1
00:00:01.750 --> 00:00:21.750
هكذا يقولون ماذا يتجاوز عن فديس مثل سفيان الثوري ولا يتجاوز عن اسمه شيء قديه سفيان الثوري اقل من تدليسه شيء ما هو شيء مكثر من التدليس مكث وجدة ومن اراد ان يعرف كتابه فليرجع الى كتابه

2
00:00:21.750 --> 00:00:41.750
العلل ومعرفة الرجال. للامام احمد برواية ابن عبد الله. ذكر الامام احمد امثلة كثيرة جدا على من جلس عنهم شيء كثيرة جدا وهو مكثر من التدليس. سفيان الثوري ليس مثله ولذلك قال البخاري قال ان سفيان الثوري مو قل من التدليس. وكثير من تدليس

3
00:00:41.750 --> 00:01:11.750
قيادة الثوري في الشيوخ في الشيوخ تدليس في الشيوخ هذا يسأل يقول حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان ينام ولا يمس ماء انكره المسلم؟ نعم انكر وكبار الحفاظ

4
00:01:11.750 --> 00:01:31.750
وان كان هناك من قوى والصواب انه معلول اخطأ فيه ابو اسحاق السبيعي يقول هل لا يفلس الباب شيء؟ اللفظ الصحيح في حديث عائشة عندما سئل هل الرسول عليه الصلاة والسلام انه لابد ان يغتسل اذا كان على جنابة قبل ان ينام؟ قالت لا. كان احيانا يتوضأ وينام. يتوضأ وينام

5
00:01:31.750 --> 00:01:51.750
اخطأوا اسحاق السبيل فقال كان ينام ولا يمس ماء وهو على جنابة. فاللفظ الصحيح ان الانسان اما ان يغتسل قبل ان ينام عفوا الشيء الصحيح الذي استفاد من اللفظ الصحيح كما جاء في الحديث اما ان يغتسل قبل ان ينام او يتوضأ قبل ان ينام وآآ

6
00:01:51.750 --> 00:02:21.750
لعل يقف عند هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد جزاك الله خير. نعم. اما بعد كما ذكرت في بعض الاخوان لعلي اجيب على

7
00:02:21.750 --> 00:02:41.750
الاسئلة والاسئلة قد كثرت ولا شك ايضا لو خصصنا ايضا آآ هذا اللقاء وهو اللقاء الاخير بمشيئة الله في هذه الدورة للاجابة على الاسئلة لا شك ان ايضا آآ ما نستطيع ان نجيب على آآ

8
00:02:41.750 --> 00:03:01.750
آآ كل هذه الاسئلة بلى بل ولا نصف هذه الاسئلة فلا شك انها لا لا ابدا جزاك الله خير. فاقول هذه هي الاسئلة هي لا شك انها كثيرة. وتدل على رغبة تدل على

9
00:03:01.750 --> 00:03:31.750
رغبة الاخوان في تعلم هذا العلم الا وهو علم الحديث. وتدل ايضا على الاهتمام من من قبل الاخوان بهذا العلم. نعم لعلي نعم كما ذكرت في مقامي هذا لعلي اجيب على الاسئلة وانا كنت نويت اني اتكلم على بعض القضايا التي تتعلق بعلم المصطلح او علم

10
00:03:31.750 --> 00:04:01.750
حديث ثم يتم بعد ذلك الاجابة عن الاسئلة. ولكن لعلي ابدأ بالاجابة عن الاسئلة فلعل نجيب على جزء لا بأس به من هذه الاسئلة هذا احد احد الاخوان يسأل ما حكم الحديث اذا كان موقوفا؟ هل يعمل

11
00:04:01.750 --> 00:04:21.750
ام لا؟ طبعا هذا فيه تفصيل الموقوف اذا كان يخالف نصا من الكتاب او من السنة فلا شك انه لا يعمل به. وانما يعمل بما جاء في الكتاب والسنة. فنحن متعبدين بما جاء في الكتاب والسنة

12
00:04:21.750 --> 00:04:41.750
ومن ذلك مثلا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان لا يرى الزواج بنساء اهل الكتاب وقد نص ربنا جل وعلا في كتابه على جواز الزواج من نساء اهل الكتاب. كما قال جل

13
00:04:41.750 --> 00:05:01.750
واعلى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين حين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن. وكما ايضا ثبت عن ابي طلحة الانصاري

14
00:05:01.750 --> 00:05:21.750
الله تعالى عنه انه كان يأكل البرد وهو صائم ويقول انه لا يفطر يقول انه لا يفطر ولا شك ان هذا اجتهاد من ابي طلحة رضي الله تعالى عنه وقد اخطأ في هذا الاجتهاد. والصحابة رضي

15
00:05:21.750 --> 00:05:51.750
الله تعالى عنهم لا شك انهم على الهدى وعلى الخير وعلى الفضل ومكانة معلومة لكن غير معصومين كل انسان يخطئ ويصيب الا من عصمه الله جل وعلا فهذا الموقوف اذا خالف نصا من الكتاب والسنة فلا شك انه لا يعمل به. نعم. واما اذا لم يخالف نصا من الكتاب والسنة

16
00:05:51.750 --> 00:06:11.750
ذات اذا كان هذا الموقوف قد اشتهر بين الصحابة اشتهر هذا القول بين الصحابة وليس هناك منكر لهذا قول فهذا يجب العمل به في هذه الحالة يكون من قبيل الاجماع السكوت

17
00:06:11.750 --> 00:06:41.750
ومن ذلك ما ثبت عن بعض الصحابة من الاقتصاص على التسليمة الواحدة في الصلاة. وهذا ان التسليم الثانية انها سنة وليست بواجبة. وقد نقل ابن رجب الاجماع اجماع الصحابة على ذلك فثبت عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذا الشيء. وليس هناك من

18
00:06:41.750 --> 00:07:11.750
آآ خالفهم في ذلك من الصحابة الاخرين. نعم. فاذا هنا ينبغي العمل بما جاء عن الصحابة في ذلك. نعم واما الاحاديث المرفوعة التي فيها اقتصاص او رسول عليه الصلاة على تسليمة واحدة فكما ذكرت في فيما سبق انها لا تصح وان علي ابن المديني وآآ

19
00:07:11.750 --> 00:07:31.750
ابو الحسن الدعوى قطني وابو عمر بن عبد الضو ذهبوا الى تضعيفها. ذهبوا الى تضعيفها. نعم وبعض اهل العلم الى تقويتها والاقرب انها لا تصح هذا هو الاقرب. نعم. ايضا اذا كان هذا

20
00:07:31.750 --> 00:08:01.750
القول قول احد الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم اجمعين فهنا ايضا يجب العمل وكما جاء في حديث العقباض بن سامية وهو حديث ثابت صححه جمع من اهل العلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا بها وعضوا

21
00:08:01.750 --> 00:08:31.750
عليها بالنواجذ نعم. فاذا كان هذا القول لاحدهم الخلفاء الراشدين فهنا ينبغي امل به؟ نعم. واما اذا اختلف الصحابة فيما بينهم فينظر الى الاقوال يمضوا الى اقرب هذه الاقوال الى ما جاء في الكتاب والسنة

22
00:08:31.750 --> 00:08:51.750
نعم واذا قال الصحابي منهم قول ولم ينقل عن احد من الصحابة ما يخالف هذا القول وطبعا كما تقدم لا يوجد نص ايضا يخالفه فهنا ايضا يعمل به وينبغي العمل به. ومن ذلك ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما

23
00:08:51.750 --> 00:09:11.750
ان المسلم اذا نسي عند الذبح فان ذبيحته تؤكل لانه نسي ولم يتعمد ويؤيد طبعا ما جاء عن ابن عباس النص العام ما قال ربنا عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او

24
00:09:11.750 --> 00:09:31.750
واخطأنا واما حديث عفي لامة الخطأ والنسيان وما افتكره عليه فهذا ظعفه بعظ اهل العلم بل ضعف جمع من كبار الحفاظ ضعفوا هذا الحديث نقل عن ابي حاتم الرازي وغيره انهم ضعفوا هذا الحديث يعني كل طرقه لا تخلو منك

25
00:09:31.750 --> 00:10:01.750
نعم فهذا بعض ما يتعلق بالموقوف نعم وهذا سؤال عن حكم الاحتفال بعام الفين طبعا لا شك ان مثل هذا الاحتفال انه حوام ولا يجوز و ربنا عز وجل قال في محكم التنزيل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض

26
00:10:01.750 --> 00:10:31.750
ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ومن توليهم والاحتفال باحتفالاتهم آآ المشاركة في مناسباتهم فهذا من توليهم لذلك جاء في سنن ابي داود من حديث ابن ثوبان عن حسان بن عطية عن ابي المنيب الجوشي عن

27
00:10:31.750 --> 00:10:51.750
عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من تشبه بقوم فهو منهم. فهو منهم ولا شك ان هذا وعيد شديد في حق من تشبه باليهود والنصارى وسائر الكافرين

28
00:10:51.750 --> 00:11:11.750
وايضا مما يزيد نكاضة الاحتفال بما يسمى بعام الفين ومما يزيء ومما يزيد دهم من شاركهم ان هذا الاحتفال عندهم هو احتفال ديني. ان هذا الاحتفال عندهم هو احتفال ديني

29
00:11:11.750 --> 00:11:31.750
فكيف الانسان يشاركهم في شعائرهم؟ ويتشبه بهم في احتفالاتهم الكفرية عافانا الله واياكم من ذلك وقد نقل الامام ابن القيم الاجماع على عدم مشاركتهم في احتفالاتهم الاجماع على تحريم ذلك. نعم. فالاحتفال

30
00:11:31.750 --> 00:11:51.750
هذا لا شك انه امر خطير عافانا الله واياكم من ذلك. قد صدرت فتاوى من اهل العلم في حكم مثل هذه الاحتفالات. وبالذات في عام الفين وصدروا بيان من اللجنة الدائمة. صدروا بيان من اللجنة الدائمة

31
00:11:51.750 --> 00:12:21.750
وهذا البيان نعم صدر في عدة طوابير فيه فيه واحد وعشرين سبعة وفيه اثنين وعشرين سبعة وفيه كذلك خمسة ثمانية طبعا كل عشرين واربع مئة والف نعم نعم هذولي في سائلين عدة آآ من الاخوان الذين سألوا عن هذه القضية والبيان سوى صادم يبدو اننا صاد يمكن ايام

32
00:12:21.750 --> 00:12:41.750
نعم هو ينبغي للاخوان يطلعون على هذا البيان وصدرت فتوى ايضا من شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين وشيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين ايضا في اه تحريم اه المشاركة في مثل هذه الاحتفالات. وينبغي على الاخوان ان ينبهوا الناس على

33
00:12:41.750 --> 00:13:01.750
اه حرمة مثل هذه الاشياء. ولا يخفى عليكم يا ايها الاخوان ان هؤلاء الكفار قد غزونا او قد غزونا في بافكارهم واحتفالاتهم ومعتقداتهم ايضا ومع الاسف ان كثير من الناس تشبه بهم ووصل الامر

34
00:13:01.750 --> 00:13:21.750
الا انهم يحتفلون الى انهم يحتفلون ايضا باحتفالاتهم. فلابد على الاخوان من تحذير الناس من مثل هذه الامور ولابد من بيان العقيدة الصحيحة وان من اهم جوانب العقيدة هو الموالاة وآآ

35
00:13:21.750 --> 00:13:41.750
اه نعم هو الموالاة في الله والمعاداة في الله. فموالاة فمعاداة عفوا الكفار هذا من اسس الدين هذا من اسس الدين ومن شريعة رب العالمين وموالاة الكفار والموالاة الكبرى هذه توجب الردة من والى الكفار موالاة كبرى

36
00:13:41.750 --> 00:14:11.750
اللي توجبه ظده والخروج عن الدين عافانا الله واياكم من ذلك. فاقول لابد على الاخوان يتركون مثل هذه المواضيع ينبهون اه الناس على حكم هذه الامور نعم هذا سائل يسأل يقول لو لو روى راوي عن ابي هريرة وهذا راوي ليس من المكسبين وهذا الحديث الذي رواه لم يرويه اخص تلاميذه

37
00:14:11.750 --> 00:14:31.750
ابي هريرة هل هذا يدل على ضعف الحديث؟ يا ايها الاخوان كما ذكرت فيما سبق مثل هذا السؤال العام هذا ما عليه الجواب ان يكون عاما لا بد ان ينظر في في ضبط هذا الراوي وحفظه واتقانه. ولابد ايضا ان ينظر

38
00:14:31.750 --> 00:14:51.750
فيما رواه وينظر ايضا اه هل هو تزوج ولا لا؟ ينظر الى راوي عنه ينظر من صححه من الحفاظ او من مضاعفة من الحفاظ فمثل هذا السؤال بهالطريقة هذا ما يجاب عنه جواب عام ما يجاب عنه عفوا جواب خاص ما يجاب عنه جواب

39
00:14:51.750 --> 00:15:11.750
والغرابة اؤكد مرة اخرى ينبغي للاخوان ان لا يفهمونها بصورة خاطئة. ولا يفهمون ايضا عني غير معنى اقصد وغير ما انا اقول. وكما جاء بالامس ان احد الاخوان يسأل يقول لو تفاوض هالبلد عن بلد. هذا يدل على ضعف

40
00:15:11.750 --> 00:15:31.750
حديث او نحوها العبارة لا ما قلنا حنا هذا الكلام ما قلنا مثل هذا الكلام. فاقول اخواني انهم ينتبهون والغائب منها ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف ولا شك ان الغراب احيانا تكون قادحة في صحة الحديث. ويكون هذا وفق شروط وذكرت

41
00:15:31.750 --> 00:15:51.750
فيما سبق وايضا هذه الشروط ايضا شروط عامة. كذلك ايضا هذه الشروط شروط عامة. ولابد من ان ليحكم على كل حديث لوحده. نحن نعم نجيب جواب عام ونتحدث عن قضية بصورة عامة. لكن

42
00:15:51.750 --> 00:16:11.750
ايضا هذا الكلام يكون عام. فكل حديث ايضا لا بد ان يحكم عليه بما يناسبه. ولا يفهم ان ما هناك قواعد ولا ضوابط لا هناك ولله الحمد قواعد وضوابط. نعم ومن القواعد والضوابط لا بد من ابراز الاسناد وابراز المتن

43
00:16:11.750 --> 00:16:31.750
وهذا الكتاب في اي وهذا الحديث في اي كتاب. يعني احيانا الامام ابن تيمية وتلميذه الحافظ ابن كثير. احيانا يجعل من ضعف الحديث موب دائما احيانا كون هذا الحديث ليس موجودا في دواوين الاسلام الحديث الذي يكون عند

44
00:16:31.750 --> 00:16:51.750
ليس مثل الحديث الذي يكون عند الطبراني في معجم الاوسط الذي هو مجمع الغظائب في شتان فوق بينهما في فوق بينهما فايضا ينظر هذا من خوجة من اهل العلم بالحديث. وينظر ايضا الى كلام الحفاظ على هذا الحديث. وآآ

45
00:16:51.750 --> 00:17:11.750
في الحقيقة يعني لو كان ايضا هناك مجال ولعل ينبه الان ايضا لو كان هناك مجال في الدواء لكن لعل ينبه الان ان ايضا وان سألوني عن مذهب المتقدمين وانا قد اجبت على هذا مرارا وتكرارا. ومن اهم ما يتعلق بمذهب المتقدم

46
00:17:11.750 --> 00:17:31.750
منهج المتقدمين هو تتبع كلام المتقدمين. تتبع كلام ابن معين ابن المديني. اه الامام احمد ابو زرعة ابو حاتم البخاري مسن الحجاج ابو داوود الترمذي والنسائي وغيرهم من كبار الحفاظ كلامهم

47
00:17:31.750 --> 00:17:51.750
كثير جدا كلام كثير جدا. يعني مثلا الامام احمد نقل عنه الشيء الكثير سواء كان فيما يتعلق بامور الاعتقاد او ما يتعلق بامور الفقه او ما يتعلق بالحكم على الاحاديث وهو ما اكثر كلام الامام احمد رحمة الله عليه في ذلك. فمثلا عند

48
00:17:51.750 --> 00:18:11.750
سؤالات عبد الله بن الامام احمد مطبوع ثلاث مجلدات كتاب كبير جدا. فيه اقوال الامام احمد على الاحاديث على رجال كلامه ايضا على بعض القضايا التي تتعلق بعلم الحديث وهكذا. عندنا سؤالات ابي داوود مثلا. طبعا سؤالات عبد الله له سؤالات

49
00:18:11.750 --> 00:18:31.750
قسمين كتاب مطبوع وسؤالات كلها فقهية او اغلبها فقهي ويتعرض احيانا للاحاديث. وسؤالات قال كلها حديثي او اغلبهم وهي العلل والحكم على الرجال المنقول عن الامام احمد المطلوب ثلاث مجلدات. وغير سؤالات عبد الله الذي يتعلق الناحية الفقهية

50
00:18:31.750 --> 00:18:51.750
ايضا عندنا مثلا سؤالات ابي داوود. ابو داوود في نهاية سؤالاته طبعا سأل الامام احمد عن قضايا عقدية وقضايا وفي نهاية الكتاب ايضا سؤالات عن الحديث وبجال والعلل. نعم. كذلك ايضا آآ سؤالات

51
00:18:51.750 --> 00:19:11.750
ابو بكر الاكرم الامام احمد سؤالات مطبوع بمجمل. سؤالات ايضا مطبوع بمجمل ايضا طبعا جامع القلال اللي جمع طبعا طبع بعضه في ايضا كلام احيانا على بعض الاحاديث وما شابه ذلك

52
00:19:11.750 --> 00:19:31.750
كلام الامام احمد كثير كثير كلام الامام احمد. مثلا ابو عيسى الترمذي ايضا ينقل عن الامام احمد مثل توه احد الاخوان سألني عن حديث وتكلمت انا عنه في ما سبق وهو لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذا الحديث ضعيف. نقل ابو عيسى الترمذي عن الامام احمد تضعيفه في كتابه الجامع

53
00:19:31.750 --> 00:19:51.750
وايضا من قول هذا عن الامام احمد بروايات اخرى تقريبا خمس او اربع روايات نقلت الامام احمد تظعيف هذا الحديث يعني خمسة من السائلين تكويفا انه ضاعف هذا الحديث فكلام الامام احمد كثير وايظا يحي بن معين

54
00:19:51.750 --> 00:20:21.750
التي طبعت كثيرة اه سؤالات الدوبي تاريخ الدوبي عباس بن محمد الدوبي وهو كتاب كبير معي سؤالات عثمان بن سعيد الدامي سؤالات ابن الجنيد سؤالات الدفاف لا سؤالات كثيرة وحتى احد الاخوان الان كتب رسالة او عفوا اه وفق على هذه الرسالة. وهذه الرسالة جمع تكويبا اه

55
00:20:21.750 --> 00:20:41.750
سبعين حكم من يحي بن معين على الاحاديث. وقدمها قدمها يعني كخطة اذا وافقوا عليها وهي واخبروني انه وفق على هذا الشيء. فكلام يحيي بن معين كثير. كذلك ايضا كلام البخاري. السواء كان في تاريخ

56
00:20:41.750 --> 00:21:01.750
كبير مثل عندما ذكر حديث ابي موسى الاشعري وهو انه يعطى لكل يهودي عفوا يعطى لكل مسلم يهودي او نصراني فكاكا من النوم هذا البخاري طبعا الحديث اصله فيه مسلم وهو حديث صحيح البخاري علم

57
00:21:01.750 --> 00:21:21.750
في نفس كتاب التاريخ الكفير قال احاديث الشفاعة اكثر واكبر. يعني حديث الشفاعة فيها ما يفيد ان هناك من للمسلمين وهذا لا شك ان هناك من يؤذى هذا لا شك من اهل الفدائل هذا لا شك فيه. ثم اه يخرجون من النوم على حسب

58
00:21:21.750 --> 00:21:31.750
ما لهم طبعا هذا من مات على التوحيد من المسلمين. ولا يكون الانسان مسلم حتى يموت على التوحيد. فهذا تحت مشيئة الله ان شاء الله عز وجل عز وجل كان عنده كذا او معاصي

59
00:21:31.750 --> 00:21:51.750
وان شاء غفر له. فمن يعذب؟ لا بد يكون مصيره الى الجنة بعد العذاب لانه اه مات على التوحيد. فالبخاري قلنا حديث واكبر ونفس في كتابه الصحيح نفسه في كتابه الصحيح وبعض الاحاديث في نفس كتاب الصحيح كما ذكرت بالامس

60
00:21:51.750 --> 00:22:11.750
عندما ذكر قال اه وعن معاوية بن حيدة ان قال لا تهدوا الا بالفراش قال هو الاول اصح قال ويذكر عن معاوية بن اين كذا؟ والاول اصح. ايضا في نفس كتابه الصحيح قال ويذكر عن بلال انه وضع اصبعيه في اذنيه في الاذان. فهذا

61
00:22:11.750 --> 00:22:31.750
من عنده الا التضعيف هذا يصير التضعيف وان كانت ليست نصا في التضعيف. يعني احيانا يقال ويذكر حتى في الحديث الصحيح. لكن عندما تجزم بشيء لابد يكون صحيح ولا يجوز ان تجزم بحديث ضعيف. لكن ممكن ان تقول يهوى يذكر هذا حديث صحيح. ممكن هذا. كم يقول التكمذي ويقواه ويقصد

62
00:22:31.750 --> 00:22:51.750
حديث صحيح والبخاري يقول احيانا ويذكر ثم يسند هذا الحديث في موطن اخر في كتابه الصحيح. ايضا آآ اه التاريخ الاوسط المطبوع باسم الصغير. في كلام ايضا على الاحاديث. مثل ما ذكروا اه الروايات

63
00:22:51.750 --> 00:23:11.750
الاسانيد واختلاف الروايات في ما جاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لابن عباس لا تومه حتى تطلع الشمس. اي بني حتى تطلع الشمس او اي بنية لا صومه حتى تطلع الشمس. وهذا الحديث اشار البخاري الى تعليمه وتضعيفه

64
00:23:11.750 --> 00:23:31.750
واللفظ الصحيح هو نعم هو ان الاحاديث الصحيحة ما فيها طبعا الرسول عليه الصلاة ثم اوصل ابن عباس مع ضعفة بني هاشم هذا ثابت في الصحيح. الاحاديث الصحيحة التي في الصحيح ليس فيها لا توم حتى

65
00:23:31.750 --> 00:23:51.750
طلوع الشمس. نعم. وفي صحيح البخاري في حديث اسماء انها عندما اه رمت الجمرة قبل طلوع الشمس قال لها مولاها ارانا قد غلفنا قالت كنا نفعل ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا لفظ

66
00:23:51.750 --> 00:24:11.750
طالت اذن للظعن. وعند ابن خزيمة كنا نفعل هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. المهم هذي رواية صحيح البخاري لا ضعفه وهي لا تنمو حتى تطلع الشمس. نعم. كذلك ايضا التهمة اللي نقل عن البخاري

67
00:24:11.750 --> 00:24:31.750
كثير في كتاب الجامع في العلل الكبير نقل عن عن البخاري كلاما كثيرا. كذلك ايضا ابو حاتم وابو زرعة ابن ابي حاتم نقل عنهم كلاما كثيرا هذا العلل المطبوع الذي في حاتم في قرابة اربعة الاف حديث. ست الاف وزيادة قرابة الاربعة الاف حديث. يكون له حكم على الاحاديث

68
00:24:31.750 --> 00:24:51.750
وفي الجوهرة تعديل حكم على رجال وايضا في سؤالات البغض عند ابي زرعة وايضا في التاريخ البغداد الخطيب البغدادي في كلام كثير على الاحاديث سواء ولا عن احمد ولا عن البخاري ولا عن ابي حاتم

69
00:24:51.750 --> 00:25:11.750
قال لهم كلام الائمة كثير جدا لو اودنا ان نذكر المصادر والكتب قالوا بنا المطر فاقول ينبع لاخواني الرجوع الى مثل هذه كتب وكما سمعنا في كلام شيخنا الشيخ عبد العزيز السخيفي قال انه يعني لا يجعل الانسان كتاب الحافظ ابن حجر بس هو الوحدة

70
00:25:11.750 --> 00:25:31.750
يرجع الي كتاب الحافظ ابن حجر في التطبيب هل هناك كتب اخرى كثيرة كما تقدم؟ فوجئ لابد من الرجوع الى هذه الكتب وكما ايضا في كتاب التقويم فيه علم وفيه فوائد لا شك في هذا كما تقدم في كلام الشيخ عبد العزيز. نعم. ولكن ليس معنى هذا انه

71
00:25:31.750 --> 00:25:51.750
بس ينتهي اليه خطأ عند الانسان يحكم على الاحاديث مسك. كتاب التكوين والحائض بن حجر ايضا اراد ان يعطي حكم مختصر الراويحي ان يحتاج في احيان كثيرة يحتاج الى تفصيل في حديثه. وان عدة مرات اذكر التفصيل في بعض عضوات كما ذكرت معهم حديث

72
00:25:51.750 --> 00:26:11.750
في توصيل كذلك ايضا مثلا ابو معاوية محمد بن حازم حديث فيه تفصيل عبد الرزاق حديث فيه تفصيل احيانا التقسيم يصل الى خمسة اقسام عبد الله بن لهي احاديث فيه تفصيل وهكذا. فما يكفي آآ صحيح احيانا ايضا الحافظ يشيله التفصيل

73
00:26:11.750 --> 00:26:51.750
باختصار لكن ايضا هذا ما يكفي. نعم هذا ايضا ما يكفي. فاقول لا بد على الاخوان يرجعون الى آآ كلام كلام الائمة ممن تقدم  هذه سائلة تسأل عن تقول ان زوجي في كل عطلة عيد قطب يذهب

74
00:26:51.750 --> 00:27:11.750
وايضا يطلب من عندي اني اذهب معه والاولاد ايضا ياخذونهم ويسافرون الى بعض الدول. بعض الدول تقول التي يباع فيها وشوب الخمر وما شابه ذلك. وتقول لا حاط على اولادي ضعف في وبناتي ضعف في الدين وما شابه ذلك لا شك. طبعا

75
00:27:11.750 --> 00:27:31.750
كما يقال كثرة الإمساس تميت الإحساس. وقبل ذلك ربنا عز وجل حذرنا من الاختلاط بالفجار والكفار المنافقين والملحدين وكما تقدم في الاية لا نعم لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله

76
00:27:31.750 --> 00:27:51.750
وقبل ذلك ما تقدم في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض الى غير ذلك من الايات الكثيرة. وقوله جل وعلا للرسول عليه الصلاة والسلام واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

77
00:27:51.750 --> 00:28:11.750
ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا هذا امر من الله عز وجل للرسول عليه الصلاة والسلام ان يصبر نفسه مع الذين امنوا. وقال عز وجل انما المؤمنون

78
00:28:11.750 --> 00:28:31.750
اخوة الى غير ذلك من النصوص الكثيرة. وايضا جاء في سنن ابي داود والترمذي والامام احمد لا تصاحب الا مؤمن ولا يكون طعامك الا تقي وفي هذه الكتب الثلاثة ايضا المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وفي الصحيحين حديث ابي موسى الاشعري بالمعروف مثل الجليس الصالح وجليس السوء

79
00:28:31.750 --> 00:28:51.750
فالنصوص كثيرة فلا شك ان السفر الى مثل هذه البلدان التي ينتشر فيها الشر والفساد هذا امر ممنوع هو شيء موثوق والبخاري بوب في صحيحه في كتاب الايمان قال باب من الدين الفراغ من الفتن ثم ساقه

80
00:28:51.750 --> 00:29:11.750
ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي هويوة. وهذه بالمناسبة من السلاسل اللي جاء فيها بعض الاحاديث من القصاص وعن ابيه عن ابي هريرة. نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعر في الجبال ومواقع القطر يكون

81
00:29:11.750 --> 00:29:31.750
بدينه من الفتن. ما دور عليه البخاري واضح من الحديث. وفي سنن ابي داوود من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سمع بالدجال فلينأى عنه. يأتيه الرجل وهو مؤمن

82
00:29:31.750 --> 00:29:51.750
ثم يتابعه بما يلقي عليه من الشبهات. يأتي وهو مؤمن ثم يؤمن بالدجال والعياذ بالله. يؤمن بالدجال على على ماذا؟ يؤمن بانه رب العالمين والعياذ بالله وهو اعوظ نسأل الله العافية والسلامة وشعر مجعد وكويه المنظر من خلال الوصف اللي جاء

83
00:29:51.750 --> 00:30:11.750
الرسول عليه الصلاة والسلام له وعينك انها عنبة صافية. يؤمن به نسأل الله العافية والسلامة. فلا شك ان هذا الشخص الذي يشافه قد اخطأ اخطأ في حق نفسه. وفي حق من استوعاه الله عز وجل عليهم. وهم اسرته. وبالذات اولاده

84
00:30:11.750 --> 00:30:31.750
كيفي لمثل هذه البلدان. وفي الصحيحين من حديث الحسن بن ابي الحسن البصري عن معقل بن يساو انه الرسول عليه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من راع يستوعيه الله رعية ثم يموت يوم يموت وهو غاش

85
00:30:31.750 --> 00:31:01.750
لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. عافانا الله واياكم من ذلك. فمثل هذا لا شك انه لا يجوز هذا احد الاخوان يسأل يقول من اراد ان يطلب العلم علم الحديث كيف يبدأ علم المصطلح؟ تقدم في جواب الشيخ عبد العزيز ولقد ذكرت هذا فيما سبق. وقلت ان هناك جانبان جانب نظري وجانب عملي

86
00:31:01.750 --> 00:31:21.750
والانسان يجمع بينهما وكما قبل قليل ينبغي القراءة في كتب الحديث وكتب العلل وكتب من تقدم من اهل العلم في الحكم قال الحديث ينبغي القوام في مثل هذه الكتب لمن اراد ان يتخصص في هذا الفن. نعم

87
00:31:21.750 --> 00:31:41.750
هذا يسأل يقول هل صحيح ان كتاب المشتبه للنسائي ان جميع ما فيه صحيح؟ هذا نعم نقل الحاضر بن حجر ان ابن الاحمر سأل النسائي عن كتابه السنن فقال ان السنن الكبير فيه الصحيح وفيها احاديث معلولة او نحو ذلك

88
00:31:41.750 --> 00:32:11.750
واما الصغير المشتبه كله صحيح. ولعل النسائي يقصد الغالب. لعل النسائي يقصد الغالب. والا لا شك ان فيه احاديث وبينها النسائي في كتاب السنن نفس النسائي بينها هذا يسأل ما معنى سلوك الجادة في الفاظ الائمة؟ كما تقدم تقدم الكلام على هذه القضية يعني مثلا جادة في حديث آآ

89
00:32:11.750 --> 00:32:31.750
اه مالك عن نافع عن ابن عمر والجادة في حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة والجاد في حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة نعم والجادة في حديث ابن المنكد وعن جابر وهكذا. عندما يحصل اختلاف على قوات ويكون

90
00:32:31.750 --> 00:33:01.750
بعض هواة ليس بالمتقن وسلك الجادة. وخالف غير ممن يتقن من عند واحفظ فخالف الجادة في حديث هذا الراوي الحفاظ ايضا آآ يقوون ويصححون الطريق الذي خالف الجادة على الطريق الذي سلكها حين يكون الذي خالف الجادة مع زيادة علم مع زيادة حفظ والذي سلكها صار على المشهور في حديث هذا الراوي

91
00:33:01.750 --> 00:33:21.750
وهذا طبعا هذي قظينة هذي احيانا يعمل بها واحيانا قد ما يعمل بها هذي طويلة. ليست هي دائما لا هذي طويلة هذا يقول ما حكم رواية ابي اسحاق عن امرأة العالية

92
00:33:21.750 --> 00:33:41.750
امرأة ابي اسحاق العالية ليست بالمشهورة ليست بالمشهورة. لكن ان كان يعني في فتوى وهي جاءت عنه في فتوى عن عائشة او نحو ذلك يعني مثل هذا لا بأس فيه مثل هذا يعني يتساهل فيه مثل هذا لا بأس فيه مثل هذا لا بأس فيه

93
00:33:41.750 --> 00:34:11.750
هذا يقول سؤال اول ما فهمت تماما يقول اشكل علي ان هل كل ما في كتاب تهديد بالتهديد من حيث الجملة لابن حجر نعم هو لابن حجر كتاب التهذيب والتهذيب لابن حجر نعم لكن لا شك ان الحائض بن حجر هذب آآ تهذيب الكمال

94
00:34:11.750 --> 00:34:31.750
واضاف عليه اضافة. المقصود ان كل ما في تهديد التهديد لابن حجر يعني انه هو جمعه. سوى هذب كلام المجزي او اضاف اليه اضافات؟ نعم. وبين مميز اضافاته فقال في نهاية الترجمة اذا قلت اذا قال قلت فهذا مما اضفته

95
00:34:31.750 --> 00:34:51.750
فانت اذا كنت تقصد الميزة ابن حجر فنعم اذا قال قلت تجده في نهاية الترجمة عندما آآ يذكر ترجمة ويقول في النهاية قلت كذا وكذا يضيف اضافة يضيف اضافات هذي بعض الاسئلة

96
00:34:51.750 --> 00:35:11.750
اعظم نجبت على نحوها وهي في حديث ابن شعبة آآ في نعم حديث النواب بن شعبة الذي جاء تقدم الكلام عليه الذي جاء من حديث عاصم ابن ابي النجود وحديث حماد ابن ابي سليمان كلاهما عن ابي وائل عن المغيرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال قائما

97
00:35:11.750 --> 00:35:31.750
روى منصوب والاعمش كلاهما عن ابي وائل عن حذيفة. فالصحيح حديث حذيفة. هذا الاخ يقول هل يعتبر شاهد معلوم واختلاف على ابو وائل هذا. وواضح وايت منصوب ولاعمش لانه ما احفظ واتقن

98
00:35:31.750 --> 00:36:01.750
هذا يسأل يقول من مس فذكر فليتوضأ حديث انما هو بضعة منك فلنقل احدهما شاذ بسبب المعارضة؟ لا. طبعا ذهب بعض اهل العلم الى الترجيح وتوجيههم هذا مبني على امرين او احدهما. الامر الاول ان حديث بشرى متأخر. لان ممن رواه ابو هريرة وابو هريرة

99
00:36:01.750 --> 00:36:31.750
ثم تأخر. في العام السابع. وحديث طلق الحنفي متقدم لان جاء في رواية بانه والرسول عليه الصلاة والسلام يبني المسجد. يعني في بداية الهجرة. نعم هذا جعل ابن حبان يرجح حديث آآ بشرى على حديث صبر. والتوجيه الاخر ايضا

100
00:36:31.750 --> 00:36:51.750
قالوا ان حديث بشرى اصح من حديث طلق. لماذا؟ لان حديث بشرى قد رواه جمع من الصحابة غير بشرى. جمع من حديث ابي هريرة من حديث ام حبيبة وجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص جاء من حديث ابي هريرة نعم فقالوا هذا المرجح فرجحوا حديث بشرى

101
00:36:51.750 --> 00:37:11.750
وهناك من رجح حديث والاولى الجمع بينهما لان حديث طلق صحيح واحاديث صحيح. وان كان حديث بسبعة اصح. لكن اعمال اولى من اهمالها وهذا يجب اذا كان كل الاخبار صحيحة يجب اه التأليف بينها والجمع فيما بينها

102
00:37:11.750 --> 00:37:31.750
والقوي بمقتضى ذلك. يكون حديث بصرة على الاستحباب وليس على الوجوب. وحديث صوت اه الامر اللي جاء في حديث من الوجوب الى الاستحباب. هذا فيه اعمال لكلا الحديثين. مثل ايضا ما جاء في حديث ابي ايوب الذي في الصحيحين ان الرسول

103
00:37:31.750 --> 00:37:51.750
عليه الصلاة والسلام نهى عن استقبال القبلة في البول استقبال القبلة واستدبارها في البول والغائط. وجاء في حديث ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام استقبل بيت المقدس واستدبر الكعبة وهو يقضي الحاجة. ان ابن عمر رآه كذلك. وجاء ايضا

104
00:37:51.750 --> 00:38:11.750
في العلبة من حديث آآ عن مجاهد عن جاذب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام رآه جاب ويبول وهو مستقبل للقبلة. فحديث جابر بن عمر يحملان على ان هذا في البنيان. وحديث ابي ايوب

105
00:38:11.750 --> 00:38:31.750
هدف الصحوة. وصحيح حديث ابو ايوب عام لكن يخصص هذا العموم وحديث ابو ايوب مطلق يقيد هذا الاطلاق حديث ابن عمر وحديث جابر وهذا الذي فهمه ابن عمر. ففي سنن ابي داوود من حديث مروان ان ابن عمر عرض بعيره وبال اليه فقيل

106
00:38:31.750 --> 00:38:51.750
عن هذا يا ابا عبد الرحمن قال اذا كان بينك وبين القبلة شيء فلا بأس. نعم ومن حديث ابي ايوب فهل له له اجتهاده؟ ومن رجح القول الاخر هذا له اجتهاد والامر واسع لكن يعني اعمال الادلة

107
00:38:51.750 --> 00:39:31.750
من اهمالها  هذا يقول ذكرت ان رواية الائمة او عن الراوي لا يعد توثيقا له. انا ما اظن ذكرت هذا. وانما المسألة فيها تفصيل ان هناك ممن لا يضل عن ثقة في الغالب. نعم وهذا تكرارا سواء يعني استذكرته هنا ولا في دروس اخرى

108
00:39:31.750 --> 00:39:51.750
وقلت قلت قديما ان النحو ثلاثين واحد لا يضل عن ثقة تقضيبا تقضيبا وقال لاحد الاخوان تتبعهم قال وجدت اكثر من ثلاثين نعم فمنهم آآ الزهوي منهم كذلك ايضا مالك بن انس منهم كذلك ايوب السخطياني منهم كذلك

109
00:39:51.750 --> 00:40:11.750
ايضا الشعب وامثال هؤلاء وامثال شعبة ابن الحجاج ابن مهدي وامثال هؤلاء يستفاد من هذه الناحية او من هذه القضية عندما يكون هواوي فيه اختلاف. فيعتبر هوايتها هذا الواو الذي لا يهين في الغالب

110
00:40:11.750 --> 00:40:31.750
ثقة يعتبر مرجح على التوفيق. او اذا كان هذا الرجل غير مشهور وروى عنه الامام مالك. فهذا يقويه دليل على توثيقه وقوته نعم لكن لا شك ان التوثيق التوثيق بالنص هذا اقوى عندما يقول الامام فلان ثقة

111
00:40:31.750 --> 00:40:51.750
ليس مثل ان يروي عنك فقط اذا كان موصوف بالثقة ملاحظة ان هؤلاء الموصوفين بالثقة وهو احيانا توافق مثل شعبة عن جابر الجهفي وهو متروك. مثل الامام مالك روى عن عبد الكريم ابن وهو ضعيف واضح الظاهر. لكن الغالب الغالب لا يقول

112
00:40:51.750 --> 00:41:21.750
ثقة يقول ما رأيك في من يحكم على آآ في يحكم على واوي عندما يضاعف له احد الائمة او فيهم بالتشدد. فقال ان آآ نعم آآ نعم بعض الائمة المعروفين بالتشدد في التوثيق وقال

113
00:41:21.750 --> 00:41:41.750
نشطة قال اذا هذا آآ يكون ثقة جدا. اذا هذا يكون ثقة جدا. وبعظ الائمة المعروفين بالتساهل فقال عن احد القوات ظعيف اذا يكون ضعيف جدا. هذا يعني ليس على اطلاقه. مثل هذا ليس على اطلاقه. لكن هذا يلاحظ احيانا

114
00:41:41.750 --> 00:42:01.750
لكن ليس دائما يعني مثلا ابو حاتم عندما قال عن الامام مسلم للحجاج وقال عن الامام الشافعي قال وقال كل واحد منهم بانه صدوق وهؤلاء ائمة. وقال ايضا عن اه قال عن الوليد ابن المسلم انه صالح الحديث

115
00:42:01.750 --> 00:42:21.750
وقال عن عبد الرزاق بن همام قال يكتب حديثه ولا يحتج به وهؤلاء من الحفاظ. يعني هذا نعم لكن ليس دائما ليس دائما يلاحظ ولكن ليس دائما. كذلك ايضا في من هو يتساهل

116
00:42:21.750 --> 00:42:41.750
وقال عن راوي بانه ظعيف يعني يقول على حسب قاعدة هذا الاخ او يسأل عنها يقول يكون ظعيف جدا. لا ايظا هذا ليس على اطلاقه هذا ايضا ليس على اطلاقه هذا يلاحظ لكن ليس على اطلاقه. مثلا ابو حاتم معروف بتشدد كما ذكرت قبل قليل

117
00:42:41.750 --> 00:43:01.750
ايضا في الجرح لا يستخدم عبارات شديدة. يعني تجد الواو قد يكون متبوك فيقول عنا ليس بالقوي ضعيف فلا يستخدم عبارات شديدة. نعم. مثلا ابن عبد البر قد يتشدد احيانا لكن في توجبة

118
00:43:01.750 --> 00:43:11.750
عبد الله بن محمد بن عقيل او في حكم على عبد الله بن محمد بن عقيل قال هو اوثق من كل من تكلم فيه. لا هذا مو بصحيح عبد الله بن محمد بن عقيل فيه ضعف

119
00:43:11.750 --> 00:43:31.750
قد تكلم بها الكبار والحفاظ من الامام احمد وغيره فقال هو اوشك من كل من تكلم فيه فهذه ليست على اطلاقها هذه لكن ليست دائما ليست على اطلاقها. نعم يقول لماذا لا تكون زيادة انك لا

120
00:43:31.750 --> 00:43:51.750
الميعاد من الزيادة التي لا تؤثر في الحديث. لا هذي تؤثر في الحديث. طبعا لا شك ان هذا محل اجتهاد. يعني الانسان يذكر ما يتبين له ما يترجح لديه. والمسلم ما عنده اجتهاد. لكن انا بالنسبة لي هذي الزيادة الشاذة ولا تصح

121
00:43:51.750 --> 00:44:11.750
هذي زيادة شاذة ولا تصح وخاصة في الاحاديث التي يتعبد بالفاظها انتوا تعرفون الاحاديث كلها متعبد بها الاحاديث الثابتة طبعا فيها ما يتعبد بمعناه وفيها ما يتعبد بلفظة يعني مثل الاذكار

122
00:44:11.750 --> 00:44:31.750
اللي متعبد بالفاظها وهذا ذكر. هذا ذكر. فكون هذه الزيادة لا تأتي في باقي الرواة الذين رووا هذا الحديث عن علي بن عياش وهي في ذكر والاصل في الذكر لابد ان يذكر باكمله. نعم. يعني دعاء الاستفتاح

123
00:44:31.750 --> 00:44:51.750
يصلح انك تقتصر على بعضهم لا ما يصلح لا شف دعاء الاستفتاح في الصلاة سنة. لكن لا يصلح انك تقتصر على بعضه. ايضا مثل التسبيح بعد الصلاة يصلح انك تسبح خمس مرات وتغتصب على هذا لا. من فضلك

124
00:44:51.750 --> 00:45:31.750
هل يصلح انك تسبح خمس مرات وتغتصب على هذا؟ لا. نعم فالاحاديث المتعبد بالفاظها هذي الاصل انه يؤتى بجميعها. مثل احاديث الاذكار وهذا ذكر. فكون الراويين آآ كون باقيات ما ذكروا يتفوج بها علي بن عياش عفوا تفوت به محمد بن عوف الحمصي فهذا دليل على الشذوذ

125
00:45:31.750 --> 00:45:51.750
هذا يقول احد الاخوان كيف يكون الانسان من التدريس ومن الذي قال بذلك؟ هذا لعل الى كتب المصطلح تحدثت عن هذه القضية تحدثت عن هذه القضية وناقشوا هذه القضية ناقشها العراقي وناقشها ايضا

126
00:45:51.750 --> 00:46:31.750
ابن حجر وغيره يطلقون الارسال على التدليس يطلقون الارسال على التدليس يطلقون عفوا التدليس على الارسال يطلقون تدليس على الانسان وان كان الراجح ان الاوثان شيء والتدليس شيء اخر  هذا يقول كيف نعرف رواية الاسرائيليات؟ وهل لها ضابط معين في معرفتها؟ آآ

127
00:46:31.750 --> 00:46:51.750
رواية اولا الاسرائيليات في صحيح البخاري من حديث ابي كبشة عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان الرسول عليه والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. نعم. الاسرائيليات يجوز روايتها. ولكن هي على ثلاثة

128
00:46:51.750 --> 00:47:11.750
تقسام القسم الاول التي تخالف ما جاء بالشرع فهذه موجودة ولا تبون هذه موجودة ولا تقوى. وقسم اخر يوافق ما جاء في الشرع فهذه لا بأس ان تظلم هذه لا بأس ان تغوى والحجة فيما جاء به فيما جاء به الشرع

129
00:47:11.750 --> 00:47:31.750
وقسم ثالث لا تخالف الشرع ولا ولم يأتي الشرع بموافقتها. فهذه ايضا تغوى اما القسم الاول هذي كذب والكذب لا يروى. الكذب لا يروى. فالقسم الثاني والثالث تغوى. القسم الثاني والثالث تغوى

130
00:47:31.750 --> 00:47:51.750
كيف نعرف ان هذا من الاسرائيليات؟ اذا كان هذا الصحابي او التابعي ذكر خبرا يتعلق الامم السابقة ولم يسند هذا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وبالذات اذا كان هذا الرواوي معروف بانه يأخذ عن اهل الكتاب

131
00:47:51.750 --> 00:48:11.750
فهنا يكون هذا من الاسرائيليات او يغلب على الظن انه من الاسرائيليات. مثل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما كان مطلع على ما عند اهل الكتاب. فكان يوم عن اهل الكتاب. ومن التابعين مثلا

132
00:48:11.750 --> 00:48:31.750
وهب ابن منبه كان معروف باطلاعه على ما جاء عن اهل الكتاب. نعم. فمثل هذا عندما يروي خبر لا يسندونه الى واصل عليه عليه الصلاة والسلام وعن الاقوام السابقة عن الامم السابقة عن اليهود والنصارى فهذا غالبا من الاسرائيليات هذا غالب

133
00:48:31.750 --> 00:48:51.750
من الاسرائيليات هذا يعني يظن فيه الظن او يغلب على الظن انه من الاسرائيليات. اما ليس كذلك يعني مثل كما ذكرت ما جاء عن ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين. قال بعض اهل العلم والفضل ان هذا قد يكون من الاسرائيليات

134
00:48:51.750 --> 00:49:11.750
الاقرب ان هذا ليس من الاسرائيلية. لان ابن عباس لن يروي شيء عن اليهود والنصارى. وهذا شيء يتعلق بالعقيدة يتعلق بالرب عز وجل ويجزم به. وابن عباس يعلم بان اهل الكتاب هوفوا وغيبوا وبدلوا. فكيف يروي عنهم مثل هذا الامر

135
00:49:11.750 --> 00:50:11.750
هو الذي يتعلق في العقيدة ويجزم به. فمثل هذا ما يكون من الاسرائيليات  هذه بعض الاسئلة سألوني عنها الاخوان وانا بعد نهاية الدروس  نعم اخذ اخذ لا بأس. هذا يسأل عن الحديث القدسي هل اللفظ والمعنى من الله؟ نعم لا شك ان اللفظ والمعنى من الله

136
00:50:11.750 --> 00:50:31.750
جل وعلا اذا كان اللفظ من الله فلا شك ان المعنى من الله. ووجد في بعض الكتب كتب المصطلح ان الحديث القدسي اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله هذا الكلام باطل. وقد يكون للي قال هالكلام متأثر بمذهب الاشاعرة. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول

137
00:50:31.750 --> 00:50:51.750
في الحديث القدسي قال الله تعالى او يقول عنه الصحابي فيما يبغيه عن ربه عز وجل. فهذا لا شك اللفظ من الله سبحانه وتعالى فاللفظ والمعنى من الله جل وعلا في الحديث القدسي. اما الحديث النبوي فاللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله. لان الله عز وجل قد

138
00:50:51.750 --> 00:51:41.750
قال لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. قال عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذه بعض الاسئلة يعني بعض الاسئلة انا مجيب عليها هذا يسمع ابو تقدم الكلام على رواية ابن سبور عن جابر وان الاصل فيها الصحة. نعم يعني حتى لو انعم الاصل فيها عفوا محمولة على السماء والاتصال

139
00:51:41.750 --> 00:52:11.750
حتى لو عنعنعن حتى يدل دليل على انه قد دل هذا سائل يسأل يقول لماذا يضاعف المحدثون بعض الائمة الكبار الذين اجمع على ضبطهم وعدالتهم مثل حفص ابن سليمان الاسدي وكلمة الاسدي هذي من عندي لانه هو نعم الاسدي كاتبه حسن بن سليمان نعم هو الاسدي الراوي عن عاصم في القراءة

140
00:52:11.750 --> 00:52:31.750
طبعا حفص بن سليمان قراءة حفص ينسب الى قراءة حفص. حفص؟ نعم في القرآن ضابط. لكن في الحديث متروك. متبوك في الحديث ما يجمع على ظبطه وعدالته نعم هذا فيما يتعلق بالقرآن واما في الحديث فهو متروك متروك ولهو حديث

141
00:52:31.750 --> 00:52:51.750
باطلة هذا عندما انظر في الحديث في سند الحديث ان احد القوات موصوف بانه اختلط او تغير حفظه. فما العمل؟ زكوت ان الاختلاط على قسمين. اختلاط مواسي واختلاط غير مؤثر. الاختلاط

142
00:52:51.750 --> 00:53:11.750
اذا كان هذا الاختلاط مؤثر والمقصود بتغيب عقل واو وتغير ضبطه تماما بحيث اصبح لا يضبط فهذا نعم في هذه الحالة ينظر هل تحدث بهذا الحديث قبل الاختلاط عن بعده ان كان قبل الاختلاط فيحتج به. وان كان بعد الاختلاط لا ما يحتج به. وكيف يعرض هذا؟ بالرجوع الى كلام الحفاظ على هذا الراوي

143
00:53:11.750 --> 00:53:31.750
يعني مثل عطاء من السائق نصوا على انه مثلا شعبة وسفيان الثوري وهو عنا قبل الاختلاط. نعم. ومثلا ابن عيينة وان بعد الاختلاط وهكذا فيهجع فيرجع هذا آآ الاخ يرجع الى كلام الحفاظ في هذا الراوي بالنسبة لتغير حفظه هذا التغير

144
00:53:31.750 --> 00:53:51.750
يجهله يسير مثل ما حصل لابي اسحاق السبيعي ومثل مثل ما حصل ابن عيينة فمثل هذا ما يؤثر كثيرا الاصل فيه صحة الحديث وان كان هذا التغير كبير المنكرات في حديثه مثل ما حصل الشويخ بن عبد الله القاضي عندما تولى القضاء فهنا نعم لا يحتج

145
00:53:51.750 --> 00:54:21.750
في حديثه حتى يتابع هذا يسأل عن تصريحات الحافظ ابن العدو النووي وذكر ايضا غيرهم هؤلاء من اهل العلم هؤلاء من اهل العلم ويرجع الى تصريحاتهم ويستفاد منها وخاصة من حجر من كبار علماء الحديث في زمانه والنووي من كبار اهل العلم في زمانه. فيرجع الى تصريحاتهم ويستفاد منه. ولا ولا يفهم احد انه لا يرجع اليه

146
00:54:21.750 --> 00:54:41.750
لا نرجع اليها او نستفيد منها ونأخذ بها لكن ان وجدنا مثلا كلام الحفاظ ممن تقدم يخالفها وحنا ما ترجح لنا كلام من تأخر يقدم كلام من تقدم. يقدم كلام من تقدم. نعم لانهم اعلم لانهم اعلم. نعم. فكلام

147
00:54:41.750 --> 00:55:01.750
ابن حجر او كلام السخاوي او كلام غيره ممن اتى من بعدهم يستفاد منها ويستأنس بها ويؤخذ بها. نعم. وينبغي ينبغي قبل كما ذكرت قبل قليل ينبغي عند الحكم على الحديث مراجعة كلام الائمة وبالذات من تقدم؟ بالذات ممن تقدم

148
00:55:01.750 --> 00:55:41.750
هذا احد الاخوان يسأل يقول ما معنى مواسير سعيد ابن المسيب مقبولة المقصود ان مغاسيس ابن المسيب هي من اصح المواشي. وانه غالبا لا يوصل الا عن ثقة. لكن هذا ليس

149
00:55:41.750 --> 00:56:01.750
في كل موسم له لا هناك مواسير ردها العلماء ولم يقبلوها من المواسيم ورواه ابو داوود في كتاب المواسين من طريق هشام عن ابي حازم عن سعيد من قتل اباه انها سعيد فالقى له من قتل اباه عفوا من ظرب اباه من ظرب اباه فاقتلوه

150
00:56:01.750 --> 00:56:21.750
هذا ضعيف المرسل ولا يعمل به. هذا الموصل ضعيف ولا يعمل به. وحتى الامام الشافعي قال المواسيل مقبولة هناك مواصيل لم يعمل بها. وايضا يقصد الامام الشافعي انه يعني كثير من المواسيم ليس المقصود في المغسل لا

151
00:56:21.750 --> 00:56:51.750
هذا يسأل عن رواية المدلسين في الصحيحين هل يحكم له بالاتصال مطلقا؟ نعم يحكم له بالاتصال مطلقا هذا يسأل عن يضاج في القاسم رحمان الدمشقي صاحب ابي امامة. عبدالرحمن بن القاسم فيه خلاف وواضح انه صدوق. الاقرب والله اعلم انه صدوق وحديث

152
00:56:51.750 --> 00:57:11.750
من قبيل الحسن يسأل الله ابن عدان عن سعيد المقبوي هذي تقدم الكلام عليها. ويسأل ايظا عن حفص بن ميسرة لا بأس بحوس ابن ميسرة ولا بأس به. قال انما خلاف صدوق لا بأس به وبالذات عن سليمان بن بلال. ويسأل عن فرج بن فضالة ضعيف فرج بن فضالة

153
00:57:11.750 --> 00:57:41.750
يقول اذا قال ابو عيسى يقول عن بعض الاحاديث هذا حديث حسن ويكون حديث ضعيف الاسناد. في بعض احيانا وقال وقد قلت انه لا يولى عن ثقة وما على هذا انا نعم ما قلت التوبة لله ولا

154
00:57:41.750 --> 00:58:01.750
ان يغالب شيوخ الترمذي نعم غالب شي اذا كان المفروض غالب شيوخ التومري نعم ثقة لكن الضعف كثير ما يكون ليس من ليس من شيخه وانما في لمن بعده والترمذي روى عن ناس فيهم ضعف منهم سفيان بن وكير سفيان بن وكيع بن الجوزاء وكيل ابن الجواح امام ولد سفيان

155
00:58:01.750 --> 00:58:21.750
كان له راوي يدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم لم يقبل. يعني قبل لكنه لم يعمل لم ينفذ هالنصيحة ولم يبعد هذا آآ ولم يبعد هذا الكاتب لم يبعد هذا الوظاب فكان يدخل في حديث ما ليس

156
00:58:21.750 --> 00:58:41.750
فاتور حديث اصبح حديثا متبوك. لان هذا الوظافة ادخل في حديث ما ليس منها. ادخل في حديثا ما ليس منها هو عنه روى عنه يمكن خمسين حديث تقريبا في الجامع يمكن خمسين حديث او نحو ذلك ان يتتبعك اكثرها ان لم يكن كلها وجدت العلة

157
00:58:41.750 --> 00:59:01.750
في الحديث ليس من سفيان بو بكر اما ان يكون حديث له طريق اخر صحيح واما يكون في الاسناد ضعيف غيره وهكذا فالترمذي انتقض انتبه من حديثه الترمذي انتقل من حديثه. واذا كان المقصود هذا نعم

158
00:59:01.750 --> 00:59:31.750
هذا يسأل يقول يعني اقاوم عندما يقال انه مختلف فيه فهذا الراوي المختلف عندما يقول احد عندما يقول واحد من الناس هذا الراوي مختلف فيه ولم يذكر شيء بعد هالكلام هذا قد يكون انه ما ترجح له شي. ما ترجح له شي في هذا واو. فهنا قد يكون ضعف وقد يكون الراجح انه لا بأس

159
00:59:31.750 --> 01:00:01.750
وقد يكون الانسان يتوقف بعض رواة الخلاف فيهم قول فيجعل الشخص يتوقف في الحكم على هذا واو حكم عاما هذا يسأل يقول مثلا الزهري عن سالم عن من عمر ان هل ابن اصح السلاسل؟ هذا نعم لا شك انه من اصح السلاسل والمقصود يعني ايضا لا بد ان الاسناد يصح

160
01:00:01.750 --> 01:00:21.750
يعني من ابي داوود مثلا الى الزهري من الترمذي الى الزهم من احمد الى الزهري حتى نعم يكون هذا الحديث صافي اذا كان الله على الزهد انسان ضعيف الزهبي عن رجل ضعيف صالح النبي الاخضر مثلا عن الزهبي عن سالم عن ابن عمر هذا حديث منكر هذا

161
01:00:21.750 --> 01:01:01.750
الاسناد عفوا منكم فاين اصحاب الزوبة حتى لا يغوي الا هذا الضعيف؟ فهذه سلسلة صحيحة لكن لابد من الاسناد لابد ان يصح الاسناد الى الزهري من الواو الى الزهبي  هذا يسأل يعني في الحقيقة سؤالات بعض الاخوان يعني ما تحتاج الى يعني

162
01:01:01.750 --> 01:01:21.750
ما فيها اشكال يعني مثل هذا احد الاخوان يسأل يقول في حديث ابي سلام عن ابي مالك الاشعري الطهور شطر الايمان يقول ما هو الصحيح ابي مالك طبعا اختلف في اسمه وابن حجر قال في في كتاب تحويد الاذكار واذكار النووي ذكروا ان

163
01:01:21.750 --> 01:01:41.750
اوضح يطلق عليهم ابو مالك فهذا يرجع الى ترجمته ابن مالك الاشعري يرجع الى ترجمته ابن مالك الاشعري وقد اختلفت فيه يرجع اليه كم عدد الصحابة الذي يكنون بهذه الكنية؟ هذا كما ذكرت مثل يعني سؤاله اللي قبل. وهذا يسأل هل هناك كتاب او

164
01:01:41.750 --> 01:02:01.750
المؤلف في الاحاديث المنسوخة هذا اجبت عليه وانا قاضي لكن من احسن الكتب في الاحاديث المنسوخة كتابين. كتاب ابن شاهين الناس هو المنسوخ كتاب طيب جدا مطبوع وكتاب الحازمي. الناس هو المنسوخ هذا هذولي من احسن الكتب في ذلك

165
01:02:01.750 --> 01:02:31.750
هذا مثل سؤال السابق يقول ما هي نسبة الاحاديث الصحيحة في كل كتب والسنن والمسند طبعا لا شك ان الغالب على ما في السنن والمسند الصحيح. الغالب على ما في المسند والسنن الصحيح

166
01:02:31.750 --> 01:03:11.750
هذا يسأل احد الاخوان يقول نريد نبذة عن السنن الكبرى البيهقي. السنن الكبرى البيهقي لا شك انها من انفس كتب الحديث وتتميز بعدة ميزات. اولا انها كتاب جامع لمختلف السنن التي جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في احاديث الاحكام. وهو كتاب احكام. وفي قرابة يمكن عشرة الاف حديث او نحو ذلك. كتاب

167
01:03:11.750 --> 01:03:31.750
باب كبير. نعم. الامر الثاني ان البيهقي غالبا لا يذكر الا ما صح. والضعيف بينة وهذا قد نص عليه في مقدمة كتابه دلائل النبوة قال هذه طريقتي في تصانيفي. انه يذكر الصحيح والضعيف

168
01:03:31.750 --> 01:03:51.750
وهذا غالبا البيهقي رحمه الله عمل بهذا الشوط غالبا ليس دائما لانه صعب ليس هذا تفصيل من صعب مثل هذا الشيء كتب كثيرة جدا. فهذا غالبا فتتميز السنن الكبرى بهذا. ولذلك ينقل كلام الحفاظ على الاحاديث

169
01:03:51.750 --> 01:04:21.750
هم يتكلم عليها. نعم. ايضا يتميز كتاب السنن الكبرى انه آآ يذكر ايضا الاثار التي جاءت عن الصحابة واقوال التابعين في المسألة المظاد آآ بحثها يعني ما مثلا في الصلاة قضية يختلف فيها يذكر احيانا ما جاء عن الصحابة وما جاء عن التابعين في ذلك. فايضا هو يتميز بهذا يتميز

170
01:04:21.750 --> 01:04:41.750
ايضا بهذا الشيء. فكتاب السنن الكبرى كتاب قيم جدا ونفيس. واذا امكن ان يقرأ هذا الكتاب باكمله فهذا جيد هذا احد الاخوان يسأل عن سؤاله تقدم التنبيه عليه من حيث الجملة

171
01:04:41.750 --> 01:05:01.750
وهو التشبه بالكفار ما في شك كما ذكر هذا الاخ ان كثر تشبه بالكفار. فلا شك ان هذا امر خطير الكفار على قسمين ممن يكون اما ان يكون التشبه هذا اقوى فهذا حكم الكفر وظد عن دين الاسلام. وان لم يكن هذا التشبه اصغر فهذه كبيرة

172
01:05:01.750 --> 01:05:21.750
اما التشبه الاكبر والتشبه بهم في عبادات. نسأل الله العافية والسلامة التشبه بهم في عباداتهم ويفعل مثل اعمالهم في عباداتهم هذا كفر نسأل الله العافية والسلامة واما ان يكون هذا تشبه اصلا في لباسهم نعم وفي قصات شعورهم فهذا

173
01:05:21.750 --> 01:06:11.750
اصعب وهذه معصية من المعاصي. هذه معصية من المعاصي. فالتشبه لا شك انه خطير تشبه بالكفار وينبغي الحذر والانتباه من هذا الامر وتنبيه المسلمين على هذا الشيء  هذا يسأل عن عمر ابن اسماعيل مو من اسماعيل سيء الحب. ولا يحتج به حتى يتابع ومن منكراته ما رواه عن سفيان الثوري

174
01:06:11.750 --> 01:06:31.750
عن عاصم بن كلوب عن ابيه عن والد بن حجر ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كب ووظع يديه على صدره في الصلاة. وهذه منكرة من حديث وائل بن حجر لكن هذا الحديث او هذه السنة ثابتة في حديث قبيلة فيما رواه الامام احمد من حديث بن حوف عن قبيلة عن ابيه

175
01:06:31.750 --> 01:06:51.750
وجاء موصل عند ابي داوود في السنن وفي المواسم عن طاووس. فهذا يقوي ايضا ما جاء في حديث قبيس ابن الهود. واما هالزيادة في حديث فهي منكرة ولا تصح ولا يسأل عن سعيد جمهان الراجح انه صدوق ولعله طفل

176
01:06:51.750 --> 01:07:11.750
هذا والله اسأل ان ينفعنا واياكم بما سمعناه وان يجعل ما سمعنا حجة لنا لا علينا وان يرزقنا واياكم الفقه في الدين والعمل بشريعة رب العالمين وباتباع سنة سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام وان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجنبنا

177
01:07:11.750 --> 01:07:31.750
واياكم كل شر وان يستر علينا في الدنيا وفي الاخرة وان يحقق لنا مرادنا وان يعطينا سؤلنا كفر عنا سيئاتنا وان يرفع في درجاتنا وان يدخلنا الجنة نحن ووالدينا وسائر المسلمين وان يعيذنا واياكم

178
01:07:31.750 --> 01:07:51.750
ونعيذنا ووالدينا واياكم وجميع المسلمين من النار وان يستر علينا في الدنيا وفي الاخرة وان يرزقنا التوفيق حيثما كنا وفي اي اه وقت كنا هذا والله اسأل ان يختمنا ان يختم لنا واياكم بخير وان ايضا يجزي

179
01:07:51.750 --> 01:08:11.750
الاخوان الذين قاموا على هذه الدورة ان يجزيهم خير الجزاء وان يوفقهم في الدنيا وفي الاخرة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزى الله فضيلة الشيخ خير جزا وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه

180
01:08:11.750 --> 01:08:31.750
ويوفقنا ان نلفت انتباه الاخوة الافاضل من طلبة العلم الى ان الراية الاسلامية بالرياض تقوم تشكيلي ظروف المشايخ الافاضل. الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين. الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله الراجحي

181
01:08:31.750 --> 01:08:51.750
الشيخ ناصر ابن عبد الكريم العقلي الشيخ عبد الكريم النملة بالاضافة الى دروس الدورات العلمية والتي اقيمت بمسجد شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك مسجد العز بن عبد السلام ومسجد علي ابن المديني ومسجد ابن

182
01:08:51.750 --> 01:09:21.750
بمدينة الرياض. نسأله تعالى ان ينفع المسلمين بهذه الدروس العلمية. وان يسعد مشايخ الافاضل خير الجزاء وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته انتهت مادة هذا الشريك ويسرنا ان نكمل ما تبقى من هذا الشريط بهذه المادة

183
01:09:21.750 --> 01:09:41.750
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

184
01:09:41.750 --> 01:10:01.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته

185
01:10:01.750 --> 01:10:31.750
ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم

186
01:10:31.750 --> 01:10:51.750
اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله. فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها

187
01:10:51.750 --> 01:11:21.750
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. احبتي في الله مع اطلالة هذه الدورة العلمية التي تعنى بعلم هو في الحقيقة وسيلة الى فن من اعظم فنون الشرع الاسلامي

188
01:11:21.750 --> 01:12:01.750
الا وهو المصدر الثاني من مصادر التشريع وهي السنة النبوية على صاحبها ازكى الصلاة والتسليم. هذا الفن او هذا العلم الذي نفتتحه في هذا اليوم هو الوسيلة التي يستطيع بها المسلم وطالب العلم خصوصا ان يغترف من كنوز السنة

189
01:12:01.750 --> 01:12:41.750
يسهل عليه باذن الله معرفة ما في مصنفات السنة من الدرر يستطيع باذن الله ان يعرف مناهج ائمة الحديث ومصطلحاتهم التي اودعوها في هذه الكتب وبغير هذا الفن وبغير هذه الوسيلة قد

190
01:12:41.750 --> 01:13:21.750
يتعذر على طالب العلم او يشق عليه التعامل مع دواوين السنة وعلم التخريج معاشر الاخوة كغيره من العلوم نشأ بسبب الحاجة اليه. وقبل ان ادخل في تاريخ هذا الفن ونشأته لابد اولا

191
01:13:21.750 --> 01:14:01.750
من التعريف بمعنى التخريب. هذا مصطلح استخدم استخدمه الائمة واصبح علما على فن من الفنون الفت فيه الكتب قواعد وتطبيق المصنفات التي صنفت في التخريج على قسمين قسم الف في قواعد التخريج واصوله

192
01:14:01.750 --> 01:14:31.750
والقسم الاخر هو عبارة عن تطبيقات عملية لهذه القواعد ولهذه الاصول. يعني ممارسة فنحن نريد ان نعرف ما المراد بالتخريج ما معنى التخريج؟ هذه الكلمة او هذا الوصف على ماذا على ماذا يطلق

193
01:14:31.750 --> 01:15:11.750
وابدأ اولا بالمعنى اللغوي. لانه يفتق الذهن وينبه السامع الى المعنى الاصطلاحي. لان احياء انه احيانا المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي يتفقان. واحيانا يكون بينهما تغاير كالصلاة معناها الشرعي يختلف ولو يسيرا عن المعنى اللغوي. كذلك

194
01:15:11.750 --> 01:15:41.750
حج يختلف معناه فنحن نريد ان نعرف المعنى اللغوي وهل هناك ارتباط بينه وبين المعنى الاصطلاح. المعنى اللغوي مأخوذ اصل مادة التخريج خرج الخاء والراء والجيم. وهي في اللغة العربية

195
01:15:41.750 --> 01:16:11.750
اصل هذه الكلمة تعني البروز والظهور. الله سبحانه وتعالى يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم. والله سبحانه وتعالى يقول واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك. والله سبحانه وتعالى يقول

196
01:16:11.750 --> 01:16:51.750
يخرج الحي من الميت. ويخرج الميت من الحي. اذا مادة خرج تعني البروج والظهور. ولذا نقول خرج النبات من الارض اما التخريج فهو تفعيل من خرج فله في لغة العرب معاني

197
01:16:51.750 --> 01:17:31.750
ولا اريد ان استطرد وراء هذه المعاني التي ذكروها وانما اريد ان اخذ منها ما له علاقة بالمعنى الاصطلاحي. فالتخريج في لغة العرب يطلق ويراد به التدريب والتمرين والمهارة وحسن التجربة

198
01:17:31.750 --> 01:18:11.750
يقال فلان تخرج في الفروسية. او تخرج في الطب او تخرج مثلا في صناعة من الصناعات يعني اصبح متدربا ماهرا عارفا بها لا يطلق هذا الوصف قبل ان يدرك ويتمكن. ولذا

199
01:18:11.750 --> 01:18:51.750
الصواب ان نقول في اصحاب التخصصات الجامعية لما يتخرج منها او لما يتخصص فيها وينتهي منها نقول تخرج في العلم الفلاني تخرج مثلا في الفقه تخرج في الحديث تخرج في الهندسة وليس تخرج منه. وما خرج من هذا العلم وتمكن منه. وتدرب

200
01:18:51.750 --> 01:19:31.750
عليه واصبح لديه مهارة ومعرفة فا هذا احد في لغة العرب. للتخريج. ايضا يطلق التخريج في لغة العرب ويراد به التوجيه. يقال خرج المسألة او خرج النص اذا وجهه بحيث ما يتعارض مع نص اخر يعني اذا كان

201
01:19:31.750 --> 01:20:01.750
عند العالم او عند الناظر عنده نصران ظاهرهما التعارف فخرج النص بحيث ما يتعارض مع النص الاخر فهذا يطلق عليه في لغة العرب تخريج هذه من المعاني في لغة العرب

202
01:20:01.750 --> 01:20:31.750
مع المعنى الاول الذي ذكرته الذي هو اصل مادة خرج وهو الظهور والبروز فهذه المعاني الثلاثة لها علاقة بالمعنى الاصطلاحي الذي نريد ان نصل اليه الان. انتقل بعد المعنى اللغوي الى المعنى الاصطلاحي. والمعنى الاصطلاحي عند

203
01:20:31.750 --> 01:21:11.750
يطلق ويراد به ثلاثة احوال الحالة الاولى لانها لها تعلق بالحال التي استعملوها ان استعملوا التخريج بثلاثة معاني ففي كل حال لها معنى لا يناسبها وان كان المعنى الثالث هو الذي الان اشتهر وغلب على غيره

204
01:21:11.750 --> 01:22:01.750
فالمعنى الاول او الحالة الاولى اطلق التخريج وارادوا به جمع الاحاديث من الانصار والكتب وصدور الرجال ورتبوها اخرجوها في دواوين خاصة. تجد العالم كالامام البخاري الى العراق والحجاز وغيرها من الانصار

205
01:22:01.750 --> 01:22:31.750
وطاف البلدان وحضر دروس ائمة اهل الحديث في في عصرهم وجمع هذه المادة او الوف هذه الاحاديث ثم رتبها بتصنيف معين للناس في هذا الكتاب. لاحظوا الان جاء معنى الابراز والاظهار

206
01:22:31.750 --> 01:22:51.750
ولذا نسمع ونقرأ في الكتب مثلا في رياض الصالحين على سبيل المثال او في الترغيب والترهيب اخرجه البخاري اخرجه مسلم اخرجه ابو داوود ما معنى؟ يعني ما هو التخريج الذي صنعه الامام البخاري وابو داوود

207
01:22:51.750 --> 01:23:21.750
الامام احمد وغيره التخريج او الاخراج الذي صنعوه انهم جمعوا هذه الاحاديث من والكتب وصدور الرجال وجمعوها وصنفوها وابرزوها للناس مدونة ومرتبة ومنظم. فهذا هو المعنى او الحال الاولى. لمعنى

208
01:23:21.750 --> 01:24:11.750
جاء معنى اخر عند المحدثين للتخريج. وهو ما يسمى عندهم بالاستخراج الاستخراج الاولى اخراج وهنا استخراج بالطبع زيادة السين والتاء زيادة في المبنى كما يقول العلماء تدل على زيادة في المعنى. اذا فيه تجديد وفيه معنى جديد للتخريج

209
01:24:11.750 --> 01:24:41.750
الاستخراج يراد به عند المحدثين وهذا ما جاء الا في القرن الرابع وما بعده يعني في القرن الثالث ما كان هناك شيء يسمى استخراج الاستخراج ويراد به عند المحدثين استخراج الاحاديث من بطون

210
01:24:41.750 --> 01:25:21.750
كتب السابقة باسانيد لمؤلف المستخرج المستخرج. من غير من غير طريق مؤلف الكتاب السابق اعيد الصياغة بشكل اخر. المستخرج عند المحدثين الكتاب الذي يسمى مستخرج عند المحدثين يطلق ويراد به او

211
01:25:21.750 --> 01:26:01.750
هو ان يأتي مؤلف لاحق فيروي احاديث كتاب سابق باسانيده من غير طريق المؤلف السابق. وبالمثال يتضح المعنى ان شاء الله. الاسماعيلي رحمه الله الف مستخرج على صحيح البخاري ما الذي صنعه الاسماعيلي؟ اسماعيلي جاء بعد البخاري باكثر من خمسين سنة

212
01:26:01.750 --> 01:26:41.750
جاء هو الاسماعيلي رحمه الله فروى احاديث البخاري باسانيد باسانيده الخاصة هو. لكن من غير طريق البخاري اذا معنى ذلك انه يلتقي مع البخاري في شيخه او شيخ شيخه وقد لا يلتقي معه الا في الصحابة

213
01:26:41.750 --> 01:27:21.750
نفترض مثلا حديث عند الامام البخاري يقول فيه مثلا آآ اه حدثنا ابن المديني قال حدثنا يحيى القطان هذا مثال افتراضي. قد لا يكون واضحا. قال حدثنا شعبة قال حدثنا مالك عن نافع عن ابي عمر رضي الله عنه

214
01:27:21.750 --> 01:27:51.750
فيأتي الاسماعيلي ويروي الحديث باسناده ويلتقي في علي ابن المديد يعني يتجاوز البخاري. ولنفترض مثلا ان الاسماعيلي قال حدثنا زيد حدثنا امر حدثنا ابن المديد ويسوق باقي الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا الاسماعيلي

215
01:27:51.750 --> 01:28:11.750
قد لا يجد اسناد يلتقي مع ابن المديني فيجد مثلا في ابنه القطان وقد لا يجد في ابن القطان اللي فوقه لكن لابد ان يلتقي مع البخاري في الصحابي هذا اقل الاحوال اذا لم يلتقي معه في البخاري فلا

216
01:28:11.750 --> 01:28:31.750
عمله هذا استخراج. كما انه لو اخذ الحديث من طريق البخاري نفسه ما يكون استفراج. اذا استخراج ان يروي هذا الحديث فيلتقي مع اسناد البخاري في شيخه يعني في شيخ البخاري او شيخ شيخ

217
01:28:31.750 --> 01:28:51.750
بس حتى وان لم يكن الا في الصحابة. بالطبع اكثر المستخرجات التي الفت هي على الصحيحين او على احدهم فمثلا عندنا مستخرج ابي عوانة على مسلم ومستخرج ابي نعيم على الصحيحين

218
01:28:51.750 --> 01:29:31.750
طيب هذا المعنى الثاني في وصف التخريج او الاخراج او الاستخراج فجدد معنى ذلك. عند المحدثين لمعنى التخريج او الاخراج وهو عزو الحديث والدلالة على موضعه في مصادره التي اخرجته. انتبهوا

219
01:29:31.750 --> 01:29:56.085
عزو الحديث والدلالة على مواضعه في مصادره التي اخرجها يعني ما عادوا جمع للاحاديث وروايتها بالاسانيد كما يفعل صاحبه الصحيحين صاحبه الصحيحين صاحبه الصحيحين صاحبه الصحيحين