1
00:00:00.700 --> 00:00:30.700
نعم. فهذا الحديث الذي معنا كما ذكرت من حيث ولكن المتن قد جاءت آآ نصوص تؤيد هذا المعنى الذي جاء في هذا المتن نعم نأتي الى الحديث الاخر نعم باب الرجل باب الرجل يتبوأ الولاية

2
00:00:30.700 --> 00:01:00.700
تبوأوا لبوله حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو يا اخي قال حدثني شيخ قال لما قدم عبدالله ابن عباس البصر فكان يحدث النبي موسى فكتب عبدالله الى ابي موسى يسأل عن مشيه وكتب

3
00:01:00.700 --> 00:01:20.700
ابو موسى اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. فاراد ان ابو لك اتى جامسا في اصل جدارا. فبال ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا

4
00:01:20.700 --> 00:01:40.700
قال احدكم ان يبول فليرتد لبوله؟ نعم احسنت. قال ابو داوود باب رجل يتبوأ لبوله قال حدثنا موسى بن اسماعيل وموسى ابن اسماعيل هو ابو سلمة تبوذكي. وهو ثقة مشهوب. وكيف عرفنا ثقة ما

5
00:01:40.700 --> 00:02:00.700
قمت برجوعي الى كتب او رجال فهو ثقة مشهور. قال حدثنا حماد طبعا عندنا اكثر من واحد اسمه حماد. وبالذات سعد حماد بن زيد وابن سلمة وكثيرا ما يشتبهان ولكن آآ عندما الانسان يكثر من الرجوع الى كتب الحديث

6
00:02:00.700 --> 00:02:20.700
كتب الرجال يستطيع ان يميز بين حماد بن سلمة وبن زيد. بالنسبة لموسى بن اسماعيل اذا روى عن حماد بن سلمة اطلقه قال جسد حماد واغلب رويتة عن حماد بن سلمة قال ابو غويتة عن حماد بن سلمة فحماد هذا هو ابن سلمة حماد هذا هو ابن سلمة وحماد بن

7
00:02:20.700 --> 00:02:40.700
ابن دينار البصري ثقة جليل امام. وقد تكلم في شيء من حفظه. له بعض الاوهام وحديث على ثلاثة اقسام ليس هذا موطن ذكر وهذا التفصيل. ولكن هو في الجملة ثقة هو بالذات فيما رواه عن ثابت البناني وعن حميد الطويل

8
00:02:40.700 --> 00:03:00.700
فمحمد من سنن ابن دينار ثقة جليل خرج له الجماعة طبعا اختلف هل البخاري خرج له موصولا ولا تعليقا وواضح ان خرجا موصولا وان كان البخاري قال وقال فلان حدثنا حماد او عن حماد وفلان شيخ

9
00:03:00.700 --> 00:03:20.700
فواجه انه خوج له موصولا وليس تعليقا هذا هو راجع. نعم ولكن ما اكثر عنه البخاري الظاهر درس حديثين فقط في موضوعين لا غير اكثر عنا الامام مسلم وبقية اصحاب السنن. نعم. وكفي عام سبعة وستين ومئة وهو من كبار الثامنة. توفي عن سبعة وستين ومئة وهو من كبار

10
00:03:20.700 --> 00:03:40.700
الساقعة الشك من عندي قال اخبرنا ابو التياح وهو يزيد بن حميد الضبعي البصري وهو ثقة سبت خرج له الجماعة كما قلت جعله في كتب او جاز يجد التوثيق قال حدثني شيخ هذا الشيخ ما بين لنا من

11
00:03:40.700 --> 00:03:50.700
حتى نعرف ان ثقة ولا ضعيف ما بين لنا من هو قال شيء. قال لما قدم عبد الله ابن العباس البصر فكان يحدث عن ابي موسى ابن عباس لا شك

12
00:03:50.700 --> 00:04:00.700
انا وصحابي وهو على ابي موسى قال فكتب عبد الله يا ابي موسى يسأله عن اشياء فكتب اليه ابو موسى كتب له عبد الله ابن عباس فكتب اليه ابو موسى

13
00:04:00.700 --> 00:04:20.700
جوابا لهذا السؤال بن موسى الاشعري وهو عبد الله بن قيس الحظرمي رضي الله عنه اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتى دمة ويقال دمسا في اصل الجدار فقال ثم قال صلى الله عليه وسلم نعم

14
00:04:20.700 --> 00:04:40.700
اذا وعد احدكم ان يبول فليرتد لبوله موضعا. نعم. نأتي الى ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث كما اه لاحظتم عندما تكلمنا عن الرجال هذا الحديث كلهم معروفين وثيقات ما عدا هذا الشيخ

15
00:04:40.700 --> 00:05:00.700
الذي لم ندري من هو. فبالتالي لماذا يحكم على هذا الحديث بهذا الاسناد؟ بماذا يحكم عليه يا محسن ان تجاوزت الحديث الصحيح بماذا يحكم على هذا الحديث؟ في رجل لم يسمى ما ندري عنه

16
00:05:00.700 --> 00:05:20.700
ايش تقول يا ام محسن؟ ما درست عند الحديث الصحيح؟ اذا بماذا يحكم؟ هذا الرجل لم يسمى نعم يا ناصر وين ناصر ولا مو موجود؟ نعم بماذا يحكم عليه؟ هذا الحديث في رجل لم يسمى

17
00:05:20.700 --> 00:05:50.700
بماذا يحكم عليه؟ كيف؟ نعم ما اتصل اسناده واذا كان الرجل لم يسمى اليس الحديث حتى يكون صحيح لابد ان يسمى كل رجالا فهذا الرجل الذي لم يسمى نعم مبهم وبالتالي بماذا يحكم على هذا الاسناد؟ انه ضعيف يحكم على هذا الاسناد بانه اسناد ضعيف من اجل هذا الرجل

18
00:05:50.700 --> 00:06:10.700
الذي لم يسمى لان ما ندري هل هو وثيقة ولا ضعيف؟ ما ندري عنه. ما ندري ان حتى يكون الاسناد صحيح لا توجد اعتقاد. وحتى يكون اسناد حسن ايضا يكونوا معروفين ويكون منهم من هو صدوق او اكثر فيكون حسن. ولكن هنا في هذا الرجل الذي لم يسمى

19
00:06:10.700 --> 00:06:30.700
فيكون الحديث ضعيف لكن لا شك ان الانسان اذا اراد ان يبول فلا بد ان يعني يختار مكان آآ لا يكون صلب حتى لا يرتد عليه الضوء. بل بل يختار المكان لين حتى البول يمشي ويذهب في هذا المكان اللين

20
00:06:30.700 --> 00:06:50.700
ولا يرتد عليه نعم وقال الذي بعده الباب اللي بعده باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء هدد انا مسدد بن مسرهد قال هددنا حماد بن زيد وعبد الوارث عن عبدالعزيز بن

21
00:06:50.700 --> 00:07:10.700
بناء على انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال عن محمد قال اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الوارث قال اعوذ بالله من الخبث

22
00:07:10.700 --> 00:07:30.700
القذائف قال ابو داوود نعم حدث مسدد وتقدم لنا انه ثقة سبت قال حدثنا حماد بن زيد وهو والازدي الجهضمي مولاهم البصري. وهو ابو اسماعيل امام جليل. توفي عام تسعة وسبعين ومئة وهو

23
00:07:30.700 --> 00:07:50.700
ثقة ثبت خرج له الجماعة وعبد الوابس مسدد وهو هذا الحديث عن شيخين عن حماد بن زيد وعبد الوابث عبد الوهاب هو ابن سعيد التنوي البصري وهو ثقة سبت. ويلاحظ كثرته ويلاحظ كثرة ابي داود عن اهل البصرة لانه كان بصويا

24
00:07:50.700 --> 00:08:10.700
لان ابو داوود كانه بصريا. نعم. وعبد الوارث هو بن سعيد آآ التنوي البصري وهو ثقة سبت توفي عام ثمانين ومئة فوجد له الجماعة عن عبد العزيز بن صهيب وهو البناني البصري وهو ايضا ثقة مشهور خرج له الجماعة

25
00:08:10.700 --> 00:08:30.700
ان الطبقة واسعة عن انس ابن مالك الصحابي الجليل رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال عن حماد قال اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الواوس اعوذ بالله من الخبث والخبائث

26
00:08:30.700 --> 00:08:50.700
اراد ابو داود ان يبين رواية حماد ورواية عبد الوارث لانه مسدد قد رواه عن هذين الشيخين. ورواية حماد فيها بعض خلاف عن رواية عبدالوابس. وهذا الاختلاف لا يؤثر المعنى واحد لكن من باب يعني

27
00:08:50.700 --> 00:09:10.700
عن رواية كل واوي نعم. قال عبد الوارث اعوذ بالله من القبث والخبائث. نعم هذا الاسناد كما تلاحظون وانتقاد وايضا هو اسناد متصل هو ايضا اسناد متصل بماذا يحكم عليه يا ماجد هذا الحديث

28
00:09:10.700 --> 00:09:30.700
وجعل كلهم ثقات اسناد متصل نعم ما احسنت يحكم عليهم بانه صحيح هذا اسناد صحيح وهو مخوج في البخاري ومسلم هو مخرج في البخاري ومسلم. وايضا بالاضافة الى كتب السنن. بالاضافة الى كتب السنن فهو حديث صحيح. وهذا الحديث ان

29
00:09:30.700 --> 00:09:50.700
السنة للانسان اذا اراد ان يدخل الى الخلاء ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ومعنى اذا دخل يعني اذا اراد ان يدخل كما وفي رواية اخرى نعم والخبس والخبائث هم ذكران الشياطين واناثهم ذكران

30
00:09:50.700 --> 00:10:10.700
الشياطين واناثهم كما تقدم من او كما سوف يأتينا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في حديث زيد بن عوقم ان هذه الحشوش محتضبة الحشوش محل قضاء الحاجة ومحتضنة تحضرها الشياطين. تحضرها الشياطين. فيوشع للانسان اذا جاء الى هذا المكان ان

31
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
باللام من الشياطين ذكرانهم واناثهم. واحيانا يقع التلبس تلبس الجن بالانس في الحمام عندما يدخل الانسان ولا يستعيذ يرحمك الله. ولا يستعيذ يتلبس في الشيطان. عافانا الله واياكم من ذلك احيانا يقع هذا. فينبغي

32
00:10:30.700 --> 00:11:00.700
يستعيذ قبل ان يدخل. نعم ابن عمرو يعني السدوسي قال اخبرنا وكيع عن شعبة عن عبدالعزيز وابن صعيب عن انس الحديث قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة مرة اعوذ بالله

33
00:11:00.700 --> 00:11:30.700
قال اهيب عن عبدالعزيز فليتعوذ بالله. كم الحديث اللي بعده؟ نعم. حدثنا عمرو بن مرزوق اخبرنا شعبة قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن النظر ابن انس عن زيد بن يرقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

34
00:11:30.700 --> 00:12:00.700
ان هذه الحشوش محتضرة فاذا فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث نعم. الا لو في حديث في حديث وغيره وهو ضعيف زيادة التسمية ضعيفة. زيادة التسمية ضعيفة وانما الثابت في الصحيحين كما تقدم اعود او اللهم

35
00:12:00.700 --> 00:12:20.700
اعوذ واما زيادة تسمية بعضهم صححها على شرط مسلم. كما ذكر ذلك العين وغيره. في شرعها البخاري صواب ان زيادة بسم الله شاذة. وانما الصواب عودوا او اللهم اني اعوذ بك. نعم. قال حدثنا

36
00:12:20.700 --> 00:12:40.700
الحسن بن عمرو يعني السدوسي والحسن بن عمرو هذا ثقل حسن بن عمرو السدوسي هذا ثقة قال حدثنا وكيعه ابن الجواح ابو اسيا ابو سفيان الكوفي وهو امام جليل توفي في عام سبعة وتسعين ومئة وقيل ستة وتسعين ومئة خرج له الجماعة وهم من كباره

37
00:12:40.700 --> 00:13:00.700
اهل العلم في زمانه عن شعبة وابن الحجاج من الوفد العتكي الواسطي ابو بسطام وهو ايضا من كبار الائمة وعلينا مواظا فيما سبق عن عبد العزيز وهو بن صهيب تقدم انه البناني البصري ثقة. ثقة مشروعة انس بهذا الحديث. هذا طبعا اسناد اخر للحديث

38
00:13:00.700 --> 00:13:20.700
السابق وكل ما تعددت الاسانيد كل ما قوي الحديث اكثر واكبر نعم عن انس بهذا حديث قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة نعم في رواية شعبة وقال شعبة وقال مرة اي ان عبد العزيز بن صهيب مرة قال

39
00:13:20.700 --> 00:13:40.700
اللهم اني اعوذ بك من قال اعوذ بالله. وقال وهب الباهل وهو ثقة سبت عن عبد العزيز بن صهيب تعوذ بالله نعم فالانسان اذا قال اللهم اني اعوذ بك او اعوذ بك المعنى واحد وكلاهما قد جاءت به او واية نعم هذا الحديث

40
00:13:40.700 --> 00:14:00.700
كما تلاحظون رجال كلهم سقات كما تقدم قبل قليل واسناد متصل. وبالتالي بماذا يحكم عليه يا ابو عبد الله؟ نعم احسنت عليه بانه صحيح اسناده صحيح والرجال كلهم ثقات. هو تقدم للحديث اصلا في البخاري ومسلم. نعم قال ايضا ابو داوود

41
00:14:00.700 --> 00:14:20.700
عمرو بن مرزوق وعمرو بن مرزوق ايضا ثقة. قال اخبرنا شعبة تقدم عن قتادة وهو بنت عامر ابن قتادة السدوس البصمي وهو حافظ سبت وتقدم لنا فيما سبق في دوس الترمذي وحتى هذا الحديث تقدم لنا في دوس اقصد العلل الكبير

42
00:14:20.700 --> 00:14:40.700
وقتادة في عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة عن النظر وابن انس وهو ابن مالك وهو واثقة بالاتفاق خرج له جماعة عن زيد ابن اوطم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان ان هذه الحشوش محتضنة

43
00:14:40.700 --> 00:15:00.700
اي تاخذوها الجن. فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث. نعم هذا كما تقدم لنا وقع فيه اختلاف على اه على قتادة فبعضهم قال قتادة عن النظر وابن انس عن زيد ابن

44
00:15:00.700 --> 00:15:20.700
اوطم كما في رواية شعبة هو قد تابع معمر ولكن خالف في واو الحديث وقال عن النظر بن انس عن انس نعم وايضا جاء في رواية عن سيدنا ابي يعقوب انه وافق شعبة. وجاء في اكثر الروايات عن سيدنا ابي يعقوبة وهي رواية ابان عن قتادة عن

45
00:15:20.700 --> 00:15:40.700
قاسم نعم وليس القاسم بن عوف وليس آآ النظر ابن انس نعم ووجهت اما ان يقول للقتادة شيخان كما ذهب الى هذا البخاري واما ان يكون له شيخ واحد وهو المضوي بن انس

46
00:15:40.700 --> 00:16:00.700
واحد منهم اما ان يكون له شيخان كما قال اهل البخاري او له شيخ واحد في هذا الحديث وهو النظر ابن انس وهو الارجح او جهنم نعم النظر ابن انس هذا هو الارجح. نعم. الراجح انه

47
00:16:00.700 --> 00:16:30.700
ابن انس فهذا الاسناد اه رجالة كلهم ثقات اه ظاهره الاتصال فبماذا يحكم على هذا الحديث؟ نعم بماذا نحكم على هذا الحديث؟ نعم احسنت يحكم عليه بانه اسناده صحيح كلهم سقاة ولعلي اقف عند هنا هذه ستة احاديث قضاناها فيها الصحيح وهي اربعة احاديث

48
00:16:30.700 --> 00:17:00.700
وفيها الحسن وهو الحديث الاول الذي من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة وفيها حديثان ضعيفان وهو الحديث الذي جاء من طريق ابي المليح عن شيخ عن ابن عباس هذا فيه الرجل الذي لم يسمى. نعم. وفيها حديث اخر ضعيف وهو الحديث الثاني

49
00:17:00.700 --> 00:17:20.700
وهو الذي فيه اسماعيل بن عبد الملك ابن ابي الصفي عن ابي الزبير وعن جابر قلت ان هذا الاسناد فيه ضعف فعندنا عفوا ثلاث احاديث صحيحة وعندنا حديث حسن وعندنا حديثان ضعيفان نعم فهذه امثلة على الحديث الصحيح

50
00:17:20.700 --> 00:17:50.700
الحديث ايضا الحسن وعلى الحديث ايضا الضعيف. وكما ذكرت لعلها الاخوان آآ يقرأون اكثر واقضوا في كتب الحديث حتى يسهل عليهم هذا الشيء. ولعل يجيب على بعض الاسئلة هذا يسأل عن آآ انه الرسول عليه الصلاة والسلام رأى رجل يصلي وهو مسبل ازاوة فامر بالوضوء

51
00:17:50.700 --> 00:18:20.700
الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف ولا يصح. نعم وهذا سائل يسأل عن كتاب العلم الكبير التملي يقول يقول بحثت عنه فلم اجده موجود ان شاء الله وهو طبيب. نعم يقول كيف حكمنا على الحديث او على حديث الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان بانه حديث صحيح

52
00:18:20.700 --> 00:18:40.700
منقطع يعني بذلك الحديث الذي تكلمت عليه قبل امس وهو ما جاء من حديث يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي تلام عن ابي ما لك الاشعري. فهذا الحديث لا شك انه صحيح. لان قلنا الذي بين ابي مالك الاشعري وبين بين عفوا ابو سلام

53
00:18:40.700 --> 00:19:00.700
ابو مالك الاشعوي بينما عبدالرحمن بن غنم وهو ثقة جليل. فبالتالي كان الاثناء الصحيح بالتالي اصبح الحديث صحيح. لان اذا علم الساقط انهما وهو ثقة فيكون الحديث صحيح فحكمنا عليهم بهذا

54
00:19:00.700 --> 00:19:20.700
هذا يسأل يقول حديث الذي يرويه التابعي يعني من كلامه لا يسنده الى صحابي ولا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما من كلامه ومثله لا يقال بالرأي مثله لا اجتهاد فيه. هل

55
00:19:20.700 --> 00:19:40.700
هذا مغسل لانكم تعلمون ان اه الصحابي اذا قال كلاما من قبل نفسه لم يسنده الى الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يكون مجال للاجتهاد الوظائفي. هذا يعتبر له حكم الوفر

56
00:19:40.700 --> 00:20:00.700
هذا يعتبر له حكم او رفع. هذا يكون له حكم او رفع. نعم يعني مثال على هذا كما تقدم اه الاحاديث التي تخبر عن فضل معين ان من فعل هذا يعطي من الصواب كذا وكذا. يعني كما قلنا في حديث ابي سعيد القدمي

57
00:20:00.700 --> 00:20:20.700
من قرأ سورة الكهف الله له نور ما بين الجمعتين او نحو ذلك. هذا ما يمكن لابو سعيد ان يقوله من قبل نفسه. فهذا له حكم الوفد. نعم او الاخبار عن شيء سوف يقع في المستقبل. فهذا ايضا له حكم دفع لا يقال من قبل الرأي. او يقول الصحابي احلت

58
00:20:20.700 --> 00:20:40.700
لنا وحرم علينا كما تقدم في حديث ابن عمر وحل لنا ميتتان ودمان. هذا ما يكون من قبل الرأي والاجتهاد هذا له هو حكم الرفع؟ وينبغي عدم التوسع. ينبغي عدم التوسع في هذا. يعني بعض آآ اهل العلم اذا

59
00:20:40.700 --> 00:21:00.700
او الصحابي عليه الصلاة والسلام يعني وفيه بيان حكم مسألة او نحو ذلك قال له حكم الظفر لا الصحابي له الحق ان يجتهد كما انت تجتهد بل هو اولى ولا شك الصحابي يعلم منك وشاهد التنزيل وشاهد الوحي فهو

60
00:21:00.700 --> 00:21:20.700
واولى بالاجتهاد منك واعلم وافضل. نعم. فلا ينبغي الاجتهاد لا ينبغي التوسع في مثل هذا. نعم الا يعني مثلا كما تقدم ومن ذلك في امور في العقيدة يعني كما قال ابن عباس ثبت عنه انه قال الكرسي موضع القدمين اي قدمي

61
00:21:20.700 --> 00:21:40.700
عز وجل ما يمكن ان ابن عباس يأخذ هذا من الاسرائيليات. ويثبت عقيدة لله جل وعلا لكلام اهل الكتاب بل الذين خوفوا وغيموا وبدلوا. لا شك الرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني سعد ولا حرج. كما في البخاري من حديث ابي كبشة عن عبد الله بن عمرو بن العاص

62
00:21:40.700 --> 00:22:00.700
ولكن ليس معنى هذا ان الصحابة او من اتى من بعدهم يحدثهم بالاكاذيب التي تخالف النصوص الشرعية لا. وانما المقصود الاشياء التي لا تخالف الشرع او موافقة للشرع. ولا شك كانت موافقة للشرع فيستغنى بالشرع عنها. ولكن هذا زيادة ولكن هذا

63
00:22:00.700 --> 00:22:20.700
زيادة او شيء لا يخالفه الشرع. نعم ولا يتعلق بعقيدة او حلال وحرام. نعم. وانما يعني بعض يتعلق بالانبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام او بعض قصص الصالحين نعم. فمثل هذا نعم يروى عن اهل الكتاب

64
00:22:20.700 --> 00:22:40.700
فهذا يكون له حكم رفع كما ذكرت قبل قليل. التابعي عندما ايضا الشيء لا يسنده الى الرسول عليه الصلاة والسلام ولا الى صحابي ولا يكون فيه مجال للاجتهاد هل يقال ان هذا الحديث مرسل؟ له حكم عفوا هل يقال

65
00:22:40.700 --> 00:23:00.700
له حكم مرسل طبعا الموصل كما تعلمون قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو المنصب فعندما التابعي يقول شيء ليس فيه مجال للاجتهاد. فهل هذا يلحق بالموسم؟ ويكون له حكم الموصل هذا فيه خلاف. هناك

66
00:23:00.700 --> 00:23:20.700
اهل العلم ممن قال بهذا هناك من اهل العلم ممن قال بهذا الشيء. وفائدة هذا الخلاف اذا كان له حكم المرسل لا شك فيه فرق بين ان كن قبله حكم مرسل وبين ان يكون هذا الكلام هو مقطوع كلام التابعي. فالخبر له حكم الموصل وين

67
00:23:20.700 --> 00:23:40.700
كان ضعيف ولكنه اقوى في الاستدلال من كلام آآ التابعي الذي هو من انشائه لا شك انه اقوى فهذا فائدة الخلاف هذا يسأل يقول هل يعذبه ابن حبان وابن خزيمة لحديث في صحيحيهما تصحيحا مطلقا

68
00:23:40.700 --> 00:24:00.700
نعم ما الحديث الذي يذكره ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما يعتبر صحيح عندهما الا اذا استثني طبعا ابن حبان ما يعرف انه يستثني لكن ابن خزيمة يستثني يقول ابن خزيمة آآ ان صح الخبر

69
00:24:00.700 --> 00:24:20.700
كما قال عن الحديث اللي رواه علي بن زيد بن جدعان عن عن سيدنا المسيب عن سلمان انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان عن رمضان ان الفريضة فيه عن سبعين فريضة والنافلة عن فريضة وان اوله وهمة واوسطه آآ اوله

70
00:24:20.700 --> 00:24:40.700
واوسطه كذا وافقه عتق من النار او مغفرة او نحو ذلك حديث طويل هذا الحديث منكم قال طبعا ابن خزيمة انصح الخبر قال ان صح الخبر. تخوفت عند عند صاحب التهيب والتوهيب تحرفت في طبع من طبعات كتاب التوحيد

71
00:24:40.700 --> 00:25:00.700
والتوحيد المنذري وصح الخبر. قال ابن خزيمة وصح الخبر. لا ابن خزيمة قال ان صح الخبر. هو حديث منكر كما قال ختم او واجب. نعم. وهذا سائل يسأل ماذا يعني الترمذي

72
00:25:00.700 --> 00:25:20.700
رحمه الله بقوله غريب يعني ان هذا الحديث ضعيف هو غريب من حيث الاسناد وهو ضعيف الا اذا قال حسن صحيح غبيب يعني هذا ثابت عنده. واما اذا قال حسن غريب فهذا غالبا انه

73
00:25:20.700 --> 00:25:40.700
يكون فيه ضعف غالبا والتحسين عند الترمذي ليس التحسين الذي اصطلح عليه وهو رواية الثقل الذي خف ضبطه. لا التحصين عند الترمذي هو غالبا انه فيه ضعف ولا فيه علة. واما الحديث المجود اللي يقول عنه غريب ولا يقرنه بشيء فهذا غالبا ضعيف عند

74
00:25:40.700 --> 00:26:10.700
شديد الظعف. هذا يقول من اكثر من روى؟ وقتادة عنان وقد روي عنه واكثر عنه كلاهما قد روي واكثر عنه. وممكن انك ترجع الى التحفة. واطراف المسند وكتابه من الحجر الاخر حتى يعني تعرف عدد كل من روى

75
00:26:10.700 --> 00:26:30.700
نعم هذا يسأل يقول عدنا تصحيح الحديث هل يقال اسناد ثقات او الحديث صحيح او سنده صحيح؟ وما رأيك بقول الهيثم يا رجال او الجال الصحيح طبعا الاجابة الصحيح هذا لا يعتبر تصحيح. لان رجال الصحيح لا شك ان اغلب رجال الصحيح يعني البخاري مسبق

76
00:26:30.700 --> 00:26:50.700
طلبهم سقاة لكن فيهم من فيه ضعف فيهم من هو فيه ضعف اذا لماذا روى عنهم البخاري ومسلم؟ روى يا هل هم ما صح من احاديثهم؟ روي عنهم ما صح من احاديث كما تقدم في الدروس الماضية. نعم. قد يكون هذا

77
00:26:50.700 --> 00:27:20.700
الصحيفة وفيه مثل السيد الجمال رواه البخاري مقرونا ومثل نعيم بن حماد الخزاعي فيه ضعف وهكذا نعم فطبعا سيد الجمال وهو البخاري حديث واحد مقرون. نعم. اه قد يكون هو فيه ضعف كذلك اذا لو كانوا سقات لا يلزم ان يكون اسناد متصل وليس فيه شذوذ ولا علة. فاذا الصحيح هذا لا يكفي

78
00:27:20.700 --> 00:27:40.700
في تصحيح الخبر لكن لا شك هذا تقوية نوعا ما تقوية نوعا ما. واما ان يقال عن الخبر الصحيح ثقاته فقط لا اذا صح هذا الخبر عندك قل عن الاسناد صحيح قل عنا اسناد صحيح واذا كان الانسان عنده تمكن ممكن ان

79
00:27:40.700 --> 00:28:00.700
يقول عن الحديث صحيح لان اذا قال ان هذا الحديث صحيح هذا تصحيح للسند والمتن هذا تصحيح للسند والمتن تصحيح يسند والمتن. وان كان الغالب ان اهل العلم للحديث يقال عن خبر ما اسناده صحيح يعني تصحيح ايضا للسناد والمتن جميعا

80
00:28:00.700 --> 00:28:30.700
لكن احيانا يقال ان اسناده صحيح تصحيح للاسناد فقط. نعم. واذا تمكن الانسان ممكن يقول هذا حديث صحيح. هذا حسب توفق الشروط هذا يقول ان علي بن ربما لم لم يتبين لي علة حديث الا بعد اربعين سنة فكيف يكون هذا؟ هذا الخبر هذا الكلام عن ابن المدينة انا لا اعرفه وقد يكون

81
00:28:30.700 --> 00:28:50.700
هذا قبل السائل قد يكون طالب المديني ويبدو ان السائل وقف عليه المهم احيانا الانسان ما يتبين لعلة الخبر الا بعد مدة من السماء احيانا وان كان قد بلغ مرحلة عالية في العلم بالحديث كعلي بن المديني احيانا ما يتبين له الخبر الا بعد مدة من الزمان هذا شيء يعني موجود

82
00:28:50.700 --> 00:29:10.700
هذا سائل يسأل يقول نوج التفصيل في مسألة حكم كشف الوجه للمرأة بغير محارمها واجعل من استدل بالجواز بادلة غير صحيحة او صحيحة ولكنها غير صحيحة. هذي السؤال يعني يحتاج الى وقف والكلام عليه. يحتاج الى بعض

83
00:29:10.700 --> 00:29:30.700
والوقت والكلام عليه فاقول الصحيح انه يجب على المرأة ان تستر وجهها لعل يجيب باختصاب ان يجب على المرأة ان تسكب وجهها والادلة على هذا من القرآن ومن السنة النبوية. ام من القرآن الكريم فالله جل وعلا قال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك

84
00:29:30.700 --> 00:29:50.700
ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وقد فسر ابن عباس فيما وعن ابن ابي طالب عن ابن عباس وان كان هذا منقطع ولكن هذه السلسلة فيها قوة وليس هذا مجال التفصيل فاسعوا بن عباس الادنى بانه فقد عينا واحدة

85
00:29:50.700 --> 00:30:10.700
وثبت باسناد صحيح من طريق ابن سيرين عن عبيد السلماني انه فسر عبيد سلمان الادنابي انه عينا واحدة ايضا وقد قال عز وجل ايضا آآ واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم وقعوا لقلوبكم وقلوبهن

86
00:30:10.700 --> 00:30:30.700
هذه الاية وان كان سياقها في نساء او رسول عليه الصلاة والسلام ولكنها عامة. وذلك ان الله عز وجل قال قال ذلكم وطأ لقلوبكم وقلوبهن. فاذا كان نساء الرسول عليه الصلاة والسلام الواجب على الصحابة اذا سألوهن ان يسألوا

87
00:30:30.700 --> 00:30:50.700
لهن من وظائع حجاب من اجل طهارة قلوب الصحابة ومن اجل تطهير ايضا قلوب نساء ورسول عليه ثم طهاوت قلوب نساء الرسول عليه الصلاة والسلام اذا ما بالك بمن اتى من بعدهم الذين هم بالنسبة للرجال ليسوا

88
00:30:50.700 --> 00:31:10.700
الصحابة وبالنسبة للنساء ليسوا متزوجات ورسول صلى الله عليه وسلم. فذكر العلة هذا يفيد ايضا ان هذه العلة اذا وجدت في غيرهم انه ايضا هذا الحكم موجود لهم. الحكم يدور مع علته. وجودا وعدما

89
00:31:10.700 --> 00:31:30.700
والتطهير القلوب هذه العلة موجودة في من اتى من بعد الصحابة والنساء بعد نساء الرسول عليه الصلاة والسلام من باب اولى ولذلك كما تقدم في الاية السابقة يا ايها النبي قل لازواجكم وبناتكم ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. نعم. وقال عز

90
00:31:30.700 --> 00:31:50.700
وجل ولا يضربن باوجههن ليعلم ما يخفين من زينتهن. فاذا كان ربنا عز وجل لها المرأة ان تضرب برجلها لان لا تعلم الزينة المخفية وهي الخلخال لئلا يسمع له صوت فينفتن او رجال فكيف بالوجه؟ الذي واظب. ما في شك. الوجه

91
00:31:50.700 --> 00:32:10.700
وهذا اما ان يقال نص او من باب قياس الاولى. وقد ذكر الامام الشافعي في كتاب وسالة ان هناك من يسمي مثل هذا نص وهناك من يسمي قياس من باب الاولى. يعني عندما قال ربنا عز وجل فلا تقل لهما اف ولا

92
00:32:10.700 --> 00:32:30.700
من باب اولى هذا نص في الحقيقة. واذا سميت قياس من باب الاولى فهو حجة ايضا فهو حجة هو هذا مثله. فاذا كان الخلخال تنهى المرأة ان تضرب بوجلها. لئلا ينفتني الرجال. اذا الوجه من باب

93
00:32:30.700 --> 00:33:00.700
كشفه يؤدي الى فتنة الرجال. نعم. ومن ذلك ايضا ما جاء في اه في السنن صححه الترمذي وصححه ابن حبان في حديث ابن عمر وجاء في حديث ام سلمة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عزوة المؤمن الى انصاف ساقيه قالت ام سلمة والنساء يا رسول الله؟ قال توخيه شبرا يعني بعد نصف الشهر

94
00:33:00.700 --> 00:33:20.700
قالت اذا تنتشر اقدامهن قال توفيه دواءا ولا تزيد على ذلك. قال ابو عمر بن عبد البواب ابو بكر البيهقي قال عند هذا الحديث ابن عبد المطلب التمهيد والبيهقي في السنن الكبرى قال عند هذا الحديث ان هذا الحديث فيه دليل على ان آآ قدم مضى عورة

95
00:33:20.700 --> 00:33:30.700
طبعا ابن عبد الله قال في الصلاة وفي الصلاة وغير في الصلاة يعني المقصود ان هذا الحديث لم يأتي في الصلاة لكن اراد ابن عبيد فهو ان يستدل به على هذه القضية وهي شاملة ايضا

96
00:33:30.700 --> 00:33:50.700
الصلاة فهذا الحديث يفيدنا قدم المرأة عوضة. فاذا كان قدم الموظى عوضة من باب اولى الوجه عوضة. الان انت لو لو لو ان واحدا من الناس قال لزوجته اه غطي قدميك ولا تأخذين وانت كاشفة عن قدميك والوجه

97
00:33:50.700 --> 00:34:10.700
هذا تقول عنه متناقص. تعالى الله الحكيم الخبير. العلي العظيم سبحانه وتعالى. فهذا كما تقدم هذا نص هذا نص عندما ينهى الله عز وجل عن شيء من باب اولى ان كان شيء اخر واعظم من عنده انه ينهى عنه

98
00:34:10.700 --> 00:34:30.700
نعم فكيف ربنا عز وجل بيع كشف الوجه ويأمر الموت بان تستر قدميها؟ وفي ايضا ادلة وعلى انه يجب على المرأة ان تسقط وجهها وكما قال ابن مسعود ان المضى عوضة جاء موقوفا جاء موقوفا وبعدها موقوف. المواعظ

99
00:34:30.700 --> 00:34:50.700
على هذا كما تقدم النصوص السابقة التي ذكرت بعضها او زكوتها. نعم. ويعني بعض اهل العلم يستدل بادلة اما ان تكون صحيحة وليست بصبيحة او صريحة وليست بصحيحة. اما الصحيح الذي ليس

100
00:34:50.700 --> 00:35:10.700
فهو حديث جابر اللي في الصحيح قامت امرأة سفعاء الخدين فقال اذا كانت كاشفة اولا الذي يستدل بهذا لا بد ان يثبت ان هذا قبل نزول الحجاب. لا عفوا الذي يثبت في هذا لابد ان

101
00:35:10.700 --> 00:35:30.700
اثبت ان هذا بعد نزول الحجاب. وليس في الحديث دليل انه قبله ولا بعده. اذا ما فيه دليل. ثم ان السفعة كما وقلب التي هي عبارة عن شحوب يكون في الوجه. والشحوب يكون هذا غالبا للشخص الكبير. والقواعد هذه المرأة الغالب انها كبيرة من قواعد من

102
00:35:30.700 --> 00:35:50.700
القواعد من قواعد النسا. والله عز وجل قال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. فهذه المرأة لا تظن انها قاعد. نعم. فهذا ما في دليل

103
00:35:50.700 --> 00:36:10.700
نعم حديث اخر صحيح وليس بصبيح هو حديث طبعا ابن عباس. انه جاءت امرأة منخثعا الحديث في الصحيحين جاءت مؤمن خثعة وكانت امرأة وضيئة كما في رواية ابن ابي حمزة عن الزهري كانت مع وظيئة. فاخذ الفضل من العباس ينظر اليها

104
00:36:10.700 --> 00:36:30.700
فاداو الرسول عليه الصلاة والسلام وجه الفضل ابن العباس. نعم هذا الحديث ليس بصبية. لماذا؟ اولا ليس في هذا الحديث بانها كانت كاشفة عن وجهها. امرأة قال وضيع والوباء قد يستدل عليها بشيء اخر

105
00:36:30.700 --> 00:37:00.700
والانسان كثيرا ما ينفتن بقوام المضى وبشكلها الخاضجي. وان كانت يعني لابسة العباءة او الملائة او الجلباب نعم. ليس فيه بان كاشفة عن وجهه. ثم كذلك ايضا لو كانت كاشفة عن وجهها اه فتنت الفضل ابن العباس ومع انه كان

106
00:37:00.700 --> 00:37:20.700
بجنبه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان الانسان اذا كان مع اهل الصلاح والخير يكون ابعد عن الفتنة. يكون ابعد عن الفتنة فكيف هو وظيف الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ومع ذلك ان مداه شقة اخذ ينظر من الشق الاخر

107
00:37:20.700 --> 00:37:40.700
فلو كانت كاشفة عن وجهها كان امرها الرسول عليه الصلاة والسلام بان تستر وجهها لماذا؟ لانها اصبحت الان تفتن الرجال وحتى من يقول بان الموعد ان تكشف عن وجهها يقول اذا فتنت الرجال يجب عليها ان تسكب وجهها. ماذا بعد فتنة الفضل من العباس؟ وهو

108
00:37:40.700 --> 00:38:00.700
الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني الفضل ان فته مع انه كان نبي في الرسول والسلام. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يعني هيبته ومكانته عليه الصلاة والسلام والصحابة ما كانوا يحدون النظر اليه. عليه الصلاة والسلام هبة له. ومع ذلك الفضل انفتن

109
00:38:00.700 --> 00:38:20.700
فهل ما يمكن الرسول عليه الصلاة والسلام ما يمكن طبعه ليس من عندي بالنصوص بمقاصد الشريعة ودلالة النصوص وعموم النصوص هذه اصبحت المرأة فاتنة. فاذا كان الفضل وهو من هو الفظل ابن العباس

110
00:38:20.700 --> 00:38:40.700
حضرة الرسول عليه الصلاة والسلام انفتن فيها قد ينظر اليها. وايضا جاء في رواية بان العباس ابوه كان موجود ومع ذلك قد ينظر وجاء في عند الترمذي هذا الحديث جاء من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابن عم

111
00:38:40.700 --> 00:39:00.700
يعني ايضا ابو ابو الفضل وكبار الصحابة بن عم الفضل علي كان موجود وقبل ذلك وبعد الرسول عليهم كان موجود ومع ذلك الفتح الفضل انفتن فيها فلو كانت كاشفة كان الرسول عليه الصلاة والسلام كان امرها بان تسب وجهها اذا واحدة

112
00:39:00.700 --> 00:39:20.700
اذا انتهى سؤاله من الله السلامة ورجعت وهي ينظر اليها الرجال وتفتنهم والشرع اتى بسد الفتنة الشرع حوم اشياء لانها تؤدي الى الفتنة ليست فتنة تؤدي الى الفتنة. والادلة على هذا كثيرة استوفاها اهل العلم. نعم قد يقول

113
00:39:20.700 --> 00:39:40.700
قال اذا اذا بما انها شاطرة لوجهها ومع ذلك تفتن بقوامها وما شابه ذلك كان امرها الا تخرج من البيت. فاقول لا شك ان يعني الشرع آآ اتى بما آآ يبعد الناس عن الفتنة ويسد ابواب الفتن. لكن بعض

114
00:39:40.700 --> 00:40:10.700
ينفتن حتى بالسوط. وقد ينفتن حتى بالخيال. قد ينفتن. فهل الشرع ايضا يمنع حتى الصوت فالشرع لا شك بان تستر اه جسمها ومن ذلك الوجه والاوجه انها ساترة كما تقدم فخلاص فعلت الذي يجب عليه. بقي الواجب على من؟ الواجب على من ينفتن بها انه يبتعد عن

115
00:40:10.700 --> 00:40:30.700
هذا الواجب وانه لا يراها وهذا الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام بالفضل اجاب وجهه الى الشق الاخر هذا الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام الفضل اداو وجل الشك الاخر. نعم. واما الادلة الصبيحة التي ليست بصحيحة فطبعا ما رواه

116
00:40:30.700 --> 00:40:50.700
اه ما رواه ابو داوود والبيهقي وابن عدي والبيهقي في طبعا وفي الادب الموضوع كما ذكر السيوطي في الدول المنثور كلهم من طريق الوليد ابن مسلم طبعا رواية ابن مودية لم نقف عليها لكن ذكر لو ذكرها

117
00:40:50.700 --> 00:41:10.700
عفوا وعند هؤلاء كل الحديث كل كل اسانيد هؤلاء من طريق الوليد المسلم سعيد بن بشير وعن قتادة عن خالد بن دبيك عن عائشة ان لا يصح ان يوضع منها الا وجهه وكفيها. نعم

118
00:41:10.700 --> 00:41:40.700
فهذا الحديث معلول بسبعة علل ولا يصح ابدا. هل يريد ان المسلم مدلس وقد عنعن وسعيد ابن بشير فيه ضعف ووصف بانه منكر الحديث وله اوهام. فاه اه ومن الاوهامة هذا الحديث كما سوف يأتي. وقد تفوت بهذا عن قتادة وقد خولف سوف يأتي

119
00:41:40.700 --> 00:42:00.700
من خالف عن قتادة وقتادة بالتدليس وقد عنعن وخالد بن دغيك تفوج بهذا عن عائشة وشرحت هذا فيما سبق وسابعا لم يسمع خالد بن دغيك من عائشة ثم قال ابو داوود

120
00:42:00.700 --> 00:42:20.700
ابو حاتم فهذه سبعة علل. كلها تعل الحديث. اما ما يتعلق بالمخالفة فوالله هذا الحديث وهشام الدستوائي كلاهما هما وكلاهما اوسق من سعيد بن بشير. روي هذا الحديث عن قتادة موسمه وهو الى هذا الحديث عن

121
00:42:20.700 --> 00:42:40.700
فالصواب ان هذا منصب. ومواسير قتادة ضعيفة لانه من صغار التابعين مواسير قتادة ضعيفة. فهذا حديث حديث ضعيف ولا يصح جاء طريق اخر عند البيهقي من حديث اسماء بنت عميس وهو ايضا لا يسع وهو ايضا معلوم بعدة علل ولا يصح

122
00:42:40.700 --> 00:43:00.700
وفي علة اخرى عند في حديث عائشة رضي الله عنها وقد ذكرها الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وهذه العلة تدل عليها الادلة الاخرى. وهي كما ذكرت ان آآ الصحابة ما كانوا يحدون النظر الى الرسول عليه الصلاة

123
00:43:00.700 --> 00:43:20.700
وصم هيبة له احتراما له. كيف تأتي اسماء وهي بثياب ورقاق وتدخل على الرسول عليه الصلاة والسلام وهي كاشفة او بسبب رقاقة وكاشفة عن وجهها عفوا وهي غير ساترة يعني

124
00:43:20.700 --> 00:43:40.700
بما انها يعني جميع الجسم ما عدا الوجه والكفين كما جاء في هذا الحديث الضعيف طبعا. فان فيعني هذا كاشفة واكثر فكيف تدخل على الرسول عليه الصلاة والسلام وهي بهذه الصفة؟ وقد ثبت في الصحيح عندما عندما شافه الرسول عليه الصلاة والسلام وهي

125
00:43:40.700 --> 00:44:00.700
بعيد ومعها آآ ايضا علف لفرس الزبير فاراد الرسول عليه الصلاة والسلام كوكب شفقة عليها ورأها انها اتظاهر وانها يعني جاي من بعيد ومتعب او كذا فاراد ان توكب ولكنها استحت

126
00:44:00.700 --> 00:44:20.700
وذهبت استحت رضي الله عنها وزهقت. فكيف تدخل على الرسول عليه الصلاة والسلام بثيابه وقاق؟ المهم آآ العلل السابقة كافية في رد هذا الخبو. وآآ لم يذكر الشيخ عبد العزيز رحمه الله

127
00:44:20.700 --> 00:44:40.700
وغيره لم يذكر هذه العلة في المتن الا بعد العلل التي هي في السند وما اكثرها وما اكثرها فواجب هو يجب على المرأة ان تسلب وجهها ولعل يقف عند هنا نعم. الحمد لله رب العالمين

128
00:44:40.700 --> 00:45:10.700
واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان ان الى يوم الدين اما بعد فلعلي قبل ان ابدأ بحديث تحدث عن شيء مضى في الدوس الماظي. وذلك اننا في الدوس الماظي في ليلة السبت

129
00:45:10.700 --> 00:45:30.700
قرأنا احاديث من سنن ابي داوود تكلمت على هذه الاحاديث من ذلك الحديث الثاني الذي مر علينا في سنن ابي داوود وهو من طريق اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي الزبير

130
00:45:30.700 --> 00:45:50.700
عن جاذب ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد البراج انطلق حتى لا يراه احد نعم هذا الحديث كما تقدم لنا انه لا يصح وان فيه ضعفا وهذا من حيث الاسناد

131
00:45:50.700 --> 00:46:20.700
واما من حيث المتن فقد دل او دلت الاحاديث الصحيحة على هذا الفعل من قل عليه الصلاة والسلام وانه كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد قضاء الحاجة ابعد نعم ولكن المقصود ان هذا الاسناد فيه ضعف وذلك انه مغواية مغواية اسماعيل بن عبد الملك

132
00:46:20.700 --> 00:46:40.700
وفيه ضعف وقد رواه عن ابو الزبير عن جاذب. نعم. وقال لي بعض الاخوان بعد ان انتهينا من الدرس قال لماذا لا يعلن بعنعنة ابي الزبير؟ فاقول ان عنعنة ابي

133
00:46:40.700 --> 00:47:00.700
محمولة على السماع والاتصال عن عنة ابو الزبير وعن جابر محمولة على السماع والاتصال. وذلك لامور اولا ان ابا الزبير لم يكن مكثرا من التدليس لم يكن مكثرا من التدليس

134
00:47:00.700 --> 00:47:30.700
نعم ولذلك لم آآ يصفه كبار الحفاظ بالتدليس وانما بعض الحفاظ هم الذين وصفوه بذلك. نعم الامر الثاني ان ابا والمعروف برواية عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وكما ثبت عن عطاء ابن ابي رباح انه

135
00:47:30.700 --> 00:48:00.700
كان يقدم ابو الزبير لكي يحفظ لهم حديث جاذب. كان يقدم ابو الزبير لكي يحفظ لهم حديث نعم واذا كان واوي معروف بالثقة وايضا عرف بالاكثار عن هذا الشيخ الذي حدث عنه مثل مثل ابو الزبير عن جابر فالاصل ان روايته

136
00:48:00.700 --> 00:48:20.700
على السماع والاتصال هذا هو الاصل. حتى يأتي دليل يدل على خلاف ذلك. وذلك ان يقول الزبير مثلا حدثت ولا اخبرت؟ نعم. او يأتي في رواية يذكر واسطة ما بين ابو الزبير وما بين جابر

137
00:48:20.700 --> 00:48:40.700
فهنا اه يكون اه ابو الزبير او هذا الواو الموصوف بالتدليس يكون هنا قد دلس وتقدم لنا ان يعقوب نشيب السدوسي عندما سأل يحيى بن معين عن المدلس اذا عنعن

138
00:48:40.700 --> 00:49:00.700
فقال لا يعتد فيما دلس فيه. سأل يعقوب بن شيبة السديسي سأل يحيى بن معين عن المدلس اذا هل يحتد به ام لا؟ هل لا بد من التصويح بالتحديث ام لا؟ فقال لا يحتد فيما

139
00:49:00.700 --> 00:49:30.700
دل سفيه يعني المقصود فيما ثبت انه دلس فيه. اي هذا الموصوف بالتدليس وهنا لم يثبت ان ابا الزبير قد دلس في هذا الحديث. وتقدم ان يعقوب نشيد السدوس ايضا سأل علي بن المديني عن نفس السؤال وهو ان المدلس اذا عنعن هل لابد

140
00:49:30.700 --> 00:49:50.700
من ان يصوح بالتهديث فقال علي ابن المدين اذا كان مقصرا. من التدليس يعني اذا كان مكثر من التدليس لا بد هنا ان يصرح في التحديث حتى نحتج به. وابو الزبير لم يكن مكثرا من التدليس. ابو الزبير لم يكن

141
00:49:50.700 --> 00:50:20.700
من التدليس. نعم. الامر الثالث وهو ان الواسطة ما بين ابو الزبير وما بين جابر في الاحاديث التي لم يسمعها من جابر لا شك ان ابا الزبير هناك احاديثا يسمعها من جابر وهذه الاحاديث يغلب على الظن انها هي القليلة او هي الاقل وذلك

142
00:50:20.700 --> 00:50:40.700
فلما تقدم من اشتهار ابو الزبير عن جابر وتتلمذ ابو الزبير على جابر من قبل ابو الزبير عن جابر نعم الغالب عليه هو انه سمع من جاذب نعم وهناك بعض

143
00:50:40.700 --> 00:51:00.700
الاحاديث التي لم يسمعها ابو الزبير من جاذب. وكما ثبت في قصة الليث بن سعد انه عندما من ابي الزبير عن جابر اتى اليه في اليوم الثاني وقال كل هذا سمعته من جابر قال لا قال بين لي

144
00:51:00.700 --> 00:51:20.700
وبين له فلا شك ان هناك حديث لم يسمعها ابو الزبير من جابر ولكن الواسطة بين ابو الزبير وبين جابر في هذه الاحاديث هو سليمان ابن قيس الي يشكمي وهو ثقة مشهور من تلاميذ جابر

145
00:51:20.700 --> 00:51:50.700
والدليل على ان الواسط بينهم وسليمان ابن قيس ان ابا حاتم مغازي في الجرح والتعديل قال ان فلان وفلان وعد منهم ابو الزبير انهم اخذوا حديث آآ جازم من زوجة سليمان ابن قيس يشكو انه اخذوا صحيفة سليمان ابن قيس ليشكو التي كتبها

146
00:51:50.700 --> 00:52:20.700
انجاب واخذوها من زوجته اخذوها من زوجته هو سليمان ابن قيس الي يشكو ثقة واخذوا هذه الصحيفة تهمل زوجته؟ نعم. اذا علمت الواسطة وكانت ثقة فهنا لا تؤثر هذه العنعنة. وهذا مثل رواية حميد الطويل عن انس

147
00:52:20.700 --> 00:52:50.700
حميد الطويل الغالب انه سمع من انس وهناك احاديث لم يسمعها من انس وانما سمعها من ثابت ابن اسلم البناني وثابت ثقة سبت فاذا واية حميد عن انس حتى فيما عنعنعن فيه يعتبر صحيح. وذلك انه اذا دلس في هذا الحديث

148
00:52:50.700 --> 00:53:10.700
يكون الواسط بينهما ثابت ابن اثم البناني وهو ثقة ثابت. وبالتالي لا يعلى القظو بذلك فابو الزبير ايضا نفس الشيء في الاحاديث التي لم يسمعها من جابر الواسطة بينهما سليمان

149
00:53:10.700 --> 00:53:30.700
ابن قيس ان يشكم فاذا لا يعل الخلاصة لا يعل الحديث بعنعنة جابر عفوا لا يعلى الحديث بعنعنة ابو الزبير لا يعلي الحديث بعنعنة ابي الزبير. نعم هذا ما اردت ان انبه عليه وذلك انه كما

150
00:53:30.700 --> 00:53:50.700
بالامس قد مضى علينا ولم نتحدث عن هذا. نعم. واما فيما يتعلق في مقامي هذا فلعلي اتحدث عن الغريب كما الاخوان فيما سبق وقلت في الدروس الماضية او في بعض الدروس الماضية قلت لعلي اتحدث عن الغرابة

151
00:53:50.700 --> 00:54:20.700
نعم وقبل ان نتحدث عن الغرابة ابين اهمية هذه المسألة. وابين اهمية هذه في علم الحديث نعم تجد ان الحفاظ كثير ما يستعملون الغظيب في الحكم على الحديث فيقولون هذا حديث غبي او غبيب من هذا الوجه وما شابه ذلك

152
00:54:20.700 --> 00:54:50.700
وتجدون في الجامع لابي عيسى الترمذي الكثير من الاحاديث التي حكم عليها بالغوادر اما ان يحكم عليها بانها اه صحيحة غضيبة وذلك بان يقول هذا حديث حسن صحيح غبيب وهذا كثير ما يقوله او يقول هذا حديث حسن ظبيب او يقول هذا

153
00:54:50.700 --> 00:55:20.700
حديث غريب او يقول غريب من هذا الوجه. فتجدون في الجامع لابي عيسى الترمذي الكثير والكثير من الاحاديث التي حكم عليها بالغرابة اما مع الصحة واما مع الحسن يعني يقول صحيح غضب او حسن غضيب واما ان يقول هذا حديث غريب فقط بدون ان

154
00:55:20.700 --> 00:55:40.700
ومن ذلك بالصحة او بالحسن. نعم. وكذلك ايضا مثلا الطبراني في معجمة آآ الاوسط وفي معجمه الصغير كثير ما يقول لم يروي هذا الحديث الا فلان. تفوج به فلان. او مثلا او

155
00:55:40.700 --> 00:56:00.700
ابو بكر البجاض كثير ايضا ما يقول في كتابه المسند تفوض بهذا الحديث فلان لا نعرف هذا الحديث الا من طبيب فلان او لا يعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه. فالحفاظ اكثروا من

156
00:56:00.700 --> 00:56:20.700
حكم على الاحاديث بالغرادة. فلا بد ان يعرف ما المقصود بالغبيب؟ وايضا مما يدل على اهمية الغويض ان اهل العلم قد حذروا ايضا من الغضيب. فمثلا روى الخطيب البغدادي في كتاب

157
00:56:20.700 --> 00:56:40.700
الكفاية عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يكرهون غظيب الكلام وغويب الحديث وذكروا ذلك ايضا ابو داوود عن ابراهيم النخعي في رسالته لاهل مكة ولكنه لم يسند هذا عن ابراهيم

158
00:56:40.700 --> 00:57:10.700
النخعي بخلاف الخطيب البغدادي فان واسند ذلك عن ابراهيم النخعي. نعم. وآآ قال الامام احمد قال شو الاحاديث الغظائب؟ التي لا يعتمد عليها ولا يعتد بها فقال شوه الاحاديث الغرائز التي لا يعتمد عليها ولا يحتج بها او نحوها العبارة وقال ايضا الامام

159
00:57:10.700 --> 00:57:40.700
احمد قال لا تكتبوا هذه الاحاديث الغظائب فان عامتها مناكير فان عامتها مناكيب وعن الضعفاء. نعم. وقال ابو داوود في رسالته لاهل مكة قال ان الغالب على حديث كتاب السنن انها مشاهير. ثم قال

160
00:57:40.700 --> 00:58:10.700
والفخر بها انها مشاهير. قال والفخر بها انها مشاهير. فانه لا بالحديث الغريب وان كان قد رواه مالك او يحيى بن سعيد. ويعني بيحيى بن سعيد القطان لانه كونه مع مالك ولا يعني به يحيى بن سعيد الانصاري لانه في طبقة شيوخ مالك. قال

161
00:58:10.700 --> 00:58:30.700
فان الحديث الغريب لا يحتج به وان كان قد رواه مالك او يحيى بن سعيد او غيرهم من ائمة الثقات واذا وجدت من يعتد بالغريب فانه يطعن عليه. ولا يطعن باحد احتج بحديث

162
00:58:30.700 --> 00:58:50.700
مشهور متصل صحيح. نعم. وقال ايضا الامام احمد رحمه الله قال اذا سمعت اهل الحديث يقولون هذا حديث غريب او فائدة فاعلم انه خطأ. او دخل حديث في حديث او

163
00:58:50.700 --> 00:59:10.700
اسناد في اسناد ثم قال دخل حديث في حديث او اسناد في اسناد. او خطأ من هذا المحدث. او ليس له اسناد وان كان قد رواه شعبة او سفيان. وان كان قد رواه شعبة او سفيان. نعم

164
00:59:10.700 --> 00:59:40.700
فاذا هؤلاء الائمة قد حذروا من الاحاديث الغريبة. ولذلك من الف في المصطلح تكلموا عن الغليظ من الحاكم ومن كذلك ايضا الخطيب البغدادي وقبلهم ابو عبد الله بن منده نعم وغيرهم من اهل العلم. وتلاحظون في هذا

165
00:59:40.700 --> 01:00:00.700
هي الاوقات المتأخرة تجدون نادرا من يشتغل بالحديث ويحكم على الحديث بانه غبيب. هذا انا عند من تأخر الا فيما ندو يعني اما يقول ان هذا حديث صحيح او حديث حسن او حديث ظعيف

166
01:00:00.700 --> 01:00:30.700
ولا نسمع انهم يتحدثون عن الغضيب. ولا يتكلمون عليه مع ان الغليظ له دخل في صحة الحديث وظعفه كما ذكرت قبل قليل كما ذكرت قبل قليل له دخل في صحة الحديث وظعفه كما ذكرت قبل قليل. وكما ذكرت فيما سبق ان الترمذي عندما يقول عن حديث ما بانه حديث غريب

167
01:00:30.700 --> 01:00:50.700
هذا ضعيف بل شديد الضعف اذا قال اطلق هذا حديث غريب يكون هذا الحديث شديد الظاء وكما تقدم ان الامام احمد قال شغل الحديث الغظائب التي لا يحتج بها ولا يعتمد عليها نعم وكما

168
01:00:50.700 --> 01:01:10.700
في كلام تلميذه ابو داوود ان الحديث الغميم حتى لو كان رواه آآ مالك ويحيى ابن سعيد تجد ان هناك من يطعن على من احتج بهذا الحديث العظيم وان ابا داوود افتخر بان كتابه السنن الغالب ما فيه

169
01:01:10.700 --> 01:01:30.700
انه من الاحاديث المشهورة وقال هذا هو الفخر بانها اه اكثرها من الاحاديث المشهورة فاقول ان الغريب لا شك له دخل كبير في صحة الحديث وفي ضعفه له دخل في الحكم الحديث تصحيحا وتضعيفا. ومع

170
01:01:30.700 --> 01:01:50.700
لا نجد عند من تأخوا انهم يحكمون الحديث بالغرابة الا ما نجوا. وهذا من الامور التي يتميز بها مذهب المتقدمين عن المتأخرين او مذهب من تقدم عمن تأخر. وان من تقدم

171
01:01:50.700 --> 01:02:10.700
انت ما تقدم كثير ما يستعملون في الحكم على الحديث كلمة الغميم. وان الحديث في كثير من الاحيان ظد من اجل الغرابة التي وقعت في اسناده. او في متنه كما سوف يأتي بمشيئة الله. فمن الامور

172
01:02:10.700 --> 01:02:40.700
التي تميز مذهب المتقدمين عن المتوسطين هو قضية الغرابة. وان كثير من المتأخرين يستعمل هذا الشيء ولا يعوج عليه. فهذا كله مما يدل على اهمية هذه القضية وانه لابد من معرفة هذه المسألة. نعم. فاقول ان الغبيب هو من حيث اللغة هو

173
01:02:40.700 --> 01:03:10.700
المنفرد عن غيره. الغضيب من حيث اللغة هو المنفرد عن غيبه. واما من حيث سلاح فالحديث الغريب هو الحديث هو الحديث الذي وقع في نعم هو الحديث الذي له اسناد فرض او وقعت الغرابة في اسناده او في متنه او في كليهما في الاسناد وفي المتن

174
01:03:10.700 --> 01:03:40.700
هو الحديث الذي وقع فيه الغابة او الحديث المنفرد عن غيبة هو الحديث المنفرد عن غيبه بالاسناد او المتن او بكليهما. نعم اذكر الان اقسام العظيم ثم اتحدث عن حكم هذه الاقسام. فاقول ان الحديث الغريب

175
01:03:40.700 --> 01:04:10.700
ينقسم الى قسمين من حيث الاسناد وغضيب من حيث المتن غضيب من حيث الاسناد وغريب من حيث المتن. اما الغبيب من حيث الاسناد فهو ايضا ينقسم الى قسمين. ينقسم الى قسمين اما ان تكون هذه الغواصة مطلقة واما ان تكون هذه الغرابة نسبية

176
01:04:10.700 --> 01:04:40.700
ان تكون هذه الغرابة مطلقة واما ان تكون هذه الغرابة نسبية. والغرابة المطلقة ايضا هذا ينقسم الى قسمين هذا ينقسم الى قسمين. نعم الغرابة المطلقة ايضا هذا القسم ينقسم الى قسمين. اما ان تكون اما

177
01:04:40.700 --> 01:05:00.700
ان ان تكون هذه الغرابة في الطبقات المتقدمة من الاسناد او تكون في الطبقات المتأخرة من الاسناد ممن تكون هذه الغرابة في الطبقات المتقدمة من الاسناد او تكون هذه الغوابة في الطبقات المتأخرة من الاسلام

178
01:05:00.700 --> 01:05:30.700
نعم. ثم ان هذه الغرابة اما ان يعرف هؤلاء بعظهم عن البعظ الاخر او لا يعرف برواية بعظهم عن البعظ الاخر نعم واما ما يتعلق بالغرابة النسبية لعلي اهدي الحديث عنها الى وقت اخر

179
01:05:30.700 --> 01:05:50.700
ذلك ايضا فيما يتعلق بالغرابة من حيث المتن. لانه قد يطول بنا الكلام. فلعل يتحدث عن الغرابة المطلقة والتي كما ذكرت هي على قسمين اما غرابة تكون في الطبقات المتقدمة من الاسناد او في الطبقات المتأخرة من

180
01:05:50.700 --> 01:06:10.700
اسناد نعم اما الغابة التي تكون في الطبقات المتقدمة من الاسناد فهذا اما ان يكون في الصحابي واما ان يكون في التابعي واما ان يكون في تابع التابعي وهلم دواء. نعم

181
01:06:10.700 --> 01:06:30.700
فبالنسبة للغواب المتقدمة في الاسناد كما ذكرت من يكون في الصحابي او يكون في التابعي. والغوابة التي تكون والطبقات المتأخرة من الاسناد فهي ان تكون في طبقة احمد بن معين مثلا وابن المديني ومن اتى من بعدهم ومن اتى

182
01:06:30.700 --> 01:06:50.700
من بعدهم نعم اما الغواب التي تكون في الطبقات المتقدمة من الاسناد فهذه اه اه على قسمين اما ان يعرف هؤلاء الرواة برواية بعظهم عن البعظ الاخر او لا يعرف وهذا هو القسم الثاني

183
01:06:50.700 --> 01:07:10.700
هذا هو القسم الثاني. نعم وسوف يأتي التمثيل على هذا. فاقول الغرابة التي توجد في الطبقات المتقدمة في الاسناد اما ان تكون والصحابي ومن تكون في التابعي فمثال الغرابة التي تكون في الصحابي ما رواه جرير بن عبدالله البجلي رضي الله

184
01:07:10.700 --> 01:07:30.700
وتعالى عنه وتفوض بروايته انه بايع الرسول عليه الصلاة والسلام على اقام الصلاة وعلى ايتاء الزكاة وعلى النصح مسلم هذا الحديث تفوض بروايته من الصحابة جرير ابن عبد الله البدوي رضي الله تعالى عنه. وان جاء

185
01:07:30.700 --> 01:07:50.700
طبعا احاديث النصيحة وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما يتعلق بالصلاة والزكاة الى غير ذلك كما هو معلوم. لكن هذا اللفظ بهذا السياق تفوض به جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه. من الصحابة. وقد رواه عن جرير جمع من

186
01:07:50.700 --> 01:08:10.700
التابعين منهم قيس ابن ابي حازم كما في الصحيحين. خرج البخاري ومسلم هذا الحديث من طريق قيس ابن ابي لازم ان عبد الله البدري ومنهم زياد ابن علاقة ايضا هوايته في الصحيحين عن جميع

187
01:08:10.700 --> 01:08:30.700
ابن عبد الله البدني ومنهم عامر بن شواحين الشعبي والله في الصحيحين عن اه جرير بن عبدالله وقد رواه ايضا غيرهم في خارج الصحيحين. منهم ابو وائل ومنهم كذلك عبد

188
01:08:30.700 --> 01:08:50.700
عميوة وغيرهم ممن روى هذا الحديث عن جبير ابن عبد الله البجلي. فهذا مثال الحديث الذي اه برواية صحابي عن باقي الصحابة. وهذا كثير الحديث الذي يتفوج يتفوج به صحابي او تابعي

189
01:08:50.700 --> 01:09:10.700
هذا كثير هذا كثير. نعم. وهذا لا شك لا يعني اذا صح الى الصحابي فيكون الحديث صحيح اذا صح الاسناد الى الصحابي فيكون الحديث صحيح. وهذا اجماع بين اهل الحديث هذا اجماع بين اهل الحديث ان صح

190
01:09:10.700 --> 01:09:30.700
اسناد الى صحابي فلا شك ان هذا الحديث يكون صحيحا. لكن لا شك ان الحديث الذي يرويه اثنين وثلاثة واربعة وخمسة وهكذا من الصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم يكون اصح واصح. فمثلا

191
01:09:30.700 --> 01:09:50.700
حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار هذا كما تعلمون وهو جمع كثير وكبير حتى قيل انه رواه نحو سبعين صحابي او اكثر من ستين صحابي. وللطبواني جزء صغير

192
01:09:50.700 --> 01:10:10.700
في تتبع روايات الصحابة الذين رووا هذا الحديث وقد طبع هذا الجزء. نعم آآ اقول ان الحديث الذي تفوت به الصحابي هذا كثير. والاسناد اذا صح الى الصحابي يكون الحديث صحيح وهذا اجماع ما في

193
01:10:10.700 --> 01:10:30.700
في خلاف بين اهل العلم الا شيء جاء عن الحاكم فيما يتعلق بطريقة البخاري ومسلم في رواية الحديث. نعم. فذكر الحاكم ان الشيخين يشترطون ان يكون الحديث قد رواه اثنان لكن الحاكم اخطأ في هذا. ونفس الحاكم ذكروا ان البخاري

194
01:10:30.700 --> 01:10:50.700
المسلم قد وووا عن جمع من الصحابة ولم يروي عنهم الا الواحد من التابعين لم يروي عنهم الا الواحد من التابعين نعم وان كان هذا الذي ذكره الحاكم لا لا ينطبق تماما على الذي ذكرت قبل قليل فاقول

195
01:10:50.700 --> 01:11:10.700
ان الحديث اذا صح الاسناد الى الصحابي وان كان لم يروه الا صحابي واحد فهذا لا شك صحيح بالاجماع. مثال الحديث الذي يرويه للتابع ويتفوت به. مثال الحديث يريد ان يمثل الان على الحديث الذي يرويه التابعي ويتفوت به

196
01:11:10.700 --> 01:11:30.700
نعم مثال على ذلك ما رواه عبد الله ابن دينار عن عبد الله بن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع ولاء وعن هبته نهى عن عن بيع الولاء وعن هبته هذا الحديث تفوض به عبد الله ابن دينار من

197
01:11:30.700 --> 01:11:50.700
باقي اصحاب عبد الله ابن عمر وحتى قال الامام مسلم في صحيحه عندما خرج هذا الحديث قال الناس عيال على عبدالله بن دينار في هذا الحديث. وعندما روى هذا الحديث الترمذي من طريق عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال لا نعرفه الا

198
01:11:50.700 --> 01:12:10.700
من حديث عبد الله ابن دينار عن عبد الله بن عمر نعم وايضا ذكر آآ ان عبد الله بن دينار تصود به عن عبد الله بن عمر وغيرهم من اهل العلم. نعم. وهذا الحديث قد خرجه الشيخان. هذا الحديث قد خرجه

199
01:12:10.700 --> 01:12:30.700
شيخان نعم وقد تكلم فيه الامام احمد تكلم في هذا الحديث الامام احمد وقال ان الذي يعرف عن عبد الله بن عمر من رواية نافع عن عبد الله بن عمر هو غير هذا. ليس هو هذا اللفظ. هو ليس هو

200
01:12:30.700 --> 01:12:50.700
هذا اللفظ نعم وقد جاء عن نافع عن ابن عمر هذا موقوفا عليه فقال فيما رواه نافع عن عبد الله بن عمر انه قال نهى عن بيع الولاء وعن هبته ان عبد الله بن

201
01:12:50.700 --> 01:13:10.700
ونهى عن بيع الولاء وعن هيبته. نعم. هذا الحديث قد تفوض به عبدالله بن دينار عن عبد الله بن عمر مرفوعا وجاء من حديث نافع موقوف على عبد الله بن دينار وقد تكلم فيه الامام احمد ولكنه

202
01:13:10.700 --> 01:13:30.700
صحيح ولكنه حديث صحيح كما تقدم ان البخاري ومسلم قد روي هذا الحديث ورواية نافع عن عبد الله ابن عمر هذا الخبر موقوف عليه لا يعل بها واية عبد الله ابن

203
01:13:30.700 --> 01:13:50.700
عن عبد الله بن عمر موفوعا. وان كان الحافظ ابن رجب في شهر العلل قال هذا مما يعل به رواية عبد الله ابن نادينا يعني كون جاء النافع عن ابن عمر موقوفا قال اه وجب هذا مما يعد به رواية عبد الله ابن دينار

204
01:13:50.700 --> 01:14:10.700
عن عبد الله بن عمر هذا الحديث موفوءا فاقول لا يعل به. وذلك لرواية نافع عن عبد الله بن عمر موقوفا ويتنافى عن عبد الله بن عمر هذا الحديث موقوفا عليه هذا يؤيد رواية عبد الله ابن دينار وذلك ان

205
01:14:10.700 --> 01:14:30.700
هذه الرواية الموقوفة له حكم ظفر لا تقال من قبل الرأي. فابن عمر لا يقول آآ او لا ينهى عن بيع الولاء وعن هبته الا بتوقيت لا ينهى عن بيع الولاء وعن هبته الا بتوقيف. وكيف وقد جاء من حديث عبدالله بن دينار؟ عن

206
01:14:30.700 --> 01:15:00.700
ابن عمر موفوعا فاذا وايت نافع عن ابن عمر لا تعل راية عبد الله ابن دينار عن عبد ابن عمر هذا الحديث موفوعا. نعم. مثال اخر على اه الحديث الذي آآ يكون فيه التفوض في طبقة اتباع التابعين

207
01:15:00.700 --> 01:15:20.700
ما رواه الامام مسلم من حديث سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام او عندما كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام يحفرون الخندق عوضة

208
01:15:20.700 --> 01:15:40.700
لهم صهوة وانهم ما استطاعوا على كسر هذه الصحوة فاخبروا الرسول عليه الصلاة والسلام الرش عليها يعني رش شي من الماء عليها ثم ضربها عليه الصلاة والسلام فكسرها ثم ذكر قصة طويلة

209
01:15:40.700 --> 01:16:00.700
اه ثم ذكر قصة طويلة في هذا الحديث. هذا الحديث كما قال ابو عبد الله الحاكم ان قيام ابن عيينة قد تفوض به عن عمرو بن دينار وعمرو بن دينار تفوج به عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما وقد

210
01:16:00.700 --> 01:16:30.700
الامام مسلم في صحيحه من طريق سفيان ابن عوينة. نعم. فهذه امثلة على الاحاديث التي وقع فيها التفوض اما في الصحابي واما في التابعي واما في طبقة اتباع التابعين وايضا هذه الامثلة كلها يعرف من تصوت

211
01:16:30.700 --> 01:16:50.700
عن الاخر آآ عمرو بن سفيان بن عيينة الرواية عن عمو بن دينار وعمو بن دينار يعرض برواية عن اه جابر بن عبد الله. وكذلك ايضا عبد الله بن دينار يعرض رواية عن عبد الله بن عمر. وهكذا فهؤلاء

212
01:16:50.700 --> 01:17:20.700
يعرف بغواية عن من رووا عنهم. نعم. ولعلي اذكر مثالا على الاحاديث التي يحصل فيها تفوض ولا يعرف غاية بعض من تفوض عمن روى عنه مثال على هذا ما رواه وهذا المثال قد ذكرت بالامس ما رواه الوليد ابن مسلم عن سعيد ابن

213
01:17:20.700 --> 01:17:40.700
وعن قتادة عن خالد بن دبيك عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الموعظة بلغت المحيض لا يصح ان ومنها الا وجهه وكفيه. هذا الحديث كما ذكرت بالامس قتادة لا يعرف بغواية عن خالد بن دويك. انا امس نعم قلت هذا لم يصرح

214
01:17:40.700 --> 01:17:50.700
في التحديث عن خالد بن دويف نعم وهو لم يصور ولا يعرف ايضا برواية عن خالد بن دبي وليس له الا خبر اخر عن خالد بن دبيك غير هذا القبر

215
01:17:50.700 --> 01:18:10.700
ما اعلم ولا يعرف ان قتادة قد التقى بخالد بن دبيك وسمع منه. وخالد بن دغيف لا يعرف بغواية عن عائشة ليس له في معلم الا هذا القبر وكما تقدم لنا ان آآ ابا داوود وابا حاتم الروازي ذكر بان

216
01:18:10.700 --> 01:18:30.700
خالد بن دويت لم يسمع من عائشة فهو منقطع. خالد بن دويت لم يسمع من عائشة فهو منقطع وزكاة فيما سبق العلل التي يعد بها هذا الحديث فقط لا يعرب رواية عن خالد بن دويب وخالد بن دويب لا يعرف بالرواية عن عائشة ولم يسمع منها فهذا الحديث حديث منكر ولا يصح

217
01:18:30.700 --> 01:18:50.700
في الحديث حديث منكر ولا يصح وفيه علل اخرى كما ذكروا. وطبعا سعيد بن بشير وروى الرواية عن قتادة ولكنه ضعيف سعيد بن بشير والوليد بن موسى ايضا يروي عن سعيد بن بشير ولكنه لم يصوح بالتحديث نعم. ولكن اردت ان

218
01:18:50.700 --> 01:19:10.700
استشهد على رواية قتادة عن خالد بن دويب وهو لا يرد رواية عنه ورواية خالد بن دويت عن عائشة وهو لا يعرف برواية عنها فهذا الحديث حديث منكر ولا يصح هذا الحديث حديث منكر ولا يصح والشاهد الذي رواه البيهقي ايضا

219
01:19:10.700 --> 01:19:30.700
هو الشاهد الذي رواه البيهقي لهذا الحديث هو كذلك ايضا لا يصح. نعم. نعم واذكر مثال اخر على تفوض الذي يكون في الطبقات المتأخرة. اذكر مثالا هذا التفوت في الطبقات المتقدمة نوعا ما

220
01:19:30.700 --> 01:19:50.700
اذكر مثال على التفاوض الذي يكون في الطبقات المتأخرة. وسوف يأتي بمشيئة الله ان نتفوض الذي يكون في الطبقات المتأخرة هذا الغالب انه لا يصح الغالب انه لا يصح لخلاف الطبقات المتقدمة فان فيه تفصيل سوف يأتي بمشيئة الله

221
01:19:50.700 --> 01:20:10.700
مثال على التفاوض الذي يكون في الطبقات المتأخرة ما رواه قتيبة ابن سعيد عن الليث بن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابن الطفيل عن جابر عفوا عن ابي الطفيل عن معاذ ابن جبل عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ان الرسول

222
01:20:10.700 --> 01:20:40.700
عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك كان اذا دخل وقت الظهر قبل ان يرتحل جمع جمع تقديم قدم الاصل وجمعها مع الظهر جمع تقديم ثم ارتحل. واذا قبل دخول وقت الظهر الظهر الى العصر وجمع جمع تأخير وجمع جمع تأخير

223
01:20:40.700 --> 01:21:10.700
واذا ارتحلا قبل ان يدخل عليه المغضب اخذ المغضوب الى العشاء وجمع جمع تأخير واذا دخل عليه المغرب قبل ان يرتحل قدم العشاء وجمع جمع تقديم قدم العشاء وجمع جمع تقديم. نعم هذا الحديث تصود به

224
01:21:10.700 --> 01:21:30.700
قتيبة بن سعيد عن الليل. وقد ظعفه الحفاظ فحتى قال الحاكم هذا حديث موظوع. وقطيبة بن سعيد ثقة المأمول. قال الحاكم في معرفة علوم الحديث هذا حديث موظوع وكتيبة بن سعيد ثقة مأمور

225
01:21:30.700 --> 01:21:50.700
وقال الذهبي ان النسائي لم يخرج هذا الحديث وانه امتنع من تخويضه لنكاضته نعم وعندما خرج ابو عيسى ابو عيسى الترمذي قال هذا حديث حسن وغريب لا نعرف الا عن قتيبة ثم قال هو حديث غريب وبين علته كما سوف

226
01:21:50.700 --> 01:22:10.700
يبين علة ابو عيسى التومي كما سوف يأتي. وذكرت ان الغريب عند ابي عيسى التوملي يعني تضعيف. فهذا الحديث حديث منكض ولا هذا الحديث حديث منكر ولا يصح وقد كما ذكرت علك بعض الحفاظ. نعم وجه النكارة في هذا الحديث

227
01:22:10.700 --> 01:22:30.700
ان هذا الحديث تفوض به قتيبة بن سعيد وهو من ممن تأخرت في عام اربعين ومائتين من شيوخ اصحاب الكتب الستة لا يمكن ان يحصل التفوض في الطبقات المتأخرة. كما سوف يأتي بمشيئة الله. اقول

228
01:22:30.700 --> 01:22:50.700
التفاوض لا يحصل في الطبقات المتأخرة كما سوف ابين بمشيئة الله. فهذا الحديث لذلك تتابع الحفاظ على انكاره ورده وهذا الحديث له علة وذلك ان الصحيح في هذا الحديث هو ما رواه ما لك

229
01:22:50.700 --> 01:23:10.700
في موطأه عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ابن جبل ان الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة بوك ان يجمع ما بين الظهر والعصر وما بين المغرب والعشاء. وليس فيه التفصيل الذي تقدم

230
01:23:10.700 --> 01:23:30.700
ذكره في رواية قتيبة عن الليث وانما اللفظ الصحيح هو هذا وهذا الاسناد صحيح الذي رواه مالك على ابن الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ابن جبل. ورواه كذلك ايضا الامام مسلم في صحيحه

231
01:23:30.700 --> 01:23:50.700
مسلم في صحيحه من حديث قوة بن خالد وايضا ريبة عن ابي الزبير من حديث قباء بن خالد وغيره عن ابي الزبير به. ورواه سفيان الثوري عن ابي الزبير وواية سفيان الثوري عند ابن ماجة

232
01:23:50.700 --> 01:24:10.700
هذا الحديث جمع عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ابن جبل باللفظ الذي ذكرته قبل قليل. ورواه هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ابن جبل

233
01:24:10.700 --> 01:24:30.700
لفظ الذي رواه به كتيب بن سعيد عن الليث بن سعد. ورواية هشام بن سعد خطأ وذلك انها خطر لثلاثة امور. الامر الاول ان هشام بن سعد له اوهام واخطاء. وهو

234
01:24:30.700 --> 01:24:50.700
الحديث حسن الحديث ما لم يخالف وهنا قد خالف. فهشام بن سعد له اوهام واخطأ. الامر الثاني انه وقد خالف من هو اوثق واحفظ منه. وهم مالك وسفيان الثوري وقوة بن خالد وغيرهم

235
01:24:50.700 --> 01:25:10.700
ممن هم اوثق من هشام بن سعد؟ ثالثا انه قد خالف من هو اكثر منه عددا فهؤلاء الثلاثة ومن معهم اكثروا عددا من آآ هشام بن سعد في رواية هشام بن سعد خطر

236
01:25:10.700 --> 01:25:30.700
ممن روى هذا الحديث عن هشام بن سعد الذي هو حديث خطأ رواه عنه الليث بن سعد العلة من هشام بن سعد وليس وليس من الليث بن سعد. رواه عن الليث بن سعد قتيبة كما تقدم

237
01:25:30.700 --> 01:25:50.700
ولكن قتيبة اخطأ فجعل بدل ابو الزبير جعل بدل ابو الزبير يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ ابن جبل. فهذا هو علة هذا الحديث. هذا هو علة هذا الحديث

238
01:25:50.700 --> 01:26:10.700
وقد بينها الترمذي وغيره. وقد بينها الترمذي في كتاب الجامع وغيره. ذكر نحو ما ذكروا. نعم فاقول ان هذا المثال الذي ذكرته مثال على التفوض الذي يكون في الطبقات المتأخرة. ولذلك قال

239
01:26:10.700 --> 01:26:40.700
الذهبي في كتابه الموقظة قال اذا تفوج التابع الثقة بحديث هذا يكون صحيحا واذا تفوض التابع عن التابعي يقال ان غريب صحيح يقال عنه غريب صحيح واذا تفوت تابع التابعي يعني تابع تابع التابعي يقال عنه غريب وفرج

240
01:26:40.700 --> 01:27:10.700
يقال عنه واذا تفوض من هو في طبقة مشايخ الائمة ويقصد بذلك مشايخ احمد ابن المديني وابن معين وامثالهم او مشايخ اصحاب الكتب الستة قال فهذا لا يصح ولا يكاد يوجد. فقال هذا لا يكاد يوجد ذكر عبارة انها ذكرناه ذكر تقريبا انه لا يصح

241
01:27:10.700 --> 01:27:30.700
قالوا وان الائمة يسمون هذا المنكر. وان الائمة يسمون هذا منكر. بل ان بعض الائمة يحكمون على تفوض وهشيم وهم ليسوا منطبقة مشايخ اصحاب الكتب الستة وانما بين هؤلاء وبين اصحاب الكتب الستة رجل هم من طبقة

242
01:27:30.700 --> 01:27:50.700
مشايخ مشايخ اصحاب الكتب الستة. هم من طبقة مشايخ اصحاب الكتب الستة عفوا هم من طبقة مشايخ اصحابي وكتب الستة يعني مثلا اه الامام احمد شيخ لمسلم شيخ البخاري مسلم ولابي داود

243
01:27:50.700 --> 01:28:10.700
فلم يرو عن الامام احمد مباشرة وانما رواه عنه بالواسطة. فالامام احمد شيوخ خشيم والامام احمد من شيوخ هشيم فقال الذهبي ان طبقة حوس النويات وهو شيء من بعض الائمة يعدون تفوت هؤلاء منكر

244
01:28:10.700 --> 01:28:30.700
اما من دعا من بعدهم سيحكمون عليه بانه منكر. يعني طبقة احمد ابن مجيد وابن معين اذا حصل التفاوت عندهم هذا ومثل على هذا بتفاوض عثمان ابن ابي شيبة وهو من القرآن احمد وابو سلمة تبوذكي. وابو سلمة تبوذكي وهو

245
01:28:30.700 --> 01:28:50.700
ايضا من شيوخ اصحاب الكتب الستة من شيوخ ابي داوود وغيره. نعم. هذه بعض الامثلة على ذلك. اذكر الاحكام التي تتعلق بالتصوف او هذا النوع من التفوض الذي ذكرته قبل قليل

246
01:28:50.700 --> 01:29:06.650
اقصد الاحكام اي من حيث الصحة والظعف. فاقول ان التفوق منه ما هو صحيح الغوي منه ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف الغضيب منه ما هو صحيح ومنه ما هو ضعيف