اصحاب هؤلاء مثلا صاحب عبيدة من عمود سلمان ابن سيرين ابن سيرين عن عبيده عنه ابن مسعود هذا من عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. مثلا ابو اسحاق السبيعي. عن الاسود
عن آآ ابن مسعود هذا من الاسانيد الصحيحة. المشهورة او مثلا قبل ابو اسحاق ابراهيم ابراهيم النخعي عن الاسود عن اه ابن مسعود او ابراهيم النخعي عن الاسود عن عائشة او ابراهيم النخعي عن القمة
ابن طيس عن ابن مسعود هذه فيها عشرات الاحاديث. وكثير من الفتاوى التي نقلت عن ابن مسعود. وعن اه منصوب وعن منصوب سفيان. هذا اصح اسناد في بلاد العراق. سفيان الثوري عن منصوب
عن سفيان الثوري نعم عن منصور عن ابراهيم النفعي عن عبد الله بن مسعود هذا من اصح الاسانيد هذا من اصح الاسانيد من اصح الاسانيد عند العراقيين. يعني مثلا ايظا الزهوي عن سعيد بنسيب عن ابي هريرة هذا من اصح الاسانيد عند
في عشرات ومئات الاحاديث. بعض الاسانيد نعم فيها مئات الاحاديث كما ذكرت. ايضا ينبغي معرفة مثلا اه اصحاب اه اصحاب التابعين كما ذكرت مثل الاعمش ابراهيم النخعي هشام عضوة الزهبي وهكذا
وبعض هؤلاء من التابعين وبعضهم يأويه نعم بعض هؤلاء ايضا يروي عن التابعين عن الصحابة. من اتى من بعده يعني مثلا سفيان الثوب مثلا مالك بن انس مثلا سفيان بن عيينة بن الحجاج هؤلاء رووا الاف الاحاديث انت اذا
عرفت هؤلاء وعرفت اصحابهم حتى بالاف الاحاديث. بعد ذلك طبق بعد هؤلاء مثلا يحيى بن سعيد مثلا وكيف من الجوال مثلا ابن مهدي عبد الرحمن المهدي ايضا هؤلاء وهو الاف من الاحاديث. تأتي بعد
هؤلاء مثلا احمد بن معين المدين الوف الوف مؤلفة من الاحاديث. فبالتالي تكون حق كبير الى السنة. ولذلك تجد ان اهل العلم بالحديث يعني ذكروا المفسدين من الصحابة وذكروا من اكثر عن الصحابة. وذكروا من اكثر
من اقصى عن هؤلاء وهكذا. حتى انهم مثلا جمعوا حديث شعبة. حديث الزهمي حديث مثلا سفيان الثوري حديث مثلا سفيان بن عيينة الفوا في ذلك. فبهذا الانسان يحيط بجمع كبير من السنة وينبني على هذا كما ذكرت معروفة الصحيح
من السقيم والمعبد المشهور من الغليظ ومعبد كذلك ايضا المعلول من المحفوظ وهكذا. فاذا هذا فائدة عظيمة وبالتالي ينبغي الرجوع ايضا الى كتب الحديث والى كتب المسانيد والى كتب كذلك ايضا الاطراف مثلا اطراف المسجد تحفة الاشراف مثل اطواف ابن حجر وامثالها الكتب
حتى يحيط الانسان بالسلاسل ويرجع الى كتب الرجال عندما يكون اثبت الناس في فلان فلان وفلان وهكذا. هؤلاء المكسبين آآ ائمة الحديث ينبهون فلان اقصوا فلان اثبت الناس في فلان وفلان بعده فلان بعده وهكذا نعم
لعل يطوف عنده هنا وهناك في العلل الكبير للترمذي. نعم اقرأ ابو داوود نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام
الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه العلل الرخصة في استقبال القبلة بغاية او بول حدثنا قتيبة حدثنا قتيبة حدثنا ابن قال حدثنا نعم. نعم. الله اكبر. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيئة عن ابي عن ابي الزبير عن جابر عن ابي قتادة انه رأى النبي
صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة. حدثنا محمد ابن بشار احد قال وهب ابن جرير قال حدثنا ابيقا عن محمد بن اسحاق عن ابان ابن صالح ام مجاهد عن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول
فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. سألت محمدا عن هذا الحديث فقال رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق. حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابي عبدالله عن ابي عبدالله عن خالد الحزاء عن عراك بن مالك
عن عائشة قالت قالت ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان او من يكرهون ان يستقبلوا القبلة بغاية او بول. فامر بخلائه صلائه. نعم. فامر بخلاء ملائكة استقبل به القبلة فاستقبلوا. ايه. فامر بخلائه فاستقبل به القبلة. ورواه
حماد بن سلمة عن خالد الهزاي عن خالد بن ابي الصلب قال كنا عند عمر بن عبدالعزيز ذكروا استقبال القبلة فقال عراك بن مالك قالت عائشة ذكر عند النبي صلى الله
الله عليه وسلم اننا سنكرهون ان ناسا يكرهون ان يستقبلوا القبلة الحديث فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث هذا حديث فيه اضطراب ابو الصحيح عن عائشة قولها نعم نفسك. قال ابو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة
وكتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة تبدو مكثر من الحديث مكثر جدة وتوفي عام اربعين ومئتين وقد خرج له الجماعة وليس في الكتب الستة ممن يروى عنه سوى كتيبة بن سعيد ما في في الكتب الستة
وفي يوم كتيب ابن سعيد هذا فكل ما مضى عليه قتيبة فهو ابن سعيد. قال حدثنا ابن لهيعة وابن لهيعة هو عبد الله ابن لهيعة بن عقبة الحظرمي ابو عبد الرحمن المصري. في عام اربعة وسبعين ومئة
وقد خرج له مسلم مقرونا وبقية اصحاب السنن. وبالهيعة طال الكلام فيه راجح آآ ان حديثه على ثلاثة اقسام هذا هو الواجب القسم الاول من حديثه من روى عنه قديما
من روى عنه قديما جدة ولا اعرف من سمع منه قديما جدا الا عبد الله بن وهب نعم عبدالله بن وهب سمع منه قديما جدا ولازم. ملازم عبد الله بن لهيعة ولم يزل يكتب عنه. حتى توفي الظاهر باللائعة وهو لا
يكتب عنه عبد الله بن وهب. فابن وهب اثبت الناس في ابن لهيعة. او من اثبت الناس في ابن لهيعة. القسم الثاني من اذا من روى عن ابن لهيعة آآ دع نعم من روى عن ابن لهيعة قبل اختلاطه
كتبه وفيما يتعلق باختلاطه واختلاط كتبه قد اختلف في هذا. هناك من نفى ان الكتب قد اختلطت والصواب انها قد اختلطت ولكن ليس كل الكتب وانما بعضها هذا جمع بين الاقوال وهذا باختصار اقول هذا وهم جمع ليس خاصا في العباءة
هم جمع يعني منهم آآ ما لك فهو عنه قديما منهم سفيان الثوري وهو عنه قديما منهم كذلك ايضا آآ عبد الرحمن بن مهدي منهم عبد الله بن مبارك قبل ذلك منهم عبد الله بن يزيد المقرئ فهناك جمع ليس خاص في العبادي
جمع ممن روى عن ابن لهيعة قديما ليس خاصا في العبادي. القسم الثالث من روى عنه بن لهيئة اخيرا بعد احتراق الكتب كل هذه الاقسام لا يحتج بها على انفرادها ولكن بعضها اقوى من البعض الاخر
واية ابن وهب هذي من اقوى الروايات عن ابن لهيعة لكن لا تصل درجة الحسن. وبعدها رواية من قبل احتراق كتبه. ويعتبر بها لا تصل درجة الحسن اقل منها. واظعفها من
سمع منه بعد احتواء كتبه. نعم ووجه هذا التقسيم طبعا ان هناك من سمع امن باللهيعة قديما وادلة هي اسباب ضعفه عديدة من اسباب ضعفه احتراق كتبه من اسباب ضعفه انهم ما كان يحدث من كتبه. ام لا على الناس احاديثه وكتب من كتب. ثم بعد ذلك ما
كتبه يأتي اليه الناس ويقرأون عليه ويسكت ويحدثون عنه. نعم فهذا من اسباب ايضا ضعف وقوع المنكرات في من اسباب ضعفه عدم اتقانه اصلا سوء حفظه من اسباب ضعفه ايضا تدليسه ايضا الاحيان
تدريسا شديدا فهذا جعل يختلفون في رواية عن من حيث القوة وعدم ذلك ابن وهب كما ذكرت سمع منه قديما ولم يزل يكتب عنه فاحاط بحديثه او احاط بجملة كبيرة من حديثه
ومن ذلك عندما حدث عبد الله بن يزيد عن ابن وهب في حديث لو كان لي لو كان عفوا القرآن فيه ايهاب لما احترف ورفعه فبن لهيعة قال ابن وهب حدثنا به بالله قديما ولم يرفع. اذا الصواب في هذا الحديث من حديث
ما الصواب في في هذا الحديث من حديث ابن ليهعة انه موقوف انه موقوف انه موقوف النووي عبد الله بن يزيد المقوم من العبادي. ومع ذلك رفعه لان ابن لهيعة اه رفعه بعد ذلك. ابن
سمع قديما ولم ولم يزل ملازما له نعم فاصبحت رؤية ابن وهب اقوى وبعده من سمع منه قبل احتراق كتبه وبعد ذلك اه من سمع منه بعد احتضار كتبه. نعم
فهذا وجه هذا التقسيم هذا وجه هذا التقسيم. واما ود حديث ابن لهي عن مطلقا لثلاثة امور الامر الاول جمهور المحدثين على ضعفه جمهور الحفاظ على ضعفه. جمهور الحفاظ على ضعفه. نعم يكاد يتفقون على ضعفه. القلة
ممن طوى قلة قليلة ممن طول. حتى قال بعض الحفاظ انه ضعيف فضل الاختلاط وبعده. وظعف لما مطلقا وابن معين مطلقا وابو جوعا مطلقا وادى القطني ايضا مطلقا فقال العبادي لعله يعتبر بها يعتبر
يعتبر بها. نعم. الامر الثاني قد ذبح جرحا يفسره. فوصفه بسوء الحفظ وآآ وصفه بعدم اتقان وكذا وكذا كما ذكرت قبل قليل جرح جرحا مفسرا. الامر الثالث وهو اهم هذه الامور اللي هو حديث منكرة حتى من رواية
روى عنه قديما كما سوف يأتينا في هذا الحديث الذي قظناه قبل قليل سوى حديث منكر وحتى العبادي ومن اراد ذلك اراد ان يعوضه فدونه كتب العدد دون عدد فليرجع اليها. علم الحديث ما ينبني بس قال قال
الاجدي قال عبد الغني الازدي رواية العبادي لعنا صحيحة. اذا حديث عبادي لعنا صحيح. هذا مو بصحيح. هذا مو بصحيح. الحكم على الرجال الحكم على الرجال مو بهالطريقة يعني في التهذيب قال عبد الغني الازدي رويت العبادي لعنا صحيحة. قال ايضا وجه
مثل هذا اه عنه غيره ايضا عبد الغني الازدي. طيب وين كلام الحفاظ؟ وين الاحاديث المنكرة التي جاءت عنا؟ حتى في رواية الابادلة فالحكم على الرجال ما يكون بهالطريقة الحكم على الرجال ما يكون بهالطريقة انت تتبع حديثه ارجع دون كتب العلل كم في
ابن وهب عن ابن ليعة من الاحاديث المنكرة التي انكرها ابو حاتم وايضا من الحفاظ. ابو عيسى التلميذي قد ضعف بالله مطلقا مطلقا. مع ان ابو عيسى يعني اقرب الى الاعتدال. عنده شيء من يعني اقرب الى الاعتدال
فضلا عن من هو يعني اشد منه. هذا وجه تضعيفه. وجه تضعيفه ظاهر. بينما نجد كثير من المعاصرين اه اذا وجدوا واو يعني بالله احد العبادة قال هذا الحديث صحيح. هذا مو بصحيح هالكلام. الحكم على الاحاديث والاسانيد والرجال
ليست بهذه الطريقة وانما يحتاج الى آآ تتبع كلام الحفاظ في هذا الراوي وتأمل هذا الكلام وما عرف تفسير هالعبارات وتتبع ايضا احاديث هذا الراوي طبعا ليس كل غاوي وانما هواة المختلف فيهم
نعم هنا يتبين الامر هنا نعم بعد ذلك يحكم الانسان على او على الحديث بحكم يقول مبني على الاستقظاء والتتبع وتأمل كلام الحفاظ ومحاولة الجمع بين هذا الكلام. فهنا نعم. هذا هكذا
على على المسألة بس ارجع الى التطبيب او الكتب المختصرة ثم يحكم على الحديث من خلال هذا الطبيب او بهذه الطريقة لا هذا مو بصحيح. مو بصحيح هذه الطريقة. نعم. فكما ذكرت باللهيعة لا يحتج به
طيب قتيبة من اي الاصناف؟ قتيبة من الصنف الثاني قتيبة من الصنف الثاني. لان كتب آآ قتيبة لان ابن ان قتيبة كتب احاديث بن لهيعة وقظاها عليه ممن روى عن ابن لهيعة قديما ممن روى عن ابن لهيعة قديما
ولذلك اثنى الامام احمد على رواية قتيبة. ومع ذلك في هذا الحديث قد اخطأ ابن لهيعة كما سوف يأتي. عن ابن الزبير هو محمد ابن مسلم ابن تدوس اه المكي ابو الزبير. وتوفي عام ستة وعشرين ومئة. وهو من الطبقة الصغرى من
من الرابعة خرج له الجماعة البخاري خرج له متابعة نعم ومسلم احتج به نعم كعب بن عبدالله رضي الله عنهما عن ابي قتادة انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقول مستقبل القبلة. هذا الحديث
اه حديث حسن كما سوف يأتي. لكن في هذه الرواية اخطأ. في هذه الرواية اخطأ اه ابن لهيعة. وذلك هذا الحديث جاء باسناد اقوى من الاول وان هذا الحديث من حديث جابر ليس مرفوعا عفوا ليس من حديث ابي قتادة ليس جابر عن ابي قتادة وانما من حديث جابر
ساخطأ بالله يا افنجعل من حديث ابي قتادة مع النووي عنا ممن اعتبر انه سمع منه قديما لانه كتب آآ قتيبة اه من اه ممن سمع من ابن لهيعة قديما واثنى الامام احمد على روايته. نعم ما الدليل على ما
قلت ما قال ابو عيسى قال حدثني محمد بن بشار وتقدم محمد بن بشار من عثمان العبدي البصري الملقب ببندار وهو ثقة حافظ وهو في عام اثنين وخمسين ومئتين ارتبط العاشرة خرج له الجماعة. طبعا طبقة كذا طبقة كذا هذا على حسب تقسيم ابن حجر. بالتكوين
وهذا ليس له دخل في الحكم على يعني من حيث الظبط وعدمه وانما بس المقصود الزمني. قال حدثنا ووهب ابن جميل ووهب بن جرير هو بن حازم الازدي البصمي. ووهب توفي عام ستة ومئتين. وهو ثقة
وهو ثقة مشهور قال حدثنا به وهو دبر بن حازم العزبي البصمي وجريبن حازم حديث ينقسم الى اقسام. القسم الاول من حديثه اذا لم يكن شيخ قتادة. ولا فيما به في مصر فهذا اصح اقسام حديثة وسوف يأتي لماذا هذا التقسيم
القسم الثاني من حديثه نعم القسم الثاني من حديثه اذا كان شيخه قتادة لان تكلم في رواية بن حازم عن قتادة وله بعظ ما يستنفر وله بعظ ما يستنفر القسم الثالث اذا كان شيخ قتادة والضاوي عنده من المصريين لماذا؟ لانه عندما
الى مصر حدث من حفظه بدون كتابة فوقعت الاخطاء في كتابه. وقعت الاخطاء عفوا في حديثه بعد الاخطاء في حديثه. فهذه اقسام حديثة. هذه اقسام حديثة. والقسم الثالث الاصل فيه الاستقامة
حتى يتبين انه اخطأ حتى يتبين انه اخطأ. نعم. عن محمد ابن اسحاق وهو ابن يسار المطلب مولاهم المدني توفي عن خمس ومئة وقيل غير ذلك نعم وابن اسحاق خرج لهم مسلم وبقية اصحاب السنن
وباسحاق به كلام مطول ايضا. وواضح ان حديث على ثلاثة اقسام. ان كان حديثه فيما يتعلق بالصيغة فهذا القسم اقوى الاقسام لانه هو مهتم جدا في السيرة. حتى قيل ان ان الناس عيال على ابن اسحاق في السيرة
الانسان اذا اهتم بشيء ضبطه. القسم الثاني اذا كان حديثه في والسيوة وفي ما صرح به في التحديد. لانه موصوف بالتدليس الثالث فيما عنعن فيه. فيما عنعن فيه فهذه اقسام حديثة. القسم الاول والثاني الاصل فيهما القبول
وان هو من القسم الحسن حتى يتبين انه اخطأ. والقسم الثالث يحتمل انه دلس. مع ان هناك عبارة عن ابن مديني قد تفيد انه ليس بالمكثر من التدليس. نعم. قال عن ابان ابن صالح وابان
ابن صالح وابن عمير القرشي. وهو من صغار التابعين الخامسة توفي آآ سنة بضع عشرة ومئة وهو ثقة اخطأ آآ اخطأ ابن عبد البر فضعفه واخطأ ابن حزم فجهله والا
فانه ثقة. وخطأ بن عبد وابن حزم هذا مبنية ايضا مبني هذا ايضا على قاعدة. من قواعد الجرح هو التعديل وذلك ان ابن عبد البر ابن حزم كلاهما من اهل الاندلس. وهم بعيدين عن موطن الرواية وهي
الجزيرة فهذا حجازي وهم بعيدين في الاندلس والكلام في قوات ما وصل الى ابن عبد البوا ابن حزم اه ما وصل اليهم كله وان وصل لهم كثير من لكن ما وصل اليهم مثل ما وصل الى المشاويطة
فلذلك آآ ذهب منهم الى تضعيف مثل ابن عبد البو مشافى غير مشهور يمكن ضعفه وهب بن حزم شافع ايضا غير مشبوه ولم يقف للحفاظ عليه فيه كلام فجهله. نعم فهذا ايضا مبني على قاعدة
ان يعني كلما كان الانسان بعيد عن موطن الرواية الكلام في قواته يكون الواصل اليه اقل وغيره من المشايخ يقدم عليه. نعم. فهو ثقة عن مجاهد وهو بن جبر المكي
وهو ثقة امام من ائمة التفسير. وكما يقال اذا جاءت التفسير عن مجاهد فحسبك به. وقد ثبت عن قال قراءة المصحف على ابن عباس ثلاث مرات اوقفه عند كل اية واسأله عنها عن جعفر بن عبدالله رضي الله عنهما قال
نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستكمل القبلة ببول فرأيت قبل ان يقبض بعام يستقبلها. هذا الاسناد اسناد حسن وقد صوح وابن اسحاق بالتحديث عند احمد وغيره. فهذا الاسناد اسناد حسن. وقد صحح هذا الحديث البخاري وابو عيسى الترمذي
وكذلك ايضا ابن خزيم وابن حبان والحاكم وابن السكن وقال الدعوة وحسنه البزار وهو حديث ثابت هذا حديث ثابت. وهذا الحديث يفيد انه آآ يفوق ما بين البنيان تحظى مثل ما دل على هذا ايضا حديث حبان بن واسع عن ابن عمر
مثل ما دل على هذا حديث ابن عمر الذي في الصحيحين مثل ما دل على هذا نعم حديث محمد بن يحيى بن حبان نعم محمد نعم مثل ما دل على هذا حديث واسع بن حبان عن ابن عمر وحديث في الصحيحين
نعم وضاوي عنا؟ نعم يحيى بن حبان وعفوا ما اذكر اوي عنا لانه اختلط عليه المهم مثل ما دل على هذا حديث واسع بن حبان عن ابن عمر وهو في الصحيحين. نعم فعندما بقي على بيت حفصة
مستقبل لبيت المقدس مستقبل للكعبة. فهذا الحديث حديث جابر وحديث ابي ايوب اللي في عن استقبال القبلة وغيرهم من الاحاديث يجمع بينها على التفريق ما بين البنيان والصحراء. وعندنا قاعدة عظيمة وهي اعمال الادلة اولى من اهمالها
وممكن ان نعمل جميع الادلة ونؤلف بينها ونجمع فيما بينها. نعم. الشاهد من هذا فيما يتعلق بالعلة ان رواية آآ ابن لهيعة عن ابن الزبير عن جابر عن ابي قتادة بينما الصواب هو هو من حديث جابر ليس من حديث ابي قتادة
قال البخار قال الثوم اللي سألت محمدا عن هذا الحديث فقال رواه غير واحد عن محمد ابن اسحاق. نعم وايضا في زيادة في قضاء في ابو داوود وهي انت معك نسخة صبحي
نعم فيها زيادة وهي ان حديث جابر عن ابي قتادة ليس بالمحفوظ. ليس بالمحفوظ فظيع فواجة وواية عن مجاهد عن جابر ونويت بالله عن خطأ. نعم. ووجه التوجيه ان الاسناد الثاني
اقوى من الاول فوجهنا الاسناد الثاني على الاول. وايضا نستفيد من هذا ان حتى من روى عنه قديما له اخطاء غير هالخطأ اللي ذكرته قبل قليل واشرت الى انه له اخطاء حتى من تقدم. ثم قال حدثنا عن ابن خشوم وهذا حديث اخر علي بن خشوم
هو المروجي وهو ثقة سبت في عام سبعة وخمسين ومئتين من السؤال العاشرة شيخ لمسلم وبقية اصحاب السنن. قال حدثنا عيسى بن يونس وابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة ثبت من الطبقة الثامنة خرج له الجماعة عن ابي عبدالله هكذا هنا وقع
ان المقصود بذلك هو اوانه يبدو ان المقصود بذات ابو عوانة لان ابو عبد الله هذا غير معول. ابو عوانة معروف برواية هذا الحديث. نعم عن خالد خالد هو بن بهوان الحداء البصم وهو ثقة مشهور ومن الطبقة الخامسة من التابعين وحديثه على
الحديث القديم اصح من حديث المتأخر تغيروا نوعا ما فاصبح حديث القديم وصاح عن عواقب بن مالك وهو الغفار المدني وهو ثقة عن عائشة رضي الله عنها قالت زكوت لرسول الله صلى الله عليه وسلم من قوم يكرهونني
والقبلة بغاث او بول فامر بخلائه فاستقبل به القبلة. نعم هذا الحديث وقع فيه اختلاف مطول. هذا الاختلاف منها هذا الاسناد ومنها ايضا ما رواه حماد بن سلمة عن خالد الحداد عن خالد بن ابي الصمت
ما بين خالد الحداد وعراق بن مالك خالد بن ابي الصلب. وجاء في رواية عن خالد عن رجل عن عراق ابن مالك جاء ايضا آآ اه عواقب بن مالك عن عروة عن عائشة موقوف عليها. فاختلف في الاسناد وقفا ووقفا واختلف ايضا على بعض
وذكر هناك واسطة ما بين عراة ابن مالك وعائشة وان هناك واسطة ايضا ما بين خالد بن الحداق وما بين اه عراق بن مالك وهو خالد بن ابي سلط وذكر انه رجل وقيل غير هذا الاختلاف. فوقع اه
مطول في هذا الحديث. ولذلك قال البخاري عن هذا الحديث ان هذا الحديث حديث مرتبط. نعم وواضح من هذه الروايات هي رواية جعفر بن ربيعة. وجعف بن ربيعة رواه البخاري في التعوير. ورواه ابن عشاقه وهو
ابو ربيعة عن عراق ابن مالك عن عضوة من الزبير عن عائشة موقوفا عليها هذا اسناد صحيح وهذا هو الصواب في هذا الحديث. لماذا وجهنا هذه الرواية؟ لان خالد بن ابي السلط هذا غير معروف
غير ان جاه بربيع ثقة وقد رواه عن عراف بن مالك عظاف بن مالك لم يسمع من عائشة قد رواه عراظ بن مالك عن عروة عن عائشة موقوف عليها فهذا الاسناد
هو الاسناد الصحيح. هذا الاسناد هو الاسناد الصحيح في هذا الحديث. وذلك سبب هذا التوجيه لان رواية الوقف في اصح من باق الرواية التي وقع فيها الاختلاف. نعم فالصواب في هذا الحديث انه موقوف. قال البخاري فسألت
قال ابو عيسى فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا حديث فيه اضطراب. والصحيح عن عائشة قولها فهذا من قول عائشة ثم كيف يصح هذا الحديث؟ وقد نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن استقبال القبلة وينكر عن من انحرف عن القبلة
فايضا حتى من جهة المتن هو مخالف للاحاديث الصحيحة. ولعل يكف عندهن ولعل الرجل في التهذيب نعم تفضلوا داود نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
عما بعد قال الامام ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه تهذيب التهذيب في حرف الالف. احمد ابن ابن كثير ابن زيد الدورقي النكري البغدادي ابو عبد الله. رواه عن حفص بن غيات وجرير
واسماعيل ورجعية وردعي ابني علي. وشبابه ويزيد ابن هارون ومبشر بن اسماعيل مبشر ومبشر باسماعيل الحلبي وخالد ابن مخلد وغيرهم. روى عنهم مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة وبقي ابن مخلد وعبدالله ابن احمد ابن حنبل ويعقوب ابن شيبة
قال ابو حاتم صدوق. وقال صالح جزرة كان احمد اكثرهم مع حديث واعلمهما بالحديث. وكان يعقوبان اخا واسندهما. وكانا جميعا ثقتين كان مولد احمد سنة ثمان وستين ومئة ومات في شعبان سنة ست واربعين
ومئتين قلت وفيها الرخاء السراج. وقال العقيلي ثقة وقال الخليلي وفي الارشاد ثقة متفق عليه وذكره ابن حبان بالثقات والنكر بضم النون نسبة الى بني نكرة وهم وهم بطن من وهم بطن وهم بطن من عبد القيس والدورقي قال ابن
في مشيخته هو من اهل دورق من اعمالنا هو وهي معروفة واليها تنسب القلانس دورقية ويقال بل هو منسوب الى صلاة القلانس لا الى البلد والله اعلم. وقال التعي كان يلبس القلامس الطوال. نعم. احمد ابن ابراهيم ابن
محمد ابن عبدالله ابن بكار ابن عبد الملك ابن الوليد ابن بشرة ابن ابي ابن ابن ابي عطاه ابن ابي ارقى كالعمري ابو عبدالملك القرشي البسري الدمشقي. رواه عن ابي
بالفرابيس ومحمد ابن عائض الدمشقي. ويزيد ابن خالد الرملي وابي مصر وابي مصعب الزهري وابراهيم ابن المنذر الحزام وابي الطاهر بن السرح وجماعة. رواه النسائي وابو وابن جوصاء وابو بكر احمد ابن مروان الدين وقف الديناري
المجالسة وابو جعفر العقيلي وابو القاسم ابن ابي ثاقب وابو القاسم الطبراني وغيرهم قال النسائي لا بأس به وقال ابن عسار كان ثقة مات في شوال سنة تسع وثمانين ومئتين. احسنت
قلت نعم نأتي الى احمد ابن ابراهيم بن كثير بن زيد النكبي البغدادي. اولا كما ذكرت نأتي الى شيوخه وهو عن جمع من الشيوخ وهذا يدل على اشتهارة بغواية. وخرج عن حد الجهالة. نأتي لرواة عنا
من هم من كبار الحفاظ؟ مثل النسائي وابو داوود والترمذي وابن ماتن مخلد وعبدالله بن احمد ويعقوب بن شيبة كل هؤلاء من كبار الحفاظ ومنهم ايضا من وصف بانه لا يروي الا عن ثقة. وهذا ايضا يقوي حديثه. نعم. غالبا
وابو داوود ايضا موصوف بانه لا يول عن ثقة. والغالب على ابي عيسى انه لا يضل عن ثقة. الباقي من مخلد وصف ايضا بهذا نعم نافذة بعض الى كلام الحفاظ عفوا طلبوا حاتم صدموا ابو حاتم موازي آآ عنده تشدد
في اه وخاص من تأخر منه يعني قد يكون الانسان ثقة امام يقول عنه صدوق مثل ما قال عن صفات الايمان كبير قيل قال عنه صديق. مثل ما قال ايضا عن مسلم الحجاج وهو ثقة الامام قال ان صدوق. مثل
ما قال انا بحرف الفلاش وهو ثقة امام بعظهم آآ فظل على ابن المديني ايظا قال عن عبد الرزاق وهذا الثقة الحاظر قال عنه يكتب حديث او لا يحتج به فاذا ابو حاتم كلمة صدوق عنده قد تساوي ثقة وقد تساوي اكثر واكبر من ثقة عند غيره
ينتبه لهذا فاذا قول صدوق هذه آآ يعني عند غيظه ثقة هو اكثر وهذا هو الصحيح في آآ احمد بن ابراهيم كما سوف يأتي. قال صالح جزرة صالح جزرة هو صالح بن محمد الاسدي. صحف مرة خرج صحف الى جزرة
فنوقف بهذا صالح جزر. وهو معتدل في الحكم على القواة. قال كان احمد اكثرهما حديثا بالحديث يعني عندنا احمد ابن ابراهيم الدوقي وعندنا يعقوب بن ابراهيم الدوقي وكلاهما آآ قد اكثر من الغواية
فيقول صالح كان احمد اكثرهما حديثا وايضا اعلمهما بالحديث. فقدمه على يعقوب. اخوه قال وكان يعقوب واسندهما وكان جميعا ثقتين وثقهما قال العقيلي ثقة والعقيلي عنده شيء من ايضا قال الخليل في الاوشاد ثقة متفق عليه. الخليلي ان كان وقف بحاتم فحمل كلام
على انه ثقة واكثر. نعم. فهذا راوي ثقة بل هو ثقة سب. بل هو ثقة سبت ابراهيم في قتل زوج وصالح قد قدم على يعقوب بن ابراهيم اخوه عفوا احمد بن ابراهيم قدم على اخيه يعقوب بن
فواجهة كما قال الخليل انه ثقة متفق عليه. نعم. ثم نأتي الى احمد ابن ابراهيم بن محمد محمد البصري العامري نعم نافذة شيوخه وهو عن جمع من الشيوخ هذا يدل على اشتهاد ابو رواية وهذا يخرج عن حد الجهاد
قال وهو انه جمع وبعضهم كبار الحفاظ النسائي ابو عوانة صاحب كما قلت المستخرج على مسلم ابن اوصى من الحفاظ الديمووي صاحب كتاب المجالسة يعني مكسي لكن ليس من المقبلين ابو جعفر العقيل من الحفاظ ابو القاسم
ايضا من الحفاظ وهو ان جمع من الحفاظ وبعضهم غالبا لا يولى عن ثقة مثل النسائي. نعم هذا مما يقوي ايضا يضاوي قال عن النسائي لا بأس به وانا ذكرت فيما سبق لا بأس به قد تساوي عند النسائي انها ماذا؟ ثقة
تساوي عند النسائي انها ثقة. بالذات في شيوخه وهذا من شيوخه. فهذا الراوي لا بأس قد تساوم عند النسائي ثقة مما يؤيدنها ثقة ان من عساك يقال ان يذيقه من عساه قال عنه ثقة وكما
من الحفاظ ولم يتكلم فيه احد فواجح انه ثقة فواجح انه ثقة ولعل يقف عنده هنا على بعض الاسئلة هذا يسأل مكتوب ان هذا السؤال ورد اكثر من عشر مرات وهي من احسن الكتب التي آآ
اه يعرف من خلالها الطرق الصحيحة المعروفة ومعروفة رواة الحديث والمقتنين عنه. اه يا ايها الاخوان كما ذكرت هذا يوم جعله في في كتب الحديث لا بد من اوجوع ذلك القراء في صحيح البخاري وصحيح مسلم صحيح البخاري وصحيح مسلم فيها الاسانيد المشهورة
فيه الاسانيد المشهورة والطرق المشبوكة. هذين هذان من اصح اصح الكتب بعد كتاب الله جل وعلا كتب السنن وهي من دواوين الاسلام المشهورة. كما ذكرت كتب الاطراف اطراف المسجد واطراف ابن حجر يرجع اليهم
يعني مثلا عندما نأتي الى مثلا ابو هريرة شف من شف من اكثر عن ابي هريرة تجد مثلا ابو صالح مخطئ جدا عن رويضة شوف اصحاب ابو صالح ارجع ايضا الى كتب ابو جهل ينصون فلان وهو الفين حديث فلان والله الاف من
الاحاديث فيرجع الى مثل هذه الكتب. يرجع الى مثل هذه الكتب. وايضا سألني بعض الاخوان او كلموني انا لعل يعني تعيد الكلام وتكوه. اقول للاخوان يعني يرجع الى الاشرطة. لاننا اذا كنا بنكون كلام نعيده
يعني احتاج هذا الى وقت ويرجع الى الاشرطة. واذا كان قول في وقت لاحق فلا بأس. هذا احد الاخوان ويلاحظ عندما ذكرته صاحب الاسانيد واشهر الطرق انك لم ترتب. نعم لان هذا قاعد يعني هذا القى ان
آآ يعني نضرب مثال نذهب الى مثال اخر وهكذا. فالترتيب قد يحتاج الى وقت وممكن هو ايضا ان يرتب هالكلام الذي قيل ولا يرجع الى الكتب التي ذكرتها هذا احد الاخوان يسأل عن ابراهيم النخعي قال ان مغسلاته قبلها بعض الائمة وخاصة
والبيهقي بما كان عن ابن مسعود. نعم وهذا الاقوى. الاقرب هو هذا. الاقرب هو هذا انه اذا اوصل عن ابن مسعود هذا يعتبر صحيح لانه قال فما ذكر ذلك الطحاوي عنه قال اذا كنت طالب ابن مسعود فهو عن اكثر من واحد من اصحاب ابن مسعود
واذا قلت حدثنا فلان فهو من حدثنا من ذكر نعم طبعا قال آآ قال آآ آآ يحلوا النعيم قال ان موسى نعم اظن يحي ابن معين اظن يحيى ابن معين قال ان موسى ابن مسعود صحيحة الا حديثين نعم
من معين الا حديثين حديث آآ الوضوء من الضحك وحديث هاجر البعضين فمرسلات ابراهيم الناخعي لا شك انها يعني الغالب عليها الصحة. لكن نحكم على حديث الموسم بانه صحيح؟ لا. الا اذا كان اه روى عن ابن مسعود اذا قال
وهي من نفعه يصح الاسناد الى ابراهيم النخعي عن ابن مسعود هذا عقبه صحيح هذا يسأل يقول ان ابن عباس لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام الا اربعة احاديث يقال هذا طبعا القول رده ابن حجر وناقشه ولا
لكنه مردود احاديث كثيرة استوضع فيها ابن عباس بسماعة لها من الرسول عليه الصلاة والسلام صحيح انها احاديث كثيرة ايضا اخذها عن كبار الصحابة اخذ عن ابي هريرة مثلا وغيره وابن عباس ممن روى عن ابي هريرة
يسأل عن رواية المدلسين في الصحيحين هل يحكم عليه بالاتصال؟ هذا اشارت اليه الفردوس الماظي. نعم يحكم عليها بالاتصال. قال وما رأيك بتعليلك او علماء لذلك ان صاحب الصحيحين اطلع على رواية اخرى الحديث موصولة كما شرعت هذا بالامس كما شرحت هذا بالامس
هذا يسأل يقول جرير بن ابي قلت ان جرير بن عبد الحميد انا لا اعمل عن ابي صالح عن ابي هريرة سلسلة صحيحة جدا فما هو الجواب عن تدليس الذي كان شعبة يتحاشى؟ هل جواب الدرس الماظي في الكلام على التدنيس؟ اذا ما قبلنا جوي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابيه
ما راح نقبل اسناد في العضو هذا من اصح الاسانيد في الارض لما قبلنا هذا هو اللي حنا نتحدث عليه تعليله تعليله لعمك عن ابي صالح على هذا مو بصحيح الاعمش صحيح مشهور بالتنديس لكن ليس بالمفسد وهو ثقة الامام حافظ واكثر عن ابي صالح والاصل في
الوالد علي بن صالح محمول على السماع والاتصال. نعم. فشرحت هذا بالامس هذا احد الاخوان يقول نود انك تحدد في يوم كيفية دراسة العلل وتذكر قواعد فيه حتى نستوعب ذلك. والله هذا نعم لعل في الدروس القادمة بمشيئة
لعل الفردوس القادم من مشيئة الله ولعل يقف عند هنا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. من فضلك اقلب الشريط بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على
نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد لعل حديثي يكون اليوم بمشيئة الله عن العلة وما يتعلق بعلم العلل ولا يخفى ان هذا الموضوع موضوع مهم جدا بل لا يحق لطالب
العلم ان يصحح وان يضعف الا بعد ان يعرف علم العلل. والا فانه لا يحق له ان يتكلم الاسانيد وعلى الاحاديث تصحيحا وتضعيفا وهو لا يعرف هذا العلم ولذلك قد اهتم به اهل العلم بالحديث والفوا فيه المؤلفات الكثيرة. نعم
فاقول وبالله التوفيق ان العلة قد عوضها اهل العلم او الحديث المعلول قد تحدث عنه اهل العلم فيما يتعلق بحده وتعريفه. فقالوا هو القبض الذي ظاهره واطلع بعد التفتيش فيه اطلع على قادح
هذا التعريف معناه ان الخبظ اذا كان ظاهره الصحة وبعد التدقيق والتفتيش في هذا الخبر فبين لهذا ان فيه علة وقادة يقدح في صحته. نعم. وعرفه هذا تعريف العراق الحافظ ابن حجر بنحو هذا التعذيب قال ثمان الوهم اذا اطلع عليه
بعد نعم قال ثمان الوهم اذا طلع بالقضاء وجمع الطرق فهو قال ثم ان الوهم اذا طلع عليه بالقضاء وجمع الطرق فهو المعلل وهذا التحذير وهذا التعويف بنحو التعويف السابق. نعم
الحديث المعلوم هو الخبر الذي ظاهره السلامة من العلة او ظاهره السلامة من القدح فيه ولكن بالتفتيش والبحث وجمع الطرق تبين ان فيه علة ولذلك قال الحاكم في معرفة علوم الحديث ولعله اول من عوض الحديث المعلم قال
ان ان الحديث المعلل اه يقدح فيه من اوجه ليس للجرح والتعديل فيها مدخل ومعنى كلام الحاكم هذا ان الحديث المعلول لا يكون الذي فيه نادى رجل ضعيف ولا يحتج به لا وانما الخبر الذي ظاهره الصحة كما تقدم
في التعريف او ذكر التعريف السابقة. نعم. وفي الحقيقة ان الخبر المعلوم هو كما تقدم هو الذي ظاهره السلامة من العلة هذا هو المشهور الخبر الذي ظاهره السلامة من العلة ولكن اه هناك علة
خفية غير ظاهرة تقدح في صحة الحديث. نعم فاقول ان هذا هو المشهور في تعريف الحديث المعلل. ولكن اهل العلم يلحقون بالحديث المعلول. الحديث او يلحقون في الحديث المعدول اي حديث وقع في اسناده اختلاف سواء كان هذا الاختلاف والاسناد او
وفي المتن وحتى لو كان هذا الحديث مظوي بالطرق الظعيفة ووقع فيه اختلاف فانه يذكرونه في كتب العلل هذا الحديث الذي وقع في اسناد اختلاف سواء كان في المتن او في الاسناد حتى ولو كان
قويا من طرق ضعيفة يذكرونه في كتب العلم ويلحقون في الاحاديث المعدودة ووجه ادخالهم لهذا النوع في الحديث المعلول لان هذا الحديث عندما وقع فيه اختلاف وان كان قد جاء من طرق ضعيفة ولكنه ملحق بالاحاديث التي
الصحة ولكن هناك ما يقدح في هذه الصحة. هناك سبب خفي يقدح في صحة الحديث بل ان اهل العلم بالعلل ايضا يدخلون مع الاحاديث المعلولة ايضا الاحاديث التي لم يقع في اسنادها اختلاف. والظعف فيها واضح
ومن ذلك ما ذكره ابو عيسى الترمذي في كتابه العلل الكبير الذي نحن نقوم بدوراسته نعم ذكر في هذا الكتاب حديثا قد رواه عن قتيبة ذكر ابو عيسى ذكر حديثا في هذا الكتاب قد رواه عن قتيبة عن محمد بن موسى المقزومي آآ عن
بن زيد عن ابيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فذكر هذا الحديث ابو
وسأل البخاري عن هذا الحديث فقال عن قبيح بن عبد الرحمن قال عنه منكر الحديث قال عنه منكر الحديث فهذا الحديث آآ لا شك كما قال البخاري انه حديث ضعيف وان العلة فيه واضحة وظاهرة
وهي ان في اسناد قبيح بن عبد الرحمن وهو يكاد يترك وكما قال البخاري بانه منكر الحديث نعم وذكر ايضا ابو عيسى حديثا اخر رواه يعقوب بن سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه
الصلاة والسلام ايضا قال كل نعم عفوا ايضا قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. نعم ايضا سأل البخاري عن هذا الحديث فقال البخاري عن هذا الحديث ان يعقوب بن سلمة لا يعرض ولا يدوى
عن سماعة من ابيه ولا يدرى ايضا سماع ابيه من ابي سعيد الخدوي عله باشياء واضحة ومن ذلك اه عدم او جهالة يعقوب بن سلمة تعلق باشياء واضحة وبينة. نعم. فايضا
اه اهل العلم بالحديث يضيفون او يذكرون احيانا الاحاديث التي لم وفي اسنادها اختلاف في اسانيدها ضعف واضح وظاهر ولا تحتاج الى زيادة تفتيش وجمع للطرق نعم. نعم. وبالمناسبة انه لا يصح
حديث في البسملة عند الوضوء. نعم. لا يصح حديث في ذلك. ولذلك ضعف الامام احمد والجميع الاحاديث التي جاءت في الباب. وكذلك ايضا ابو بكر وابو الفرج ابن الجوزي. وغيرهم من اهل العلم
بالحديث وايضا يؤيد ضعف هذه الاحاديث ان آآ الرسول عليه الصلاة والسلام من توضأ مرارا وتكرارا والصحابة رضي الله تعالى عنهم نقلوا صفة هذا الوضوء ولم ينقلوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسمي او يبسمل عند الوضوء ولم يثبت
ايضا عن احد من الصحابة ذلك فيما اعلم بل ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام اه زكا ما يقال بعد الوضوء كما في حديث عمر الذي خرجه والامام مسلم في ذكر الشهادتين بعد الوضوء. وجاءت ايضا احاديث بمعنى هذا الحديث او جاءت احاديث
اخرى عفوا تقال عند الانتهاء من الوضوء. ومن ذلك ما جاء في حديث ابي سعيد وغيره. نعم. ما يقال بعد الوضوء هناك ما هو ثابت. واما قبل الوضوء فليس هناك شيء ثابت. وهذا يدل على
ضعف هذه الاحاديث لانه كما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة نقلوا وضوءه في موظات كثيرة في حديث عبد الله بن زيد وهو في الصحيحين وحديث عثمان وهو في الصحيحين وفي حديث ابن عباس وهو في البخاري وجاء في حديث
وغيرها من الاحاديث. نعم. فهذا يدل على ضعف هذه الاحاديث. نعم ما جاء في حديث جابر وابن مسعود وغيرها ما جاء في حديث جازم اه انس وايضا غيرهم جاء نحو ذلك في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
جميعا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال توضأوا بسم الله فهذا المقصود به آآ من اجل البركة في هذا الماء لانه عندما قل الماء واوتي للرسول صلى الله عليه وسلم باناء بالكاد ان ادخل يده في هذا الاناء
قال بسم الله فعندما قال بسم الله اخذ الماء ينبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. نعم فهذا لاجل مباركة في هذا الماء. ولذلك لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام انه سمى في غير ذلك. نعم
وايضا اهل العلم يدخلون مع آآ العلل الكلام في ابو جهل مثل العلل الكبيرة كما ذكرت فيما سبق في الدرس الاول انه في نهاية هذا الكتاب هناك اه كلام على وجادة
وايضا هناك فلان لم يسمع من فلان او فلان قليل التدليس وما شابه ذلك. ووجه ادخال مثل ذلك في كتب العلم لانه آآ او لان آآ التعليل ينبني على مثل ذلك
عند التعليل ينبني على مثل ذلك. ينبني على آآ ضعف الرجل من قوته قد يكون صدوق له اوهام فيكون بعد التنفيش وجد ان هذا الحديث قد وهم فيه او ان فلان لم يسمع من فلان او ان فلان يدلس ينبني على هذا ايضا
تعليل الخبر وهكذا. فادخل فيه مثل ذلك. بل ان العلل الصغير للترمذي ليست فيه كلام على اه الاحاديث التي ظاهرها الصحة. وانما فيه كلام اه يتعلق باهمية الاسناد وان الاسناد من الدين ثم ايضا ذكروا الكلام في الرجال وان
قد تكلموا في الرجال ثم ذكروا الحفاظ والائمة المشهورين من مالك ومن شعبة ومن يحيى بن سعيد القطان وفلان فلان من الائمة والحفاظ المشهورين لان ايضا وجه ادخال ذلك ان لهؤلاء الائمة كلاما كثيرا على وجال والاحاديث
والتعليم وما شابه ذلك. نعم. وذكر ايضا اه بعض ما يتعلق ببعض المصطلحات الحديثية وبعض تعاريف ومن ذلك قال ان الحديث الحسن هو الحديث الذي يروى من غير وجه ولا يكون شاذ ولا يكون في اسناده كذاب
وهذا هو الحديث الحسن عنده نعم وذكر الحديث الغبيب وذكر امثلة على الحديث الغبيب و ذكر بعض الالفاظ التي تستغضب وبعض المتون التي تستغرب ذكر الغني بالنسبة ايضا في هذا الكتاب نعم. وذكر ايضا احاديث
فيها نكاضة من ذلك ما رواه ابو عيسى عن ابي حفص الفلاس عن يحيى بن سعيد القطان عن المغيرة بن ابي قوة عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لمن سأله آآ اعقلها نعم
النقاش هذا عن دابة اني اتركها ولا اعقلها واتوكل؟ فقال اعقلها وتوكل. نقل عن ابن سعيد ان هذا حديث منكر تطبيبا هذا اخر ما ذكره في كتابه العلل الصغير. فايضا آآ يدخلون في كتب العلل كلام على هواة وعلى
الرجال وكلام ايضا على بعض التعويفات وبعض المصطلحات التي تتعلق بعلم الحديث هكذا نعم لكن الاصل عندما تطلق العلة تنصرف الى آآ الحديث الذي ظاهره الصحة ولكن بعد التفتيش يطلع فيه على خطأ ووهم في هذا الحديث. نعم. نعم
قل بعد هذه المقدمة ان الاحاديث المعلولة تنقسم الى قسمين ان الاحاديث المعلولة تنقسم الى قسمين القسم الاول هو الحديث الذي فيه ضعف ظاهر نعم والقسم الثاني الحديث الذي لا تكتشف العلة فيه الا بعد التفتيش والتنقيب وظاهر
السلامة من القدح. فالحديث ينقسم فالحديث المعل ينقسم الى هذين القسمين. اما فيما يتعلق بالقسم الاول وهو الحديث الذي فيه ضعف ظاهر اما ان يكون هذا الضعف لان فيه رجل ضعيف ولا اسناده غير متصل؟ نعم. وما شابه ذلك. يعني يكون شيء واضح وظاهر. وكما
ما زكوت قبل قليل ان الائمة يلحقون بكتب العلل احاديث واضحة الضعف. وبينة الضعف تريد تقولون اي ظمن كتب العلل؟ نعم القسم الثاني الاحاديث التي ظاهرها الصحة سلامة من العلة ولكن عند التحقيق والتفتيش وجمع طرق هذا الحديث يتبين
ان هناك قادح يقدح في صحة هذا الحديث. وكما ذكرت هذا آآ القسم هو الذي اذا اطلق الحديث ينصرف اليه. اذا اطلق الحديث المعلم ينصرف الى هذا القسم نعم هذا القسم العلة تكون فيه اما في المتن واما في الاسناد اما ان تكون هذه
في المتن واما ان تكون في الاسناد. والعلة التي تكون في المتن اما في كل المتن. واما في بعض المتن اما ان تكون في كل المتن واما ان تكون في بعض المتن. فمثال على العلة التي تكون في
في جميع المتن ما رواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في كتابه السنن الكبرى كلهم من طريق ابن ابي مريم عن يحيى ابن ايوب آآ
اه الغافقي المصري عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم الحاوس التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال آآ حسنوا اخوان موتاكم فانهم
يقبضون يوم القيامة في اكفانهم. عفوا حسنوا اكفنا موتاكم فانهم يبعثون يوم القيامة في اكفانهم فانهم يبعثون يوم القيامة في اكفانهم. وجاء في رواية عند ابي داوود ان ابا سعيد آآ عندما
نزل به الموت لبس ثيابا جديدة وقال حدث بهذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث معلوم هذا الحديث معلوم. وجه تعليل هذا الخبر هو من جهة الاسناد ومن جهة المتن
من جهة الاسناد ومن جهة المتن. اما جهة الاسناد فهذا الاسناد فيه امرين فيه امرين الأمر الأول ان يحيى بن أيوب متكلم فيه بل الأحظى انه مختلف فيه البخاري وهذا جاء في رواية عن يحيى ابن معين هناك من تكلم فيه
فقال ابو حاتم ان محل الصدق ويكتب حديثه ولا يحتج به قال عنه الامام احمد بانه سيء الحفظ فقال الشاجي صدوق يهم قال الساجي صدوق يهم وهناك من فصل في حديثه كابي احمد الحاكم فقال
قال اذا حدث من كتابه لا بأس به واذا حدث من حفظه فانه يخطئ. اذا حدث بالكتاب لا بأس به. واذا حدث من حفظه فانه تخطئ نعم قد خرج له الشيخان ولكن الشيخان خرج له ما
ضحى من حديثه. هذه طويفة البخاري ومسلم فضاوي المتكلم فيه. مثل ما حصل لي البخاري مع اسماعيل ابن ابي عندما جاء اليه امره ان يخرج له كتابه. فعندما اخرج اسماعيل له كتابه انتقى من عند الاحاديث الصحيحة
وحدث بها عن اسماعيل ابن ابي اويس. نعم. فهذه طريقة البخاري وهو مسلم. فخرج البخاري ومسلم ابن ايوب وانتقى منحة وانتقى من حديثه الحديث الصحيح او ما صح من حديثه له احاديث له احاديث
اذ تستنفظ من هذه الاحاديث ان من حفظ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه الا انه ليوحى اليه هذا اه من الاحاديث التي تستنكر عليه هذا من الاحاديث التي تستمتع عليه. وغير ذلك
فمن الاحاديث التي تستنكر عليه هو حديثنا هذا. كما سوف يأتي فاولا في هذا الاسناد يحيى ابن ايوب وهناك من وصف بسوء الحفظ والخطأ والوهم. نعم. والعلة الثانية في هذا الحديث هو غرابة اسناده. هو
بوابة اسناده كل من رواه كما ذكرت فيما وقفت عليهم من طريق ابن ابي مريم عن يحيى بن ايوب عن ابن الهاد عن محمد ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة عن ابي سعيد. فاسناده رهيب اسناده رميم
ابدأ والغرابة في الاسناد ليست دائما علة وانما احيانا يعد بها الخبر واحيانا لا يعد بها الخبر وهذا يكون بشروط يعد فيها الخبر وبشروط لا يعل فيها الخبر. وهذا لعل يأتينا في
قادم الكلام على الغوابة يطول وفيها تفاصيل. ولا يفهم من عندي كما سألني بعض الاخوان بالامس لا يفهم من عندنا الغريب فهو مردود لا لا شك ان الحفاظ الكبار قد ودوا الغوائد بل قال ابو داوود في رسالته لاهل مكة قال الحديث الغيب لو رواه مالك او الصوم
موجود. نعم. والترمذي اذا قال عن حديث غبي هذا شديد الضعف عنده. هذا حديث شديد الضعف عنده. اذا قال في كتاب الجامع هذا حديث غريب ولم يلحق بشيء ما قال حسن صحيح غميم او حسن غبيب اذا قال غبي فهذا شديد الضعف
فاقول ان هذه القضية فيها تفصيل. لكن الغواصة مما يعد بها الخبر في بعض الاحيان. ومن ذلك هذا الحديث الذي معنى نعم لامرين اولا لا شك انه ثقة لكن كونه لم يتابع على هذا القبر فيما اعلم هذا يدل على غرابته. لان من الغواب التي
يود بها القبض عندما تستمر الغرابة الى الطبقات المتأخرة الى طبقة احمد وابن معين فهذه ما يمكن ان يوجد حديث غضب ويتفوت به من هو في طبقة احمد وابن معين هذا ما يمكن لا يكون الا
خطأ ووهب لا يكون الا خطأ ووهم. نعم. ولعلك ما ذكرت يأتي التفصيل في مسألة الغرابة. ومتى تقبل؟ ومتى لا تقبل الامر الثاني في غرابة هذا الحديث ايضا اسناده ليس بالقول يحيى ابن ايوب تفوض بهذا عن محمد ابن ابراهيم متفوت بهذا عن ابن
وابن الهاد عن محمد ابن الحارث التيمي واين اصحاب التيم؟ واين اصحاب ابي سلمة بن عبد الرحمن وان المتفوق عن اه ابن الهاد كما تقدم ليس بالقوي له بعض الاخطاء والاوهام. فهذا ما يتعلق
باسناده واما ما يتعلق بالمتن فثبت في الصحيحين من حديث ابن ابي مليكة عن القاسم بن محمد اه ابن ابي بكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يبعث الناس حفاة
عورات غضلا او يحشر الناس حفاة عراة غلا. قالت عائشة الرجال والنساء ينظر بعضهم الى البعض الاخر قال الرسول عليه الصلاة والسلام الامر اشد من ذلك. يعني ان كل انسان مشغول بنفسه. نسأل الله ان يعيننا واياكم على ذلك. نعم
هذا الحديث الصحيح الذي لا شك في صحته وقد خرجه الشيخان يفيد ان ان الناس يبعثون ويحشرون حفاة عظات وليس كما جاء في هذا الحديث انهم يبعثون في اكفانهم وانما يبعثون حفاة عراة غير مقتلين. وايضا في الصحيحين من حديث عمرو
وبن دينار عن سعيد بن جبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الناس ايضا عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان الناس ايضا يحشرون حفاة عراة يحشرون حفاة عراة غلا. نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام. فايضا في هذا الحديث الصحيح الذي
بلا شك في صحته وقد خرجه الشيطان ايضا ان الناس يبعثون حفاة عظاة غضلا وهذا يوافق ما جاء في القرآن الكريم كما قال جل وعلا كما بدأنا اول خلق نعيده. نعم
ولذلك ابن حبان عندما صحح هذا الحديث اضطر الى تأويل المتن. فقال يبعثون في اكفانهم اي يبعثون في اعمالهم وان الثياب تسمى عمل. واستدل على ذلك بقوله عز وجل وثيابك فطهر. نعم. ولكن
اه ما قاله بن حبان فيه مضض وابو سعيد والذي يروى عنا هذا الحديث عن ابي سعيد ان لبس ثيابا اه اه جديدة لبس ثيابا جديدة والاصل هو اه يبعثون في اكفانهم الاصل الكفن الذي كفنوا فيه
فاقول ابن حبان عوض ان هذا الحديث كبار العلماء ان هذا الحديث مخالف للنصوص الاخرى فلذلك اولا فهذا الحديث الحقيقة معلول ولا يحتاج الى تأويل. معلول بما تقدم هذا المتن معلوم من حديث ابي سعيد الخدري هذا مثال على التعليل الذي يكون في المتن وفي الاسناد ايضا وفي الاسناد. ويكون المتن كل
واحيانا تكون العلة في بعض المتن احيانا تكون العلة في بعض المتن نعم مثال على هذا العلة التي تكون في بعض المتن هو ما جاء من حديث ابي خالد الاحمو عن ابن
اجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا قضى فانصتوا فزيادة فانصتوا هذه معلولة زيادة فانصتوا هذه معلولة هذه الزيادة معلولة
وقد جاءت ايضا في حديث ابي موسى الاشعري الذي جاء من طريق سليمان التيمي عن ابي نعم سليمان التيمي عن قتادة بن دعامة السدوسي عن يونس ابن جبير عن حطام بن عبدالله الرقاشي عن ابي موسى الاشعري
انه الرسول عليه الصلاة والسلام امره بالاقتداء بالامام وفيه واذا قظى فانصتوا واذا قرأ فانصتوا هاتان الزيادتان كلاهما معلولتان فيما يتعلق بحديث ابي هويظة قد تكلم في هذه الزيادة البخاري وتكلم فيها شيخ البخاري ابن معين. نعم. وتكلم فيها ايضا ابو داوود السجستان
صاحب السنن وظعفوها. وقالوا وطبعا وجه تضعيف هذه الزيادة. ان حديث ابي هريرة هذا قد جاء من طرق عن ابي هريرة. فاولا قد رواه الليث بن سعد اه بكر وبن مضوا كلاهما قدوة وياه عن ابن عجلان ولم يذكروا هذه الزيادة. قد روياه عن ابن عجلان ولم يذكره هذه الزيادة
وليت من ساعة ثقة حافظ امام يقدم بكثير على ابي خالد الاحمر وابو بكر بن مضر ايضا ثقة مشبوك وايضا قد جاء هذا الحديث من غير طريق ابن عجلان. طريق سهيل ابن ابي صالح عن ابيه وليس فيه هذه الزيادة
وجاء من طرق اخرى من غير طريق ابي صالح عن ابي هريرة وليس فيه هذه زيادة وليس فيه هذه الزيادة. فاذا هذه الزيادة لا تصح بل هي شاذة. وابو خالد الاحموظ قد تكلم فيه
ابو خالد الاحمو قد تكلم فيه وهو لا بأس به الاصل انه صدوق له بعض الاوهام. ومن اوهامه رحمه الله اهوى ما حصل في هذا الحديث. نعم. وقد توبع هو على هذه الزيادة كما عند النسائي ولكن
المتابعة ايضا خطأ قد توضع من عند النسائي من طريق ابن عجلان توضع ابو خالد الاحمر ولكن ايضا هذه المتابعة خطأ هذه المتابعة ايضا خطأ نعم. مثل ما توضع سليمان التيمي في روايته عن قتادة. في حديث ابي موسى الاشعري تابعه عمر بن
عامر وعمر بن عامر هذا قال الداعي قطني آآ ليس بالقوي يكاد يترك او ليس بالقوي يترك نعم او نحوها العبارة نعم هذه الزيادة في حديث ابي هريرة لا تصح لا تصح لامرين الامر الاول
هو ان ابا خالد الاحمو قد تفوق فيها. والامر الثاني ان ابا خالد الاحمر متكلم فيه. وان كان واضح انه صدوق لكنه بعض الاوهام. والامر الثالث سيادة امر ثالث وهو ما ذكرته قبل قليل ان هذا الحديث قد جاء من طرق. عن طريق ابن
باسانيد صح كما ذكرت قبل قليل ومن طريق ابي صالح ومن طريق ابي هويرة وفي كل هذه الطرق ليس فيها هذه الزيادة فدل على شذوذها مثل طريق قتادة قتادة عن يونس بن جبير عن حطام بن عبد الله وقاشة
بموسى قد روى هذا الحديث آآ سعيد بن ابي عروبة شعبة من الحجاج وهشام الدستوائي وغيرهم ولم يزقوا هذه الزيادة. ولذلك اعلها جمع من الحفاظ ايضا. او بخاوي اعلها وايضا
لعلها اه ابو علي النيشابوبي والبيهقي واه ابو بكر البزار وجمع من الحفاظ والدواء قطني من الحفاظ ممن اعلوا هذه الزيادة جمع من الحفاظ ممن عل هذه الزيادة. نعم فهذا مثال على
اه الزيادة التي تكون في المتن وتكون معدودة. اذا كانت في الاول ان يكون كل المتن معلوم القسم الثاني ان يكون بعض المتن وليس كله يكون بعض المتن وليس كله. نعم. القسم الثاني
العلة التي تكون في الاسناد. العلة التي تكون في الاسناد. والعلة التي تكون في الاسناد هذي الاقسام متعددة اما ان يكون في رفع الخبر او وقفه واما يكون في وسط الخبر او ارساله واما ان يكون في اتصال الخبر وانقطاعه
نعم وفي زيادة رجل فيه نعم فتكون العلة في ذلك تكون العلة في ذلك مثال في وضع الخبو ووقفه. ما جاء اه من طريق اه زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا حل لنا ميتتان ودمان اما الميتتان
السمك والجواد واما الدمان فالكبد والطحال. هذا الحديث قد رواه عبدالرحمن بن زيد بن وجاء ايضا عن اخويه عن عبدالله واسامة اولاد زيد ابن اسلم عن ابيهم عن عبد الله ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة
والسلام قال كيت وكيت. نعم. ورواه طبعا هذا جاء في السنن جاء عند الامام احمد وجاء عند ابن ماجة وعند غيرهم البيهقي رواه البيهقي من طريق عبدالله بن وهب عن سليمان ابن بلال
عن زيد ابن اسلم عن عبد الله بن عمر انه قال موقوف عليه احل لنا ميتتان ودمان وهذا الاسناد لا شك انه هو صاح من الاول كما قال ابو بكر البيهقي. وذلك ان اولاد زيد بن اسم
وتكلم فيهم وان سليمان بن بلال ثقة مشهور قد خرج له الجماعة الشيخان وغيرهم فوايد زيد بن اسلم موقوفة على عبد الله بن عمر. بخلاف رواية اولاد زيد بن اسلم. فالصواب في هذا
وقفة ولكن هذا الحديث له حكم ماذا؟ له حكم الوفد له حكم الوفد لان الصحابي ما يقول حلا لنا ميتتان ودمان وهذا من قبل نفسه باجتهاد منه بل بتوقيف. نعم. فهذا الحديث لا شك انه له حكم مضاف لكن من حيث الصناعة الحديثية
انه موقوف وليس بموقوف من حيث الصناعة الحديثية انه موقوف وليس بموقوع. وهذا الذي رجحه البيهقي وقال هو اه بمعنى المسند يعني بمعنى الموفور. يعني له حكم او وصف. لكن من حيث الصناعة الحديثية موقوف. نعم
لما تقدم؟ نعم. ومثال على الحديث الذي يكون اه يختلف في اه رفع عفوا في الحديث الذي يختلف في وصلة وعرسالة ما رواه علي بن حفص المدائن عن شعبة ابن الحجاج عن قبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام
ام قال كفى بالمضي اثما ان يحدث بكل ما سمع. كفى بالموي اثما ان يحدث بكل ما سمع. نعم هذا ان قد خرج الامام مسلم متيق علي بن حفص في مقدمة صحيحة. نعم. هذا الحديث الصواب انه مرسل
هذا الحديث الصواب انه مرسل. لماذا هو مغسل؟ ولماذا هو معلول بالارسال ذلك لان اصحاب شعبة ومنهم اه عبدالرحمن بن مهدي وهو من كبار الحفاظ ومعاذ بن معاذ العنبوي وهو من كبار الحفاظ وهم من كبار الحفاظ وكذلك ايظا
سليمان بن حوض وهو من الثقات الحفاظ ايضا وكذلك ايضا ادم ابن ابي الياس وهو من الثقات الحفاظ المشهور بالرواية عن شعبة نعم. كلهم قد رووه عن شعبة عن اه
آآ خبيب بن عبد الرحمن عن حوص بن عاصم مرسلا بدون ذكر ابي هريرة مرسلا بدون ذكر ابي هويظة فهؤلاء من كبار الحفاظ هؤلاء من كبار الحفاظ قد اوسلوه ولذلك رجح قطني الاجسام
رجح الدواء قطني الاكسال. فوجه توجيه الارسال هو امرين بل ثلاثة. ثلاثة امور. الامر الاول ان علي بن حفص لا يصل الى درجة الحفاظ. وقد تفوض بالوصل. ثانيا ان هناك من هو احفظ بكثير من علي بن حفص قد ارسله. وعلى واسم ابن مهدي ومعاذ بن معاذ الانبغي وغيرهم كما ذكرت
قبل قليل. ثالثا ان الذين اوصلوا اكثر عدد اكثر عدد. فاذا الراجح هو او هذا القبر وان هذا القبر معلول ولا يصح ان هذا القبر معلول ولا يصح طبعا وقع عند ابن ابي شيبة من
طريقة ابي اسامة وانه قد تابع علي بن حفص بوصله تابع علي بن حفص بوصل هذا الخبر ولكن قد يكون ذكر ابو اسامة خطأ. لان مصنفنا بشيء ما فيها اخطاء. فيها اخطاء
تحتاج الى تحقيق الان يعني في كثير من الاحيان او بعض الاحيان لا يعتمد على النسخ المطبوعة دعوى قطني وغيظة ايضا ما عرف انهم زكوا متابعته باسامة. ولذلك في طبعة فؤاد عبد الباقي انه
غاية ابن مهدي ورواية معاذ بن معاذ العنبري موصولة ايضا في نفسه طبعة فؤاد عبد الباقي لمسلم في طبعة محمد فؤاد ابن مسلم ان رواية عبد الرحمن ابن مهدي ومعاذ ابن معاذ العنبري عن شعبة عن خبيب عن حرف بن عاصم
عن ابي هريرة هكذا وهو خطأ. مسلم انما رواه مرسلا. ولذلك عندما ترجع الى شرح النووي عندما توجع الى شوح نووي تجده مبين او بين ان رواه مسلم موسى من هالطريقين وطويق علي بن حفص هي الموصولة
وعلى هذا بنى الدواء قطني انتقاده. على هذا بنى الدواء قطني انتقادا لهذا الحديث. وهذا الذي ذكره الحاكم في الحاكم في كتابه المستدرك تكلم على هذا هذا الحديث وطبعا هو صحح طريق علي بن حفص. لكن اجاب عن تصحيح
مسلم لهذا الحديث فقال في نفس هذا الحديث ذكر الامام مسلم في ظل الحكايات التي ذكرها في الصحيحة ولم يعتد به في موضع من صحيحه. فمن المعلوم عند اهل العلم ان مقدمة صحيح مسلم غير صحيح
ولذلك آآ من الف في يرمز الرجل الذي خرج له مسلم في المقدمة برمز غير الرمز الذي خرج له مسلم في ظمن الصحيح. فيوم الاول ميم قاف مط يعني في المقدمة مسلم في المقدمة. ويغمزون للثاني
يعني مسلم في صحيحه. فالامام مسلم خوج هذا الحديث في مقدمة صحيحة ضمن الحكايات التي ذكرها في مقدمة الصحيح مقدمة تتعلق بالمصطلح فذكر هذا الحديث من ضمنها وان الانسان لا ينبغي ان يكتب بكل لا ينبغي للانسان ان يحدث بكل ما يسمع
فالذي كل ما يسمع يحدث به فيه الصحيح وفيه الضعيف وفيه الصدق وفيه الكذب وفيه كذا وكذا فنبه لما انه لا ينبغي التحديث بكل ما يسمعه الانسان بل لا يحدث الا بما صح وثبت. نعم اذا ما موجود
في طبعة فؤاد عبد الباقي خطأ يعني الخطأ في هذا ليس بالسهل الخطأ في هذا ليس بالسهل قد يأتي واحد ويقول لا اخطأ عندما انتقد هذا الحديث هو موجود الحديث عند مسلم موصول حتى بالمهدي طويل آآ معاذ بن معاذ العنبري لا هذا خطأ في النسخة المطبوعة خطأ
وفي النسخة المطبوعة نعم فاقول متابعة ابي اسامة قد تكون خطأ. لان ماذا تهدى وقلت ولا اه بعظ من تكلم على هذا الحديث نعم جاء هذا الحديث ايضا من حديث رواه ابن مبارك بالزهد من طريق يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هوير
ولكن هذه الطريق ساقطة. يحيى بن عبيد الله شبه المطبوخ وابوه لا يعرف. وابوه لا يعرف فهذه باطلة نعم هذا مثال على آآ الاختلاف الذي يحصل في الحديث في الوصل
قال ويكون الصواب هو الافشاد ويكون الصواب هو الافشاد ويكون الحديث معلول بالارشاد. نعم مثال اخر على الحديث الذي يكون فيه انقطاع يعل بالانقطاع هو ما رواه يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن
عن ابي سلام عن ابي مالك الاشعري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله الحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض الى اخر الحديث. نعم. فهذا الحديث قد خرجه الامام مسلم من هذه
الطبيب به الدواء قطني اعله وغيبة ايضا اعله وذلك معاوية ابن سلام الذي هو اخو زيد ابن سلام قد روى هذا الحديث عن اخيه زيد ابن سلام عن ابيه ابي
عن عبد الرحمن بن غنم عن ابي ما لك الاشعري. فجعل ما بين ابي سلام وما بين ابي مالك الاشعري عبد الرحمن بن غنم. ورواية ان معاوية بن سلام توجه لامرين الامر
الاول ان يحيى ابن ابي كثير عفوا اللي امرين الامر الاول ان معاوية بن سلامة اخو زيد ابن سلام وان هذا الحديث جاء عن ابي سلام الذي هو ابو زيد وابو معاوية. والانسان يعلم بما روى اخيه وبما روى ابيه
هذا ليس دائما لكن في احيان كثيرة. الانسان يعلم بغواية اخيه وغواية ابيه. الامر الثاني وهو من العمر الاول ان يحيى بن ابي كثير قد اخذ حديث زيد ابن سلام اخذ من معاوية من معاوية بن سلام
اخذ حديث زيد ابن سلام من معاوية بن سلام قال معاوية جاءني يحيى ابن ابي كثير واخذ كتاب اخي زيد ابن سلام مني وهناك من اهل العلم ممن قال ان يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من زيد ابن سلام. وهذه ايضا علة ثالثة
ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة