هذا يسأل عن حديث الدعاء عند انزل تقدم الكلام عليه ويسأل عن اربع ركعات قبل صلاة العصر هذا جاء في حديثين حديث ابن عمر وحديث علي اما حديث ابن عمر وهو رواه ابو داوود صحابي الخزيمة من صلى رحم الله امرأ صلى قبل العصر اوضع
هذا الحديث لا يصح هذا الحديث ضعيف ولا يصح وهو غريب. شاذ واما حديث علي رضي الله عنه فجاء في السنن وعند الامام احمد في مسنده من حديث ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي. ان الرسول عليه
الصلاة والسلام كان يصلي اربع ركعات. قبل العصر. وهذا الاسناد اسناد جيد. هذا الاسناد اسناد جيد هناك من تكلم فيه من اهل العلم ولكن الراجح انه اسناد جيد وهذا يسأل عن حديث دعاء ختم
قرآن في اثناء صلاة التراويح طبعا يعني من يرى مشروعية دعاء الختم هذا يستدل بما رواه الامام احمد عن سفيان بن عيينة نواه اهل المقي يفعلون ذلك. وايضا ثبت عن انس بن مالك انه كان اذا اذا ختم القرآن دعا اهله ودعا
بدون ذكر الصلاة ومن لا يرى ذلك يستدل بان الرسول عليه الصلاة والسلام قد ختم القرآن وبالذات في وفاته التي توفي فيها خاتم الموتين. عندما كان يداوي تدويل القرآن. ولا بين لامة ان هناك دعاء يسمى دعاء الختم. وايضا
الصحابة كانوا يختمون القرآن بل بعضهم يقل انه كان يختم القرآن في ليلة كما جاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان السلف الصلاة كما هو معلوم صلاة الليل. ولم ينقل عنهم ان هناك دعاء خاص بالختم وهذا هو الاكرم
نعم هذا يسأل عن تأثير كتب السنن والجوامع والمسانيد من حيث الافضلية اداء الصحيحين طبعا لا شك صحيح البخاري ومسلم هذي هي اول الكتب بعد كتاب الله جل وعلا ثم بعد ذلك تأتي كتب السنن وكتب السنن يقدم منها سنن النسائي
قدم منها سنن النسائي من جهتين. الجهة الاولى من حيث الصحة. فكتاب النسائي اصح. اصح من سنن ابي داوود واصح ايضا من سنن الترمذي ومن سنن ابن ماجة. نعم. ومن حيث الصناعة الحديثية ومن حيث الصناعة الحديثية
ايضا وفي امر ثالث وهو من حيث كثرة الاحاديث التي في سنن النسائي وبالذات السنن الكبير في قرابة عشرة الاف حديث تقضيبا نعم. ثم بعد ذلك سنن ابي داود فهو اصح من الترمذي. ثم جامع الترمذي لكن جامع
طبعا يتميز بكثرة الكلام على الاحاديث تصحيحا وتضعيفا كما هو معلوم. وكثرة بيان العلل والكلام على الغوات وفقه الحديث وقل هذا طبعا يتميز فيه ما يلحقه من كلام على الحديث ان العمل على هذا وفلان ذهب الى هذا
كيف فلان ذهب الى هذا فهو يتميز بهذا الامر نعم ثم بعد ذلك سنن ابن ماجة بالنسبة لصحيح ابن خزيمة وابن حبان ان لا شك ان هذين الكتابين من انفس الكتب. من انفس الكتب. وذلك
اكثر من امر الامر الاول لان صاحبي هذين الكتابين اشترتا الصحة. فاغلب في صحيح ابن خزيمة وابن حبان هو الاحاديث الصحيحة نعم هناك احاديث ضعيفة نعم. وطبعا حتى النسائي النسائي يعني
لا احد يفهم من عندي انه ان النسائي كله صحيح لا وانما النسائي في حديث ضعيف لكن المقصود الناصح والنساء قد ان سيبين نفس كتابه السنن يبين الاحاديث يبين كثير من الاحاديث الضعيفة. فاقول صحيح ابن خزيم بن حبان هما من اه انفس
الكتب فمن جهة اشتراط آآ صاحب كل كتاب من هذين الكتابين الصحة والامر الثاني لما فيهما من اه كثرة الكلام على فقه النصوص. وما يستفاد من فتجد مثلا في كتب السنن يبوبون آآ باب كذا باب كذا ولا شك انه في هذا التبويب فيهما
او في هذا التوقيت كثير من الفقه لكن في صحيح مسلم بن حبان فيهم الكلام اقصوا على هذه القضية والمسألة ومن ذلك مثلا ابن حبان عندما قووا وجوب صلاة الجماعة بعد ذلك بوب اه الاعداء التي يعذر فيها الانسان بتركه
الجماعة ثم ذكر عشرة اعذار ساقها كل عذر بدليل ابن قدامة رحمة الله عليه في كتاب المغني ذكر اتعذروا اظن وانا قديم العهد ذكر سبعة اعذار ابن حبان ذكر عشرة اعذار كل عدوه يسوق عليه دليل
ايضا هذين او هذان عفوا كتابان يتميزان بكثرة الكلام على فقه الحديث وما يستفاد من النصوص وايضا آآ مثلا صحيح بن حبان يتميز بمقدمة طويلة تتعلق بمنهجه في كتابه هذا سواء فيما يتعلق بالتصحيح والتضعيف وشروط الصحة عنده او كان ذلك فيما يتعلق بترتيب هذا الكتاب وان
ترتب على طريقة تختلف عن باقي الطرق. نعم. لكن ابن خسيم وكما تعلمون مفقود ثلاثة ارباعه من عهد تقويبا فما موجود الا ربعه الى الحج وابواب العمرة مفقودة وما بعدها واما
يبقى انت غلطان طبعا المرتب تقاسمه الان هو اصل صحيح ابن حبان موجود نصفه. لكن بالنسبة للمرتب اللي يرتب ابن بلد هذا موجود كامل هذا موجود كامل وفيه قرابة سبعة الاف حديث وهو كتاب قيم جدا. نعم فيما يتعلق
آآ ايضا عندنا من كتب السنن هناك سنن البيهقي هذا كتاب نفيس والبيهقي له ثم اقصد من كتابه عفوا اقصد سنن الدواء قطني. الدواء قطني له المقصد في كتاب السنن. لا يذكر في هذا الكتاب كل حديث
وانما يذكر الاحاديث التي فيها صفتين. الحديث اللي يتعلق بالاحكام وايضا بالذات الحديث الذي وقع فيه اختلاف يذكر حديث الذي يحتج به او يحتج به بعض اهل العلم ويدخل في احاديث الاحكام
يذكر الحديث الذي وقع فيه اختلاف مثل ما ذكر مثلا حديث القلتين وذكر الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث واول ما بدأ بحديث طيب اول ما بدأ بحديث القلتين في كتاب السنة وتوسع في بيان الاختلاف الذي حصل في هذا الحديث. وايضا
هو يحكم كثيرا على الاحاديث ويحكم على ايضا في هذا الكتاب. فهو كتاب طيب. وطبعا فيه احاديث منقضة واحاديث طبيبة لانه هو ما اشترط الصحة وانما اشترط او قصد ما ذكرت قبل قليل. الاحاديث التي يستدل بها في الاحكام وبالذات اللي وقع فيها اختلاف
وهو كتاب قيم في علل كثيرة وفيه علل كثيرة وكلام على الاحاديث نعم والكتاب وآآ ايضا عندنا سنن البيهقي الكبرى طبعا هناك سنن الصغرى وعندنا السنن الكبرى للبيهقي هذا كتاب نفيس جدا ومصنفات البيهقي نفيسة
نعم طبعا لا شك ان مصنفات البيهقي نفيسة لكن كتابة في الاسماء والصفات آآ مع الاسف زكوا فيه اشياء تتعلق بمذهب الاشياء واول فيه بعض الصفات في كتابه في الاسماء والصفات كتاب الاسماء البيهقي. نعم لكن له كتاب
اقول احسن منه في الاعتقاد وهو كتاب الاعتقاد احسن من كتاب الاسماء والصفات فيما يتعلق بصحة الاعتقاد. كتاب الاعتقاد احسن فيما يتعلق بهذه القضية وهي قضية عظيمة احسن من الاسماء والصفات نعم السنن الكبرى البيهقي نعم كتاب نفيس
جده وكتاب قيم وفيه اه الاف مؤلفة من الاحاديث والبيهقي ايضا غالبا انه يبين الحديث الظعيف. غالبا يذكر الصحيح والحديث الضعيف اذا ذكره غالبا يبينا. فهو كتاب قيم جدا ويذكر ايضا في ثنايا الابواب يذكر فيها ما جاء عن الصحابة. يذكر في يذكر في المسألة مثلا مسألة
تعلق اه قضية فقهية تتعلق بالصلاة في السجود في الوقوع في كذا وكذا يذكر ايضا احيانا ما جاء عن الصحابة في هذا المسألة ويذكر ايضا احيانا اه باب ما جاء للحفاظ في الكلام على الاحاديث تصحيحا وتظعيفا. فهو كتاب ايظا كتاب
نعم. وعندنا طبعا المسانيد ومن اشهر هذه المسانيد مسند الامام احمد. من اشهر هذه اسانيد مسند الامام احمد وفيه مع زيادات عبد الله قرابة سبعة وعشرين الف حديث. وان كان قد سقط
المسند بعض الاحاديث ولكن في المطبوع بوابة سبعة وعشرين الف حديث. نعم وفي كلام المتقدمين قالوا في قرابة اربعين الف حديث ثلاثين الف حديث من رواية الامام احمد وعشرة الاف من رواية عبد الله. لكن هذا العدد في النسخة المطبوعة اقل بكثير
يكون ما قال بعض من تقدم تقويبا. نعم ولا شك ان هذا الكتاب قيم وكتاب نفيس وهو من اشهر المسانيد. نعم وعندنا ايضا من المسانيد المشهورة بمسند البزار. فهو كتاب قيم جدا. مسند البزار ويتميز طبعا
تعليل كثير من الاحاديث وبالكلام على كثير من الاسانيد. بالكلام ايضا على كثير من الاسانيد والحكم ايظا العبوات وعندنا ايضا آآ مسند يعلى وهو ايضا كتاب قيم وآآ هناك ايضا كتب
وابن حزم عندما سئل عن اصح الكتب بدأ في الصحيحين ثم بعد ذلك ذكر كتاب ابن السكن ذكروا كتاب السكن وكتاب من السكن غير موجود كتاب من السكن غير موجود فيما اعلم يعني هو طبعا غير لا شك غير مطبوع لكن اقصد
انه مخطوط فهو غير موجود. نعم. ولكن ينقل عنه ابن حدو نقل عنه وغيره وهو ابن حجر نقلوا عنه فعند توسع في تصحيح الاحاديث عنده توسع في تصحيح الاحاديث هناك احاديث كثيرة ظعيفة حكم بصحتها فلا شك ان الكتب التي
احسن منه نعم ولعلي اقف عند هنا. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فكما تقدم لنا بالامن انه فيما يتعلق بدوس اليوم سوف يكون على ثلاثة اقسام. القسم الاول كما ذكرت هو فيما يتعلق بالناحية النظرية. فهناك مسائل تتعلق
في صحة الحديث وظعفه. وهذه المسائل والقظايا قد وقع فيها خلاف بين اهل العلم فسوف يجري فسوف يجري عفوا الكلام على بعض هذه المسائل بمشيئة الله. والقسم الثاني هو فيما يتعلق بالناحية النظرية عفوا فيما يتعلق بالناحية العملية وذلك كما
سوف تكون قراءة في كتاب العلل الكبير للترمذي. واما القسم ثالث فايظا هو يتعلق بالناحية العملية فايظا سوف تكون قراءة بمشيئة الله في تهديد التهذيب وذلك اه حتى اه تعرف قواعد الجرح والتعديل التي يحكم من خلالها
على واوي ويحتاج اليها في الحكم على الواو. نعم. فراح يكون في هذه الاقسام الثلاثة وسوف ابدأ بمشيئة الله بالقسم الاول وسوف يكون حديثي في هذه الليلة بمشيئة الله هو فيما يتعلق بالزيادة
التي تكون في الاحاديث. وهذه قضية مهمة وقد بحثها اهل العلم بالحديث وايضا من الف في اصول الفقه وتكلم عليها في كتب العلل. نعم. اه كثير من العلل انما هي انما هي مبنية على مسألة زيادة الثقة. كثير من العلل التي يعل بها الحديث
على مسألة زيادة الثقة على هذه القضية وعلى هذه المسألة. نعم. ولذلك لعلي اتحدثوا عنها بمشيئة الله. فاقول ان هذه القضية قد اختلف فيها اهل العلم فهناك من قال ان زيادة الثقة مقبولة مطلقا. وهنا
من قال ان زيادة الثقة لا تقبل مطلقا فلم يقبلها هناك من فصل ففوق ما بين ان يكون في هذه الزيادة التي زيدت في الحديث ان يكون في هذه الزيادة كضاد لما جاء في هذا الحديث ولا يمكن الجمع بينهما
فقال هنا في هذه الحالة لا تقبل. واما اذا لم يكن كذلك فهنا في هذه الحالة تقبل بل وهناك من اه قال ان زيادة الثقة اذا كانت تتعلق بالمتن فانها لا تقبل الا من فقيه. كما ذهب الى هذا ابن حبان كما ذهب
الى هذا ابن حبان كما ذكرت بالامس وقال ايضا ان الزيادة التي تكون في الاسناد لا تقبل الا من محدث وهناك من فوط ما بين اه اتحاد المجلس واختلاف المجلس. فقال اذا كان
المجلس واحدا يعني هذا الشيخ حدث بهذا الحديث في هذا المجلس وكان هناك مثلا عشرة من وهناك ممن من الرواة ممن اتى بزيادة على الاخرين فقال هنا لا تقبل هذه الزيادة. وذلك ان المجلس واحد وان هذا الشيخ
الذي حدث بهذا الحديث لم يأتي بهذه الزيادة لان الباقي باق الرواة لم يذكروا هذه الزيادة يكون هذا الذي زادها قد وهم. واما اذا تعدد المجلس فقالوا تقبل الزيادة. لانه ممكن الشيخ يحدث ببعض الحديث ثم يحدث
في مكان اخر بزيادة على ما حدث به في المكان الاول. وانه يجوز للانسان ان يحدث ببعض حديث وفي وقت اخر ممكن ان يحدث بكل الحديث. فقالوا اذا تعدد المجلس فهنا تقبل هذه
زيادة وقيل غير ذلك من الاقوال فهناك من فوض ما بين ان آآ ياتي بهذه الزيادة اه راوي غيظ الراوي الذي لم يأتي بهذه الزيادة وما بين ان يكون واو واحد مرة زاد ومرة لم يزد. مرة زاد ومرة نقص. فهناك من فوض
ما بين اه الرواوي عندما هو يزيد في بعض الاحيان وبعض الاحيان ينقص. وما بين ان من الذي اتى بزيادة هو غيظ الراوي الاول؟ فهناك فهذه الزيادة مقبولة لاتقان الامام مالك وايضا
نعم مثال اخر على الزيادة المقبولة هذي زيادة في المتن مثال اخر على الزيادة المقبولة التي تكون في الاسناد. مثال على ذلك آآ حديث لا نكاح الا بولي. هذا الحديث رواه ابو اسحاق الشبيعي. وقد اختلف على ابي اسحاق السبيعي. فروى هذا الحديث
والصوم عن ابي اسحاق عن ابي بردة سفيان سأل ابو اسحاق حدثكم ابو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا نكاح الا بولي؟ قال نعم. وروى هذا الحديث اسرائيل وابو عوانة وشريك وقيس ابن ربيع وذكر ايضا يونس ابن ابي اسحاق
وذكر ايضا زهيب هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي بغدة عن ابي بموسى الاشعب الاول مرسل والشعبة تسوي مغسلة. وغواية من ذكرتهم اسرائيل ومن معه متصلة بذكر ابي موسى الاشعري هذه الزيادة مقبولة مقبولة لامرين الامر الاول ان
ان الذي زادها جمع من الغوات وفيهم من هو موصوف بالاتقان عن ابي اسحاق السبيعي ومنهم اسرائيل وقد قدمه بن مهدي على شعبة والصومي وان كان سمع منه اخيرا. ولكنه كان متقنا في حديث جده وكان هو
لجده فهذا ادى به الى ان يسكن حديث جده اي ابو اسحاق الشافعي. نعم. وتابع ايضا جمع هذا الامر الاول الامر والثاني انها زيادة من ثقة هنا. هنا زيادة علم والذي زادها كما ذكرت فيهم من هو متقن وجمع. فهنا تكون
مقبولة زيادة عفوا آآ رواية الشعبة المرسلة آآ اتحد المجلس فيها وذلك ان شعبة سمع سفيان يسأل ابو اسحاق فاتحاد المجلس كانه جعل هوايته هواويان هواية واحدة. يعني مصحف هنا حدث بهذا الحديث مرسلا. وحدث
مرات كثيرة اه متصلة الكثيرة التي حدث فيها متصل هذا ادعى الى ان تقبل لان عدد من عندنا يحدد في هذا الحديث وهو متصل فهذا ادعى الى قبوله. هذا ادعى الى قبوله. ولذلك اه
ذهب البخاري وابو داوود وابو الوليد الطيالسي وجمع من الحفاظ الى قبول هذه الزيادة. طبعا بالنسبة لرواية ابي اسحاق عفوا بالنسبة رواه عن جده عفوا مر رواه عن ابيه ابو اسحاق والاقرب والله اعلم
ان اخذ هذا الحديث عن جده الاقرب انه اخذ هذا الحديث عن جده. نعم. فهنا هذه الزيادة في الاسناد تكون مقبولة زيادة في المتن الممدودة وزيادة اخرى في الاسناد موجودة. مثال على الزيادة الممدودة التي تكون في
المتن زيادة انك لا تخلف الميعاد. اه في حديث علي بن عياش عن شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكر وعن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سمع المؤذن فقال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا
والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. روى هذا الحديث محمد بن عوف الحمصي عن علي بن عياش بالاسناد السابق فزاد هالزيادة انك لا تخلف الميعاد مع الحديث. وابعثه مقاما محمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد. وهو
الحديث بوابة عاشوراء وفيهم من هو من كبار الحفاظ كاحمد والبخاري كلهم والدهلي كلهم قد رووه عن علي بن عياش عن شعيب عن ابن المنكر وعن جابر بدون ذكر هذه الزيادة. بدون ذكر هذه الزيادة. فاذا هذه الزيادة شاذة
ولا تصح هذي زيادة شاذة ولا تصل. هذي زيادة شاذة ولا تصح. وذلك لان القوائم لم تتوفر فيها فاولا ان الحفاظ لم يذكروها وان كان محمد بن عوف بن عوف حافظ ولكن احمد والبخاري والزهري مقدم
عليه لا شك ان مقدمين عليه كثير. ثانيا ان ايضا جمع كبير ما ذكره الزيادة فاذا هذه الزيادة شادة ولا تصح. هذه الزيادة شادة ولا تصح اه تكون شاذة كما ذكرت. مثال اخر على الزيادة التي تكون في الاسناد وتكون ممدودة
ما وواه ابو وائل. عن حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة غسلان بال وهو قائم عند زبالة قوم وامر حذيفة ان يقف خلفه. نعم. هذا الحديث خرجه
شيخان وغيره. وجاء من حديث الاعمش ومنصور من معتمد كلاهما عن ابي وائل. وهؤلاء من اثبت الناس في ابي وائل. وروى هذا الحديث اه عاصم ابن ابي النجود وحماد ابن ابي سليمان. عن ابي وائل
عن المغيرة بن شعبة انه الرسول قائما الى اخر الحديث. فهذا الزيادة موجودة. لماذا مردودة؟ لان القبائل لم تتوفر. فاولا عاصم متكلم في حفظه وطبعا في حديث تفصيل ليس هذا محل ذكر وحماد بن ابي سليمان ايضا في حديث بعض التفصيل ومتكلم في حفظه وان كان
الاصل في غوايتهما آآ ان حديثهما حسن لكن ان كان عاصم قد روى الحديث عن ابي صالح السمان فهنا تكون لانه غير مقبول الرواية عن ابي صالح له عدة احاديث آآ خالف فيها الثقات واخطأ فيها عن ابي صالح
نعم ولا الاصل هو ان حديث حسن لكن حفظته شيء وحماد ابن ابي سليمان ايضا حفظ فيه شيء. بينما منصور هما من كبار الحفر منصور والمعتمر هم من كبار الحفاظ. فسيادتهم هي الصحيحة. ولذلك الشيخان
ان ما خرجا من حديث المغيرة بن شعبة وانما خرجان من حديث آآ من حديث حذيفة بن اليماني والى هذا ذهب ابو عيسى الترمذي. واما ابن خزيمة فصحح كلا روايتين. وكما ذكرت لكم بالامس ان ابن خزيمة يقبل
الزيادة وان كان جاء عنه من ناحية نبوية انه لا يقبلها مطلقا. لكن كثيرا من المرات يقبلها. واحيانا قد يودها احيانا قد يودها نعم وهذا ايضا ليس محل تفصيل لمذهب ابن خزيمة في ذلك. نعم. ولو قبلنا رواية عاصم
وحماد بن ابي سليمان كان اصبح عندنا حديثين. في بوله الرسول عليه الصلاة والسلام وهو قال وانما الذي صح هو حديث واحد. نعم عن جمع من الصحابة ثبت عنهم انهم بالوا عن قيم. موقوفا ذلك عليهم. عمر وعلي وغيرهم رضي الله عنهما. نعم
وزايد بن ثابت رضي الله عنه. لكن ليس هناك حديث صحيح موفوع فيما اعلم الا حديث حذيفة. اللي خرجه الشيخان. بعض اهل العلم وان حديث ان هناك حديثا اخر وهو حديث المغيرة بن شعبة. ولكن الصواب انه شاذ. وهذي زيادة ممدودة. لماذا
نعم الذي ذكرته في هذا التفصيل آآ اللي اللي احسبه واعلمه انه هو مذهب من تقدم من الحفاظ مذهب من تقدم من الحفاظ مذهب ابن المديني والبخاري ومسلم ابن الحجاج
احمد وغيرهم من كبار الحفاظ هذا مذهب كبار الحفاظ واما من يقبل الزيادة مطلقا فهذا مذهب الفقهاء ومن اخفوا من اهل الحديث. واقصد من لا اقصد طبعا كلهم كما ذكرت بالامس كثير منهم. كثير منهم. نعم
فجمهور من تقدم من الحفاظ انهم لا يقبلون السيادة الا بالقضاء. نعم لعلي اقف عند هنا فيما يتعلق بالناحية النظرية ونقضى في العلل الكبير للترمذي حتى يكون هناك تطبيقا عمليا في الكلام
على الاسانيد والحكم على الاحاديث. وكما ذكرت ان الحكم على الاسانيد ومضجعه الى امرين ناحية نبوية وعملية فالناحية النظرية تقدم ذكر بعضها والناحية العملية ايضا الواحد نقض في العلل الكبيرة حتى نطبق عمليا. نعم اقرأ ابو داوود. بسم الله الرحمن الرحيم
صلى الله وسلم وصلى الله على محمد واله وسلم تسليما. قال الفقير القاضي ابو طالب وفق الله هذا كتاب قصرت فيه ترتيب كتاب العلل ابي عيسى الترمذي رحمه الله لا نسخ على نسق كتاب الجامع له حتى يسهل فيه طلب الحديث. اذ الاحاديث فيه مفترقة
منثورة فلا يضبطها ابواب تذكر فيها. فرددت احاديث الطهارة في كتاب واحاديث الصلاة في كتاب الصلاة. وهكذا الى اخر الجامع. الا ان يكون كتاب لم يكن فيه من كتاب العلل حديث. فاني اسقطه فاني اسقطه. وادخلت
واحاديث هذه الكتب تحت ابوابها التي هي بتبويب الترمذي على ما اذكره. وذلك اما بان يكون الحديث المذكور في العلل مذكورا بعينه في ذلك الباب من كتاب الجامع اما بان ينبه ابو عيسى بان يقول وفي الباب عن فلان من الصحابة. ويكون الحديث في
قيل انني مجرد ان ذلك الصاحب. واما بان يكون مطابقا للحديث الذي تضمنه الباب ايمانا فعلى هذا النحو جعلت لا حديث تحت الابواب. واسقطت من تراجم الى ابواب ما لم يكن في كتاب العلل احاديث لا يذكر منها بو عيسى في الجامع. ولا
فيها بابا يقتضي ان تجعل فيه. فافردت لما كان من هذا النوع فصولا في اواخر الكتب وبالتي تكون فافرطت لما كان من هذا النوع فصولا في اواخر الكتب التي تكون تلك الاحاديث منها. ونبهت على انها ليست في الجامع. ولم انبه بذلك
لما دخلته من الاحاديث في الابواب مما ليس في الجامع. اذ يتبين من مطالعة الكتاب ما زاد كتاب العلل على كتاب الجامع. وذلك هو اللقل. وما كان فيه من على رجال جرى ذكرهم في سند حديث فاني سقته حيث سقت الحديث. وما كان من
على رجال لم يقع ذكرهم في حديث. وانما جاء ذلك منثورا في اثناء الكلام اني ذكرت ذلك في اخر الكتاب في باب جامع حسب ما يأتي ذكره هنالك ان شاء الله
ولقد كان يتجه ولقد كان يتجه ان يسقط من كتاب العلل كل ما هو مذكور هم في الجامع حتى لا يذكر فيه الا ما ليس في الجامع. غير ان كرهنا ان نسقط منه شيء
فتركناه على ما هو عليه. فربما يجيء الباب ويكون فيه الحديث الذي في ذلك الباب من الجامع بنحو الكلام الذي تكلم عليه بلا مزيد على ذلك. ولعل في هذا الكتاب يرى في بعض المواضع ترجمة يكون تحتها حديث لا يناسبها فيستبعد ذلك
فليعلم ان ذلك انما وقع في كتاب الجامع في ذلك الكتاب. ولم نرى ان وعليه باب اخر بل ذكرناه حيث ساقه ابو عيسى في اي باب كان. وكتاب العلل اخبرني به الشيطان القاسم خلف بن عبدالملك بن بسكوال ابن بشكوى للانصار القرطبي
رحمه الله اجازة قال اخبرني به ابو محمد عبد الله ابن محمد ابن سعيد ابن حافظ مناولة منه لي عن ابي علي الغساني قال اخبرنا قال اخبرنا ابو ساتر قبري عفا الله عنك قال اخبرنا ابو شاكر القبري عن ابي
محمد ابو شاة القبر شاكر القبر. نعم. الله اكبر قال اخبرنا ابو شاكر القبر عن ابي محمد الاصيل عن ابي زيد المروزي عن ابي التاجر عن ابي عيسى الترمذي رحمه الله. واما كتاب الجامع الكبير المختصر لابي عيسى الترمذي
فيه رواية عن شيوخي رحمهم الله سماعا وقراءة وقراءة باسانيد اليس ذا موضع ذكري والله تعالى ينفع بذلك واجاله لوجهه خالصا بمنه لا رب غيره قفوا الباب الاول نعم باب ما جاء في فضل الطور قال ابو عيسى الترمذي سألت ابا
عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري عن حديث مالك ابن انس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله الصنادقي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ
العبد فتمضمض خرجت الخطايا من فيه. الحديث فقال مالك بن انس وهم في هذا الحديث وقال عبد الله الصنابحي وهو ابو عبدالله الصنابحي واسمه عبدالرحمن بن عسيلة ولم اسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث مرسل. وعبدالرحمن هو الذي رواه نبي
الصديقة والصنابة ابن الاعسر الاحمسي الاحمسي الاحمسي اي نعم الله اكبر كالاحمس صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت له كم روان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديثين حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم اني مكاثر بكم الامم وحديث
اخر حديد الصدقة وليس هو عندي بصحيح. رواه مجالد عن قيس عن الصنابه. قال ابو عيسى عندما قال محمد لا يصح حديث مجالس لان اسماعيل ابن ابي طالب رواه عن قيس ان
النبي صلى الله عليه وسلم رأى في ابل الصدقة ناقة مسنة ولم يذكر عن اما احسنت في هذا الذي قرأناه اولا فيما يتعلق بمقدمة ابي طالب القاضي فذكر انه رتب هذا الكتاب ويبدو ان
هذا الكتاب لم يكن مرتبا على الابواب. وذكرت فيما سبق ان كتب العلل اما ان ترتب على المسانيد وهذا هو الغالب واما ان ترتب على الابواب الفقهية وهذا في بعض الاحيان ومن ذلك علل ابن ابي حاتم مرتب على الابواب الفقهية وايضا
ابو الطالب رتب هذا الكتاب على الابواب الفقهية. وكذلك ايضا ذكروا ان كثيرا من هذه الاحاديث التي بين ابو عيسى علتها وتكلم عليها هي موجودة في كتابه الجامع هي موجودة في
كتابه الجامع وهناك زيادات لم اه تذكر في الجامع وانما ذكرت في كتابه العلاج هذا العلل الكبير ولا شك آآ ان آآ العالم عندما يتكلم على قضية في من مكان وكلامه واحد او فيه زيادات لا شك ان كل هذا مهم لو حتى كان كلامه واحد فهذا يدل عندما يتفق