1
00:00:00.700 --> 00:00:30.700
هذا يسأل عن حديث الدعاء عند انزل تقدم الكلام عليه ويسأل عن اربع ركعات قبل صلاة العصر هذا جاء في حديثين حديث ابن عمر وحديث علي اما حديث ابن عمر وهو رواه ابو داوود صحابي الخزيمة من صلى رحم الله امرأ صلى قبل العصر اوضع

2
00:00:30.700 --> 00:00:50.700
هذا الحديث لا يصح هذا الحديث ضعيف ولا يصح وهو غريب. شاذ واما حديث علي رضي الله عنه فجاء في السنن وعند الامام احمد في مسنده من حديث ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي. ان الرسول عليه

3
00:00:50.700 --> 00:01:10.700
الصلاة والسلام كان يصلي اربع ركعات. قبل العصر. وهذا الاسناد اسناد جيد. هذا الاسناد اسناد جيد هناك من تكلم فيه من اهل العلم ولكن الراجح انه اسناد جيد وهذا يسأل عن حديث دعاء ختم

4
00:01:10.700 --> 00:01:30.700
قرآن في اثناء صلاة التراويح طبعا يعني من يرى مشروعية دعاء الختم هذا يستدل بما رواه الامام احمد عن سفيان بن عيينة نواه اهل المقي يفعلون ذلك. وايضا ثبت عن انس بن مالك انه كان اذا اذا ختم القرآن دعا اهله ودعا

5
00:01:30.700 --> 00:01:50.700
بدون ذكر الصلاة ومن لا يرى ذلك يستدل بان الرسول عليه الصلاة والسلام قد ختم القرآن وبالذات في وفاته التي توفي فيها خاتم الموتين. عندما كان يداوي تدويل القرآن. ولا بين لامة ان هناك دعاء يسمى دعاء الختم. وايضا

6
00:01:50.700 --> 00:02:10.700
الصحابة كانوا يختمون القرآن بل بعضهم يقل انه كان يختم القرآن في ليلة كما جاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان السلف الصلاة كما هو معلوم صلاة الليل. ولم ينقل عنهم ان هناك دعاء خاص بالختم وهذا هو الاكرم

7
00:02:10.700 --> 00:02:40.700
نعم هذا يسأل عن تأثير كتب السنن والجوامع والمسانيد من حيث الافضلية اداء الصحيحين طبعا لا شك صحيح البخاري ومسلم هذي هي اول الكتب بعد كتاب الله جل وعلا ثم بعد ذلك تأتي كتب السنن وكتب السنن يقدم منها سنن النسائي

8
00:02:40.700 --> 00:03:00.700
قدم منها سنن النسائي من جهتين. الجهة الاولى من حيث الصحة. فكتاب النسائي اصح. اصح من سنن ابي داوود واصح ايضا من سنن الترمذي ومن سنن ابن ماجة. نعم. ومن حيث الصناعة الحديثية ومن حيث الصناعة الحديثية

9
00:03:00.700 --> 00:03:20.700
ايضا وفي امر ثالث وهو من حيث كثرة الاحاديث التي في سنن النسائي وبالذات السنن الكبير في قرابة عشرة الاف حديث تقضيبا نعم. ثم بعد ذلك سنن ابي داود فهو اصح من الترمذي. ثم جامع الترمذي لكن جامع

10
00:03:20.700 --> 00:03:40.700
طبعا يتميز بكثرة الكلام على الاحاديث تصحيحا وتضعيفا كما هو معلوم. وكثرة بيان العلل والكلام على الغوات وفقه الحديث وقل هذا طبعا يتميز فيه ما يلحقه من كلام على الحديث ان العمل على هذا وفلان ذهب الى هذا

11
00:03:40.700 --> 00:04:00.700
كيف فلان ذهب الى هذا فهو يتميز بهذا الامر نعم ثم بعد ذلك سنن ابن ماجة بالنسبة لصحيح ابن خزيمة وابن حبان ان لا شك ان هذين الكتابين من انفس الكتب. من انفس الكتب. وذلك

12
00:04:00.700 --> 00:04:20.700
اكثر من امر الامر الاول لان صاحبي هذين الكتابين اشترتا الصحة. فاغلب في صحيح ابن خزيمة وابن حبان هو الاحاديث الصحيحة نعم هناك احاديث ضعيفة نعم. وطبعا حتى النسائي النسائي يعني

13
00:04:20.700 --> 00:04:40.700
لا احد يفهم من عندي انه ان النسائي كله صحيح لا وانما النسائي في حديث ضعيف لكن المقصود الناصح والنساء قد ان سيبين نفس كتابه السنن يبين الاحاديث يبين كثير من الاحاديث الضعيفة. فاقول صحيح ابن خزيم بن حبان هما من اه انفس

14
00:04:40.700 --> 00:05:10.700
الكتب فمن جهة اشتراط آآ صاحب كل كتاب من هذين الكتابين الصحة والامر الثاني لما فيهما من اه كثرة الكلام على فقه النصوص. وما يستفاد من فتجد مثلا في كتب السنن يبوبون آآ باب كذا باب كذا ولا شك انه في هذا التبويب فيهما

15
00:05:10.700 --> 00:05:30.700
او في هذا التوقيت كثير من الفقه لكن في صحيح مسلم بن حبان فيهم الكلام اقصوا على هذه القضية والمسألة ومن ذلك مثلا ابن حبان عندما قووا وجوب صلاة الجماعة بعد ذلك بوب اه الاعداء التي يعذر فيها الانسان بتركه

16
00:05:30.700 --> 00:05:50.700
الجماعة ثم ذكر عشرة اعذار ساقها كل عذر بدليل ابن قدامة رحمة الله عليه في كتاب المغني ذكر اتعذروا اظن وانا قديم العهد ذكر سبعة اعذار ابن حبان ذكر عشرة اعذار كل عدوه يسوق عليه دليل

17
00:05:50.700 --> 00:06:20.700
ايضا هذين او هذان عفوا كتابان يتميزان بكثرة الكلام على فقه الحديث وما يستفاد من النصوص وايضا آآ مثلا صحيح بن حبان يتميز بمقدمة طويلة تتعلق بمنهجه في كتابه هذا سواء فيما يتعلق بالتصحيح والتضعيف وشروط الصحة عنده او كان ذلك فيما يتعلق بترتيب هذا الكتاب وان

18
00:06:20.700 --> 00:06:40.700
ترتب على طريقة تختلف عن باقي الطرق. نعم. لكن ابن خسيم وكما تعلمون مفقود ثلاثة ارباعه من عهد تقويبا فما موجود الا ربعه الى الحج وابواب العمرة مفقودة وما بعدها واما

19
00:06:40.700 --> 00:07:00.700
يبقى انت غلطان طبعا المرتب تقاسمه الان هو اصل صحيح ابن حبان موجود نصفه. لكن بالنسبة للمرتب اللي يرتب ابن بلد هذا موجود كامل هذا موجود كامل وفيه قرابة سبعة الاف حديث وهو كتاب قيم جدا. نعم فيما يتعلق

20
00:07:00.700 --> 00:07:20.700
آآ ايضا عندنا من كتب السنن هناك سنن البيهقي هذا كتاب نفيس والبيهقي له ثم اقصد من كتابه عفوا اقصد سنن الدواء قطني. الدواء قطني له المقصد في كتاب السنن. لا يذكر في هذا الكتاب كل حديث

21
00:07:20.700 --> 00:07:40.700
وانما يذكر الاحاديث التي فيها صفتين. الحديث اللي يتعلق بالاحكام وايضا بالذات الحديث الذي وقع فيه اختلاف يذكر حديث الذي يحتج به او يحتج به بعض اهل العلم ويدخل في احاديث الاحكام

22
00:07:40.700 --> 00:08:00.700
يذكر الحديث الذي وقع فيه اختلاف مثل ما ذكر مثلا حديث القلتين وذكر الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث واول ما بدأ بحديث طيب اول ما بدأ بحديث القلتين في كتاب السنة وتوسع في بيان الاختلاف الذي حصل في هذا الحديث. وايضا

23
00:08:00.700 --> 00:08:20.700
هو يحكم كثيرا على الاحاديث ويحكم على ايضا في هذا الكتاب. فهو كتاب طيب. وطبعا فيه احاديث منقضة واحاديث طبيبة لانه هو ما اشترط الصحة وانما اشترط او قصد ما ذكرت قبل قليل. الاحاديث التي يستدل بها في الاحكام وبالذات اللي وقع فيها اختلاف

24
00:08:20.700 --> 00:08:40.700
وهو كتاب قيم في علل كثيرة وفيه علل كثيرة وكلام على الاحاديث نعم والكتاب وآآ ايضا عندنا سنن البيهقي الكبرى طبعا هناك سنن الصغرى وعندنا السنن الكبرى للبيهقي هذا كتاب نفيس جدا ومصنفات البيهقي نفيسة

25
00:08:40.700 --> 00:09:10.700
نعم طبعا لا شك ان مصنفات البيهقي نفيسة لكن كتابة في الاسماء والصفات آآ مع الاسف زكوا فيه اشياء تتعلق بمذهب الاشياء واول فيه بعض الصفات في كتابه في الاسماء والصفات كتاب الاسماء البيهقي. نعم لكن له كتاب

26
00:09:10.700 --> 00:09:30.700
اقول احسن منه في الاعتقاد وهو كتاب الاعتقاد احسن من كتاب الاسماء والصفات فيما يتعلق بصحة الاعتقاد. كتاب الاعتقاد احسن فيما يتعلق بهذه القضية وهي قضية عظيمة احسن من الاسماء والصفات نعم السنن الكبرى البيهقي نعم كتاب نفيس

27
00:09:30.700 --> 00:10:00.700
جده وكتاب قيم وفيه اه الاف مؤلفة من الاحاديث والبيهقي ايضا غالبا انه يبين الحديث الظعيف. غالبا يذكر الصحيح والحديث الضعيف اذا ذكره غالبا يبينا. فهو كتاب قيم جدا ويذكر ايضا في ثنايا الابواب يذكر فيها ما جاء عن الصحابة. يذكر في يذكر في المسألة مثلا مسألة

28
00:10:00.700 --> 00:10:20.700
تعلق اه قضية فقهية تتعلق بالصلاة في السجود في الوقوع في كذا وكذا يذكر ايضا احيانا ما جاء عن الصحابة في هذا المسألة ويذكر ايضا احيانا اه باب ما جاء للحفاظ في الكلام على الاحاديث تصحيحا وتظعيفا. فهو كتاب ايظا كتاب

29
00:10:20.700 --> 00:10:40.700
نعم. وعندنا طبعا المسانيد ومن اشهر هذه المسانيد مسند الامام احمد. من اشهر هذه اسانيد مسند الامام احمد وفيه مع زيادات عبد الله قرابة سبعة وعشرين الف حديث. وان كان قد سقط

30
00:10:40.700 --> 00:11:00.700
المسند بعض الاحاديث ولكن في المطبوع بوابة سبعة وعشرين الف حديث. نعم وفي كلام المتقدمين قالوا في قرابة اربعين الف حديث ثلاثين الف حديث من رواية الامام احمد وعشرة الاف من رواية عبد الله. لكن هذا العدد في النسخة المطبوعة اقل بكثير

31
00:11:00.700 --> 00:11:20.700
يكون ما قال بعض من تقدم تقويبا. نعم ولا شك ان هذا الكتاب قيم وكتاب نفيس وهو من اشهر المسانيد. نعم وعندنا ايضا من المسانيد المشهورة بمسند البزار. فهو كتاب قيم جدا. مسند البزار ويتميز طبعا

32
00:11:20.700 --> 00:11:40.700
تعليل كثير من الاحاديث وبالكلام على كثير من الاسانيد. بالكلام ايضا على كثير من الاسانيد والحكم ايظا العبوات وعندنا ايضا آآ مسند يعلى وهو ايضا كتاب قيم وآآ هناك ايضا كتب

33
00:11:40.700 --> 00:12:00.700
وابن حزم عندما سئل عن اصح الكتب بدأ في الصحيحين ثم بعد ذلك ذكر كتاب ابن السكن ذكروا كتاب السكن وكتاب من السكن غير موجود كتاب من السكن غير موجود فيما اعلم يعني هو طبعا غير لا شك غير مطبوع لكن اقصد

34
00:12:00.700 --> 00:12:20.700
انه مخطوط فهو غير موجود. نعم. ولكن ينقل عنه ابن حدو نقل عنه وغيره وهو ابن حجر نقلوا عنه فعند توسع في تصحيح الاحاديث عنده توسع في تصحيح الاحاديث هناك احاديث كثيرة ظعيفة حكم بصحتها فلا شك ان الكتب التي

35
00:12:20.700 --> 00:12:40.700
احسن منه نعم ولعلي اقف عند هنا. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين

36
00:12:40.700 --> 00:13:10.700
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فكما تقدم لنا بالامن انه فيما يتعلق بدوس اليوم سوف يكون على ثلاثة اقسام. القسم الاول كما ذكرت هو فيما يتعلق بالناحية النظرية. فهناك مسائل تتعلق

37
00:13:10.700 --> 00:13:40.700
في صحة الحديث وظعفه. وهذه المسائل والقظايا قد وقع فيها خلاف بين اهل العلم فسوف يجري فسوف يجري عفوا الكلام على بعض هذه المسائل بمشيئة الله. والقسم الثاني هو فيما يتعلق بالناحية النظرية عفوا فيما يتعلق بالناحية العملية وذلك كما

38
00:13:40.700 --> 00:14:10.700
سوف تكون قراءة في كتاب العلل الكبير للترمذي. واما القسم ثالث فايظا هو يتعلق بالناحية العملية فايظا سوف تكون قراءة بمشيئة الله في تهديد التهذيب وذلك اه حتى اه تعرف قواعد الجرح والتعديل التي يحكم من خلالها

39
00:14:10.700 --> 00:14:40.700
على واوي ويحتاج اليها في الحكم على الواو. نعم. فراح يكون في هذه الاقسام الثلاثة وسوف ابدأ بمشيئة الله بالقسم الاول وسوف يكون حديثي في هذه الليلة بمشيئة الله هو فيما يتعلق بالزيادة

40
00:14:40.700 --> 00:15:20.700
التي تكون في الاحاديث. وهذه قضية مهمة وقد بحثها اهل العلم بالحديث وايضا من الف في اصول الفقه وتكلم عليها في كتب العلل. نعم. اه كثير من العلل انما هي انما هي مبنية على مسألة زيادة الثقة. كثير من العلل التي يعل بها الحديث

41
00:15:20.700 --> 00:15:50.700
على مسألة زيادة الثقة على هذه القضية وعلى هذه المسألة. نعم. ولذلك لعلي اتحدثوا عنها بمشيئة الله. فاقول ان هذه القضية قد اختلف فيها اهل العلم فهناك من قال ان زيادة الثقة مقبولة مطلقا. وهنا

42
00:15:50.700 --> 00:16:20.700
من قال ان زيادة الثقة لا تقبل مطلقا فلم يقبلها هناك من فصل ففوق ما بين ان يكون في هذه الزيادة التي زيدت في الحديث ان يكون في هذه الزيادة كضاد لما جاء في هذا الحديث ولا يمكن الجمع بينهما

43
00:16:20.700 --> 00:16:50.700
فقال هنا في هذه الحالة لا تقبل. واما اذا لم يكن كذلك فهنا في هذه الحالة تقبل بل وهناك من اه قال ان زيادة الثقة اذا كانت تتعلق بالمتن فانها لا تقبل الا من فقيه. كما ذهب الى هذا ابن حبان كما ذهب

44
00:16:50.700 --> 00:17:10.700
الى هذا ابن حبان كما ذكرت بالامس وقال ايضا ان الزيادة التي تكون في الاسناد لا تقبل الا من محدث وهناك من فوط ما بين اه اتحاد المجلس واختلاف المجلس. فقال اذا كان

45
00:17:10.700 --> 00:17:40.700
المجلس واحدا يعني هذا الشيخ حدث بهذا الحديث في هذا المجلس وكان هناك مثلا عشرة من وهناك ممن من الرواة ممن اتى بزيادة على الاخرين فقال هنا لا تقبل هذه الزيادة. وذلك ان المجلس واحد وان هذا الشيخ

46
00:17:40.700 --> 00:18:10.700
الذي حدث بهذا الحديث لم يأتي بهذه الزيادة لان الباقي باق الرواة لم يذكروا هذه الزيادة يكون هذا الذي زادها قد وهم. واما اذا تعدد المجلس فقالوا تقبل الزيادة. لانه ممكن الشيخ يحدث ببعض الحديث ثم يحدث

47
00:18:10.700 --> 00:18:30.700
في مكان اخر بزيادة على ما حدث به في المكان الاول. وانه يجوز للانسان ان يحدث ببعض حديث وفي وقت اخر ممكن ان يحدث بكل الحديث. فقالوا اذا تعدد المجلس فهنا تقبل هذه

48
00:18:30.700 --> 00:19:00.700
زيادة وقيل غير ذلك من الاقوال فهناك من فوض ما بين ان آآ ياتي بهذه الزيادة اه راوي غيظ الراوي الذي لم يأتي بهذه الزيادة وما بين ان يكون واو واحد مرة زاد ومرة لم يزد. مرة زاد ومرة نقص. فهناك من فوض

49
00:19:00.700 --> 00:19:33.550
ما بين اه الرواوي عندما هو يزيد في بعض الاحيان وبعض الاحيان ينقص. وما بين ان من الذي اتى بزيادة هو غيظ الراوي الاول؟ فهناك فهذه الزيادة مقبولة لاتقان الامام مالك وايضا

50
00:19:33.550 --> 00:20:03.550
نعم مثال اخر على الزيادة المقبولة هذي زيادة في المتن مثال اخر على الزيادة المقبولة التي تكون في الاسناد. مثال على ذلك آآ حديث لا نكاح الا بولي. هذا الحديث رواه ابو اسحاق الشبيعي. وقد اختلف على ابي اسحاق السبيعي. فروى هذا الحديث

51
00:20:03.550 --> 00:20:33.550
والصوم عن ابي اسحاق عن ابي بردة سفيان سأل ابو اسحاق حدثكم ابو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا نكاح الا بولي؟ قال نعم. وروى هذا الحديث اسرائيل وابو عوانة وشريك وقيس ابن ربيع وذكر ايضا يونس ابن ابي اسحاق

52
00:20:33.550 --> 00:21:03.550
وذكر ايضا زهيب هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي بغدة عن ابي بموسى الاشعب الاول مرسل والشعبة تسوي مغسلة. وغواية من ذكرتهم اسرائيل ومن معه متصلة بذكر ابي موسى الاشعري هذه الزيادة مقبولة مقبولة لامرين الامر الاول ان

53
00:21:03.550 --> 00:21:23.550
ان الذي زادها جمع من الغوات وفيهم من هو موصوف بالاتقان عن ابي اسحاق السبيعي ومنهم اسرائيل وقد قدمه بن مهدي على شعبة والصومي وان كان سمع منه اخيرا. ولكنه كان متقنا في حديث جده وكان هو

54
00:21:23.550 --> 00:21:43.550
لجده فهذا ادى به الى ان يسكن حديث جده اي ابو اسحاق الشافعي. نعم. وتابع ايضا جمع هذا الامر الاول الامر والثاني انها زيادة من ثقة هنا. هنا زيادة علم والذي زادها كما ذكرت فيهم من هو متقن وجمع. فهنا تكون

55
00:21:43.550 --> 00:22:13.550
مقبولة زيادة عفوا آآ رواية الشعبة المرسلة آآ اتحد المجلس فيها وذلك ان شعبة سمع سفيان يسأل ابو اسحاق فاتحاد المجلس كانه جعل هوايته هواويان هواية واحدة. يعني مصحف هنا حدث بهذا الحديث مرسلا. وحدث

56
00:22:13.550 --> 00:22:33.550
مرات كثيرة اه متصلة الكثيرة التي حدث فيها متصل هذا ادعى الى ان تقبل لان عدد من عندنا يحدد في هذا الحديث وهو متصل فهذا ادعى الى قبوله. هذا ادعى الى قبوله. ولذلك اه

57
00:22:33.550 --> 00:22:53.550
ذهب البخاري وابو داوود وابو الوليد الطيالسي وجمع من الحفاظ الى قبول هذه الزيادة. طبعا بالنسبة لرواية ابي اسحاق عفوا بالنسبة رواه عن جده عفوا مر رواه عن ابيه ابو اسحاق والاقرب والله اعلم

58
00:22:53.550 --> 00:23:13.550
ان اخذ هذا الحديث عن جده الاقرب انه اخذ هذا الحديث عن جده. نعم. فهنا هذه الزيادة في الاسناد تكون مقبولة زيادة في المتن الممدودة وزيادة اخرى في الاسناد موجودة. مثال على الزيادة الممدودة التي تكون في

59
00:23:13.550 --> 00:23:33.550
المتن زيادة انك لا تخلف الميعاد. اه في حديث علي بن عياش عن شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكر وعن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سمع المؤذن فقال اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا

60
00:23:33.550 --> 00:23:53.550
والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. روى هذا الحديث محمد بن عوف الحمصي عن علي بن عياش بالاسناد السابق فزاد هالزيادة انك لا تخلف الميعاد مع الحديث. وابعثه مقاما محمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد. وهو

61
00:23:53.550 --> 00:24:13.550
الحديث بوابة عاشوراء وفيهم من هو من كبار الحفاظ كاحمد والبخاري كلهم والدهلي كلهم قد رووه عن علي بن عياش عن شعيب عن ابن المنكر وعن جابر بدون ذكر هذه الزيادة. بدون ذكر هذه الزيادة. فاذا هذه الزيادة شاذة

62
00:24:13.550 --> 00:24:33.550
ولا تصح هذي زيادة شاذة ولا تصل. هذي زيادة شاذة ولا تصح. وذلك لان القوائم لم تتوفر فيها فاولا ان الحفاظ لم يذكروها وان كان محمد بن عوف بن عوف حافظ ولكن احمد والبخاري والزهري مقدم

63
00:24:33.550 --> 00:25:03.550
عليه لا شك ان مقدمين عليه كثير. ثانيا ان ايضا جمع كبير ما ذكره الزيادة فاذا هذه الزيادة شادة ولا تصح. هذه الزيادة شادة ولا تصح اه تكون شاذة كما ذكرت. مثال اخر على الزيادة التي تكون في الاسناد وتكون ممدودة

64
00:25:03.550 --> 00:25:23.550
ما وواه ابو وائل. عن حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة غسلان بال وهو قائم عند زبالة قوم وامر حذيفة ان يقف خلفه. نعم. هذا الحديث خرجه

65
00:25:23.550 --> 00:25:43.550
شيخان وغيره. وجاء من حديث الاعمش ومنصور من معتمد كلاهما عن ابي وائل. وهؤلاء من اثبت الناس في ابي وائل. وروى هذا الحديث اه عاصم ابن ابي النجود وحماد ابن ابي سليمان. عن ابي وائل

66
00:25:43.550 --> 00:26:13.550
عن المغيرة بن شعبة انه الرسول قائما الى اخر الحديث. فهذا الزيادة موجودة. لماذا مردودة؟ لان القبائل لم تتوفر. فاولا عاصم متكلم في حفظه وطبعا في حديث تفصيل ليس هذا محل ذكر وحماد بن ابي سليمان ايضا في حديث بعض التفصيل ومتكلم في حفظه وان كان

67
00:26:13.550 --> 00:26:33.550
الاصل في غوايتهما آآ ان حديثهما حسن لكن ان كان عاصم قد روى الحديث عن ابي صالح السمان فهنا تكون لانه غير مقبول الرواية عن ابي صالح له عدة احاديث آآ خالف فيها الثقات واخطأ فيها عن ابي صالح

68
00:26:33.550 --> 00:26:53.550
نعم ولا الاصل هو ان حديث حسن لكن حفظته شيء وحماد ابن ابي سليمان ايضا حفظ فيه شيء. بينما منصور هما من كبار الحفر منصور والمعتمر هم من كبار الحفاظ. فسيادتهم هي الصحيحة. ولذلك الشيخان

69
00:26:53.550 --> 00:27:13.550
ان ما خرجا من حديث المغيرة بن شعبة وانما خرجان من حديث آآ من حديث حذيفة بن اليماني والى هذا ذهب ابو عيسى الترمذي. واما ابن خزيمة فصحح كلا روايتين. وكما ذكرت لكم بالامس ان ابن خزيمة يقبل

70
00:27:13.550 --> 00:27:33.550
الزيادة وان كان جاء عنه من ناحية نبوية انه لا يقبلها مطلقا. لكن كثيرا من المرات يقبلها. واحيانا قد يودها احيانا قد يودها نعم وهذا ايضا ليس محل تفصيل لمذهب ابن خزيمة في ذلك. نعم. ولو قبلنا رواية عاصم

71
00:27:33.550 --> 00:27:53.550
وحماد بن ابي سليمان كان اصبح عندنا حديثين. في بوله الرسول عليه الصلاة والسلام وهو قال وانما الذي صح هو حديث واحد. نعم عن جمع من الصحابة ثبت عنهم انهم بالوا عن قيم. موقوفا ذلك عليهم. عمر وعلي وغيرهم رضي الله عنهما. نعم

72
00:27:53.550 --> 00:28:13.550
وزايد بن ثابت رضي الله عنه. لكن ليس هناك حديث صحيح موفوع فيما اعلم الا حديث حذيفة. اللي خرجه الشيخان. بعض اهل العلم وان حديث ان هناك حديثا اخر وهو حديث المغيرة بن شعبة. ولكن الصواب انه شاذ. وهذي زيادة ممدودة. لماذا

73
00:28:13.550 --> 00:28:33.550
نعم الذي ذكرته في هذا التفصيل آآ اللي اللي احسبه واعلمه انه هو مذهب من تقدم من الحفاظ مذهب من تقدم من الحفاظ مذهب ابن المديني والبخاري ومسلم ابن الحجاج

74
00:28:33.550 --> 00:28:53.550
احمد وغيرهم من كبار الحفاظ هذا مذهب كبار الحفاظ واما من يقبل الزيادة مطلقا فهذا مذهب الفقهاء ومن اخفوا من اهل الحديث. واقصد من لا اقصد طبعا كلهم كما ذكرت بالامس كثير منهم. كثير منهم. نعم

75
00:28:53.550 --> 00:29:13.550
فجمهور من تقدم من الحفاظ انهم لا يقبلون السيادة الا بالقضاء. نعم لعلي اقف عند هنا فيما يتعلق بالناحية النظرية ونقضى في العلل الكبير للترمذي حتى يكون هناك تطبيقا عمليا في الكلام

76
00:29:13.550 --> 00:29:43.550
على الاسانيد والحكم على الاحاديث. وكما ذكرت ان الحكم على الاسانيد ومضجعه الى امرين ناحية نبوية وعملية فالناحية النظرية تقدم ذكر بعضها والناحية العملية ايضا الواحد نقض في العلل الكبيرة حتى نطبق عمليا. نعم اقرأ ابو داوود. بسم الله الرحمن الرحيم

77
00:29:43.550 --> 00:30:13.550
صلى الله وسلم وصلى الله على محمد واله وسلم تسليما. قال الفقير القاضي ابو طالب وفق الله هذا كتاب قصرت فيه ترتيب كتاب العلل ابي عيسى الترمذي رحمه الله لا نسخ على نسق كتاب الجامع له حتى يسهل فيه طلب الحديث. اذ الاحاديث فيه مفترقة

78
00:30:13.550 --> 00:30:43.550
منثورة فلا يضبطها ابواب تذكر فيها. فرددت احاديث الطهارة في كتاب واحاديث الصلاة في كتاب الصلاة. وهكذا الى اخر الجامع. الا ان يكون كتاب لم يكن فيه من كتاب العلل حديث. فاني اسقطه فاني اسقطه. وادخلت

79
00:30:43.550 --> 00:31:13.550
واحاديث هذه الكتب تحت ابوابها التي هي بتبويب الترمذي على ما اذكره. وذلك اما بان يكون الحديث المذكور في العلل مذكورا بعينه في ذلك الباب من كتاب الجامع اما بان ينبه ابو عيسى بان يقول وفي الباب عن فلان من الصحابة. ويكون الحديث في

80
00:31:13.550 --> 00:31:43.550
قيل انني مجرد ان ذلك الصاحب. واما بان يكون مطابقا للحديث الذي تضمنه الباب ايمانا فعلى هذا النحو جعلت لا حديث تحت الابواب. واسقطت من تراجم الى ابواب ما لم يكن في كتاب العلل احاديث لا يذكر منها بو عيسى في الجامع. ولا

81
00:31:43.550 --> 00:32:13.550
فيها بابا يقتضي ان تجعل فيه. فافردت لما كان من هذا النوع فصولا في اواخر الكتب وبالتي تكون فافرطت لما كان من هذا النوع فصولا في اواخر الكتب التي تكون تلك الاحاديث منها. ونبهت على انها ليست في الجامع. ولم انبه بذلك

82
00:32:13.550 --> 00:32:43.550
لما دخلته من الاحاديث في الابواب مما ليس في الجامع. اذ يتبين من مطالعة الكتاب ما زاد كتاب العلل على كتاب الجامع. وذلك هو اللقل. وما كان فيه من على رجال جرى ذكرهم في سند حديث فاني سقته حيث سقت الحديث. وما كان من

83
00:32:43.550 --> 00:33:03.550
على رجال لم يقع ذكرهم في حديث. وانما جاء ذلك منثورا في اثناء الكلام اني ذكرت ذلك في اخر الكتاب في باب جامع حسب ما يأتي ذكره هنالك ان شاء الله

84
00:33:03.550 --> 00:33:23.550
ولقد كان يتجه ولقد كان يتجه ان يسقط من كتاب العلل كل ما هو مذكور هم في الجامع حتى لا يذكر فيه الا ما ليس في الجامع. غير ان كرهنا ان نسقط منه شيء

85
00:33:23.550 --> 00:33:53.550
فتركناه على ما هو عليه. فربما يجيء الباب ويكون فيه الحديث الذي في ذلك الباب من الجامع بنحو الكلام الذي تكلم عليه بلا مزيد على ذلك. ولعل في هذا الكتاب يرى في بعض المواضع ترجمة يكون تحتها حديث لا يناسبها فيستبعد ذلك

86
00:33:53.550 --> 00:34:23.550
فليعلم ان ذلك انما وقع في كتاب الجامع في ذلك الكتاب. ولم نرى ان وعليه باب اخر بل ذكرناه حيث ساقه ابو عيسى في اي باب كان. وكتاب العلل اخبرني به الشيطان القاسم خلف بن عبدالملك بن بسكوال ابن بشكوى للانصار القرطبي

87
00:34:23.550 --> 00:34:53.550
رحمه الله اجازة قال اخبرني به ابو محمد عبد الله ابن محمد ابن سعيد ابن حافظ مناولة منه لي عن ابي علي الغساني قال اخبرنا قال اخبرنا ابو ساتر قبري عفا الله عنك قال اخبرنا ابو شاكر القبري عن ابي

88
00:34:53.550 --> 00:35:23.550
محمد ابو شاة القبر شاكر القبر. نعم. الله اكبر قال اخبرنا ابو شاكر القبر عن ابي محمد الاصيل عن ابي زيد المروزي عن ابي التاجر عن ابي عيسى الترمذي رحمه الله. واما كتاب الجامع الكبير المختصر لابي عيسى الترمذي

89
00:35:23.550 --> 00:35:53.550
فيه رواية عن شيوخي رحمهم الله سماعا وقراءة وقراءة باسانيد اليس ذا موضع ذكري والله تعالى ينفع بذلك واجاله لوجهه خالصا بمنه لا رب غيره قفوا الباب الاول نعم باب ما جاء في فضل الطور قال ابو عيسى الترمذي سألت ابا

90
00:35:53.550 --> 00:36:13.550
عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري عن حديث مالك ابن انس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله الصنادقي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ

91
00:36:13.550 --> 00:36:43.550
العبد فتمضمض خرجت الخطايا من فيه. الحديث فقال مالك بن انس وهم في هذا الحديث وقال عبد الله الصنابحي وهو ابو عبدالله الصنابحي واسمه عبدالرحمن بن عسيلة ولم اسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث مرسل. وعبدالرحمن هو الذي رواه نبي

92
00:36:43.550 --> 00:37:13.550
الصديقة والصنابة ابن الاعسر الاحمسي الاحمسي الاحمسي اي نعم الله اكبر كالاحمس صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت له كم روان النبي صلى الله عليه وسلم قال حديثين حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم اني مكاثر بكم الامم وحديث

93
00:37:13.550 --> 00:37:33.550
اخر حديد الصدقة وليس هو عندي بصحيح. رواه مجالد عن قيس عن الصنابه. قال ابو عيسى عندما قال محمد لا يصح حديث مجالس لان اسماعيل ابن ابي طالب رواه عن قيس ان

94
00:37:33.550 --> 00:37:53.550
النبي صلى الله عليه وسلم رأى في ابل الصدقة ناقة مسنة ولم يذكر عن اما احسنت في هذا الذي قرأناه اولا فيما يتعلق بمقدمة ابي طالب القاضي فذكر انه رتب هذا الكتاب ويبدو ان

95
00:37:53.550 --> 00:38:13.550
هذا الكتاب لم يكن مرتبا على الابواب. وذكرت فيما سبق ان كتب العلل اما ان ترتب على المسانيد وهذا هو الغالب واما ان ترتب على الابواب الفقهية وهذا في بعض الاحيان ومن ذلك علل ابن ابي حاتم مرتب على الابواب الفقهية وايضا

96
00:38:13.550 --> 00:38:33.550
ابو الطالب رتب هذا الكتاب على الابواب الفقهية. وكذلك ايضا ذكروا ان كثيرا من هذه الاحاديث التي بين ابو عيسى علتها وتكلم عليها هي موجودة في كتابه الجامع هي موجودة في

97
00:38:33.550 --> 00:39:03.550
كتابه الجامع وهناك زيادات لم اه تذكر في الجامع وانما ذكرت في كتابه العلاج هذا العلل الكبير ولا شك آآ ان آآ العالم عندما يتكلم على قضية في من مكان وكلامه واحد او فيه زيادات لا شك ان كل هذا مهم لو حتى كان كلامه واحد فهذا يدل عندما يتفق

98
00:39:03.550 --> 00:39:04.650