لكن هذه القصة لم تثبت. هذه القصة لم تثبت حاكم زكوها بدون اسناد متصل ولاعب لها اسناد متصل وهي مشهورة جدا وهي مشهورة جدا. فالتدنيس العطف لم يثبت عنه شيء. تدليس
العطف لم يثبت عنه شيء. ولا يمثل الله الا بهذا المثال. ولكن هذا المثال هذه تسلم تثبت الحاكم بين مفاوز بينه وبينه شيء. القسم لم تثبت عنه شيء. عندنا نوع اخر
تسمى وهو قضيب من هذا يسمى تدليس القطع. وكان يعمله امو ابن علي بن عطاء المقدمي يقول حدثنا او اخبرنا ويسكت ينوي القطع يعني قطع هواية ثم يقول هشام عائشة يظن الظان ان عمر بن علي المقدم انه سمع هذا الحديث
من هشام عن ابيه عن عائشة بينما هو نعم قال حدثنا ولكن نوى القبر انه خلاص قطع الرواية قطع هذه الرواية انتقل الى شيء اخر قال هشام عن ابيه عن عائشة. ولذلك ابن سعد قال كان يدلس تدبيسا شديدا. وصف عمر
بن علي بن عطاء المقدم طبعا في النكت ان من حجوا وصف اه امو ابن عبيد الطنافسي وصف بهذا الوصف هذا خطأ يبدو ان الشعب قلم من الحافظ ابن حجر او من الناسخ. وانما عمر ابن علي بن عطاء ابن المقدم المقدم هو
الذي كان يفعل هذا هو لم يذكر عن التنافس انه كان يفعل هذا الشيء. نعم فهذا يسمى بتدليس السكوت هذا تدليس السكوت آآ كيف يعرف آآ طبعا ما عرف احد
يوصف بهذا الا عمر بن عطا. عمر بن علي بن عطا. هذا كيف يعرف؟ يعرف بالقوائم. اذا كان يعني قال تلميذه حدثنا عمر بن عطاء ووقف ثم قال فلان وهنا احتمال كبير انه فعل هذا النوع من انواع التدليس
وهذا لم اعرف وقع في الاسناد هكذا. لكن لو وقع قد ما لكن يعني ان كان مثلا جاء مثل هذا فهذا نعم احتمال كبير انه جلس لكن كما قلت من حيث الناحية العملية الواقعية هذا من باب التنظيف. لكن من حيث الناحية
ما اعرف ان هذا وقع في كتب الحديث. في شيء يعني من خلاله ايضا يعرف اذا جمعنا طرق الحديث ووجدنا ان هذا عمر بن عطا ووسطه ووجدنا عمر بن علي بن عطا وهو ثقة ثقة جليل وقد خذوا فاحتمال
ظنه ماذا؟ انه دلس احتمال كبير انه عمل بهذا التدليس احتمال كبير انه عمل بهذا التدليس نعم آآ في نوع من انواع اللي عددته ما ذكرته الان في بداية كلامي عددت انا بعض انواع هذا كم نوع؟ سبعة الانسان
نعم احسنتم بقي الثابت وهو الانسان وهو ان يؤوي عن من عاصره ولم يسمع منه او لم يلتقي به. نعم عن من عاصره نعم عمن عاصره ولم يسمع منه فهذا نعم او عمن التقى به ولكن لم يسمع منه. فهذه سنة
يسمى او يسمى تدليس ويسمى اوساد. وهذا في الحقيقة مهم. ينبغي الانتباه اليه. ينبغي الانتباه اليه. وذلك ان بعض هواة يرسل كثيرا سيقال عنه مدلس فيظن الضان انه يدل التدريس لانه اذا اطلق التدليس غالبا
الى الاسلام فيظن انه جنس تدنيس الاسناد بينما الغالب عليه الاوسام. وممن يعني اه اه وصف بذلك هو الحصن ابن ابي الحسن البصمي الامام الجليل الغالب عليه يرسل احيانا قد يدلس لكن الغالب عليها الارشاد الغالب عليه الارشاد نعم الغالب عليه الانسان
آآ اذا كان الغالب عليها الانسان اذا علينا ان ننتبه هل هو سمع من فلان فان كان سمع من فلان ولو مرة واحدة تبى السماع من فلان فالاصل فيما روى عن فلان انه محمول على السمع والاتصال
لان الغالب الحسن هو الانسان لا التدليس هذا هو الغالب على الحسن البصم هذا هو الغالب على الحسن البصري يعني مثلا الحسن البصري روى عن جمع من الرواة مثلا روى عن ابي هريرة روى عفوا عن جمع من الصحابة مثلا روى عن ابي هريرة وهو عن عثمان بن
عمران بن حصين وهو عن علي بن ابي طالب وهو عن ابن عباس رضي الله عنهم جميعا. وغيرهم علينا في مثل هذه الحالة ان ننظر السماع من ابي هريرة الصواب انه لم يسمع ابدا من ابي هريرة
في حديث رواه الحسن عن ابي هريرة قال لم نسمع من من ابي هريرة ولا هذا الحديث وهذا لم يثبت عن الحسن بل هو معلوم وهو حديث ان المنافق هن المختلعات هذا لم يثبت عن الحسن انه حدث به عن ابي هريرة. فلم يثبت لم يثبت عن الحسن انه
وانه روى عن ابي هريرة فاذا كل ما روى عن ابي هريرة فهو مرسل منقطع كل ما روى عن ابي هريرة والموصل منقطع. او عند ابن عبد الله فهو ايضا منقطع. او مثلا عن ابن عباس او عن عتبة بن غزوان او عن علي ابن ابي طالب رضي الله
الله تعالى عنهم جميعا كل هذا منقطع كل هذا منقطع. نعم لكن لو روى عن عمرو ابن ولا معقل بن يسار فهذا عفوا لو روى عن معقل بني صعوب فهذا متصل لو روى عن انس ابن مالك فهذا متصل لماذا
لانه سبى السماعة من انس بن مالك وسبى السماع ايضا من معقل باليسار فمن السماع عنهم الاصل في رواية ان محمود على السماع والاتصال. هذا هو الحكم في الذي يوصي. نعم
لكن الحسن وهو عن صبره وسوى السماع منه ولكن يدلس عنه. احيانا بل كثيرا ولم يثبت للحسن انه سمع من سمرة ابن جندب الا حديثا واحدا. وهو حديث آآ العقيقة. لان حبيبنا الشهيد عندما حدث ابن سيرين عن الحسن بهذا الحديث قال اذهب وسل الحسن. هل سمع
من سمرة فذهب وساله قال نعم سمعت من سمرة كما في البخاري في صحيحه وهو ان قرابة مئة حديث روى قرابة او نحو مئة حديث بالمكون. ساطح الطبراني في الكبير. ساطح الطبراني في معجم الكبير. اغلبه لم يسمعها الحسن من
شبوة الحسن من سمرة؟ طبعا غير كلام بعض الحفاظ تنصيصهم على هذا مختلفين. بعضهم قال سمع مطلقا مثل ما ابن المدين والطرمدي. وبعضهم قال لم يسمع مطلقا. وبعضهم قال سمع حديث واحد فقط وهو
حديث العقيقة نعم لكن الراجح انما ان ما سمع حديث العقيدة ولم يثبت سماعه آآ غير ولم السماعة من اه صموغ غير هذا الحديث. ما الدليل على هذا؟ هناك عدة احاديث رواها الحسن عن
وفيها مفاضة والحسن امام جليل صحابي جليل. اذا الواسطة بينهما ان ترى ان الواسطة بينهما ومن ذلك ان روى الحسن عن صبره انه نهى ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الحوار بالحيوان نسيئة
وهذا خلاف ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو وهو حديث ثابت ان عبد الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام عمر عبد الله بن عمر العاص ان يجاهد اه اه جيشا في الغزو فكان يصل البعير بالبعيرين الى عجل
حتى آآ تأتي الصدقة. وايضا تبحث عن الصحابة يصوم البعير بالبعيرين وافصل الى اجل على هذا البخاري في صحيحه الغالب على الظن ان هذا قد دلس الحسن وانه لم يسمع
وان العلة من الواسطة بينهما. ومنها ايضا ما روى الله عن صبره ان ابو العرب مرفوعا ان ابو العرب سام وابوه كذا نعم. يابس وابو الحبشة وكذا اه هذا كلام النصابين هذا المعروف انه كلام النصابين ليس بمرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بصحيح موقوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام وانما المعروف انها
لا من نصابين وهذا مجتهد بين اهل النسب. نعم. فما عدة احاديث فيها نحو خمسة ستة سبعة. نعم فهذا ما يتعلق هذا النوع الاخير من انواع التدليس هذا ما يتعلق بالنوع الاخر من انواع التدليس
ينبه على قضية مهمة وهي كما ذكر ان آآ يعني كثير من اهل العلم بالذات ممن واقصد من تأخر اذا كان منصوب بالتدليس او بعض من تأخر او بعض اهل العلم اذا كان الموصوف بالتدليس ما يحقق في هذا النوع
من التدليس نقول فلان موصوف بالتدليس عنعم تدليسه لا لابد اولا يحقق نعمة ونوع التدليس هل هو مكتوب ولا مقل؟ ان كان مقل فالاصل في رواية انها محمولة على السماع والاتصال نعم تغاوي الذي تلبسه طبعا سماع
من عنده ولو في مرة واحدة فهل هذا واو لا يدلس الا عن في الغالب؟ مثل ما يوسف اه ابن عيينة بهذا انه لا يريد الانسان لا يدلس الا على وكما ذكر هذا ابن عبد الضو ولكن
ابن عوينة انه او هناك او هناك احتمال كبير انه جلس عن غير ثقة. في حديث عمار ابن ياسر في تخليل اللحية او عن من هو متكلم فيه لكن غالبا ابن عيينة لا يدلس الا عن ثقة. فذكر مثلا ابو بكر البزاوي ذكروا اه في
الله كما نقل عنه الجزء موجود يعني ان هناك ممن لا يدلس الا عن ثقة واذا كان هذا الشيء غيره فما ذكرت فايضا حق ما نعتدل هل هو في الغالب دليل عن ثقة؟ هل هو مكسب ولا مقل
كما تقدم انواع والمدلسين منهم المقصد منهم المقل. نعم. ومنهم من لا يدلس الا عن ثقة. فلما ينتبه الى كل هذا ليس مجرد واوصف وانه يدل صلاة غصب عن عن لو ادخله بل لان بعض آآ الناس يقول تضاوي عندما
انعم وهو موصوف بالتدريس يقول فلان دنس لا هذا خطأ قل انا. ما ثبت للتدليس متى يثبت للتدليسة؟ اذا تبين لك بالدليل وانه اسقط قوي فقل بما دلس واما اذا ما اسقط طاووق ولا محتمل انه واما اذا لم يثبت انه وصفة فاو وانعم فقل انه عمل
يعتمد انه دلس ولا تقل انه دلس حتى يثبت لك انه دلس. نعم. فينبغي الانتباه هذا ينظر الانتباه الى هذه القضية والى هذه المسألة في التعامل مع الموصوفين بالتدليس. نعم
ولعلي فيما يتعلق بهذا الجانب وقف عند هنا ونقرأ في الجانب العملي نعم تفضل ابو داوود انا كما ذكرت الاخوان لعلكم من خلال الاسئلة من المكتوبة لكن بالنسبة للامانة هي حكم العمالة
اتصال الان هنا ما تفيد اتصال ما توجد اتصال وفي فوق احيانا بينه وبين العنعنة ولعل هذا يأتي في صور التحمل هذه قضية مهمة جدا لعل ان شاء الله يأتوا في كلمة تتعلق بسورة تحمل. نعم
العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. قال الامام رحمه الله تعالى ما يقول اذا دخل الخلاء حدثنا محمد ابن بشار حدثنا محمد ابن جعفر وابن مهدي حدثنا شوبة عن قتادة عن النضر ابن انس عن زيد
ابن ارقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم الخلاص ليقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. سألت محمدا عن هذا الحديث وقلت له رواه هشام الدستوائي مثل رواية سعيد ابن ابي عروبة
قتادة عن القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ان هذه الحشوش محتضرة ورواهما مر مثل ما روى عصمة عن قتادة عن
وردني انس عن زيد ابن يرقم قلت لمحمد فاي الروايات عندنا صح؟ قال يا قتادة سمع منهما جميعا عن زيد ابن ارقم ولم يقض في هذا بشيء. نعم احسنت قال بعث الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا محمد البشار ومحمد بشار هو من عثمان العبدي البصري ابو بكر
وهو ثقة حاصل نكثر من الحديث توفي عام اثنين وخمسين ومئتين وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة قال حدثنا محمد بن جعفر ومحمد بن جعفر هو الهزلي البصمي المعروف بندر وهو رأس
رواية والاكثار منها وواسطة حافظ القول الواجب. وان كان عنده شيء من الغفلة. ولكن غفلته هذه ليست في باب الرواية بل هو ضعف في الاتقان والحفظ. وعندما جاء اليه امامي اهل الحديث في زمانهما. احمد بن معين
اخرج لهم كتاب عن شعبة فتش في هذا الكتاب حتى تعب ولم يجدا خطأ لمحمد بن جعفر فيما رواه عن ثعبة وقد لازم عشرين سنة وهو يعتبر اثبت الناس في شعبة وهو واس في الحفظ وبالذات عن
للحجاج قال وابن مهدي وهو عبدالرحمن ابن مهدي من حسان العنبوي مولاهم ابو سعيد وهو رأس في الحفظ والاتقان رأس الحديد من كبار الحفاظ وعلى يديه تخرج على يديه وغيره فخرج احمد
ابن المدين وبن معين وغيرهم من كبار الحفاظ. وتوفي في عام ثمان وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة. وابن مهدي يتميز بميزات انه غالبا لا يحدث الا عن ثقة وكذلك ايضا هو في باب النقد هو
قد يتكلم في قوات وهو معتدل هو في باب جوف والتأديب معتدل بخلاف زميله وقوانينه يحيى بن سعيد قال شد منه بكثير. نعم. قال حدثنا شعبة وشعبة بن الحجاج الورد العتقي الواسطي البصري العتق الواسطي ثم البصري. ابو قسطان. وهو امام من كبار ائمة اهل
حديث في زمانه انه لا اللعن ثقة روى عن بعض الضعفاء مثل جامد بن يزيد الجعفي وبعض الضعفاء لكن غالبا لا يولع الكفاح ثانيا انه لا يحمل عن شيوخه ممن وصف بالتدليس الا ما صرحوا فيه بالتحديد. كما قال كفيتكم تدليس ثلاثة. آآ ابو اسحاق السقيعي
وقتادة والاعمى وحتى معظم المرات قال هم من الدنيا اتفاق اتفقد فم قتادة. قال هم من الدنيا ان قد فهم قتادة يعني هل يصومه بالتحديث ولا ما يصوم؟ نعم. سيتميز بانه لا يحمل عن شيوخه الا ما صلحوا فيه بالتحديث
نعم كذلك ايظا اه يتميز شعبة انه لا يغوي اه الاحاديث المنقطعة يعني لا ما يقول قال ابراهيم كذا وانما غالبا يسوق باسناده غالبا يعني مثل الامام مالك تقدم ان شاء الله الى هذا يقول بلغني قال فلان كذا ليكثر من هذا وغيره كثير. لكن كعب نادر ما يفعل مثل هذا الشيء
نعم هذا ايضا بعض ما يتميز به في باب الرواية ايضا في والتعديل له كلام في الجوهر والتعديل وعلى يديه تعلم القطان وابن مهدي وغيرهم. نعم. وهو اقرب الى التشدد نوعا ما اقرب الى التشدد في الحكم
العبوات نعم قال عن قتادة وقتادة هو ابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري وهو امام من كبار الحفاظ وتوفي عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة وقد
ولد اكمح اي ولد اعمى وفي موضع من المرات قال لاحد الناس قال امسك لي سورة البقرة فعندما قضى عليه سورة البقرة وهو لم يسقط حرفا واحدا قال انا لصحيفة جالبا واحفظ من عندي من سورة البقرة وهو لم يسقط منها ولا حرفا واحدا فهو مشهور بالاتقان
والحفظ رحمه الله عن النظر بن انس هو ابن مالك الانصاري البصري وهو ثقة بالاتفاق وتوفي بعد المئة. وقد خرج له الجماعة ابن الصحابي الجليل انسنا مالك نعم عن زيد ابن اوطم رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحصص محتضرة
يحفظها الجن. فاذا دخل احدكم الخلاء فليقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. نعم متن هذا الحديث في الاصل جاء في الصحيحين كتب السنن وغيرها. من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس
نعم وجاء من حديث زيد ابن عوفة وذكر ابو عيسى الترمذي حديث زيد ابن عوف في كتاب العلل من اجل الاختلاف الذي في اسناد هذا الخبر فهذا الخبر قد وقع فيه اختلاف فرواه شعبة
والله شعبة هكذا. ورواه معمر بن راشد البصري. عن قتادة عن النظر بن انس. مثل شعبة ولكن خالف في شيخ فقال عن انس يعني النظر بن انس عن ابيه رواه هكذا. نعم
وتابع معمر على ذلك ادان. تابع معمر على ذا عفوا نعم. رواه معمر عفوا هكذا. رواه معمر هكذا. ورواه هشام الدستوائي عن قتادة عن زيد بن عوف. وحدث شيخ قتادة. ما قال هو النظر بن انس
ولا قال والقاسم بن عوف الشيباني. رواه سعيد بن ابي عروبة. في افتى مغواية عنه وابى ان قد رواياه عن قتادة. عن القاسم من عوف الشيباني وليس النظر بن انس. عن زيد ابن اوطى
نعم. الاختلاف الان عندنا ثلاث اختلافات بل ارضى اولا في شيخ قتادة هل هو النظر بن انس؟ او ليس هو او هو القاسم بن عوف الشيباني وفي صحابي الحديث هل هو زيد بن القم او هو انس؟ وان كان انس
هذا يكون آآ هو حديثه الذي جاء في الصحيحين من حديث عبد العزيز بن صهيب وجاء يقول هنا عن غيره عن غيره عبد العزيز بن صهيب. ان كان عن زيد ابن عطم يكون تكون هذه السنة قد رواها اثنان. رواها انس ورواها
ابن عوف نعم اختلاف ثالث في هذا الحديث هو ايضا يتعلق بشيخ قتادة واي هشام ما فيها ذكر الشيخ قتادة قتادة عن زيد بن عوف فهذه رواية لا شك انها منقطعة هذي رواية لا شك انها
منقطعة نعم فالاختلافات ليست اربعة يعني نرجعها الى ثلاثة ليست اربعة كما ذكرت قبل قليل وانما توجه الى هذه ثلاثة طبعا هناك من رواه آآ عن انس من نعم هناك
عفوا من اه رواه عن قتادة عن انس وغير من ذكرت هناك من رواه عن قتادة عن انس وغير من ذكره. وممن رواه كذلك قطم بن نشير عن اه عدي بن عمارة او بن ابي عمارة واختلف في اسمه عن قتادة عن انس
نعم وجاء من حديث صالح بن ابي الاخضر عن اه الزهري عن انس. نعم نأتي الى الاختلاف الذي حصل على قتادة. نعم. اما ما يتعلق بحذف شيخ قتادة وان وان قتادة انما اه رواه عن زيد ابن اوطم وليس بينهم ماسطة فهذا فيه نظر وذلك
ان شعبة ابن الحجاج وايضا سعيد ابن يعقوبة وكذلك ايضا معمر سموا شيخ قتادة وان قتادة حمله عن احد قواته. وهم فيهم من الحفاظ وهم اكثر عدد من هشام الدستوري
وهشام ايضا من كبار الحفاظ. ولكن هم اكثر عدد فزادوا زيادة. فهنا الزيادة هذي السيادة هنا مقبولة. وقد يكون هشام تعمد حذف شيخ قتادة. بسبب الاختلاف الذي حصل قد يكون شك في الرواية
فترك ما شك فيه. وقد يكون قتادة هو الذي اضطرب فترك شيخه عندما حدث اه هشام ولكن في اكثر من رواية انه ذكروا من حدثه. فالصواب انه ان هناك من حدثه. نعم. بقي
ايضا الموازنة فيما يتعلق هل هو النظر بن انس ولا القاسم بن عوف الشيباني؟ وينبني على هذا صحة الحديث من القاسم بن عوف الشيباني هناك من طوع قال الحاضر بن حجر انه صدوق. والصواب انه لا يحتج به
وقد ضعف النسائي وقال ابن علي يكتب حديثا. وقال ابو حاتم مضطب. محله الصدق فهنا لينة نعم وما لا يحيى بن سعيد القطاني لان شعبة قد ضعفه. فاذا اه بن عوفه ضعف ولا يحتج به. طبعا خرج له الامام مسلم في صحيحه حديثا واحدا. نعم
اه القاسم بن عوف واما النظر من كما تقدم هو ثقة بالاتفاق. فان كان واضح ان النظر بين وان كان ان القاسم بن عوف الحديث فيه ضعف. نعم. فاذا ينبغي ان ينظر في
هل روى عن القاسم بن عوف بن انس؟ واللي رواه عن الاثنين ذهب البخاري كما نقل عنه الترمذي انه رواه عن الاثنين ووجه ما ذهب اليه البخاري ان سعيد ابن عروبة وهو ثقة امام في حديث شعبة مقدم في حديث شعبة
عفوا مقدم في حديث قتادة ليس حديث شعبة وانما حديث قتادة آآ رواه نعم سعيد عن قتادة عن بن عوف وقد تابعه اذان ورواه شعبة ومعمر كلاهما عن قتادة ان انس فاذا كلا القولين ثابت عن قتادة كلا القولين ثابت عن عن قتادة
فهذه وجهة نظر البخاري. نعم. من يذهب الى ان ان شعبة رواه عن النظر بن انس والذي يذهب الى ذلك ابن سعيد القطان الذي يذهب الى ذلك يحيى ابن سعيد القطان يميل الى هذا
وجهة نظره ان شعبة تكلم في القاسم بن عوف ولم يحمل عنه. اشار الى تبلينه ولم يحمل عنه فقال يبعد انه يروي عن قتادة عن القاسم بن عوف وهو شعبة ادرك القاسم بن عوف وتعمد عدم الرواية عنه. فكيف
عنه فكيف عفوا يروي عن شخص عنه؟ عندما سئل يحيى بن سعيد القطان عن هذا الاختلاف الذي حصل في الحديث. فقال لو كان شعبة يعرف انه هو القاسم من عوف شيخ آآ قتادة كان ما حمل كان ما ضوى هذا عن
لان شعبة عمد عدم مظواي عن القاسم من اول. ويؤيد ايظا اقول عفوا وهناك ايظا رأى الاخوة تؤيد والشعبة ان معمول ابو راشد من الثقات المشهورين الحفاظ وان كان وان كان في حديثة تفصيل ليس هذا بمحله. نعم. قد تابع شعبة. قد تابع شعبة
باجتماعهم اثنين هم مع ايضا ان ابن علية هو عن سعيد ابن عن قتادة عن النظر بن انس ليس عن قاسم بن عوف. في اكثر من رواية عن سعيد عن آآ
عن اه القاسم بن عوف لكن في رواية ابن عدية قال عنقة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن النظر بن انس فتابع اه شعبة ومعمر فهذا ايضا يضجع
شعب الرواية شعبة وان الاقرب والله اعلم هو عن آآ النضر بن انس. واية من رواه عن عن قتادة عن النظر بن انس اقوى لماذا؟ ذكرت. اولا سعد ابن ابي عوفة قد اختلف عليه. وشعبة والثوب
متفقين عن النظر بن انس وهذا كما ذكرت جاء في رواية عن سيدنا ابي عودة ولماذا يسعد القطان ان لو كان عن قاسم او كان ما حمل قتادة عنه فما حمله عن قتادة عنه؟ رواية
من رواه عن قتادة عن النظر بن انس ولكن ما قاله البخاري ايضا هو وجيه وقوي واحتمال كبير ان قتادة قد حمل عن الاثنين. واذا ثبت انه حمل على الاثنين فهذا فظع
الذي في القاسم بن عوف يكون منجز بمتابعة النظر بن انس. فاما ان يكون حمل على الاثنين او هواي او رواية قتادة على النظر بن انس اكوى. واما ان يكون شيخ القاسم بن عوف الشيباني فقط؟ لا
ما تقدم اقوى من عنده. بقي علينا هل هو عن انس؟ ولا عن زيد ابن اوطم؟ الاطم انه عن زيد ابن اوطى لماذا؟ لاكثر من امر. الامر الاول ان شعبة وهشام الدستوائي وسعيد ابن بعروبة جعلوه عن
زيد ابن عوف جعل عن النظر بن انس عن ابيه اي انس بن مالك. الروايات الاخرى التي جاءت ايضا جعل عن انس ابن ما لك ضعيفة. عن الزهد عن انس هذه رواية ضعيفة. فان صام بلفظه ضعيف
شعث الزهمي وغواية علي بن عمارة عن قتادة عن انس ايظا ظعيف لان علي بن عمارة فيه جهالة والراوي عن علي بن عمر وقطر بن نسيب وهو متكلم فيه. فالصوم فنعم
الاصح انه عن زيد ابن اوكم. قضية اخرى وهي ان النظم بن انس ان من جعل على النظر بن انس ابيه هذا صلة الجادة هذا صلة الجادة لان الرواية عن النظر هذا يعني شيء معروف وعند طبعا
معنى الشركة الجادة عند المحدثين ان تكون هناك طريق مشهورة او واو يسلكها يعني مثلا نافعة عن ابن مالك عن نافع عن ابن عمر هذي طريق مشهورة معروفة. ومثل ابو زيدان على عودة عن ابن وهذه طريق مسلوقة ومعروفة
اختلف على بالجناد مثلا او مالك مثلا اختلف بالزناد قيل عن الاعوج عن ابن عباس مثلا وجه راوي وقال ابو عن ابي هريرة وهما متساوين في الثقة يقدم رواية من خالف الجادة. لان الذي خالف الجادة مع زيادته
والذي سلك الجادة جعله ابو الزناد عن ابي هريرة لان هذا هو الغالب فقد يكون مشى على الغالب ولم الى ان هنا الرواية عن ابن عباس رواية تلعرج عن ابن عباس وليس عن ابي هريرة
فهذا الذي سلك الجادة مشى على الغالي. الذي خالف الجادة هنا معاه زيادة حفظ. مع زيادة علم. فاهل الحديث يرجحون من خالف الجادة على من سلكها. فمع من سلك الجادة ايضا هنا. احتمال كبير انه سلك الجادة. نعم
ايضا قنينة اخرى ان هذا الحديث قد جاء من حديث انس ثابت من حديث انس من غير هالطبيب فقد يكون معمر دخل شيء في شيء فجعل من حديث انس فالصواب انه من حديث زيد بن عوكم هذا هو الصواب انه الصواب من حديث زيد ابن علوطم
وبالتالي لا اقول بان الحديث صحيح والنظر بن انس قد خرج له مسلم حديثا من طريق آآ نعم خرج مسلم حديث منطق ابن انس عن زيد ابن اوكم وهذا حديث اخر للنضر بن انس عن زيد بن اوقم نعم
مو في حديث اخر لكن قصدي الاستدلال برواية مسلم عن زيد ابن عقم على قوة رواية النظر بن انس عن زيد ابن عقب. نعم فهذا الحديث حديث صحيح واظن الوقت طال بنا. ولعله اه نقف عنده هنا نود اني اقرأ اكثر في العلل وفي
تهذيب ايضا اودت ان ايضا نطغى لكن يبدو ان الوقت طال بنا تعال يجيب على الاسئلة هذا يقول اذا روى احد رواة عن ابي هريرة مثلا فقال حدثنا ابو القاسم يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم هل هذا يعتبر قديس؟ لا والصحابة لا يوصفون بالتدليس. الصحابة لا
رضي الله عنهم لا يوصفهم بالتدليس. واول عليه الصلاة والسلام لا شك كنيتها ابو القاسم. وقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. نهى عن التكن بكنيته وهذا على الارجح في زمنه فقط. نعم. نعم
قال كيف يكون الارسال من التدليس؟ ومن الذي قال ذلك؟ نعم قال هذا يعني يودع هذا الاخ الى كتب ويجد هذا الشيء فسير ما يطلقون الانسان يطلقون نعم التدليس على الانسان ويعنون به الارسال
هذا هذا يسأل لماذا يجلس الراوي؟ ذكرت بعض الالقاب التي تدعو الى التدليس هذا يسأل سؤال هو بين كيف يتم جمعه الحديث طرق الحديث من خلال كتب الحديث تتبعها واظن هناك دروس تتعلق بهذه الناحية تتبعها مني
الصحاح والسنن والمسانيد والمصنفات والاجزاء يقول هل محمد ابن اسحاق ويعني الظاهر صاحب الصيغة هل هو مدلس ويقال انه ثقة؟ فكيف يجمع بين ذلك؟ نعم يجمع بين ذلك ليس من
الثقة انه لا يدلس وكما ذكرت قتادة اوثق من ابن اسحاق وهو مدلس والزهري من الحفاظ الائمة وهو موصوف بالتدليك سفيان الثوري وهو من كبار ايضا الحفاظ وهو منصوب بالتدليس وجمع
هذا يسأل عن الحديث الامام احمد قال حدثه محمد بن جعفر قال حدثنا عوف قال حدثنا قال عفوا عن حبان حدثنا قطم بن قبيص عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الطلق والطيرة من الجبت ما صحة هذا الحديث؟ هذا الحديث لا بأس باسناده وقد قواه جمع من اهل العلم قواه
ونوع من اهل العلم حبان ليس بالمشهور وقطن بن قبيصة ايضا ليس بالمشهور ولكن هذا الاسناد لا بأس به له شواهد شواهد من حيث العموم نعم ويقول هذا هل يسمى التدليس كذب؟ لا ما يسمى التدليس كذب يسمى التدليس
كذب اذا قال فلان حدثنا فلان وهو لم يسمع من عنده نعم هذا كذب. الا نفرا باعيانهم. يعني مثلا عندما يقول الحسن عندما قال الحسن البصري خطبنا عتبة بن غزوان الحسن لم يسمع من عتبة بن عزوان يقصد خطب اهل البصرة ومثل ما قال ثابت البناني قال خطبنا او حدثنا
عنوان بن حصين ثابت بصري يقصد ايضا اهل البصرة. خطبهم. نعم. او مثل ما قال طاووس قال جانا قال ابن جبل في اليمن وطاووس لم يسمع من معاذ ابن جبل لكن لان طاووس بن كيسان يماني فقال جاءنا في اليمن
هذا يقول ان كيف نرد على من يتهم من يوصف بالكذب هذا موب صحيح هذا موب صحيح يعني كثير من الناس يفعلون هذا الشيء الان واحد حدثك عن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله انه وقته في كذا. انت لك الحق تقول قال الشيخ رحمه الله كذا وكذا. ولا تبين
من حدثك بهذا؟ نعم. لكن لو سئلت من حددك هل انت سمعت الشيخ؟ لابد ان تقول حددني فلان او انا ما سمعت الشيخ وانما قال لي فلان هذا فسير هذا موجود وبكثرة. فهذا ليس بكذب ليس بكذب. والصحابة رضي الله تعالى عنهم
يهون عن الصحابة عن الرسول عليه الصلاة والسلام ويسقطون من حدثهم من الصحابة. ابن عباس هناك حديث سمعها من الرسول عليه الصلاة والسلام وهناك حديثا يسمعه ويقول قال رسول الله كذا وكذا. نعم هذا ليس ابو هريرة مو كل الاحاديث التي رواها عن الرسول عليه الصلاة والسلام سمعها منه. هذا ليس
معاذ الله والانسان ما يجوز ان يطلق على شيء كذب وهو ليس بكذب هذا احد الاخوان ان يقتضى يكون من باب دواسة الاسانيد ينبغي او لعله يذكر اصح الاسانيد ومداوي الاسانيد ليتعرف
وعلى الحكم على احاديثه هذه لعل ايضا تكون في جلسة باذن الله من الجلسات التي تسبق الناحية العملية هذا يسأل يقول تدريس المتابعة هل سبقت الى هذه التسمية؟ انا يعني ارى انه يسمى تدريس المتابع. المهم المقصود هذا التدليس
وسمي بالمتابعة او غيره سميت بهالتسمية حتى اميزه عن غيره. حتى اميزه عن غيره. فاي تسمية يسمى المهم ينتبه الى هذا النوع من انواع التدليس نعم يقول مثلا عن نافع عن ابن عمر الحديث ثم روى مالك هذا الحديث من طريق الزهري عن ابن عمر هل يعل هذا الحديث؟ احيانا يعل واحيانا ما يعل. هذا على حسب
تبي القبائل ان كان مثلا احد قواة ليس بالمتقن رواه عن الامام مالك هكذا على احد الوجهين وكل هواة رووه على وجه اخر. فيكون هذا الراوي اللي رواه على وجه يخالف باقي الرواة هو الذي اخطأ هو الذي اخطأ
واما اذا ثبت ان الامام مالك وواه عن كذا ورواه عن كذا فهذا يعتبر صحيح مثل الزهبي. يعني روى عن ابي سلمة عن ابي هريرة اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يديه في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. وروى عن سعيد بن المسيب نفس هذا الحديث عن ابي هريرة
في رواية جمع بينهما فزه بامام وواسع الرواية. واسع الرواية واحيانا الحفاظ يبصون على مثل هذا. فالزهد واسع هواي فاحيانا يكون حديث عنده مثلا عن ثلاثة عن اربعة يروي عن واحد مضى يروي عن الثاني مضى يجمع بينهم وهكذا
واحيانا لا قد يكون الراوي ما يحتمل فهذا على حسب القظاء يقول هذا ما فهمت قصده في السؤال يقول على ما بينتم هل هذه الانواع من التدليس توافق على صحة الحديث ام لا؟ ما في شك. بعضها يؤثر على صحة الحديث. يعني تدليس الاسناد
يؤثر على صحة الحديث ان كان ثبت ان فلان دل على صحة الحديث. ان كان كذلك ايضا تدليس الشيوخ عما شيخه قد يكون طيب وظنه الظن انه سقى هذا يؤثر وتقديس المتابعة تسوية هذي مسألة صحة الحديث
هذا يقول هل يأثم المدلس ولا ما يأثم؟ ان كان قصده التعمية والاخفاء. شخص كذاب وكذا فهذا نعم قد يأثم هذا تلبيس هذا تلبيس. ولم ينصح في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لم يكن قصد هذا وهذا
بالائمة انما قصدهم هذا وانما قصدهم يعني مثلا يعني العلو ولا قصده مثلا آآ انما يريد ان عن شخص هو طويل له او يعني التساهل مثل ما نفعل يكون عندنا يكون كما ذكرت مثلا هذه الفتوى
فلان من اهل العلم تهويها عنه مباشرة وانت سمعتها بواسطة. اذا سئلت بينت وهذا لعل اخر سؤال والسائلة امرأة نعم وهو سؤال لا يتعلق فيما نحن بصدده تسأل عما يتعلق برؤية التلفاز تسأل عن سؤال التلفاز سؤال التلفاز لا شك ان الغالب اللي يأخذ فيه هو
محرمة فبالتالي لا تجوز مشاهدته بالتالي لا تجوز مشاهدته لان الغالب فيه الحرام محرم فبالتالي لا تجوز مشاهدته بالتالي لا تجوز مشاهدته لان الغالب فيه الحرام وايضا صور ذوات الالواح الاصل فيها التحبيب نعم ولا
المخلوق في معصية الخالق يعني عندما تقول ان زوجها يأمرها بذلك لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ولا تطيعه. الامر الثاني فيما يتعلق في النقاب تقول اني البس النقاب ارى الرجال بصورة واضحة وقد افتن بهم. ان كانت تفتن بهم
فلا تلبس النظام النقاب لا تلبس النقاب طبعا النقاب المقصود به هو انها ترى بحيث لا ترى مو قد يلبس بعض النساء تكون العين كلها باينة او خارجة وجزء من الانف والجبهة لا هذا ما يجوز لان المرأة
كلها عورة وجاء في حديث ابن عمر وحديث وحديث ام سلمة وقد صحح حديث ابن عمر والحديث صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اخوة المؤمن انصاف ساقيه قالت ام سلمة اذا تنكشف اقدامهن عفوا قالت ام سلمة
والنساء يا رسول الله قال توقيه ذراعا قالت اذا عفوا قال توقيه شبرا توقيه شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن قالت توقيه ذراعا ولا تزيد على ذلك. قال ابو بكر البيهقي وابو عمر بن عبد الضو ان آآ قدم المرأة
بناء على هذا الحديث وقال هذا ابن حزم اعتمد على نص اخر. فاذا كان قدم المرء عورة لا شك من باب اولى ان وجه المضغة عوضة وكما قال جل وعلا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وظع حجاب ذلكم اصعب لقلوبكم
وقلوبهن هذه الاية صحيح ان سياقها في زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الصحابة اذا سأل زوجاته قال شنو المتاع لكن ماذا قال ربنا عز وجل ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم. فاذا كان زوجاته الرسول عليه الصلاة والسلام يحتجنا الى تطهير القلب
والصحابة محتاجين الى تطهير القلب. وانه عليهم ان يصلوا من خلف حجاب. فمن اتى من بعدهم من باب اول محتاجين الى تطهير القلب. ولذلك قال جل وعلا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
ايش معناة ودنين؟ اي تغطي وجهها ولا تخرج الا عينها بحيث ولا ترى. فما بين ذلك ابن عباس فيما رواه علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وثبت هذا عن عبيد السلماني عبيد ابن عمو السلماني فيما رواه عنه ابن سيرين. نعم وغطى وجهه ولم يخرج الا عينا واحدة. هذا
معنى ادنى الجلباب والادلة على هذا كثير وليس هذا موطن ذكر هذه الادلة لكن ذكرت المشهور منها نعم اذا كان هذه الموظوعات تنبت فعليها ان تلبس غطاء حتى فقط يعني تستطيع انها تمشي من امامها ولا تستطيع
ان تتبين الرجال نعم واكف عند هذا هذا وبالله التوفيق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نسمع الليلة
نعم اما بعد فلعلي اتحدث في مقامه هذا عن الاسانيد التي تدور عليها الاحاديث. وكما جاء في قال الذي جاء بالامس وهو ان صاحب السؤال يطلب الحديث عن الاسانيد التي تدور عليها
الاحاديث فلعل يكون حديثي في هذه الليلة عن الاسانيد التي تدور عليها الاحاديث وهذه القضية قضية مهمة جدا في علم الحديث. وذلك ان الاحاديث لها طرق مسلوكة. وهذه الطرق المسلوكة يروى من خلالها عشرات بل
الاحاديث وبالتالي ان طالب العلم اذا حاط بهذه الطرق المسلوكة وعرف هذه الاسانيد المشهورة يكون قد احاط بكثير من السنة. وكذلك كايظا علم العلل فيما يتعلق بالشذوذ والغرابة والتفوض ينبني على معرفة
المسلوكة كما انه ايضا بعكس ذلك معرفة الاحاديث الصحيحة ايضا يكون من خلال معرفة هذه الطرق المشهورة نعم الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما نقلوا السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا نقل عن الصحابة
فيما يتعلق بتفسير كلام الله وفيما يتعلق بشرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك كالفتاوى التي افتوا بها. وهذه الفتاوى لا شك انها مبنية على الكتاب والسنة
هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم ينقسمون الى ثلاثة اقسام بل عفوا ينقسمون الى قسمين. قسم من الصحابة ضووا عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو قسم ليس لهم رواية. وانما ذكرت هذا القسم من باب اه القسمة
عقلية من الناحية النظرية العقلية. فهناك قسم كبير من الصحابة لم ينقلوا شيئا عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اما ان يكونوا ماتوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتسنى لهم التحديث واما
ان يكونوا لم يلتقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم الا فترة قصيرة نعم وان اما ان يكون منعهم اه من ذلك الوضع ومنعهم من ذلك ان هناك من هو اعلم منهم وهكذا
نعم واما الذين نقلوا السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا بعضهم قد جاءت عنهم ايضا اشياء اخرى كما ذكرت فيما يتعلق بتفسير كلام الله او في شرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفيما يتعلق بمعرفة آآ الاحكام الشرعية فيما يتعلق بالفتاوى فهؤلاء الصحابة ينقسمون الى ثلاثة اقسام منهم من هو مقصر جدا. ومنهم من هو متوسط ومن ومنهم من هو مقل منهم من هو مكثر جدا ومنهم من هو متوسط ومنهم من هو مقل
يكثرون من الصحابة ليسوا بالكثير المكثرون من الصحابة ليسوا بالكثير. وعلى رأسهم ابو هريرة رضي الله عنه فما سوف يأتي بمشيئة الله. نعم واما المتوسطون فمنهم آآ عمر بن الخطاب
رضي الله تعالى عنه منهم علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه آآ منهم كذلك ايضا آآ آآ عبد الله ابن عمرو ابن العاص فهؤلاء تكويفا متوسطون في باب رواية ولم ينقل او لم
وعن الواحد منهم اي من هؤلاء الثلاثة اكثر من الف حديث وانما المنقول مئة وانما المنقول عنهم دون الالف حديث يعني تقضيبا علي ثمانمئة حديث وتقريبا عمر سبعمائة او نحو ذلك. وعبدالله بن عمرو بن العاص نحو سبعمائة
وان كان عبد الله بن عمرو بن العاص كان مكثرا جدا. من السماء من رسول الله صلى الله عليه وسلم والكتابة وملازمة وكما ثبت عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال لم يكن احد من الصحابة اكثر مني حديثا عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم الا ما كان من عبد الله الا ما كان من عبد الله نعم ابن عمو ابن العاص وذلك انه كان يكتب ولا اكتب ولكن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما بسبب آآ اشتغاله بالعبادة
وبسبب ايضا ابتعاده عن الناس بسبب هذين الامرين لم تنتشر عنا الرواية جدا وان كان قد روي عنا مئات الاحاديث ولكن كما ذكرت بسبب اشتغاله بالعبادة فكما هو معلوم كان آآ يقوم كثيرا من الليل
بل اراد قيام جميع الليل حتى نهاه الرسول عليه الصلاة والسلام او نحو ذلك. ووعد ان يصوم الدهر حتى نهاه الرسول عليه عليه الصلاة والسلام عن ذلك واراد ان يقرأ القرآن في كل يوم حتى نهاه الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك نعم
وايضا الامر الثاني كان في الطائف وبعيدا عن الناس وعن طلبة العلم بخلاف ابي هريرة فانه كان في المدينة ومتصديا للرواية وللتحديث. نعم. فاقول منهم من هو متوسط كما ذكرت
في كلامي قبل قليل ومنهم من هو مقن. منهم من هو مقن من الرواية. ومن جملة مثلا المقلين من اغواية ما مضى علينا فيما سبق من الصنابح الاحمسي. قال البخاري ليس له الا
حديثين ومنهم مثلا من اه الخلفاء الاربعة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فانه مقل جدا من الرواية ومن العشرة من المطلين منهم اه الزبير ابن العوام رضي الله تعالى عنه وقد جاء في صحيح
ان الذي منعه من الاكثار من التحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعد من النار فالذي منعه من الاكثار هو خشية الخطأ والغلط. نعم ومنهم من العشرة
سعيد ابن زيد القرشي العدوي وهو من العشرة ابن عم عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما. وهو صاحب حديث عشرة في الجنة. ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة الى اخر الحديث. جاء
في السنن وفي غير السنن وهو مقل من الرواية. حتى ان هناك من الصحابة ممن لم الا حديثا واحدا لابي محمد بن حزم رحمه الله له رسالة في عدد مغويات الصحابة. وهذه الرسالة اخذها من مسند بقي ان مخلد
هذه الاعداد اخذ المحسنين من الصحابة وكثرة ما غووا وذكروا لكل صحابي ما روى اخذ ذلك من الاندلسي وبقي ابن مخلد مسندة من اكبر المسانيد. فالف ابن حزم رسالة المبنية على ما جاء في هذا المسند. نعم. وذكر اصحاب الالوف فذكر سبعة منهم
اصحاب المئات واصحاب وذكروا اصحاب العشرات الى ان ذكروا من روى حديثا واحدا. وهذه الرسالة رسالة قيمة ينبغي الاطلاع عليها. نعم. ساقول فائدة ذلك. يعني هناك اه جملة من الصحابة اه ليسوا بالكثير هؤلاء اذا جمعت المغويات عنهم تقريبا ثلث
ونصف تبلغ مئويات ثلث او نصف السنة. يعني مثلا ابو هريرة ذكر انه روى خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث هذا لا شك انه عدد كبير. وبعد ابو هريرة ثلاثة عبد الله بن عمر وانس بن مالك وعائشة
رضي الله تعالى عنهم جميعا. كل واحد من هؤلاء قد روى اكثر من الفين حديث. نعم. بعد ثلاثة ايضا يأتي بعض هؤلاء ثلاثة عبدالله بن العباس رضي الله تعالى عنهما وجابر ابن عبد
ابن عمرو ابن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنهما وابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الانصاري رضي الله تعالى عنه كل واحد من هؤلاء قد روى اقصوا من الف حديث نعم هؤلاء
او جمعت الاعداد المؤية عنهم في السنة يعني لو جمعت هذه الاعداد قرابة يمكن خمسة عشر الف حديث يعني ابو هريرة كما تقدم خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين بالنسبة لعبد الله بن عمر وانس وعائشة كل واحد
من الفين حديث ايضا الذي ذكرتم كل واحد اكثر من الف حديث بل بعضهم اكثر من بل بعضهم نحو الف وست مئة حديث مثل عبد الله بن العباس رضي الله تعالى عنهما فاذا جمعت هذه الاعداد قرابة خمسة عشر الف حديث يعني
في تكوين النصف السنة او ثلث السنة. ولا شك ان هذه المويات طبعا بالمكون بالمكوم. هذه المظويات في المكوم بالمكون سواء كان عن الصحابي الواحد يعني مثلا حديث اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليقصده سبعة
هذا جاء عن جمع من اصحاب ابي هريرة. جاء من حديث ابي الزناد عفوا جاء من حديث الاعوج. ومن حديث محمد بن سيرين ومن حديث كذلك ايضا همام اه ابن منبه وجاء كذلك ايضا من حديث فلاش ابن عمرو
وجاء ايضا عن غيره من اصحاب ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فهذه تعتبر عدة احاديث يعتبرونها عدة احاديث او تجد الصحابي الواحد ينقل عنا حديث وينقل عن الاخر هذا الحديث. يعني ايضا نفس
اذا ولغ الكلب ان احدكم فلا يقتل سبعا. طبعا جاء في حديث آآ حديث ابي المليح المطوف عبد الله بن الشقي عن عبد الله بن المغفل ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله
طبعا بالماء والثامنة بالتراب. نعم. هذا طبعا الاسناد اللي ذكرته خرجه الامام مسلم في صحيحه وابو داوود. فهذا يعتبر حديث ايضا مكوب لا شك ان لهذا التكرار فائدة عظيمة وهي كلما كثرت الطرق عن صحابي من
او عن غيرهم كلما دل على قوة هذا الحديث وصحته. وكلما ايضا تعددت آآ مخارج هذا الحديث يعني رواه وفلان وفلان وفلان من الصحابة كلما ازداد الحديث صحح. ولذلك تعرفون ان من تأخر نوعا ما من اهل من اهل الحديث وهذا
لي اهل الاصول في الاصل تقسيم آآ السنة الى متواتر واحاد والاحاد الى مشهور وعزيز وغريب نعم هذا بناء على تعدد هذه الطرق اختلاف المخارج نعم فاقول مثلا هؤلاء سبع من الصحابة غووا نحو نصف السنة واذا اضفت لهؤلاء السبعة اضفت اليهم مثلا عبد الله بن
ابن مسعود رضي الله عنه وهو محسن جدا وبالذات فيما يتعلق بالفتوى وما جاء عنه واضفت اليهم ايضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه واظبت اليهم ايظا ابو سعيد الخدري يعني يكون عندك جمع كبير من السنة. فالان
ان اضفنا لهؤلاء السبعة اربعة فالمجموع احد عشر فهذا يعني العدد قد ولكن هؤلاء رووا يعني عدد كبير من السنة يمكن اكثر من فطر السنة اصوم من نصف السنة. اذا معرفتهم مهمة. فعلينا ان نعرف المقصرين من الصحابة
الامر الاول الامر الثاني نعرف من اكثر عن هؤلاء الصحابة. فمثلا ابو هريرة رضي الله عنه قال البخاري عن ابي هريرة انه روى عنه نحو ثمان مئة راو او اكثر من ثمان مئة راوي
هؤلاء هواة منهم من هو مخطئ جدا عن ابي هريرة. يعني مثلا ابو صالح السمام في الكتب الستة له بالمكون نحو سبع مئة حديث نحو سبعمائة حديث ومنهم من هو مقل جدا عن ابي هريرة منهم من روى يعني حديث حديثين ولا ثلاثة
فيكون مقل جدا عن ابي هريرة. ومنهم من روى عن ابي هريرة ولم يسمع منه الطريق اليه ضعيفة. يعني مثلا الحسن ابن ابي الحسن البصري وخلاف بن عمرو وخلاف بن عمرو الهجمي. كلاهما قد روى عن ابي هريرة والحسن البصري نحو عشرين حديث مثلا وخلاف
نحو عشرة احاديث او نحو ذلك. رواية منقطعة وبالتالي الاسناد ضعيف. وبالتالي الاسناد من طريق هذين الشخصين ضعيف. فاذا علينا ان نعرف المكثرين عن ابي هريرة نعم اذكر المفسدين على سبيل الاجمال كما ذكرت ابو صالح السمان آآ سعيد من المسيب محمد
بنسيبين آآ عبد الرحمن بن هرمز الاعرج همام بن منبه آآ اه عطاء بن ابي رداح نوعا ما روى عن ابي هريرة قبل ذلك عفوا اه الرحمن ابن يعقوب الجهني مولاهم ايضا اكثر عن ابي هريرة ايضا آآ
سعيد بن ابي سعيد الخدري روى في الكتب الستة او له في الكتب الستة نحو مئة واربعين حديث آآ هولندا جدا عن ابي هريرة فمثلا هؤلاء عندما يعتني فيهم الانسان ويجمع مغوياتهم يكون
تقضيبا عوض آآ اكثر مغويات ابي هويرة عرف اكثر مضويات ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ينبغي بعد ذلك معرفة من روى عن هؤلاء الذين اكثروا عن ابي هريرة ينبغي
عرفت اصحابه مثلا ابو صالح الذي روى كثيرا عن ابي هريرة فمن اصحابه مثلا الاعمش الاعمش كثيرا عن ابي صالح نحو اكثر من مئتين حديث في الكتب الستة. فانت اذا عرفت هذه السلسلة لا اعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
عرفت مئات الاحاديث. عرفت مئات الاحاديث. وهي سلسلة صحيحة جدا. سلسلة صحيحة جدا وعوضت مئات الاحاديث اذا عوضت هذه السلسلة وينبغي عليك ان تعظ المقصدين عن الاعمش فهناك جمع من اصحاب الاعمش ممن اكثر عنه من هؤلاء مثلا جفير بن عبد الحميد الظبي وهو ان عشرات الاحاديث وهو عن
وكثير من حديثه في الصحيحين وفي غيرهما. مثلا ايضا شعبة بن الحجاج. مفصل عن الاعمى مثلا ايظا وكيع من الجراح وهكذا. اذا عرفت هؤلاء هنا عرفت كما ذكرت مئات الاحاديث يعني مثلا كما ذكرت جرير بن علي بن عبد الحميد الظبي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة هذي
سلسلة صحيحة جدا. هذه سلسلة صحيحة جدا. فيها عشرات الاحاديث الصحيحة نعم اذا جئت ايضا الى من اكثر عن هؤلاء وصلت الان الى طبقة احمد وابن معين وابن المدينة روى ممن روى عن جرير بن عبد الحميد احمد وابن المديني وابن معين. من روى عن هؤلاء
اكثر عنهم مثلا آآ البخاري مسلم الحجاج آآ ابو داوود السجستاني وهكذا فهنا بالتالي احط مئات من الاحاديث وعرفت الطرق الصحيحة المشهورة التي تسهل هل لك علم الحديث وينبني على هذا كما ذكرت ينبني على هذا الصحيح والظعيف آآ المحفوظ والشاذ والمشهور والغريب
وايضا ينبني على هذا معرفة العلة بالتالي تكون آآ سهل عليك الامر. لكن لو جاء الانسان بدا مثلا من آآ شيوخ اصحاب الكتب الستة مثلا البخاري في الكتب الستة يعني قد يكون له نحو ميتين شيء. جاء لي مسلم نحو ذلك جاء
الى ابو داوود الى النسائي الى الترمذي الى ابن ماجة راح يكون جمع كبير ثم شيوخ هؤلاء جمع اكبر ثم شيوخ شيوخ هؤلاء جمع اكبر واكبر او يعني تكون الاعداد اكثر واكبر. فيصعب عليه. الاحاطة. لكن تبدأ من المكثرين من الرواية
عن الرسول عليه الصلاة والسلام ثم تنزل الى من افطر عن هؤلاء؟ ثم تنزل بعد ذلك اذا من اكثر عن هؤلاء وهكذا. فلو اخرجنا الاسانيد الصحيح المشهورة والسلاسل المسلوكة لاحطن
بجمع كبير من السنة نعم يعني مثلا نأتي الى غير ابي هريرة مثلا عائشة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها. تجد ان الذين رووا عنها كثر جدا. منهم كما ذكرت
روى مئات الاحاديث. ومنهم من روى دون ذلك. ومنهم من اقل من الرواية عن عائشة حتى يمكن يضع روى الحديث الواعي فمثلا المفسرين عن عائشة جدا رضي الله عنها اولا ابن اختها
عوض بن الزبير الذي هو ابن اسماء بنت ابي بكر الصديق اخت عائشة اكثر عنها جدا. مثلا كذلك ايضا الاسود من يزيد النخعي اللي قالت عائشة ليس احد في العراق اكرم علي من الاسود. وهو عنها كثيرا. مثلا ايظا عمرة بنت عبد
التي تربيت في حجمها. نعم. مثلا ايضا اه ابو سلمة بن عبد وكان طبيبا لعائشة رضي الله عنها مثلا قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وهي عمته هو ابن اخيها
فهؤلاء اكثروا عن عائشة. هؤلاء اكثروا عن عائشة منهم من روى اقل عن عائشة رضي الله تعالى عنها نعم طبعا بالنسبة للقاسم بن محمد اكثر عن عائشة لكن ليس في كثرة عوا ابن الزبير
والاسود بن يزيد النخعي. نعم. منهم من اقل عن عائشة روى الحديث لوحده الحديثين مثلا خالد بن دبي في الشام وهو عن عائشة حديثا واحدا او اشتهروا بحديث وهو ان المرأة اذا بلغت المحيض لا يصح ان يروى منها الا وجهه وكفيها
وهذا الحديث طبعا حديث منكر ليس بصحيح. وخالد بن دبي لم يسمع من عائشة رضي الله تعالى عنها. وفيه ايضا علل اخرى فيه تطبيب غير هالعلة نحو سبعة علل. لكن بس اقول ان خالد بن دبي ممن هو حديثا واحدا عن عائشة
ايضا اه اذكر قضية تتعلق روايته عن عائشة لانها تتعلق بمعرفة الطرق المسلوكة مثلا خالد بن ظريف عندما روى عن عائشة رضي الله عنها هذا الحديث ان الموعد بلغة المحيض لا يصح ان يرى منها الا وجهه وكفيه
هذا الحديث منكر. فيه كما ذكرت اكثر من علة لكن لعلي اتحدث بس عن خالد رواية خالد بن دويف عن عائشة العلل اللي في رواية خالد بن دويف عن عائشة لان لها علاقة معرفة الطرق الصحيحة المشهورة المصلوقة. هذا
حديث لا شك انه حديث مهم. ويتعلق بلباس المرأة. وينبني عليه اشياء. لم يروي هذا حديث مهم الا رجلا لا يعرف بالرواية عن عائشة. ما يعرف له الا هذا الحديث الواحد هذا واحد
ثانيا اين اصحاب عائشة المفسدين عنها؟ وين الملازم لها؟ وهي خالته عوا ابن الزبير. اين؟ من تربيت في حجرها وهي عمرو بنت عبدالرحمن تربيت في حجر عائشة. اين الاسود بن يزيد؟ التي تقول عائشة عنه ليس احد في العراق اقدم
هي من الاسود اين من هي عمته؟ ابن اخيها. ويدخل عليها بكثرة اه وهو القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق. فهذا حديث منكر ايضا اه خالد بن دويف مو كل اصلا من الحديث. مقل جدة. روى ايظا عن ابن عمر حديثين
اللي اللي الان في ذهني في في السنن في السنن حديثين اظن حديثين او حديث ما يتجاوز ذلك. عن ابن عمر وهو لم يسمع ايضا من ابن عمر احدهم في التومري وهو لم يسمع من ابن عمر. فهو مقل جدا. وهو ليس بالمشهور
وان كان هناك من الائمة ممن وثقه لكن هناك ممن تأخر ممن جهله قال له مجهول لانه مطل فاذا هذا الحديث حديث باطل حديث كن منكر لما ذكروا يعني قد اذا اذا الواحد ما انتبه الى الطرق المسلوكة ولا
المشهورة ولم يعرف من لازم هذا الانسان قد يأتي ويقول خالد بن دويد نعم لم يسمع من عائشة الى الاسناد منقطع ولكن يعتبر هذا الاسناد فيه قوة. طيب جاء طريق اخر ايضا عن عائشة نعم جاء عفوا طريق
عن اسماء هي طريقة اخرى عن اسماء بنت عميس بنفس هذا المتن قال اذا هذا مع هذا يصبح الحديث حسن لغيره ويرتقي الى درجة الثبوت لا هذه الطريق باطلة هذه الطريق باطلة والاخوة ضعيفة
وباطنا لما ذكر من كيف عرفنا انها باطلة؟ غير العلل الواضحة غير آآ ما يمنع من صحة الحديث الشيء الواضح هو ان الشيء الواضح ان خالد بن دويت لم يسمع من عائشة. الشيء الذي هو اشد من هذا. وهو ان
خالد بن دويك لم يشتهر بغوايا عن عائشة. وهو بعيد عنها في الشام. اين الذين هم كانوا في بيتها؟ وآآ آآ يدخلون عليه وتربوا عندها من عروة وعمرة والقاسم الان اضرب مثل واحد لم يلتقي بواحد من الناس يعني مثلا لو ان الشيخ عبد العزيز رحمه الله
رجل لم يلتقي به لم يلتقي به. وهو في بلد اخر ليس في الجزيرة. في بلد اخر مثلا في الشام ونقل فتوى غريبة عن الشيخ عبد العزيز. رحمه الله. وتلاميذه والذين جالسوا وهم من اهل بلده لم لم تنقل عنهم
هذه الفتوى ماذا لو ان نقول عن هذه الفتوى المنقولة اللي جاءت من مكان بعيد؟ من شخص لم يلتقي بالشيخ اصلا. نقول عنه انه مو بصحيح انها مردودة وان هذا اللي نقلها اخطأ. فالحديث اوضح وابين. الحديث مو مثل فتوى الانسان قد
واي ظهير وقد يفتي باكثر من فتوى. الحديث هو حديث. ما يتغير. نعم. الا ان يكون واوي هو الذي يخطئ ويهوي فاذا انبنى على هذا شيء كبير انبنى على هذا شيء عظيم. وهو معرفة بطلان هذا الحديث وغده نكارته
فاذا هذه من الفوائد التي تستفاد فيما يتعلق بهذه القضية والمسألة نعم مثال اخر نعم وهو مثلا حديث اذا نعم الاذنان من الرأس. هذا الحديث ايضا ينبني على القضية التي
جزاك الله خير التي آآ تحدثت عنها قبل قليل وذكرتها رواه الطبراني عن عبد الله بن الامام احمد عن الامام احمد عن وكيع اه عن عن قاوظ مولى شيبة عن ابي غطفان. عن ابن عباس قيل عن هذا الاسناد انه اصح اسانيد
حديث الاذنان من الغرس. هذا الحديث ايضا حديث منكر. معلول وهم. لماذا لان نأتي الى اصحاب الامام احمد المجتهدين بغواية عنه. لا شك ان من اقصى ما روى عنه ابن عبد الله نادى لاصحاب عبد الله من هم الطبراني؟ ومنهم من هو اكثر من
روى عن الطبراني وهو ابو جعفر القطيعي. نعم. آآ لم يروي هذا الحديث لم ينقل ان القطيع قد روى هذا الحديث عن عبد الله بن الامام احمد. نأتي لاصحاب الامام احمد خير عبد الله
مثلا صالح وحنبل ومثلا ابو داوود صاحب السنن اكثر عن الامام احمد في كتاب السنن مثلا مو سن الحجاج من اصحاب الامام احمد مثلا ابو بكر الاسرم من اصحاب الامام احمد مثلا ابن هانئ وهو ايضا ليس هذا الحديث موجودا عندهم
نأتي الى او الذي روى عنه الامام احمد وكيع من الجوال. من روى عن وكيع ابن الجوال مثلا ابن مثلا يحيى ابن معين مثلا علي ابن المديني مثل اسحاق ليس موجودا عندهم. نأتي بعد ذلك لابن ابي ذئب نأتي لاصحاب ابن ابي ذهب لكن
يسعد قطاعا هذا الحديث ليس موجودا عنده. نأتي بعد ذلك الى من طبعا قابض ليس المكسب هو ثقة لكن ليس بالمكسب. ابو غطفان ايضا ثقة لكن ليس بالمكسب. وان اصحاب ابن عباس فهذا الحديث خطأ
هو ووهب وليس هو اصح اصح سنيد هذا الخبر وكل هذا كل اسانيد هذا الخبر لا يصح منها شيء. ومن اقوى ما يعل به هذا الخبر الصحة وجدوا كلهم حب وكلهم سقاة مشاهير وبعضهم حفاظ. من ابن ابي ذهب الى الطبراني كلهم حفاظ هؤلاء بن ابي ذر حافظ ووقير
تحافظ واحمد حافظ وعبدالله ابن احمد حافظ والطبراني حافظ. نعم. لكن ومع ذلك هذا الحديث خطأ لما ذكرت قبل قليل؟ فهذه فائدة هذي من فوائد من فوائد ضعفت الطرق المسلوكة والاسانيد المشهورة حتى تحيط باكبر عدد من السنة. يعني عندما تمر بعبارة لابي
حاتم مباشر قال هذا حديث منكر انت ترى الاسناد وجلس يقال طيب لماذا حديث منكر؟ هو من هذا الباب؟ هو ان هذه الطريق لا يوفي الان بغواية عن فلان هذا فلان ليس من اصحاب فلان. فبالتالي اصبحت هذي الطبيب غريبة. اصبحت
هذا الطبيب ظبيبة ليس هذا الاسناد من الاسانيد الصحيحة المشهورة المعروفة نعم فاذا لا بد من معرفة المفسدين من الصحابة ومعرفة اصحابهم واصحاب اصحابهم. نعم. ايضا عندنا هواة مكسئين جدا سواء كانوا من طبقة التابعين او من طبقة اتباع التابعين او من اتباع اتباع التابعين واهل مجورة
هؤلاء ينبغي ايضا معرفة ينبغي معرفتهم. يعني مثلا كما ذكرت من طبقة التابعين عندنا من المقصودين جدا مثلا كما ذكرت من اصحاب ابي هريرة ابو صالح مثلا من اصحاب اه عفوا
نعم مثلا من اصحاب ابن عمر ابن عمر قلنا وواصل الالفين حديثه واصحاب حملوا عنه واكثرهم رواية عنه نافع عنه نافوا. نافع روى عنه كتب من اشهرهم مالك. فمالك عن نافع عن ابن عمر
فيها عشرات الاحاديث هذي سماها البخاري بالسلسلة الذهبية. سماها البخاري بالسلسلة الذهبية. فانت اذا عرفت هذه السلسلة لمالك عن نافع بن عمر فيها عشرات الاحاديث احط احط بجزء كبير من السنة باصح الاسانيد
مثلا ايظا من المفسرين عن ابن عمر ابن حسين. من المختبرين عن سالم مثلا الزغبي. فالزهري عن سالم عن ابن عمر هذه السلسلة من اصح السلاسل بها عشرات الاحاديث اذا انت حتى بعشرات الاحاديث احطها بجمع او بجزء من السنة
نعم. عن عبد الله بن عمر عبد الله بن دينار. من المكفيين عن عبد الله بن عمر مثلا عبد الله بن دينار من المحسنين ايضا عن عبد الله بن دينار شعبة ومالك فهذه شعبة
ان عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر بن اصح الاسانيد احطو بجمع كبير من السنة احاط بجمع كبير من السنة باصح الاسانيد نعم مثلا لو جئت الى مثلا انس بن مالك رضي الله عنه
انس بن مالك وكما قلنا روى اكثر من الفين حديث. الفين ومئتين وزيادة. جئت الى اصحاب انس. المقسمين ان هم سابق البناني اكثر عنه جدة. ثابت من اسلم البناني. منهم كذلك ايضا قتادة بن
عامة بن قتادة السدوسي بن الخطاب البصري منهم حميد بن ابي حميد الطويل البصري. منهم كذلك ايضا محمد بن الزهري المدني ثم نزيد الشام. اذا عرفت هؤلاء احظت بجمع كبير
من اه احاديث انس حتى بمئات الاحاديث عن انس حتى تكون بمئات الاحاديث عن انس رضي الله تعالى عنه نعم فينبغي معرفة هؤلاء من اصحاب ناس ينبغي معرفة قتادة قتادة مكثر
من الحديث ينبغي معه في القتادة ينبغي معه في الثابت من اسلم البناني مكتوب جدا من الحديث في حديث انس وفي حديث غيره في حديث انس وفي حديث ريبة الزهبي في حديث انس وفي حديث غيبة حميد بن ابي حميد الطويل في حديث انس وفي حديث غيبة
آآ ينبغي معرفة ايضا هؤلاء. لو جئت مثلا الى ابن عباس مثلا وجدت اكثر من روى عن ابن عباس عكرمة اكثر عنه جدا. اكثر عنه جدا مثلا ممن روى عن حكمه عن ممن روى عن
ايوب ايوب عن عكرمة عن ابن عباس هذه من اصح السلاسل عن ابن عباس. وحط بعشرات الاحاديث اذا جئت مثلا ايضا ممن اكثر عن ابن عباس عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود اقصوا ايضا من الرواية عن ابن عباس
جئت الى من افطر عن عبيد الله بن عبد الله الزهبي الزهبي عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس هذه من اصح سلاسل احاطة بعشرات الاحاديث. حتى هنا تكون بعشرات الاحاديث. واللغاويين احط بعشرات واحيانا تحيط بمئات
من الاحاديث نعم مثلا آآ جابر بن عبد الله من المقصودين جدا من الرواية اذا جئت الى من اكثر عن جابر مثلا ابو الزبير محمد ابن مسلم بنت تدرس هذا
من الرواية عن جابر لنحو تقريبا يمكن ثلاث مئة حديث. اذا جئت بعد ذلك الى ابن الزبير يعني مثلا مالك فتجد ان هناك مثلا طبعا اشهر من مالك ومثل ابن جبير عن ابي الزبير عن جاق هذا من اصح السلاسل عن جابر يعتبر مثلا عمرو ابن دينار وهو
من صمت جليل طبعا الراجح في ابي الزبير انه صفة حافظ هذا هو الواقع. الراجح عندي انه صفة حاضر. ووجدت كيف مستقيم؟ نعم. وليس هذا مكان ذكر. هذا لعل يأتينا في العلل؟ نعم. فمثلا
الذين هم الجمح مولاهم المكي مكس من الرواية عن جابر. مثلا من اكثر عن عمر بن دينار او اثنين اه ابن جريد وسفيان بن عيينة مثلا اذا جيت من سفيان بن عيينة الامام احمد
من ثلاثيات الامام احمد آآ عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر هذا من اصح السلاسل. سفيان بن عيينة عن عمو بن دينار عن هذي من اصح السلاسل كثير من من ثلاثيات الامام احمد عفوا عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر
فينبغي المعركة ايضا عموما من دينار هذا المقصف. نعم عوض بن الزبير كما جدا نأتي الى من افصل عن ابن الزبير ابنه هشام بن عضوة هشام من عوة ممن تدور عليه الاسانيد
جدا من الرواية الزهبي عن عضوة ايضا كما ذكرت مقسم جدا من الرواية تدور عليه الاسانيد الزهبي جدا من اقوايا نعم اذا جئت مثلا الى من روى عن ابن سيرين مثلا كما ذكرت ايوب ايوب عن ابن سيرين عن ابن وهذي من اصح الثلاثة
هشام بن حسان القدوسي وهو كثيرا عن ابن سيرين وهو من اثبت الناس في ابن سيرين هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريرة هذي من اصح احط بعشرات الاحاديث. كما ذكرت مثل الاعمش الاعمش مكتوب جدا من الرواية سواء في رواية عن ابي صالح
فمثلا عن ابي هريرة هذي فيها مئات الاحاديث هذي فيها مئات الاحاديث مثلا اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه مثلا علقمة ابن قيس النخعي مثل اسود بن قيس النخعي مثل مسبوق من الاجدع النخعي
مثلا عبيد ابن عمرو السلماني هؤلاء معروفين عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. مثلا اصحاب هؤلاء صاحب عبيده من عمر سلمان ابن سيرين ابن سيرين عن ابيده عن ابن مسعود هذا من اصح السلاسل. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الرواية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته