وصحيح الغبيب منه ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف الغضيب منه ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف. لا يكون الغريب صحيح الا بشغول فإذا انتفت هذه الشروط يكون هذا الحديث العظيم ضعيف منكم إذا انتفت هذه الشروط يقولون هذا الحديث الضعيف منكم لا يصح
هذه الشروط اولا لا يكون التفوت في الطبقات المتأخرة. لا يكون التفوت في الطبقات المتأخرة يعني لا يكون هذا التفاوت في طبقة احمد ابن المديني وابن معين مثلا. فهذا التفوج اذا كان في مثل هذه الطبقة
هذا لا يكون الا ضعيف. اما ان يكون وهم او خطأ او شاذ فهذا ما يصح ابدا. هذا لا يصح ابدا ولا في الاحاديث فضلت في مثل هذه الطبقات يصح. نعم. ولكن ينبغي ان ينتبه مثلا حديث وجدنا
الامام احمد نحن ما وجدنا الا الا الامام احمد قد روى. هذا لا يلزم ان يكون الامام احمد قد تفاوت به. لانه قد يكون هناك من ذهب احمد ولم نقف عليه. فحتى نعرف ان الامام احمد تفوض به. ولا نعرف ان احمد تفوض بشيء
اقول لا اعرف ان احنا نتزوج بشيء لكن من طبق من هو في طبقة احمد تتفوق اذا ما وجدنا من تابعه لا نقول تفوض به فلان حتى ينص احد الائمة بان هذا الحديث تفوض به فلان. ولم يروه الا فلان. نعم. او
يكون بقضاء اخرى او يكون بقضاء اخرى. نعم. فاولا لا يكون هذا التفوت في الطبقات تأخرا لماذا لا يكون هذا التفوت بالطبقات المتأخرة؟ اقول لا يكون التفاوت في الطبقات المتأخرة وذلك
لان الاحاديث انتشرت واشتهرت. وان اهل الحديث كانوا اذا وادوا يشفعون من راوي حديث او رجل يسمع من احد الغوات ما عنده من الحديث يسمعون كل ما عنده هذي طريقتهم
وايضا يبحثون عن من تابع هذا الراوي في رواية عن هذا الشيء. ويبحثون عن من تابع ايضا وهكذا فيكتبون الحديث من عش الوجه ومن ثلاثين وجه ونحو ذلك. يكتبون الحديث من عشرين ومن ثلاثين
ونحو ذلك فلذلك التفاوض عندهم يندب يندر جدا ولذلك عندما جاء احمد بن صالح المصري وهو من كبار الحفاظ جاء الى الامام احمد وهو في بغداد احمد بن صالح المسلم في مصر جاء الى الامام احمد وهو في بغداد
واخذ يتذاكران الحديث وهو من كبار الحفاظ وقد سمع الوف مؤلفة من الاحاديث ما استطاع احد من يأتي بحديث لا يوجد عند الاخر الا حديث واحد اتى به الامام احمد. وهذا الحديث لا يوجد
عند احمد بن صالح فقط ولكن يوجد عند غيره. ولكن يوجد عند غيره. فاقول مع ان هذا من بلد اي احمد بن صالح واحمد بن حنبل من بلد اخر ومع ذلك ما استطاع احدهم ان يأتي بحديث ليس عند الاخر
فلذلك التفوت هذا يندب واذا حصل من شخص تفوت هذا غالبا انه اخطأ اذا كان هذا التفوت في الطبقات فالشوط الاول حتى يصح هذا الحديث الغريب لا يكون هذا التفوت في الطبقات المتأخرة. الشوط الثاني
هذا المتفوج به ثقة حافظ يعتمد على حفظه. يعتمد على حفظه. فمثلا كما ذكرت ما رواه سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دبي عن عائشة سعيد بن بشير لا يعتمد على حفظه
ولم يتابع بغواية هذا الحديث. نعم توضع مع المخالفة. كما ذكرت بالامس رواه عليكم السلام. رواه رواه هشام الدستوائي عن قتادة وخالف سعيد بن بشير وخالف سعيد بن بشير نعم فتفوت مثل سعيد ابن بشير لا يقبل. ولذلك سوف يأتينا ان عندما تفوض
الامام مالك عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام فرض صدقة الفطر صاع من طعام على الحب والعبد والزكا والانثى من المسلمين. فتفوت بكلمة من المسلمين. وان كان قد توضع على هذا كما ذكرت ايضا فيما سبق
ولكن اشتهوا اه الامام مالك بانه تفوض بهذه الرواية. الامام مالك امام ثقة حافظ وهو ليس في الطبقات المتأخرة بل في طبقة اتباع التابعين. فالشوط الثاني ان يكون هذا المتفرد ثقة سبت. يعتمد على حفظه يعتمد على اتقانه
حتى يكون ابعد عن والخطأ. الشرط الثالث ان يعرف هذا المتفوق برواية عن من روض عنه ان يعرف هذا المتفوق برواية عن من تفوض عنه. فمثلا الرواية خالد بن دبي في رواية خالد بن دبيك عن عائشة كما ذكرت خالد بن دويت لا يعرف بغواية عن عائشة فيعتبر هذا
يعتبر هذا منكم لا يعض الله عن عائشة وهو لم يستحو ايضا بكثرة الرواية وان كان هناك من اهل علم من قد وسقه قد قد قال ابن القطان انه لا يعرف نعم وهو معروف لكن ليس بالمشهور برواية مطل
مكالمة كثير وعدة احاديث رواها عدة احاديث رواها وهي منقطعة لا لا تصل. نعم فاقول الشرط ثالث ان يعرف هذا المتفوت برواية عن من تفوت عنه. يعني مثلا كما ذكرت قبل قليل
فيما رواه سفيان بن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر عمرو بن دينار عن جابر وسفيان بن عيينة يعرب برواية عن عمو بن دينار وسفيان ابن عبيدة ثقة حافظ وعمرو ابن دينان ثقة حافظ. نعم فهذه الشروط الثلاثة لا بد من
والشوط الرابع هو ان يستقيم المتن. يعني لا يوجد هناك من خالف هذا واوي في هذا الحديث. وان كان طيب كما ذكرت قبل قليل في تفاوض كتيبة ابن سعيد وهو صفة حافظ عن الليث وهو ايضا ثقة الامام عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ثقة
خرج له الشيخان عدم الطفول وهو صحابي صغير عن جابر وهو عفوا عن معاذ ابن جبل وهو من ادلة الصحابة. نعم ولكن اه هذا الحديث كما تقدم انه منكر وانه معلول كما تقدم شبح ذلك قبل قليل. لان التفوت حصل
الطبقات المتأخرة والمتن ايظا قد خولف فيه. فهذا الحديث له اصل صحيح. هذا الحديث له اصل ولكن ليس بالسياق الذي رواه قتيبة بن سعيد عن الليث وانما بسياق اخر وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة
كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقط. نعم. فالشرط الواقع لا يخالف هذا التفوق من قبل الثقات الحفاظ. فبمخالفة الثقات الحفاظ له هذا يدل على انه قد اخطأ. اذا خالفوه في المتن او في الاسناد ان
طبعا اذا خالفوا الحفاظ هذا يدل على انه اخطأ هذا يدل على ان هذا الراوي قد اخطأ في هذا الحديث الذي رواه. وكما ذكرت في رواية قتيبة عن الليث عن يزيدنا عن ابي الطفيلة
معاذ ابن جبل وجدنا عند سقاط الحفاظ قد خالفوا عليكم السلام قد خالفوا كتيبة بن سعيد نعم فالشرط يستقيم والاسناد بحيث المقصود باستقامة الاسناد الا يخالف الثقات. ان لا يخالف الثقات. وكما ذكرت فيما سبق
نعم في في شسمه في الشذوذ الذي يكون في المتن ما رواه ابن ابي نعم اما رواه ابن ابي مريم عن يحيى ابن ايوب عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري آآ ان الاموات يبعثون في
اكفانهم وتقدم ان الحفاظ قد خالفوا يحيى ابن ايوب وان يحيى ابن ايوب له بعظ الاوهام والاخطاء ان ثقار الحفاظ الذين خالفوه واعني بذلك ما جاء في حديث ابن عباس وحديث عائشة وكلاهما في البخاري ومسلم ان الناس يبعثون
فات عراة غضلا هذا دليل على ان يحيى ابن ايوب قد اخطأ ووهم وتقدم شبح ذلك فيما سبق فالشرط الرابع ان المتن والاسناد والمقصود بالاستقامة الا يخالف من قبل الثقات الحفاظ لا في اسناده ولا في متنه فاذا توفرت هذه الشروط الاربعة هذا الحديث
الغريب يكون صحيحا. واذا تخلف عن هذه الشروط هذا الحديث الغريب لا يصح. هذا الحديث الغريب لا يصح. ولعل يقف عند هنا في ما يتعلق بالدرس الاول وللحديث بقية ايضا فيما يتعلق بالغريب لعل يكملها فيما بعد بمشيئة الله. تفضلوا ابدأوا
نعم. بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه للعلل باب
جايب الحجارة حدثنا عن نادم قال حدثنا عبده عن هشام ابن عروة عمرو بن خزيمة المدني عن عمارة ابن خزيمة عن خزيمة ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم في الاستطابة ثلاثة احجار. ليس فيها رجيع. وقال وكيع النشام عن ابي خزيمة ابن عمارة ابن خزيمة عن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال
لا ابو معاوية من شام ابن عروظة عن عبد الرحمن ابن سعد عن عمرو ابن خزيمة عن عمارة ابن خزيمة خزيمة ابن ثابت وقعن عن خزيمة ابن ثابت وقال ما لك ابن يا انس عن هشام ابن عروة عن ابي
عن النبي صلى الله عليه وسلم فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال الصحيح ما رواه دعوة وكيع وحديث مالك عن هشام ابن عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحنا ايضا
وابو معاوية اخطأ في هذا الحديث ازداد عن عبدالرحمن ابن سعد وسألت محمدا عن حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستنجاء فقال لما راح بنا ان قتادة غير حماد بن الجاد وعبدالرحمن بن مهدي كان يتكلم في حماد بن الجعد نعم
قال ابو عيسى التمذي رحمه الله في كتابه العلل الكبير حدثنا هناد وهناد هو ابن السبي التميمي. الكوفي وهو صفة حافظ توفي عن صلاته بين ومئتين. وقد خرج له مسلم
اصحاب السنن وهو صاحب الزهد وهذا المطبوع الزهد لهناد بن السبي من احسن ما الف في كتب الزهد نعم قال حدثنا عبده وعبده وبن سليمان الكلاب الكوفي وهو ثقة صدر من صغار الطبقة الثامنة
وتوفي عام سبعة وثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. عن هشام بن عوة وهو ابن العوام ابن الزبير القرشي الاسدي المدني. وهو ثقة صدج. توفي ستة واربعين ومئة او او من ومئة على خلاف في وفاته وقد خرج له الجماعة. وهشام بن عوة حديث على
ما حدث به في اه المدينة فهو اصح مما حدث به في العراق عندما ذهب للعراق او عندما ذهب الى العراق انبسطت في الرواية فهو قام ببعض الاخطاء حديثة في العراق لا شك انه حج مطلقا. لكن وقع في بعض الاخطاء فحديث في
اصح نعم عن عمرو ابن خزيمة المدني وعمرو بن خزيمة هذا فيه جهالة ولم الا بن حبان فانه قد ذكر في كتابه السيقات. ولذلك قال الذهبي لا يعرف تابعي لا
تعرف قال ذلك في ديوان الضعفاء واما في الكاشف فقال وثق اما في الكاشف فقال وثق عن عمر ابن خزيمة وعمر ابن خزيمة ثقة وثقه النسائي وبن سعد وزكر وابن حبان فاستيقات. نعم وتوفي
عام خمسة ومئة كما ذكر في وفاته عن خزيمة بن ثابت وهو الانصاري رضي الله تعالى عنه وقد قتل بصفين مع علي رضي الله تعالى عنه. وخزيمة ممن شهد بدرا مع الرسول صلى الله عليه
ومعروف مكانة من شهد بدرا من الصحابة. ومن ذلك ما جاء في الصحيحين في حديث علي رضي الله تعالى ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تمس النار احدا نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعمر وما ادراك يا
عمر ان الله قد اطلع على اهل بدو فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وخزيمة هو صاحب الشهادتين لانه جاء فيما رواه الامام احمد وغيره فيما رواه الامام احمد عن الزهري عن عمر وابن خزيمة عن عمه خزيمة
اه ان طبعا جاء الزهد في رواية الزهري قال عن عمه ولا المعروف ان عمارة ولد خزيمة بن ثابت. نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اشترى فرسا من رجل وعندما اراد ان يعطيه ثمنه فقال هذا الرجل
آآ تريد ان تشتريه ولا بعته؟ فقال الم اشتبه منك؟ فقال لا فقال من يشهد لي؟ لانه لان هذا الرجل صاحب الفرص اعطي به اكثر مما اعطاه الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. فقال الرسول
عليه الصلاة والسلام من يشهد اني قد استويت الفرس؟ لانه تبادل معه وانتهى بقي بس تسديد الثمن. فقال خزيمة بن ثابت انا اشهد فقال الرسول عليه الصلاة والسلام وكيف تشهد وانت ما رأيت هذا؟ فقال اشهد انك انت رسول الله وبما انك انت رسول الله اذا لن تقل الا حق
جعل الرسول عليه الصلاة والسلام آآ شهادة خزيمة عن شهادة رجلين. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام في ثلاثة احجار ليس فيها رجيع. نعم اولا فيما يتعلق بفقه هذه المسألة فلا شك ان آآ
ان آآ ازالة النجاسة من القبل او الدبر اما ان تكون بالماء واما ان تكون بالحجامة واما ان يجمع الانسان ما بين الحجارة والماء. واذا اقتصوا واذا جمع بين الحجارة والماء هذا احسن. وان كان لم يثبت شيء من الاحاديث
لما جاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام اثنى على اهل قباء لانه كان يجمع بين الحجارة والماء هذا لا تصح هذه الاحاديث في ذلك لا تصح وانما الذي جاء عن اهل قباء انهم كانوا يستعملون الماء. نعم. لا شك ان استعمال ماء افضل من
الاقتصار على الحجامة واذا جمع بينهما الانسان هذا احسن. نعم واذا استعمل الحجاوة اختلف اهل العلم ان يكتفى بحجر لو انقى المحل او لابد من ثلاثة احجار فاكثروا هذا فيه خلاف
بين اهل العلم اختلفوا على ثلاثة اقوال هناك من قال يكتفى بالحجر الواحد اذا انقى المحل. وهناك من قال لابد من ثلاثة احزاب ولكن اذا وجد حجرا له ثلاثة جوانب واستعمل هذا المستجمر هذا الحجر الذي الذي
وصلاة الجوانب في في الاستجمام ان هذا يجزئ اذا انقى المحل والى هذا ذهب الشافعي. والقول الثالث انه لابد من ثلاثة احجار ثلاثة احجار وهذا ما ذهب اليه احمد وهذا هو الاوجع هذا الذي دلت عليه الادب
الا كما ذهب الى ذلك الامام احمد لابد من ثلاثة احجار. نعم هذا الحديث قد وقع في اسناده اختلاف كما ذكروا ابو عيسى التومري فقال وقال وكي عن هشام عن ابي خزيمة وابو خزيمة هو
عمرو بن خزيمة عن عمر وابن خزيمة عن خزيمة بن ثابت يعني رواية وكيع متابعة لرواية عبده وقال ابو معاوية عن هشام بن عظوة عن عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن خزيمة عن عمر بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت يعني زاد ما
بين هشام بن عظوة وما بين عمو بن خزيمة زاد رجلا وهو عبد الرحمن بن سعد زاد رجلا وهو عبد الرحمن بن سعد نعم قال فسألت محمدا عن هذا الحديث وقال الصحيح مضى عبده ووكيع
حديث مالك عن هشام ابن عبوة عن ابيه طبعا هنا ما موجود عن ابيه ولا الامام مالك الموطأ عن هشام بن عفو عن ابيه يبدو انها سقطت النسخة اللي معاك يا ابو داوود معاك النص اللي معاي ولا النسخة الثانية تقع فيها؟ مكتوب عندكم عن
نعم فهذا انا عندي سطر نعم. عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الصحيح نعم قال وحديث مالك عن هشام عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح ايضا. وابو معاوية يخطأ في هذا الحديث اذ زادا
عبد الرحمن بن سعد او زاد عن عبد الرحمن بن سعد نعم هذا الحديث نعم وكذا قال سفيان بن عيينة عن هشام الهرم في رواية معجون الطبراني نعم اقصد هذا الحديث وقع فيه آآ
اكثر من ثلاثة اختلافات. هنا الذي عندنا ثلاثة اختلافات. الاختلاف الاول او الوجه الاول الذي رواه به او رواه عليه عبده بن سليمان ووقير كلاهما عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة عن عمر بن خزيمة
عن ابي هذا الوجه الاول وهذا اللي رجح البخاري وايضا ابو حاتم المغازي رجح هذا الوجه ابو حاتم وهو ابو سرعة موجه هذا الوجه وهذا اوجح الا وجه كما سوف يأتي. والاختلاف الثاني هو ما رواه ابو معاوية عن هشام
عضوة عن عبد الرحمن بن سعد عن عوض بن خزيمة عن عن عمر بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت فزاد عبد الرحمن بن ما بين هشام من عوة وما بين عمرو بن خزيمة. الاختلاف الثالث ان الامام مالك قد رواه عن هشام بن عظوة
عن عوة ابن الزبير وهو عن هشام وعن ابيه عوض ابن الزبير هذا خلاف ثالث اختلاف رابع ان ان ابا داود والدواء قطني قد رواه من طريق مسلم بن قط عن عوة ابن الزبير
عن عائشة وهناك ايضا من تاب مسلم بن قطب برواية هذا الحديث عن عن عروة عن عائشة هذا اختلاف واقع. هناك اختلاف خامس وهو ما رواه الامام احمد عن محمد بن بشر
عن هشام بن عظوة عن عمرو بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت باسقاط عماضه بن خزيمة باسقاط عمارة بن خزيمة من الاسناد هذا اختلاف خامس. في اختلاف سادس وهو مرواه الشافعي عن سفيان ابن عيينة. عن
هشام بن عضوة عن ابي وزة عن اه عمارة عن عمرو بن خزيمة عن عمارة ابن خزيمة عن ابيه خزيمة بن ثابت فهذا اختلاف سادس نعم وحتى معاوية هذا قد اختطف عليه فرواه النخيلي. رواه ابو داوود عن النفيري عن آآ ابو معاوية مثل ما رواه وكيع وعبده
بن سليمان مثل ما رواه وكيع وعبده بن سليمان. نعم وارجح هذه الاوجه هو ما رواه به آآ هشام ما رواه عفوا به وكيع وعبد ابن سليمان وقد تابعهم غيرهم عن هشام من
عن عمرو بن خزيمة عن عمارة بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت. وترجيح هذا الوجه لامور اولا ان وقع من الحفاظ وعبدالله سليمان ايضا من الحفاظ وقد تابعهم غيرهم. الامر الثاني ان
اذى معاوية قد اختلف عليه. اختلف عليه. فرواه النفيلي عن ابي معاوية مثل ما رواه وكيع وعبد ابن سليمان رواه علي بن حوض وغيره بزيادة عبدالرحمن بن سعد فقد اختلف عليه. ثانيا ان آآ
ان الامام احمد قد تكلم في رواية ابي معاوية عن هشام بن عظوة الامام احمد قد تكلم في رواية ابي معاوية عن هشام بن عظوة فابن معاوية متكلم في روايته عن هشام بن عوة وان كان الاصل فيها الصحة. وفي البخاري ومسلم عدة احاديث من رواية هشام من عضوة من رواية عفوا ابي معاوية عن هشام
نعم فاقول ان ابا معاوية قد اختلف عليه وروايته تكلم فيها عن هشام من عوة فهذا ايضا تؤيد توجيه او تصحيح هواية وكيع وعبد ابن سليمان. واما رواية محمد بن بشر وغيره التي فيها اسقاط
التي فيها اسقاط عمر وابن خزيمة التي فيها اسقاط عمارة وابن خزيمة آآ عضويات الاخرى فيها زيادة رجل وهو عمر ابن خزيمة. ورواية اخرى كما تقدم التي زادت عمر وابن خزيمة كسير وهو صحيح. فيكون معها زيادة علم. اذا تقدم على
محمد بن بشر وغيره الذين اسقطوا عمرو الذين اسقطوا من الاسناد عمر ابن خزيمة. نعم. واما واما سفيان العيينة التي فيها عن هشام عن ابي وجزة هذه هواية يعني لم لاعوا في الناس
ابن عيينة قد توضع عليها لا هنا سفيان بن عيينة قد توبع عليها. فالذي يبدو ان سفيان قد اخطأ في بهذه الرواية مع انه جاء عندنا رواية بخلاف ذلك مع انه جاء عن سفيان ابن عيين رواية اخرى بخلاف ذلك. نعم
ام ان رواية مسلم بن قبط عن عضو عن عائشة؟ فمسلم بن قبط ليس بالمشهوب ليس بالمشهوب. ويبدو انه سلك الجادة لان في حديث عمر بن الزبير ان عن عائشة الجادة وعند اهل الحديث ان من سلك الجادة انها
انه اخطأ هذا واو اذا كان هناك من رواه مخالفا له. وان من خالف الجادة يدل على اتقانه. والمقصود بالجادة يعني كما ذكرت فيما سبق الغالب في حديث عضوة هنا وعن عائشة. الغالب في حديث عظوة انه عن عائشة فيبدو انه اخطأ فجعل عن عائشة. نعم
واما رواية الامام مالك عن عن هشام بن عو عن ابيه فهذه الرواية صحيحة كما قال البخاري. وقد تابع تابع آآ هشام عفوا وقد تابع مالك يحيى ابن سعيد القطان تابع مالك يحيى ابن سعيد القطان
ايضا عن هشام بن عوة عن ابيه ورواه ايضا عن رجل هشام عن رجل اه الظاهر عن عمر وابن خزيمة عن خزيمة بن ثابت وطبعا زكوا رجل هذا يعتبر اختلاف بعد اخر. ولكن هذا الرجل جاء مسمى بانه عمرو بن خزيمة
شاهد من هذا ان يحيى بن سعيد قد تابع ما لك على رواية هذا الحديث عن هشام بن عضو عن عن ابيه عروة فهذه الرواية كما قال البخاري هي صحيحة. فيقول لهشام بن عمر في هذا الحديث شيخان. الشيخ الاول عمر بن خزيمة
هذا له اسناد اخر عمرو ابن خزيمة عن عمر ابن خزيمة عن خزيمة بن ثابت. وايضا له آآ له شيخ اخر في هذا الحديث برواية اخرى هذا الحديث ايضا عن عوابن مرسلة وهذا المتن متن مشهور هذا المتن
متن مشهور وهو الامر بالاستنجاء بثلاثة احجار قد جاء في مسلم من حديث سلمان وعن غيره فهو متن مشهوب فيكون هشام من اول شيخان في هذا الحديث الشيخ الاول هو عمرو ابن خزيمة عن عمر ابن خزيمة عن خزيمة ثابت والشيخ الاخر هو عوض بن الزبير
رواه عن ابيه موسى. نعم. نعم. اه هواية عبد مسلم الوكيع عن هشام عن عمر بن خزيمة عن عمر بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت هي اوجح الروايات كما ذكرت ابو اية هشام عن ابي هواية هشام عن ابي مرسلة وهذه الرواية التي رواها عن عمرو بن خزيمة في اسنادها عمرو بن خزيمة وهو
هو ليس بالمشهور كما تقدم فيه جهالة فيه جهالة. ولكن هذا الاسناد يعتبر اسناد صالح في الشواهد والمتابعات. لان هذا المتن قد جاء من طرق اخرى كما ذكرت قبل قليل جاء من حديث سلمان عند مسلم وغيره. فاذا هذا المتن صحيح وهذا الاسناد لا بأس به في
شواهد والمتابعات. نعم. واما الحديث الاخر الذي ذكره ابو عيسى التمذي قال سألت محمدا اي البخاري عن حديث قلاد من السائب عن النبي عليه الصلاة والسلام في الاستنجاء فقال لم اظ احد رواه عن قتادة غير حماد ابن الجهل وحماد ابن الجعد ظعيف حماد ابن
جاء الضعيف وخلاد من الشعب هذا قد اختلف في صحبته خلاد بن السائب هذا قد اختلف في صحبته فهذا الحديث حديث ضعيف فهذا حديث حديث ضعيف ولا يصح. نعم. ولعلي اقف عند هنا فيما يتعلق بالعلل الكبير
الا انكم ترجمة او ترجمتين من آآ تهذيب التهديد نعم بالنسبة قبل ان تقرأ بالنسبة لواية سفيان كما ذكرتني قبل قد ان رواية سفيان رواه الشافعي عن سفيان ابن عيينة عن هشام عضو عن ابي وزة عن عمرو بن خزيمة
عن عمارة بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت لا هو سفيان بن عيينة رواه عن هشام عضو عن ابي وزة عن عمارة بن خزيمة وليس عن عون بن خزيمة عن اه عمارة بن خزيمة. فحبيت اني انبه على هذا رواه اه
اه رواه سفيان عن هشام بن عضوة عن ابي وجزة عن اه عمارة بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت انا ذكرت بينهم عمرو بن خزيمة نعم في التهذيب قال ابن حجر
الله احمد بن الازهر البلخي رواه عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد ومعروف بن حسان روى عنه ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وابراهيم ابن نصر الانبري واحمد ابن
محمد ابن المولس ذكره ابن حبان بالثقات مفردا عن الذي قبله. وقال كان مذهب اهل الرأي يخطئ ويخالف. واخرج له الحاكم في المستدرك. نعم تقدم لان احمد ابن الازهب البلخي وتقدم انه ثقة. فهذا تقدم لنا طبعا احمد ابن الازهر النيسابوي وهذا رجل ايضا اسمه احمد ابن الازهر
آآ علم عليه ابن حجر في التهذيب بتمييز قال تمييز يعني ليس له رواية في الكتب ستة يعني ليس لهذا الرجل غاية في الكتب الستة وانما ذكر ابن حجر حتى يميزه عن غيبه انما ذكره ابن حجر حتى يميزه
عن احمد ابن الازهر النيسابوري لئلا يختلط باحمد ابن الازهو اه البلخي هذا. نعم هذا البلخي زكوا انه روى عن يعقوب بن ابراهيم ومعروف بن حسان فشيوخة ليسوا بالكثيرين. على حسب ما في التهديد
قال ووعناه جمع من اهل العلم منهم ابو بكر بن خزيمة وهو من كبار الحفاظ وابراهيم النصر العنبوي واحمد بن محمد المغلس نعم. ذكر ابن حبان في السقاق مفردا عن الذي قبله. وقال ينكح المذهب
دبي يخطئ ويخالف. ابن حبان ذكره في السيقات. ومعنى انه ذكره في السيقات اذا يرى انه يقبل حديثه وان كان شار الى انه يخطئ ويخالف له شيء من الخطأ. نعم. قالوا
الحاكم في المستدرك لكن لم يبين هل صحح له الحاكم في المسند وكلما صحح له؟ نعم لانه لو صحح له الحاكم هذا يستأنس بهذا التصحيح فهذا اواوي اولا يشك ان هو غيظ احمد ابن الازهر النيسابوبي لان ما ذكروا
ما ذكر هذا واو الا بن حبان وميز عن الذي قبله. فان كان يختلف عن الواو السابق فهذا الذي يبدو فيه انه لا بأس فيه. وذلك ان ابن حبان ذكره في السيقات وان كان قال انه يخطئ ويخالف
لكن ذكروا في السقات يعني الخلاصة انه لا بأس به عنده. وان كان ابن حبان يوثق المجاهيد ولكن هذا الراوي معروف لدى ابن حبان فقال ويخالف والامر الثاني قد روى عنه ابن خزيمة وهو ابن وابن خزيمة من كبار الحفاظ والاصل انه لا يروي الا عن ثقة هذا هو الاصل
نعم فهذا واو الاصل انه لا بأس به. اذا ما هناك ما يفيد جوحه صراحة والاصل انه لا بأس به. هذا اذا كان هو بالفعل غير احمد ابن الازهر اذا كان بالفعل راح من الازهر نعم وقال الذي بعده احمد ابن
اسحاق بن الحصين بن جابر السلمي ابو اسحاق كان يضرب بشجاته المثل روى عن على ابن عبيد وعثمان ابن عمر ابن فارس وعبدالله ابن موسى وغيرهم. روى عنه البخاري وابنوا ابو صفوان اسحاق ابن احمد وبكر ابن منير. منير وبكر ابن منير. وعبيد الله
ابن واصل وعدة قال ابو صفوان وهب المأمون لابي ثلاثين الف درهم فلم يقبلها مات يوم السبت لست باقين من ربيع اخر سنة اثنين واربعين مئتين قلت اخباره في المغازي والشجاعة كثيرة. وذكره ابن حبان
فقال كان من الغزائين. وكان من اهل الفضل والنسك ما لزوم الجياد. وقال ما يعلم في الاسلام مثله. وقال عبيد الله بن واصل سمعته يقول اعلم يقينا اني ولولا ان يكون بدعة لامرت ان يدفن معي يعني سيفه
قلت والصرماري بضم السين واسكان الراء قيده ابن السماني. نسبة الى ترمى راء قرية من بخارى وضبطه ابو علي الغساني بفتح السين. وكذا هو بخط وحكى الرشاط في كسر السين. نعم هذا احمد ابن اسحاق من الحصين ابن جابر
ابو اسحاق الصغماوي نعم هذا كان مشهور بالشجاعة والغزو كما سمعنا وقد خرج عنه البخاري في صحيحه عنه البخاري في صحيحه نعم هذا من حيث العدالة لا شك انه عدل لانه مشهور بالجهاد
بفتكة بالكفار وقتله لاهل الكفر والضلال حتى انه قال اعلم يقينا اني قتلت بسيف الف توكي ووهب له المأمون ثلاثين الف لم يقبلها. وقال البخاري ما يعلم في الاسلام مثله فلا شك من حيث العدالة
والصدق والفضل معروف بذلك. بقي الظبط. فهذا الرجل ذكره بن حبان في السقات روى عنه البخاري في صحيحه. فمثله يكون ثقة لم يتكلم فيه احد روى ان البخاري في صحيحه والبخاري في الاصل لا يولى عن ثقة. وذكر ابن حبان في السقات وكان مشهورا بالفضل والشجاعة والجهاد
فهذا الرجل ثقة هذا الرجل ثقة. اقرأ الذي بعده حتى نقف عنده يقول هذي نسبة الى سوق طاوية اخرى عبدة عبدة نعم. الله اعلم. احمد ابن اسحاق ابن زيد ابن عبد الله ابن ابي اسحاق الحضرمي ابو اسحاق
بصري وهو عن حماد بن سلمة وعبدالعزيز بن المختار وابي اوانك وهمام وهيب والقطان وعنه ابراهيم الجواري وابو خيثمة وابن وابن ابي شيبة. ويعقوب ابن شيبة واحمد ابن الحسن ابن
فراش والحارث ابن ابي اسامة وغيرهم. قال احمد كان عندي شاء الله صدوقا ولكني وقته من اجل ابن اكسم. دخل له في دخل له في شيء. وقال يعقوب ابن شربة وابو ذر
واصابه حاتم والنسائي ومحمد بن سعد ثقة. وقال النسائي ايضا ليس به بأس. فقال ابن مساعد مات بالبصر سنة احدى عشر ومائتين. وقال المرودي المبوذي. الله اكبر. وقال المروذي انا احمد لم يقم باحمد بس. وقال ابن من جوري من جوية. الله اكبر. وقال ابن منجوية
كان يحفظ حديثه. قلت وبهذا ذكره ابن حبان في الثقات ومنه لوط ينقل ابن منجوية نعم هذا احمد ابن اسحاق ابن زيد ابن عبد الله ابن ابي اسحاق الحظرمي ابو اسحاق البصري هذا روى روى عن جمع من
المشاهير محمد بن سلمة وعبد العزيز بن مختار وابي عوان وهمام ووهيب والقطام كلهم هؤلاء من المشاهير والائمة او من الصفات المشاهير وبعضهم من الائمة. وهو ان جمع وهذا يدل على شهرته ايضا
ممن وعدنا ابن ابي شيبة وكلاه من الحفاظ ابو خيثمة ومن الحفاظ وابراهيم الجوهري ويعقوب بن شيبة والحارث بن ابي سمرة كل هؤلاء من الحفاظ نعم فهذا يدل ايضا على قوة واجتهاده. وهذا واو ثقة
او وثق يعقوب بن شيبة وبزور او بو حاتم والنسائي ومحمد بن سعد. كلهم قالوا عنه ثقة. واما قول النسائي ليس به باس فكما ذكرت فيما ليس به بأس عند النسائي في بعض الاحيان تساوي ثقة. ومن ذلك ما جاء هنا فالنساء وثق في رواية. وفي رواية اخرى قال
ليس به بأس فليس به بأس يساوي ثقة عنده في بعض الاحيان ليس دائما. وذكر ابن حبان في الثقات وتابع ابن منجوية ابن حبان في قوله بانه كان يحفظ حديثه وهذا يدل على انه ضابط لحديثه هذا يدل على انه ضابط لحديثه
واما الامام احمد فقوله عنه صدوق السبب في قوله انه صدوق كما بين قال لكني تركته من اجل بن اكسب دخل له في في شيء من اقدم تولى القضاء في عهد العباسيين وهذا
دخل في اه شيء من الولاية في عهد ابن اكتم الذي تولى اه شيء الذي تولى القضاء في عهد العباسيين فهذا جعل الامام احمد يتكلم فيه هذا جعل الامام احمد يتكلم فيه والسلف يتكلمون في مثل هذا. ولذلك قال الامام احمد ان شاء الله كان عندي
ان شاء الله صدوقا وقال في رواية الماغودي قال لم يكن باحمد بأس فايضا اثنى عليه والذي جعله ما يوثق والله اعلم هو دخوله في شيء من الولاية. نعم. فاراد ان هذا واو ثقة وواضح ان هذا
ثقة بالنسبة لابن منجوية ابن منجوية كما ذكر ابن حجر انه ينقل عن ابن حبان عندما هما يسند الى بن حبان وانما اغلب كلامه الذي ينقله في الغوات عن ابن حبان. وقد نص ابن حجر عدة مرات على هذه القاعدة
في كتابه التهليل في كتابه التهليل مثل ابن مثل ابن السمعاني في في الانساب عندما يذكر الرواة كثيرا ما ينقل كلام ابن حبان كثيرا ما ينقل كلام ابن حبان. فهذه يعني فائدة وذلك ما يكون ابن منجوية حكم
نفسي على هذا واو وانما في الغالب ينقل كلام ابن حبان. وبالنسبة لهذه الاسماء وهوية ومنجوية وامثالهم اهل الحديث ينطقون هكذا مندويا. وغيرهم يقولون منجوية. واهل الحديث يكرهون كلمة ويه. وجاء عن
بعض السلف ان كلمة ويه شيطان فهل حديث ما ينطقون هذه الاسماء يقولون وهوية سيبويه هكذا ينطقون مثل هذه من اسماء نعم ولعلي اجيب على الاسئلة هذه اسئلة وفي الحقيقة اسئلة من الدوسة الماضي وهذه اسئلة عن صحة الاحاديث لكن لا نجيب على الاسئلة اللي في هذا الدرس
هذا يسأل عن حديث عائشة لا اعتكاف الا بصوم والصواب انه موقوف على عائشة الصواب انه موقوف على عائشة وليس بموكوع ويسأل هذا عن اه حديث وهو قد رواه الترمذي وغيره ان عمر واراد ان يعتمد فقال لا
كم سنة يا اخية من دعائك؟ هذا الحديث ضعيف في عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف الجمهور على تضعيفه. وله طريق اخر عند الخطيب البغدادي ليس فيه عاصم ولكن هالطريق هذه ايضا غضيبة. وانما المعروف هذا الحديث برواية عاصم. وهذا الحديث له اصل صحيح
ولكن ليس بهذا اللفظ هو ما رواه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال للرسول عليه الصلاة والسلام اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال او في بنذرك الذي يبدو لي ويظهر لي ان اصل هذا الحديث الظعيف هو هذا الذي اخرجه الشيخان
ان عمر قال الرسول عليه الصلاة والسلام لنزوة يعتكف ليلة في الجاهلية قال او في بندبك الخلاصة ضعيفة هذه الخلاصة. هو الخلاصة ان بهذا الاحتفال يصبح منكر اشد. لان الحديث له اصل
طيب وين هالسياق؟ هذا الحديث له اصل صعب وغير هالسير. هذا يسأل عن قال اه تضعيف جمع التقديم هل نقوم بعدم مشروعيته؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم. والصواب القول بمشروعيته. وجمع التقديم قد جاء
في اه في اه في عرفة الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الظهر والعصر وجمع جمع تقديم يوم عرفة فجمع التقديم مشغول لكن المقصود هذا الحديث لا يصح. والغالب على الرسول عليه الصلاة والسلام هو جمع التأخير هذا هو الغالب. هذا يسأل عن
حب الاوطان من الايمان هذا ما هو بصحيح. ماذا اصل هذا يسأل عن عن حفظ سورة البقرة عفوا عن حفظ سورة قاف من فمه الرسول عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة كما خرج الامام مسلم في صحيحه. ويسأل عن حديث عمر بن الخطاب الاعمال بالنيات. كنا حدث به على المنبر
وان الرسول ايضا عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بسورة قاف في كل جمعة على المنبر كما تعلمون. يقول كيف احد نعم وان كان لم يأويه احد ما يلزم ان كل كل الصحابة يرونه ما يلزم الصحابة
آآ كما قال ابو زرعة في رواية عنه قال حج مع الرسول عليه الصلاة والسلام عشرين ومئة ومئة الف صحابي. وقال الشافعي ان عدد عدد الصحابة ستين الف ثلاثين الف في المدينة وثلاثين الف خارج المدينة. وهل الوف المؤلفة الكثيرة
لم آآ لم تأتي رواية الا عن الف وزيادة لم تأتي رواية الا عن الف وزيادة طيب وين هذي الالوف المؤلفة؟ ما يلزم ان الحديث حتى يقبل اثنين وثلاثة من الصحابة لا هذا مو بصحيح
ولا شك ان الدين محفوظ بحفظ الله عز وجل له. فحفظ القرآن يلزم حفظ السنة. هذا يسأل يقول من اين عرفنا ان مقصود الامام الترمذي عندما يحكم على حديث بانه غريب انه ضعيف. عرفنا هذا من امرين الامر الاول
تتبع كلام الترمذي على الاحاديث التي حكم عليها بالغرابة. شف هل ترى منها حديث صحيح؟ ما ترى منها حديث صحيح الاحاديث ضعيفة. الامر الثاني ان الغريب كما تقدم غالبا ما يكون ضعيف. وان كثير من الائمة قد
من الغضائب هذا يسألك قلت الاحاديث التي يحصل فيها التفوت بالطبقات المتأخرة انها تكون لا تصح وانها ضعيف او منكر وبدون تقييد. قال فماذا نفعل بحديث الاعمال بالنيات؟ حديث الاعمال بالنيات لا شك انه صحيح. والتفاوت ليس في الطبقات المتأخرة. التفوت في طبقة التابعين بن سعيد الانصاري
فوجبة وهو تابعي صغير عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن القمة ابن وقاص عن عمر فهذا تفوج في التابعين طبقات كما بين طبقة احمد طبقة البخاري مثلا فارجوا من الاخوان انهم يفهمون القضية وادعو هذا الاخ الى ايضا يرجع
الحفاظ في الغضب ويرجع الى كلام الذهبي في الموقظة. هذا احد الاخوان يقول ارجو ان تنبه على محاضرة الشيخ عبد العزيز بن سعد وفقه الله في التصحيح والتضعيف بين المتقدمين والمتأخرين في يوم الاحد والاثنين هذا طبعا معلن في نفس شسمه في نفس الورقة اللي فيها الاعلان
عن المحاضرات هذا يصل يقول ذكرت ندوة الحكم بالغرابة بين المعاصرين. ما السبب في هذا؟ السبب في هذا عدم تتبع طريقة من تقدم للحفاظ. هذا هو السبب في هذا. عدم
طريقة من تقدم من الحفاظ. وهذا ما نبهت عليه مراوا بانه لابد من الرجوع الى طريقة من تقدم ولعل يقف عنده هنا. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد فتحدثت بالامس
نعم تحدثت بالامس عن التفوق وتكلمت على التفوض الذي يكون في الاسناد. وذكرت ان هذا التفوج الذي يكون في الاسناد اما تفاوض مطلق واما اما تفاوض نسبي وجرى الحديث على التفوض المطلق جرى الحديث بالامس على التفوض المطلق وبقي
علينا القسم الثاني من التفوق الذي يكون في الاسناد وهو التفوض النسبي. نعم فاقول التوفيق وان التفوق النسبي هو التفوق الذي يكون في الحديث بالنسبة لغيره هو تفوض قولوا في الحديث بالنسبة لغيره فلذلك سمي نسبيا التفوض النسبي هو
تفوض يكون في الحديث بالنسبة لغيره. وسمي بالنسبة لان هذا التفوض انما هو لغيره نعم. وسوف يتضح هذا اكثر واقبل عند ذكر الامثلة بمشيئة الله نعم وهذا التفوض او هذا النوع من انواع التفوض ينقسم الى قسمين
القسم الاول تفاوض يكون في الاسناد. والقسم الثاني تفاوض يكون في البلد التفوض يكون في البلد او تفاوض يكون بالنسبة للاسناد وتفوض يكون بالنسبة الى آآ البلد تفاوض يكون بالنسبة الى الاسناد يكون
بالنسبة الى الاسناد فهذا النوع من انواع التفوض ينقسم الى قسمين ينقسم الى قسمين نعم القسم الاول هو الحديث الذي يكون مشهورا ويروى من اوجه كثيرة. ولكن يستغرب ان هذا الوجه او يستغرب بهذا الاسناد. فهذا هو
المقصود بالنسبة للتفوض الذي يكون بالنسبة للاسناد. وهو الحديث الذي يروى من او دهن كثيرة ويكون معروفا ومشهورا بهذه الاوجه ولكنه يروى من وجه يستعوض من هذا الوجه. ويستهوب بهذا الاسناد
نعم واما القسم الثاني من اقسام هذا التفوض الذي يكون بالنسبة الاسناد هو ان يكون هذا الحديث قد رواه امام من الائمة ويأتي واو ويتفوض بهذا الحديث عن هذا الامام. نعم
الى القسم الاول وهو الحديث الذي يروى من اوجه كثيرة ويكون مرورا بهذه الاوجه ولكنه يروى من وجه يستهرب من هذا الوجه ويستغرب بهذا الاسناد. فاقول مثال على ذلك ما رواه ابو عيسى الترمذي
عن ابي كغيب وابي هشام او الرفاعي وابو السائب والحسين ابن الاسود كلهم عن ابي اسامة كلهم قد روى هذا الحديث عن ابي اسامة عن بويد بن عبد الله عهد بن ابي بردة عن جده ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله
تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن في معن واحد نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ولا نعرفه الا من هذا الوجه. ثم قال ان هذا الحديث
روي من اوجه كثيرة. ولكنه يستغضب من حديث ابي موسى الاشعبي. ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وفلان وفلان من الصحابة رضي الله تعالى عنه نعم هذا الحديث مشهور من اوجه كثيرة ومن هذه
الا وجه ما جاء من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقد خرجه البخاري من حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة وخوجه ايضا من حديث عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة وخرجه
الامام مسلم وغيره من حديث مالك عن صهيب ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وخرجه كذلك ايضا مسلم من حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة. فهذا الحديث جاء من اوجه متعددة من حديث ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في واحد مثل ما جاء في حديث ابي موسى الاشعري. وايضا جاء من حديث ابن عمر وهو مشهور من حديث ابن عمر
رواه البخاري ومسلم من حديث نافع عن ابن عمر. ورواه البخاري من حديث ابي نهيب عن ابن عمر ورواه كذلك ايضا ابو الزبير عن ابن عمر فهو قد جاء من اوجه متعددة عن عبد الله ابن عمر كما جاء حديث ابي هريرة وجاء ايضا من حديث جابر
فخوجه الامام مسلم من حديث سفيان السوءي عن ابي الزبير عن جابر وجاء ايضا من حديث محمد ابن معن ابن نضلة عن جده نضلة بن عمرو الغفاري ان الرسول عليه
الصلاة والسلام ذكر هذا الحديث وهو حديث ان الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في معن واحد وهذا الاسناد اي حديث نضلة ابن عمرو الوفاوي قد خرجه الامام احمد. وخوجه ايضا الباوي في معظم الصحابة و
موسى نعم قاسم بن ثابت في دلائل النبوة. نعم هذا الحديث كما ذكرت هو مشهور من حديث ابي هريرة وعبدالله بن عمر ولكنه استغضب من حديث ابي موسى الاشعري. حتى ان ابا عيسى الترمذي عندما سأل محمود بن غيلان وهو
لابي عيسى سأله عن هذا الحديث فقال له هذا حديث ابي خبيب عن ابي موسى وسأل البخاري ايضا هذا الحديث فقال لم يروي هذا الحديث عن عن ابي اسامة الا ابو كريب. لم يروي هذا الحديث عن ابي اسامة
ابو كريب فقال له ابو عيسى لقد سمعته من اكثر من واحد عن ابي اسامة غير ابي طويل فتعجب البخاري من ذلك. وقال كنت اظن ان ابا كريب اخذ هذا الحديث من ابي
في المذاكرة ولذلك تفوت به. نعم مع ان كما تقدم ان ابا عيسى قد رواه من اكثر من وجه عن ابي اسامة. وخوج هذا الحديث الامام مسلم وابن ماجة من حديث ابي كغيب عن ابي اسامة به
فهذا الحديث كما تلاحظون قد تفوض به ابو اسامة مع ان البخاري وغيره ظن ان ابا كويب قد تفوت به فهو غريب من هذا الوجه. غريب من حديث ابي موسى الاشعري بهذا الوجه لانه لم يرويه عن ابي موسى
فيما يعلم الا ابو بودة ولم يروى عن ابي بردة الا من حديث بهيمة ولم يروى عن الا الا من حديث ابي اسامة لم يروه عن بريد الا ابو اسامة. نعم. وعن ابي اسامة والله
من واحد فهذا الحديث كما ذكر ابو عيسى يستغضب من حديث ابي موسى الاشعري وهو مشهور من حديث ابي هريرة ورواه جمع عنه كما تقدم ومن حديث عبد الله بن عمر وقد رواه ايضا جمع عن عبد الله ابن عمر. نعم
فهذا يسمى غريب نسبي. اي ان هذا الحديث بهذا الاسناد غريب بالنسبة اي ان هذا الحديث مشبوه من اوجه غير هذا الوجه. ومشهور عن هواة غير هذه الرواية. فيسمى هذا النسبي. وقال ابو عيسى الترمذي
وعوفا للغريب النسبي كما ذكرت في تعريف الغريب النسبي قبل قليل قال في كتابه العلل الصغير وقب حديث يغوى من اوجه كثيرة وانما يستغرب من هذا الوجه. ثم ذكروا مثالا على ذلك حديث ابي موسى الاشعري
هذا وما هي الفائدة من هذا الشيء؟ الفائدة من هذا الشيء ان اولا اهل الحديث آآ يهتمون بالمتون والاحاديث والاخبار بمن رواها من الصحابة ومن رواها من التابعين عن الصحابة وهلم جوة ويعرفون عدد مغويات
كل صحابي ومن روى عنا ويعرفون ايضا مظويات من اتى من بعد الصحابة ومن هم شيوخهم ومن هم تلاميذه ومن ممن رووا عنه ولم يسمعوا منه. ومن روى عنهم وهو ايضا لم يسمع منهم
ومن هو المكثر عنهم؟ ومن هو المقل عنهم؟ ومن اكثرهم عنه؟ ومن اقل عنه؟ في الرواية نعم ولا شك ان الحديث كلما تعددت اسانيده واختلفت مخاوجه كلما قوي وصح هذا الحديث او ازداد صحة فمن جملة اهتمامهم بذلك اه
ينتبهون للاحاديث التي تستوعب من بعض الاوجه. فلذلك كثير ما ينبهون على مثل هذا الشيء وعندما تقرأ في كتاب الجامع لابي عيسى تجد تنبيهات كثيرة على مثل هذا النوع. كثيرا ما يقول ابو عيسى
من هذا الوجه لم يروه الا فلان. وتجد ايضا في كلام البزار الشيء الكثير من هذا في كتاب المسند. نعم وتجد كذلك ايضا آآ الطبواني في معجمه الاوسط والصغير. فكما ذكرت بالامس يقول لم
عن فلان الا فلان وتفوج به فلان والف الدواء قطني كتاب الافراد والغرائب وهو كتاب وقيم جدا ولم يوجد الا بعضه ولكن ترتيب هذا الكتاب موجود ولكن ترتيب هذا الكتاب موجود وقد
رتبه بن طاهر المقدسي وقد طبع هذا الكتاب بهذا التوكيد. فاهل العلم يهتمون بذلك غاية الاهتمام. وهذا له دخل في صحة الحديث من ضعفه. وما ذكرت من الشروط السابقة من
ان الحديث الغليظ منه ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف. وان كثيرا ما يكون الغريب قادحا في صحة الحديث ليس دائما كما ذكرت وانما كثير ما يكون الحديث الغريب او هذه الغرابة فادحة في صحة الحديث. وذكرت ان
انه لابد من اربعة شروط في الحديث الغريب حتى يقبل. وان هذه الشروط اذا لم تتوفوا فان هذا الحديث قد يرد ولا يقبل وهذه الشروط الاربع كما ذكرت بالامس هو ان يكون هذا التفوض في الطبقات المتقدمة لا في
متأخرة وايضا ان يكون هذا المتفوق معروف بالثقة والحفظ وان يكون هذا المتفوت ايضا معروف برواية عمن تفاوض عنه. وايضا شرط الغاز لا يخالط لا في الاسناد ولا في المتن اي ان يستقيم الاسناد والمتن. وبالنسبة للشرط الثاني ان يكون هذا المتفوق
من اهل الثقة والحفظ هذا بالذات اذا كان في الرواوي المقصد من الحديث ومن الرواية. يعني مثلا اولا الزهري او مثلا قتادة او مثلا ابو اسحاق الشبيعي عندما يتفوت عنهم هواوي هو ليس مشهورا برواية عنهم
فهذا قد لا يقبل وقد يود الحديث بذلك. لانه يقال اين اصحاب هذا الواو؟ وهم كسرة كاسرة عن هذا الحديث فكيف يتفوض به فلان ولا يرويه الا فلان فهذا يعتبر قادر
وعلة في الخبر ولذلك تكلم الحفاظ في في رواية الوليد ابن المسلم عن مالك. والوليد من ومن الائمة السقات الحفاظ ولكنه لم يكن مشهورا بالرواية عن مالك ليس مثل ابن القاسم وليس مثل عبد الله ابن بن يوسف
وليس ايظا مثل اه ليس ايظا مثل يحيى بن يحيى التميمي وليس ايظا مثل عبد الله بن مسلمة القعنبي وليس مثل معن بن عيسى القزاز وغيرهم من اصحاب مالك. فلذلك تكلم الحفاظ في رواية
الوليد بن مسلم عن مالك عن مالك نعم ولا يقبل تفوض الوليد ابن مسلم بحديث عن مالك لا يوجد الا عنده ولذلك ايضا لو تفاوته شيء بن بشير الواسطي بحديث عن الزهري لا يقبل. لانه اين اصحاب الزهري؟ من
مالك ابن انس وابن سفيان ابن عيينة ومن كذلك ايضا شعيب ابن ابي حمزة ومن ماعمو البصري ومن يونس ابن يزيد العين ومن عقيل بن خالد بن عقيل الاموي ومن مثل ابي الوليد الزبيدي و
غيرهم كثير نعم فاين هم عن مثل هذا الحديث؟ حتى لا يوجد الا عنده شيء من وان كان من كبار الحفاظ ولكنه لم يعرف انه سمع من الزهو الا في مجلس واحد فقط
مجلس واحد فقط كيف يتفوت بحديث لا يوجد عند غيره؟ فمثل هذا يكون مردودا فاقول بالنسبة الثاني الثقة والحفظ بالذات هذا بالذات اذا كان هذا واو مكثر من الرواية والحديث واما اذا لم يكن
مكثر من الرواية والحديث فممكن ان يتساهل في هذا الشرط قليلا ممكن ان يتساهل في مثل هذا الشوط قليلا. فبالنسبة للغريب نسبي ايضا ما قيل من الشروط السابقة يقال في هذا الحديث يقال في مثل هذا النوع
عفوا ما يقال في الغليظ المطلق يقال ايظا في الغظيب النسبي ما يقال من الشروط التي تشتور في الغريب المطلق يقال في الغريب النسبي. نعم. ولكن مع ملاحظة ان كون الحديث له اصل صحيح او جاء من اوجه صحيحة مشهورة هذا لا شك
يقويه ليس مثل الفرد المطلق. هذا يقويه وليس مثل الفرد المطلق. نعم. ولذلك تلاحظون عيسى كما ذكرت في حديث ابي موسى الاشعري قال آآ هذا حديث حسن غريب ولم صحح هذا الحديث. طبعا الامام مسلم صححه. ولكن ابو عيسى ما صحح هذا الحديث. بل اكتفى بتحسينه
والتحسين عند الترمذي ليس على باب ليس هواية الثقة الذي خف ضبطه وانما التحسين عند الترمذي هو في الغالب يكون الحديث فيه ضعف او فيه او فيه اختلاف على الاقل جعل الترمذي يتوقف عن الحكم بصحته لان الحديث الثابت عند الترمذي هو كل حديث
آآ نعم لان الحديث الثابت عند الترمذي يحكم عليه بانه حسن صحيح او صحيح. والغالب يحكم عليه بانه حسن صحيح سواء ثبت باصح اسناد او جمع ادنى شروط القبول. نعم. وهذا الحديث
اي حديث ابي موسى الاشعري هو في الحقيقة على شرط البخاري. وخوج كثيرا البخاري لابي قريب. وخرج كثيرا لابي اسامة وخرج بهذه السلسلة وهي بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بغدة عن ابي موسى الاشعري. خرج كثير من الاحاديث
بهذه السلسلة من رواية ابي اسامة. ومع ذلك لم يخوج هذا الحديث. فقد يكون في نفسه شيء من عدم تخويد هذا الحديث. انا لا اقول حكم عليه بالظعف لا. لان ما وجدنا تصريحا واضحا منه بذلك. ولكن
الذي يبدو ان في نفسه شيء او يعله ولذلك قال آآ كنت اظن ان ابا كويب انما اخذ هذا الحديث من باسامة في المذاكرة. ولم يأخذوا عنه في مجلس التحديث. ولذلك تفوت به. مع انه تقدم ان
قد توضع في هذا الحديث. نعم اذا الغواب لها دخل في صحة الحديث من ضعفه وكما ذكرت ان كثيرا من المتأخرين المعاصرين لا يلتفتون الى مسألة الغرابة. وهذا خطأ وهذا من الاشكال
الرئيسة التي تميز مذهب المتقدمين عن المتأخرين او مذهب من سلف عمن تأخر. هذا من الاشياء الرئيسة عند المتقدمين ان الغرابة لها دخل كبير في صحة الحديث من ضعفه. لكن عند المتأخرين اي من المعاصرين الغالب عليهم ان الغرابة
فليس لها دخل في الصحة والضعف ما لها دخل ولا يلتفتون الى مسألة الغرابة لا يلتفتون الى ذلك وهذا خطأ كبير هذا خطأ كبير نعم. آآ القسم الثاني هو الحديث الذي يتفوت به امام من الائمة. وآآ نعم
الثاني هو الحديث الذي الذي يتفوت به آآ احد رواد عن امام من الائمة. الحديث الذي يتفوض به احد قوات عن امام من الائمة وهذا طبعا داخل في القسم الاول. الذي ذكرته وهو الغظيب الذي يكون بالنسبة للاسناد. وذكرت ان هذا
قسمين القسم الاول الذي ذكرته وهذا الثاني. واقصد واعني داخل في القسم الاول اي في اصل التقسيم وهو الغراب التي تكون بالنسبة للاسناد. فالقسم الاول هو الذي ذكرته قبل قليل والثاني هو الحديث
الذي يتفوج به غاوي عن امام من الائمة. نعم. اه مثال على هذا الحديث ما رواه احمد ابن شيبان الرملي عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن نافع عن ابن عمر. انه رضي الله عنه اه
بلغت سمانهم في غزو من الغزوات اثنى عشر سهما. قال ونفلنا النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا. نعم بلغت طبعا اسهمهم من الغنيمة في هذه الغزوة اثنعش سهم ونفلهم الرسول عليه الصلاة والسلام زيادة على ما تقدم بعيرا بعيظا. قال الحاكم ان هذا الحديث تفوج به سفيان ابن
عن الزهم وتفاوت به عن سفيان ابن عيينة احمد بن شيبان الرملي تفاوت به عن سفيان بن عيين احمد بن شيبان او فالزهري امام مشهور والحاكم يقول تفوض بهذا الحديث عن الزهري آآ سفيان ابن عيينة
ووجه ذلك ان الائمة المشهورين من الزهري وقتادة وابو اسحاق السبيعي وثابت ثم بعدهم مثلا سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة ومالك بن انس وشعبة من الحجاج ثم بعد هؤلاء يحيى بن سعيد القطان وابن مهدي ثم بعد هؤلاء مثلا احمد وابن المديني وابن معين
هؤلاء ائمة حفاظ واصحابهم كثر وضووا الاف مؤلفة من الاحاديث عندما يتفوت عنهم غاوي فاهل العلم يعتنون بمثل هذا التفوق. اهل العلم يعتنون كثيرا بمثل هذا التفوق لانه له دخل كما تقدم في صحة الحديث من ظعفه. لانه له دخل في صحة الحديث من ظعفه
لذلك الفوا في حديث الزهري وفي حديث السو وفي حديث ابن عيينة وفي حديث مالك وحديث فلان وفلان جمعوا حديث هؤلاء كما ذكرت فيما سبق في السلاسل المشهورة ان الحفاظ كان
يعتنون بهؤلاء الائمة لان عليهم تدور ماذا؟ تدور الاسانيد وعليهم تدور الاحاديث الصحيحة. فكانوا يعتنون بمظوياتهم ويعتنون بتلاميذهم ويعتنون بمن تفوض عنهم من التلاميذ ومن عضوات فهذا له دخل في صحة الحديث من ضعفه. نعم. نعم اذكر القسم
الذي هو تفاوض بالنسبة الى البلد الذي هو تفاوض بالنسبة الى البلد. اهل الحديث ايضا من اعتداؤهم بالحديث تصحيحا وتضعيفا. وايضا من اعتناؤهم بالاسانيد واعتناؤهم كسرة من بمن اكثر من الرواية ومن اقل وبالثقة الحافظ وبالثقة وبالظعيف. فايظا
يعتنون بهذا النوع وهو انه وجد ان بعض السنن لم يوها الا اهل بلد معين يعني مثلا هذه سنة تفاوت بها اهل المدينة. او هذه سنة تفوت بها اهل مكة. او هذا حديث تفرد به اهل
كان او هذا حديث به اهل مصر وهكذا. فكانوا يعتنون بذلك. او احيانا يكون الحديث مدني ثم يتفوت ثم ثم يتفوت به عنهم اهل مكة. او يكون الحديث بصري ثم يتفوت به عنهم اهل الشام
وهكذا فهذا النوع موجود. وقد الفت فيه بعض الكتب ابي داود السجستاني له كتابا في ذلك تفوت اهل الامصار. وهذا الكتاب لا نعرف انه موجود. لا نعرف انه موجود نعم قد اه طبعا هو مدخل في اه
آآ كتب او رجال التي جمعت رجال الكتب الستة. ايضا ما ايضا مؤلفات اصحاب الكتب الستة وغيره وكتبهم المشهورة يعني مثل شمال التغمدي ومثل ايضا خصائص علي ايوة ان كان هو داخل في السنن الكبرى ومثل كذلك ايضا مسند مالك آآ النسائي
ايضا كتاب التفاوض لابي داوود وجزء القراءة البخاري فايضا ذكره ذكروا مع الرواة الذين رووا عنهم في الكتب الستة. فايضا آآ كتاب التفاوض لابي داوود عبوات الذين رووا عنهم في هذا الكتاب ايضا هم مدخلين ظمن الكتب التي ترجمت لاصحاب الكتب الستة يعني مثل
تهذيب التهذيب. نعم. فهذا الكتاب الفه ابي داود لمثل هذا النوع من حديث ولذلك تجد في كتاب السنن تجد لابي داوود في كتابه السنن انه ينبه على مثل هذا الشيء. يقول هذا حديث
به اهل الشام هذا حديث فرج به اهل مصر هذا حديث تفرد به اهل البصرة وهكذا. ومن ذلك الحديث الذي رواه ابو داوود في كتابه السنن عن محمود بن خالد عن احمد بن علي عن ثور عن يزيد ابن شويح الحضرمي عن ابي حي
المؤذن عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يحل للانسان ان يصلي وهو حقن لا يحل عفوا لمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حقن نعم الحديث فهذا الحديث عندما رواه ابو داوود قال هذا حديث تفوض به اهل الشام ولم يشكهم معه
هم غيرهم طبعا ابو هريرة مدني ولكن من بعد ابي هريرة كلهم من اهل الشام بعد ابي هريرة كلهم من اهل الشام. فلذلك قال ابو داوود ان هذا الحديث فظد به اهل الشام ولم يشكوكم معهم غيرهم
نعم. فهذا كمثال على ذلك. وايضا لابي بكر ابن ابي داود ولد ابي داود السجستاني. ايضا ينبه على مثل هذا النوع وتجد ان له كلاما ينقل عنه. ولعل له كتابا ايضا في مثل هذا النوع مثل ابيه. لعل له ايضا
كتابا في هذا النوع مثل ابيه. وذلك لما ينقل عنه من ان هذا حديث تفاوت به اهل البصرة تفاوت به اهل الشام تفاوت به يا اهل مصر وهكذا وقد نبه الحاكم على مثل هذا النوع في كتابه معرفة علوم الحديث وقال ان هذا النوع
فاهمة او يعصر فهمه ثم ذكر امثلة على هذا فهذا النوع هو الاحاديث والاحكام التي تفوت بها اهل بلد عن بلد اخر. او يتفوت بهذه السنة اهل بلد. لا يشاركه فيهم او
ومعهم غيرهم نعم. او يتفوج اهل بلد بهذا الحديث عن شخص عن شخص الماء نعم كل هذا يدخل في هذا النوع كل هذا يدخل في في مثل هذا النوع. نعم
وهذا طبعا له دخل في صحة الحديث من ضعفه. وذلك ان اه اذا كان هذا الرواوي لهذا الحديث مثلا اه ابو هريرة وتفوج بهذا الحديث عن ابي هريرة هواة ليسوا من اهل بلده وهم ليسوا مشهورين برواية عنه. فهذا قد يعل
الحديث ويكدح في الحديث ولذلك الحديث الذي معنا او عفوا الحديث الذي زكوته قبل قليل لا يصح هو حديث ضعيف ولا يصح عن ابي هريرة هريرة رضي الله تعالى عنه فيقال اين اهل بلد هذا واوي عن صحة هذا الحديث؟ واين هالبلد هذا غاوي
ليس هذا على اطلاقا وانما هذا في بعض الاحيان. ويستعمل هذا في باب القظائن. يعني كما ذكرت بالامس في الحديث الذي رواه سعيد بن بشير وعن قتادة عن خالد بن دويف عن عائشة ان المولد بلغة المحيط لا يصح ان يروى منها الا وجهه وكفيها
نعم طبعا هذا الحديث انا ذكرت مرارا لانه فيه انواع من العلل ويصلح ان يمثل به على هذه الانواع يعني فيه نكاوة وفيه غرابة وفيه تفوق وفيه رواية ناس الخير معهم
رواية عن الرواة الاخرين وفيه ضعف وفيه مخالفة وايضا مخالفة في الاسناد في المتن نعم فيه ايضا انقطاع وفيه كذلك ايضا عنعنة وهكذا. فلذلك انا ذكرته في عدة فكما ذكرت يعني مثلا قتادة بصري وخالد بن دويت من اهل الشام. وقد هذا ما يعرف بغواية عن خالد بن دويد
ليس له الا هذا الحديث وحديث اخر. فكوننا عن ما يعرف قد هذا طبعا ثقة حاضر. ثقة حافظ قتادة ويدلس احيانا فقد يكون دلس. دلس في هذا الحديث في رواية عن خالد بن دبيب خاصة انه ما وجدنا له تصريحا بالتحديث. نعم
وخالد بن دبي فهذا ابين من اهل الشام وهو ليس بالمكسب تفوض عن عائشة بهذا الحديث وهو لم يسمع منها ولم آآ ولم يقابلها اذا اين اصحاب عائشة كما ذكرت في دروس ماضية او في دوس ماضي
فهذا يدل ايضا على نكاوة هذا الحديث وبطلانه. يدل على نكاوة هذا الحديث وبطلانه وعدم صحته. نعم آآ اهل الحديث عندما يعتنون بهذا الشيء وكما ذكرت ابو داوود ينبه على هذا وابن ابو بكر ابن ابي داوود وغيرهم من اهل
العلم قالوا ان هذا تفرد به اهل بلد كذا عن كذا هذا احيانا له دخل في صحة الحديث من عدم صحته ومن القبائل التي تدخل في قبول الزيادة من عدم قبولها هو ان اه يتفوت
لان هذا واو مثلا بهذه الزيادة اهل بلده. او مثلا اهل بلده لم يذكروا هذه الزيادة. وانما ليس من اهل بلده. نعم. يعني مثلا في حديث في الحديث الذي رواه ابو اسرائيل عن
آآ ابي نعم والله عفوا اسرائيل سعيد بن يونس بن ابي اسحاق الصبيعي عن عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بغدة عن ابي موسى والاشعري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا نكاح الا بولي. هذا الحديث كما ذكرت وقع فيه اختلاف لابي اسحاق. فشعبة السوء او صلاة
عن ابي اسحاق عن ابي بردة واسرائيل وغيره وصلوه بذكر ابي موسى الاشعري فمن القبائل التي تؤيد قبول هذه الزيادة وهي الوصل ان آآ اسرائيل هو من نعلم الناس بحديث جده وكان يحفظ حديث جده حفظا شديدا فا كونه
ان جده ملازم له وهو قائد جده وحتى ان والد يونس احال في حديث ابيه ابو اسحاق على ابنه اسرائيل وحتى ان ابن مهدي قدم على شعبة والصوم في حديث ابي اسحاق السبيعي. لان جده ملازم له
وسمع من جده هذه الاحاديث مغاظا وتكرارا هذا هو الظاهر والذي يبدو فاتقنها نعم لذلك من القوائم التي تؤيد قبول هذه الزيادة هو ما ذكرت قبل قليل من كون من كون ان ممن زادها هو إسرائيل وزادها عن جده ابو اسحاق طبعا في قضاء اخرى في قضاء اخرى
اخوة في هذا الحديث ذكرتها من قبل ومن هذه القوائم ان اسرائيل ايضا قد توضع وهكذا. نعم فاذا هذا في الحقيقة علم مهم يتعلق فيه التصحيح والتضعيف في بعض وليس طبعا دائم وانما في احيان. وايضا مسألة قبول الزيادة من عدم ذلك. مسألة ايضا قبول الزيادة من عدم
نعم ولعلي اتوقف عند هنا ويبقى علينا التفاوت الذي يكون في المتن ولعلي اتحدث عنا غدا بمشيئة الله اه نعم لان التقوى في العلل الكبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه العلل في الاستنجاء بالحجرين. حدثنا قتيب وهنا اثقال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد
الله قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته. فقال التمس لي ثلاثة احجار قال فاتيته بحجرين وروثة. فاخذ الحجرين والقى الروث وقال انها ريكس وقال زهير حدثنا ابو اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره. ما تبقى من مادة هذا
شريط تتابعونها في الشريط التالي