1
00:00:00.100 --> 00:00:19.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى

2
00:00:19.900 --> 00:00:46.750
وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة اشكر القائمين على تنظيم هذه المحاضرات وهذه الانشطة الدعوية نشكر لهم حرصهم وجهودهم واسأل الله عز وجل ان يبارك فيها

3
00:00:47.050 --> 00:01:08.750
وان يرزقنا واياهم اخلاصا في  القول والعمل وان يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا ثم ان كلامنا اليوم باذن الله عز وجل عن الدعوة الى الله عز وجل وعن اهمية الدعوة الى الله

4
00:01:09.100 --> 00:01:37.050
سبحانه وتعالى الدعوة الى الله تكون ابتداء بالدعوة الى الايمان ثم بالدعوة الى تفاصيل الشرائع فاما الدعوة الى الايمان فالمقصود بها الدعوة الى الايمان بوجود الله عز وجل وبربوبيته وتمام الوهيته سبحانه

5
00:01:37.550 --> 00:02:02.300
وبما ثبت له من اسماء حسنى وصفات علا ثم تأتي الدعوة الى الشرائط التفصيلية ليبين للناس ما في هذه الشريعة الربانية من شمول وتوازن وكمال لا يتحقق شيء منه في شيء من شرائع الناس

6
00:02:02.500 --> 00:02:32.400
التي يتواضعون عليها ويسعون الى التحاكم اليها ولذلك فاننا ندعو الى الايمان من حيث هو والى الاسلام ايضا ببيان خصائصه ومحاسنه وبترغيب الناس فيه ودفع الشبهات عنه والدعوة الى الله ايضا الغرض منها في خصوص هذا العصر الغرض منها

7
00:02:32.500 --> 00:02:56.700
ان نرفع هذه الشبهات الكثيرة التي تثار حول الاسلام حتى صار الناس للاسف الشديد اذا سمعوا عن الاسلام ما سمعوا ما عرفوا من ذلك وما علموا منه الا ما يتوارد عليه الناس في وسائل الاعلام ونحو ذلك

8
00:02:56.750 --> 00:03:15.800
من شبهات ومن تهم تلصق بالاسلام للاسف الشديد وايضا من اهم الاشياء التي يجب ان ندعو الناس اليها هي ان ندعوهم الى العلم والى طلبه وان ننشر العلم فيما بينهم

9
00:03:15.950 --> 00:03:35.850
لكي لا يبقى الناس هكذا محتاجين الى من يعلمهم ومن يفتيهم ومن يرشدهم مع ان كثيرا منهم عنده القدرة على تعلم العلم النافع وعلى ادراك طرف صالح من علوم الشريعة

10
00:03:35.950 --> 00:04:04.250
عنده القدرة وليس عاجزا ولكنه يترك ذلك ولا يعتني به فينتج من هذا افواج من الجهال بدين الله عز وجل. الذين يمكن ان يساقوا بسهولة بالغة الى آآ يعني البعد عن دين الله والى التأويلات والتحريفات لدين الله سبحانه وتعالى كل ذلك بسبب جهلهم

11
00:04:04.300 --> 00:04:34.500
الذي هم قادرون على دفعه عن انفسهم. وفرق كبير بين العاجز عن التعلم وبين القادر عليه الرافض لتعلمه. فالعاجز هذا معذور امام الله سبحانه وتعالى لانه لا يستطيع التعلم لكن القادر على التعلم الذي يرفض ذلك هذا قد لا يكون معذورا امام الله سبحانه وتعالى. فاذا وقع

12
00:04:34.500 --> 00:04:57.850
في بلية ووقع في تحريف ووقع في بعد عن الدين بسبب جهله الذي هو قادر على دفعه عن نفسه فانه لا معذورا فلذلك من اهم الاشياء التي نحتاج الى بثها في الناس بخصوص الدعوة الى الله عز وجل هي هذه القضية وهي قضية ان الدعوة لابد فيها من العلم

13
00:04:57.850 --> 00:05:18.100
ومصداق ذلك قول الله سبحانه وتعالى قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الله عز وجل يأمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقول ان هذه هذا الذي جاء

14
00:05:18.100 --> 00:05:41.500
في هذا الصراط الذي بعث عليه صلى الله عليه وسلم هو السبيل. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني اي ان الدعوة الى الله عز وجل لا تكون الا على بصيرة. واذا كانت الدعوة الى الله سبحانه وتعالى

15
00:05:41.500 --> 00:06:07.400
بجهل فان فانها يعني تكون مما يفسد اكثر من ان تصلح وهذا حال كثير من الدعاة الذين يتصدرون الى الدعوة ويبثون دعوتهم في الناس ولكن يبثونها بجهل فينتج عن ذلك الكثير من المفاسد. فلذلك الذي يريد ان يدعو عليه ان يكون على بصيرة. وكيف تدرك البصيرة

16
00:06:07.400 --> 00:06:31.850
تدرك بنور العلم. كما ان البصر لابد لكي يتحقق لابد له من ضوء البصر لا يكون في الابصار ولا يكون في الظلام الابصار لا يكون الا في الضوء فكذلك البصيرة لا تكون الا بالعلم الا بنور العلم. فاذا اظلم

17
00:06:32.100 --> 00:06:52.100
الحال بسبب الجهل فان البصيرة تنطفئ. ولذلك يكون هذا الذي يدعو الى الله على غير بصيرته يكونوا كالذي يحاول ان يرى في الظلام فانه لا يرى شيئا. وكذلك الله سبحانه وتعالى يقول ادعوا الى

18
00:06:52.100 --> 00:07:16.200
سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فالله عز وجل يأمر نبيه بالدعوة يقول له ادعوا واذا امر سيد الخلق بالدعوة وكان افضل الخلق مأمورا بالدعوة وكانت الدعوة مهمة

19
00:07:16.350 --> 00:07:37.300
افضل البشر فمعنى ذلك ان كل من سوى الله عز وجل مأمور بهذه الدعوة ومطالب بها وكلما حققت من الدعوة طرفا فانت قد حققت شيئا من ميراث النبوة. وانت قد ادركت جزءا ولو ان يكون يسيرا من

20
00:07:37.300 --> 00:07:57.300
اه الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فلذلك لا بد ان نفهم هذا هذا المعنى وفينه ومعنى مهم جدا وهو ان الله عز وجل امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بان يدعو لانه كثير من الناس حين يتلو

21
00:07:57.300 --> 00:08:19.100
هذه الاية لا يفكر الا في الحكمة والموعظة الحسنة وما بعد ذلك لكن لا يفكر في اول الاية وهو ادعو وهو وامر بالدعوة فالله عز وجل يأمر نبيه بالدعوة. فاذا كان هو مأمورا بالدعوة فنحن كذلك مأمورون بالدعوة الى الله عز وجل. وكثير من

22
00:08:19.100 --> 00:08:41.850
الناس لا يتفكرون في هذا المعنى اصلا ولذلك تجد اه عندنا في بلاد الاسلام كثيرا ممن عندهم علم كثير من طلبة العلم مثلا يفنون اعمارهم في طلب العلم علمي ثم لا يفكرون في الدعوة الى الله عز وجل. ولا يزكون هذا العلم وزكاته الدعوة اليه من زكاته

23
00:08:41.850 --> 00:08:56.100
الدعوة اليه ومن زكاته ايضا العمل به. لكن آآ ان تطلب العلم سنوات طويلة وان تتعلم وان تقرأ القرآن وتتعلم اللغة العربية. ثم انت لا تدعو الناس الى ذلك فانت قد

24
00:08:56.200 --> 00:09:16.200
ما زكيت علمك وانت قد ضيعت آآ يعني وقتا طويلا في طلب للعلم ما عملت به ولا نشرته بين الناس ولا بثته حيث يجب عليك بثه. وهذا مشاهد ايضا في بلادكم هذه وفي بلادي البلاد التي يكون فيها اقليات مسلمة

25
00:09:16.200 --> 00:09:45.450
تجد كثيرا من المسلمين منشغلين عن اه العلم وعن الدعوة بامور مادية يعني تجده ليل نهار في اه طلب الرزق وفي بامور الدنيا ويخصص لدين الله عز وجل جزءا يسيرا من حياته. جزء يسير وصغير جدا من يومه وليلته. هو الذي يخصصه للدين

26
00:09:45.450 --> 00:10:08.600
ثم في هذا الجزء الذي يخصصه للدين تجده في غالبه مثلا يحاول ان يحفظ شيئا من القرآن يحاول ان يحضر بعد بعض مجالس العلم يحاول ان آآ يعني يؤدي بعض صلوات النافلة طيب في ضمن هذا كله اين هي الدعوة الى الله عز وجل؟ لا يقول لك هذه الدعوة مهمة الدعاة وهذا خطأ

27
00:10:08.650 --> 00:10:35.700
كيف تكون الدعوة مهمة الدعاة وحدهم؟ بل الدعوة مهمة كل مسلم والدعوة رسالة ارسلت لكل مسلم وكل مسلم في موقعه مطالب بالدعوة الى الله عز وجل. فانت في عملك مطالب بالدعوة وانت في دراستك مطالب بالدعوة وانت في المسجد مطالب بالدعوة وانت في السوق مطالب بالدعوة والمرأة

28
00:10:35.700 --> 00:10:56.800
في بيتها او خارج بيتها او مع صاحباتها او مع جيرانها والرجل مع جيرانه كذلك. كل هؤلاء مطالبون بالدعوة الى الله عز وجل فلو اننا فعلا نطبق هذا انتشر الاسلام انتشارا صحيحا وسليما. اما كثير من الناس عندهم سلبية بمعنى ماذا

29
00:10:56.800 --> 00:11:16.800
جالسا في بيته يفتح الهاتف ثم ينظر الى مقطع فيديو انظر الى هذا الداعية ما شاء الله فانه يدعو الى الله ويسلم على يديه في كذا وكذا من الناس او يأتيك بمقطع فيديو يتفرج عليه ويقول انظر الى هؤلاء الذين يسلمون من غير المسلمين او

30
00:11:16.800 --> 00:11:36.800
هؤلاء الذين كانوا فساقا وفجارا ثم صاروا مسلمين. طيب هذه هذه سلمية. انت ما موقعك من هذا كله؟ ما موقع موقعك من هذه الدعوة هؤلاء الذين اسلموا هل كنت طرفا في اسلامهم؟ هل كنت سببا في هدايتهم

31
00:11:37.400 --> 00:11:58.950
آآ ان كان الامر كذلك فطوبى لك وان لم يكن الامر كذلك فانت قد ضيعت على نفسك اجورا عظيمة جدا لذلك ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. هذه هي الاداب المعروفة للدعوة الى الله

32
00:11:58.950 --> 00:12:15.800
فالدعوة تحتاج الى الحكمة والحكمة ما هي؟ هي وضع الشيء في محله وضع الشيء في محله الصحيح المناسب له بمعنى بعض الناس يقول الدعوة لا تكون الا باللين والرفق هذا خطأ

33
00:12:15.800 --> 00:12:39.400
بل الدعوة يمكن ان تكون بالشدة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يستعمل اللين وحده بل استعمل اللين في موضعه واستعمل الشدة في موضعها فقد اشتد على اقوام و رفق باخرين بحسب ما يقتضيه الحال. بسبب ما تقتضيه احوال هؤلاء الناس. فلذلك

34
00:12:39.400 --> 00:13:01.750
مقتضى الحكمة ان تنزل كل شيء في موضعه الصحيح. فان احتاج الامر الى كلام فادع بالكلام. وان احتاج الامر الى قدوة فادعوا بالقدوة. وان احتاج الامر الى عمل ومساعدة مادية وتأليف للقلب

35
00:13:01.750 --> 00:13:21.750
مساعدات ونحو ذلك فادعوا الى الله بمثل ذلك. وان احتاج الامر الى شدة فادعوا الى الله بالشدة. وان احتاج الامر الى حاجة وبرهنة عقلية ومناظرة وحوار بالادلة فادعوا الى الله بذلك. فالناس

36
00:13:21.750 --> 00:13:40.150
ليسوا متساوين بل بعض الناس يسلم بسماع اية من القرآن. لا اقل ولا اكثر لا يلزم ان كل من اه تريد اسلامه لابد ان تحاوره وتناقشه وترد الشبهات عنه بل بعضهم يكتفي بسماع اية

37
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
قرآنية او سورة من القرآن بتلاوة حسنة فيتأثر لها قلبه. بعض الناس رأى صمودا اخواننا في اه هز بسبب ذلك تأثر واسلم قال يعني اذا كان بعضهم يصرح يقول انه ملحد ولكنه يقول اذا كان

38
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
هؤلاء صامدين مع كل هذا الذي يسلط عليهم من الظلم والعزف والقهر. وكان السبب في هذا الصمود وهذا الثبات هو هذا الدين فهذا الدين يستحق ان يدرس ويستحق ان يتبع ويستحق ان ننظر فيه وان ننظر في هذا القرآن الذي يجعل من هؤلاء يصمدون مثل

39
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
هذا الصمود ويثبتون مثل هذا الثبات. فلاحظ هذا اصلا هؤلاء اذا دعاة الى الله بحالهم بصبرهم لا اقل ولا اكثر. ما ما كلموا هؤلاء ولا عرفوا لغتهم ولا ناقشوهم ولا حاوروهم ولا دفعوا عنهم شبهة وانما ثبتوا. واظهروا للناس في الكون كله

40
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
اظهروا له ثباتا واظهروا لهم قيما كان الناس متشوقين اليها واظهروا لهم اخلاقا. كان الناس لا يعرفونها لان لانهم يعيشون في مجتمع مادي ويعيشون في فرضانية مطلقة ويعيشون في اه حسابات رياضية من قبيل ان

41
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
موازين القوى فيها كذا وفيها كذا ولا يدخل فيها الا الماديات لا يدخل فيها الامور الروحية. فجاء هؤلاء فعلموهم شيئا فقالوا طيب اذا ننظر في هذا الدين الذي آآ يستمد منه هؤلاء قوتهم. فلاحظ اذا كل شيء

42
00:15:20.150 --> 00:15:41.500
من اساليب الدعوة آآ يمكن ان يدخل بحسب السياق بعض الناس يحتاج الى شيء واخرون يحتاجون الى غيره ولذلك اول ما بدأ به ربنا سبحانه وتعالى من ضمن يعني اساليب الدعوة وصفات الصفات التي

43
00:15:41.500 --> 00:15:57.450
يجب ان يتحلى بها الداعي والحكمة ادع الى سبيل ربك بالحكمة. كثير من الناس يسمع الحكمة يظن انها مرادفة للين وليس كذلك. الحكمة هي ان الاشياء في موضعه كما ذكرت لكم انف. ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة

44
00:15:57.550 --> 00:16:19.700
والموعظة الحسنة والموعظة الحسنة الوعظ هذا يعني مهم جدا وبعظ الناس صار يزهد في الوعظ ويقول الوعظ هذا والوعاظ يعني وما فائدتهم؟ لا نحن نحتاج الى مفكرين نحتاج الى علماء نحتاج الى متخصصين في العلوم الكونية. نحتاج الى عارفين بالعلوم الانسانية

45
00:16:19.700 --> 00:16:39.700
مطلعين على الفلسفات الحديثة. وهذا كله صحيح ولا ننازع فيه وندعوا ان يتخصص فيه من اراد ان يتخصص لكن ان يقال ان الدعوة لا تكون الا بذلك هذا خطأ. بل الدعوة تكون بالموعظة الحسنة ايضا بنص هذه الاية وبفعل رسول

46
00:16:39.700 --> 00:16:57.600
الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فانها كثيرا من العرب الذين سمعوا القرآن اسلموا بمجرد سماعهم لمواعظ القرآن فان مواعظ القرآن فيعني تؤثر في القلوب مؤثرة جدا يكفي ان

47
00:16:57.650 --> 00:17:24.100
تتأملها وتتدبرها وتفتلح تفتح لها قلبك فتعمل اثرها فيه ولابد ذلك يعني جبير ابن موظعين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الكعبة يتلو ها من سورة الطور ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. قال فكاد قلبي يطير

48
00:17:24.400 --> 00:17:44.400
فكاد قلبي يطيش من ماذا؟ من هولي هذه الموعظة ومن شدتي ومن قوة تأثيري هذه الايات القرآنية وحتى الذي لا يسلم منهم حتى الذي لا يسلم كالوليد ابن المغيرة فانه يتأثر. ويقول انا لهذا القرآن حين سمعه ان له لطلا ان له لحلال

49
00:17:44.400 --> 00:18:03.250
رووا ان اعلاه لمغدق وان لمثمر يعني مغدق بمعنى فيه ثمار ويعني ويصفه بالحلاوة والطلاوة والتأثير في ماذا؟ والتأثير في القلوب مع انه لم يسلم ويقولوا وما هو بقول شاعر

50
00:18:03.550 --> 00:18:23.550
ليس بقول شاعر فاننا عرفنا آآ شعر الشعراء وقريظهم وعرفنا اشجاع الشجاع والكهان فليس بشعر وليس بسحر وكذا واقصى ما نقول فيه انه كلام لا كغيره من الكلام. وهذا والرجل لم يسلم. فاذا لاحظ معي ان الموعظة

51
00:18:23.550 --> 00:18:39.350
بذاتها يكون لها تأثير عظيم على قلوب الناس فلذلك الدعوة بعض الناس يتأخر عن الدعوة لم؟ لانه يظن يقول لا انا احتاج الى علم كثير احتاج الى آآ ذكر احتاج الى براهين

52
00:18:39.350 --> 00:18:57.600
الى ادلة الى مناقشات وليس الامر كذلك. كثير من الناس عبر التاريخ اسلموا بالقدوة كحال بعض بلاد شرق اسيا الذين دخل اليهم الاسلام من التجار الذين كانوا يذهبون الى تلك البلاد من المسلمين

53
00:18:57.600 --> 00:19:18.700
وكانوا يظهرون من حسن الاخلاق ومن آآ فاضل الصفات والخصال ما يجعل كثيرا من الناس يعني يقتدون بهم في ذلك ويحبونه ورأينا من ذلك كثيرا. رأينا كثيرا من الناس من من غير المسلمين اذا رأى احوال

54
00:19:18.700 --> 00:19:45.900
في اخلاقهم وفي صفاتهم وحميد خصالهم وفي امانتهم وفي صدقهم وفي غير ذلك من من الصفات الحسنة يقول هذا يجرني الى الاسلام. فاذا الموعظة مهمة جدا سواء اكانت موعظة بالقرآن او بالسنة او تذكيرا بالموت او تذكيرا بما بعد الموت او تذكيرا بما آآ

55
00:19:45.900 --> 00:20:05.900
يوجد عليه الانسان في هذا الكون ولما هو موجود فيه وما الذي سيكون عليه بعد ذلك؟ وما مصيره؟ والاجابات التي يجدها المسلم في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاشكالات وعن هذه الاسئلة التي تطرح جميع ذلك يمكن ان يوعظ

56
00:20:05.900 --> 00:20:27.500
به ها غير المسلم يسلم. وحتى داخل صف المسلمين. ان كثيرا من المسلمين توجه لهم الدعوة ايضا فالذين يقعون في الكبائر والمحرمات ما يلزم ان تجيها مثلا يشرب الخمر ما يلزم ان تأتيه وتناقشه في تحريم الخمر تقول له

57
00:20:27.500 --> 00:20:47.500
يعني الخمر ورد فيها الدليل الفلاني وكذا وهو يناقشك ثم تأتيه باضرار الخمر لا يلزم بل يمكن ان يكون بالموعظة فقط تأتيه بمواعظ تؤثر فيه تؤثر في قلبه. اذ هنالك فرق بين العقل والقلب

58
00:20:47.500 --> 00:21:14.500
والانسان متأرجح بين هذين بين عقل وقلب فمداخل الشيطان من العقل والقلب معا ومداخل الاحسان والتقوى والبر والخير منهما معا فكما اننا نحتاج الى اصلاح عقولنا بالبراهين والادلة نحتاج الى اصلاح قلوبنا بالمواعظ الحسنة

59
00:21:14.500 --> 00:21:34.100
وجادلهم بالتي هي احسن اي جادلهم هذه المرحلة الثالثة. قلنا الحكمة قلنا الموعظة لكن بعضهم يحتاج فعلا الى مناظرة. يحتاج الى حوار تحتاج الى جدال فليكن الجدال ان احتجنا اليه بعضهم يأتي بشبهات

60
00:21:34.300 --> 00:21:55.600
يحتاج اه الى ردها فاذا كنت من اهل ذلك من المتخصصين فيه ومن القادرين عليه فلا اشكال في ان رد على تلك الشبهات وان تجادل لكن ليكن جدالا بالتي هي احسن لا بالتي هي اخشن فيكون جدالا منضبطا

61
00:21:55.600 --> 00:22:25.400
بضعابة الشريعة بالعدل علمي والانصاف وآآ تبين ما في تلك الشبهات من اخطاء او ضلالات او ابتعاد عن سنن الخير والعدل وتبين له يعني ما يحتاج اليه في دينه وفي دنياه حتى ينضبط ما امره الله سبحانه وتعالى به. لذلك هذا الجدال مطلوب لكن هذا الجدال

62
00:22:25.400 --> 00:22:52.300
بطبيعة الحال لا يقوم به الا القادر عليه ومن الاخطاء الشائعة التي يقع فيها بعض الناس انهم ينطلقون الى مثل هذه المجادلات وهم غير قادرين عليها. هم عنها اصلا وبسبب عجزهم عن هذه المناظرات فانهم يفسدون اكثر مما يصلحون. او انهم يتطرق اليهم الفساد هم انفسهم

63
00:22:52.300 --> 00:23:11.100
تتشرب قلوبهم وعقولهم بتلك الشبهات التي هم ارادوا ان يدفعوها عن غيرهم فتجد الشخص المبتدأ يذهب الى بعض اهل البدع والضلالات او الكفر او الالحاد فيقول انا اريد ان اناظرهم لاعينهم على

64
00:23:11.100 --> 00:23:30.000
الدخول في دين الله عز وجل وان اعينهم على اسباب الهداية. ثم لانه عاجز فانه فانهم يطرحون عليه هذه الشبهات فيجب فيجد من نفسه قصورا وعجزا عن التعامل معها ثم يتشرب بها

65
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
او يأتي بعد ذلك يقول انا يعني وقعت فيما وقعت فيه وهذا وقع لي كثير من الناس قديما وحديثا انه ما ذخلتهم البدعة ولا الضلالة الا بسبب حرصهم على مجادلة ومناظرة اهل البدع والضلالات وهم عاجزون عن ذلك

66
00:23:50.000 --> 00:24:17.000
وايضا قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بلغوا عني ولو اية. بلغوا عني ولو اية ومقتضى هذا الحديث النبوي الصحيح ان كل مسلم يعلم من دين الله عز وجل ولو اية واحدة فانه مطالب ان يبلغه

67
00:24:17.000 --> 00:24:47.100
فالتبليغ اذا ليس خاصا بالعلماء ولا بمن يسمون في زمننا الدعاة ولا بالمتخصصين في المناقشة والمناظرة والحوارات وانما التبليغ مهمة كل مسلم فاذا علمت اية من كتاب الله عز وجل فعليك ان تبلغها. واذا علمت حديثا فبلغه او علمت حكما فبلغه

68
00:24:47.100 --> 00:25:03.350
لكن لا يلزم انك اذا بلغته تناقش عليه لان بعض الناس حين يسمع هذا ماذا يصنع؟ يبلغ الحكم ثم يبلغه مع زيادات من عنده يعني مثلا يعرف بان يقول لك هذا انا سمعت في

69
00:25:03.950 --> 00:25:22.850
كلام احد العلماء او قرأت في كتاب انها الشيء الفلاني مثلا حرام فلا بأس انا بالنسبة لي لا اشكال عندي في ان تبلغه لغيرك بامانتك فتقول انا قرأت في كتاب من كتب العلم ان الفعل الفلاني حرام وخلاص هذا من باب التبليغ

70
00:25:23.100 --> 00:25:46.200
لكن هو لانه عنده جهل ماذا يصنع؟ يبدأ في المناقشة وفي الاضافات من عندي ويكون هذا حرام وهذا يترتب عليه كذا وانت يخالف شرع الله في كذا وانت وهذا الشيء الحرام الاجتهادي تجده يزعم انه اجماعي وان العلماء متفقون اذا رأيته عيانا بعض الناس يقول عن الشيء الاجتهاد

71
00:25:46.200 --> 00:26:07.750
للخلاف الذي سمعه من عالم واحد او قرأه في كتاب واحد تجده بعد ان يبلغه لغيره ماذا يقول؟ يقول هذا باجماع علماء وينسبوا ذلك الى اتفاق العلماء وهذا كله من ابطل الباطل ويؤدي الى مفاسد عظيمة كما ذكرت لكم. فاذا بل

72
00:26:07.750 --> 00:26:22.200
بلغوا عني ولو اية. فانا الان اسأل نفسي واسألكم اتعرفون ايات من كتاب الله؟ لا يخلو احد منكم من ان يكون عارفا باية من آآ كتاب الله عز وجل وبمعناه

73
00:26:22.200 --> 00:26:44.500
واذا كان يعرف مثلا الفرنسية او الانجليزية يعرف ترجمتها بالفرنسية او الانجليزية. فانا اسأل هل هذه الايات التي تعرفونها انها من كتاب الله وتعرفون معناها عن جهة الاجمال والاختصار وتعرفون ترجمتها الى لغة اخرى من اللغات المتداولة في هذا البلد كالفرنسية او الانجليزية

74
00:26:44.500 --> 00:27:04.500
هذه الاية او الايات هل بلغتموها الى من سواكم؟ يعني حين تلتقي بمن معك في العمل او او مثلا اصدقاء لك من غير المسلمين او او بمن تعرفهم في دراستك او

75
00:27:04.500 --> 00:27:24.500
الناس حتى يعني عندكم مثلا مجال او هامش من الحرية يتيح لكم ان تتجولوا اصلا وان تنشروا الدعوة دون كبير اشكال في اماكن كثيرة دون كبير اشكال. فهل بلغتم هذه الايات وبلغتم معانيها؟ هل بلغتم احاديث رسول الله

76
00:27:24.500 --> 00:27:48.800
صلى الله عليه وسلم وانتم لا شك تعرفون كثير من الاحاديث الصحيحة فتستطيعون شرحها وتستطيعون ترجمتها. فهل بلغتم هذه الاحاديث؟ كثير من الاحكام العقدية والاحكام الفقهية هل بلغتم فاذا اذا لم تكونوا بلغتموها فمعنى ذلك انكم ما امتثلتم لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال بلغوا

77
00:27:48.800 --> 00:28:18.500
اعني ولو اية. فاذا فضل الدعوة الى الله عز وجل عظيم اولا لانه وظيفة الرسل فان الرسل ما بعثوا الا ليؤدوا مهمة الدعوة. لان الرسل مبلغون. واول آآ وظيفة من وظائف الرسل هي التبليغ. والتبليغ هو الدعوة الى الله عز وجل. فاذا كانت الدعوة وظيفة الرسل

78
00:28:18.800 --> 00:28:48.800
ففضل الدعوة عظيم جدا. وانت اذا قمت بهذه الدعوة فانت سائر على نهج الرسل وانت مكتف اثارهم. ولذلك لا شك ان من يعني يقوم بعوضه بهذه الوظيفة لا شك انه يقوم باعظم الاعمال واجلها. وكذلك فالدعوة الى الله عز وجل احسن الاقوال. كما قال الله سبحانه

79
00:28:48.800 --> 00:29:13.200
وتعالى ومن احسن قولا وهذا ليس استفهاما آآ حقيقيا وانما المراد به الاثبات ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. اذا احسن الاقوال على العموم هو القول المتضمن لي الدعوة الى الله عز وجل. لذلك هو احسن الاقوال

80
00:29:13.850 --> 00:29:27.350
لقول الله سبحانه وتعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فاذا احسن الاقوال التي يمكن ان تقولها هي الدعوة الى الله عز وجل

81
00:29:27.450 --> 00:29:53.450
طيب انت الان تعرف انها احسن الاقوال هل تمارس هذه الدعوة وانت باستطاعتك ان تفعل. مشكلتنا معاشر المسلمين عندنا كثير من الكسل وكثير من العجز غير الحقيقي العجز المتوهم ولذلك قديما كان كثير من السلف الصالح رضوان الله عليهم

82
00:29:53.600 --> 00:30:21.500
يستعيذون بالله سبحانه وتعالى من جلد الفاجر وعجز الثقة يستعيذون من جلد الفاجر وعجز الثقة. الفاجر تجد عنده جلدا عنده قوة عنده حرص على نشر فجوره بين الناس ونشر بين المسلمين

83
00:30:22.000 --> 00:30:46.900
الملحد تجده يناضل من اجل الحاده الكافر تجده يدعو الى كفره النصراني يدعو الى نصرانيته. اليهودي يدعو الى يهوديته حتى للاسلام الذي عنده بدعة وضلالة تجده يناضل ويدعو الى بدعته وضلالته. هذا كله من جلد الفاجر. فنعوذ

84
00:30:46.900 --> 00:31:06.900
بالله من جلد الفاجر ومن عجز الثقة تجد الثقة الذي عنده علم عنده معرفة عنده احكام شرعية عنده تخصص في دين الله عز وجل مع ذلك عاجز. ليس عجزا حقيقيا يعني العاجز الحقيقي هو الذي مثلا لا يستطيع ان يتكلم

85
00:31:07.200 --> 00:31:27.200
ما يستطيع ان يتكلم هذا عجز حقيقي ما يمكن ان نطالبه ونقول له عليك ان تقول ان تدعو بلسانك والحال انه لا يستطيع ان يتكلم اصلا هذا عجز حقيقي لكن العجز المتوهم هو عجز كثير من الناس الذين يعيشون في سلبية مطلقة. سلبيون

86
00:31:27.200 --> 00:31:52.950
ما معنى سلبيون؟ ايعني جالس وينتظر ان يعرف الى اي شيء ستكون المعركة بين الحق والباطل؟ هو يرى امامه معركة بين الحق والباطل. يرى اهل الحق المناضلين المقاومين الذين يعني يسعون الى بث هذا الحق الذين يدعون اليه على بصيرة وفي

87
00:31:52.950 --> 00:32:16.500
مواجهتهم يرى اهل الباطل الذين ينشرون باطلهم في الناس ويرى هؤلاء في صف وهؤلاء في صف وهو جالس واقصى وما يفعله انه قد يدعو اللهم انصر الحق اللهم اه انصر اهل الحق على اهل الباطل. هذا يعني مطلوب هذا ليس امرا مذموما في ذلك

88
00:32:16.500 --> 00:32:41.950
بل هو امر محمود وهو امر مطلوب. ولكن ما هذا لا يكفي انت اذا وجدت صفين صف حق وصف باطل فما عليك الا ان تلتحق بصف الحق والا فحين تكون سلبيا وحين تكون عاجزا عجزا متوهما وحين تكون رافضا للدخول في هذه المعركة التي هي معركة

89
00:32:41.950 --> 00:33:05.050
وجودية معركة قيام للدين معركة من اجل قيادة الحضارة من جديد. ان هذه هذه مشكلة المشكلات اليوم انا الانسانية كلها وصلت الى طريق مسدود لان هذه الحضارة التي تتحكم فيها هي حضارة مادية لا يمكن ان توصل هذه

90
00:33:05.050 --> 00:33:25.750
انسانية الى خير وانما ستوصلها الى مزيد من الهلاك في القيم وفي الاخلاق وفي هلاك تبع وتفسخ الاسر ونحو ذلك. فاذا هذه حضارة لا يمكن ان تؤدي بالانسانية الى خير ولا ان توصلها الى

91
00:33:26.100 --> 00:33:43.200
حقي فنحن نقول الاسلام يمكن ان يفعل ذلك لكن الاسلام يحتاج الى رجال يحتاج الى من يقوم عليه يحتاج الى من يبثه في الناس. الحق نحن عرفنا الحق لكن هل طبقناه في انفسنا؟ وهل

92
00:33:43.200 --> 00:34:03.200
دعونا الناس اليه لا تكن سلبيا غاية امرك ان تجلس وتتفرج تنظر في وسائل الاعلام تشاهد القنوات التلفزية والوثيقة سائقيات تنظر في مواقع التواصل الاجتماعي ثم تقول يعجب اهل الالحاد انشأوا مركزا جديدا

93
00:34:03.200 --> 00:34:23.850
هذه الايام يعني مركزهم هذا يريدون به نشر الباطل ونشر الالحاد بين الشباب. طيب وانت في هذا بدلا من ان تجلس فتقول لا حول ولا قوة الا بالله بدل ان تجلس وتضعف تهون على نفسك وعلى الناس

94
00:34:23.850 --> 00:34:42.200
وترضى بالدون من بين الناس اجمعين بدلا من هذا قم افعل ما تستطيع فعله اصطف مع الحق في معركته امام الباطل. وكن من الذين ها ينفع الله بهم الامة من الذين

95
00:34:42.200 --> 00:35:07.000
يجعلهم الله سبحانه وتعالى قادة للبشرية من الذين يجعلهم الله سبحانه وتعالى اسبابا في ان تعود للانسانية ان يعود لها شيء من خيريتها واضح؟ هذه السلبية المقيتة قتلت الناس خاصة من المسلمين. لاحظ معي مثلا انا ذكرت لكم قضية المركز هذه حقيقة

96
00:35:07.000 --> 00:35:20.500
ما اريد ان اذكر اسمه لكن هذا حقيقة وهذا عجيب جدا. يعني كيف ان ملحدا لا يرجو شيئا؟ هذا يرجو هذا ما لا يرجو بعد الموت جنة ولا يخاف بعد الموت نار

97
00:35:20.500 --> 00:35:43.550
لانه لا يؤمن اصلا بوجود الله عز وجل ثم مع ذلك حرص واموال تدفع وجهود وتسجيلات وتصوير وسعي ومناضلة يعني كل هذا لاجل ان ينشر الالحاد مع ان الالحاد مرض مع ان الالحاد سلب مع ان الالحاد عدم يعني ينشر العدم

98
00:35:43.550 --> 00:36:03.550
في الناس وانت الذي عندك دين هو خير الاديان ورب تعبده هو يعني رب سبحانه وتعالى ونبي تتبعه هو سيد الخلق صلى الله عليه وسلم. وعندك كتاب هو ناسخ الكتب والمهيمن

99
00:36:03.550 --> 00:36:23.550
عليها اللي هو القرآن وعندك تراث ممتد من زمن الصحابة الى زمننا هذا فيه فقه فيه عقائد فيه لغة فيه اصول فيه حديث فيه ما لا يحصى من العلم. عندك هذا كله وانت جالس هكذا. وانت ترى ان اهل الباطل يريدون

100
00:36:23.550 --> 00:36:49.700
ازالة هذا الحق وهدم هذا الحق. يريدون ان يهدموا كيان الحق. على رأسك ويدخلون معك الى اسرتك والى بيتك يعني انت يعني لو انك تكون سلبيا فتنجو قلنا لعل لا يمكن لكن المشكلة انت السلبي ولن تنجو مع سلبيتك لانهم يدخلون الى بيتك والى اسرتك

101
00:36:49.700 --> 00:37:06.200
ويتحكمون في اطفالك ويتحكمون في اهلك ويتحكمون في تفاصيل حياتك اليومية وانت ساكت لا تحرك ساكنا  ما هذا من من دين الله عز وجل في شيء علينا ان نكون ايجابيين

102
00:37:06.250 --> 00:37:26.250
ان نتحرك بهذا الدين لان هذا الدين ليس دين خمول ولا دين كسل ولا دين آآ نوم وآآ تضييع للاوقات فاه ونهوا هذه كلها اشياء ما تصلح للمسلم. المسلم له رسالة في الكون. يسعى الى تحقيقها ونشرها في الناس

103
00:37:26.250 --> 00:37:44.350
المسلم له امانة يشعر بانها ثقيلة على كاهله فهو يسعى الى ايصالها الى من يستحقها. المسلم يشعر بعظم اه ما امره الله به وامره به رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

104
00:37:44.400 --> 00:38:09.800
ذلك لا يعني يعجز في زمن لا يقبل من العاجزين صرفا ولا عدلا. زمننا زمن القوة. وعلى الازمنة السابقة ايضا لكن في زمننا هذا على جهة الخصوص زمننا زمن القوة لا يعترف بالعاجزين. لا يعترف بالضعفاء. لا يعترف بالمساكين. لا يعترف بالاذلاء

105
00:38:09.800 --> 00:38:29.800
الذين يقبلون بالهوان على انفسهم. لا يعترف بك آآ هذا الكون ولا هذه الحضارة الحديثة لا تعترف بك ان كنت ضعيفا متمسكنا متذللا يعني تطلب من الناس فتاتا وتتوسل اليهم وتتسول على اعتاب

106
00:38:29.800 --> 00:38:55.650
بهم لا يقبل منك شيئا انما يقبل منك ان كنت قويا فكن قويا وادعو الى سبيل ربك وادعو الى دين عز وجل. وايضا مما يدل على اه عظيم فضل الدعوة الى الله عز وجل الاجر الذي للداعية كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير

107
00:38:55.650 --> 00:39:13.050
اله مثل اجر فاعله. من دل على خير فله مثل اجر فاعله. فانظر الى هذا الاجر العظيم. يعني لو انك التقيته شخصا من المسلمين فعلمته سنة من السنن فصار هذا المسلم

108
00:39:13.100 --> 00:39:35.350
يحافظ على هذه السنة حياته كلها عشرات السنين له في ذلك اجر انت لك ايضا اجر ذلك لما؟ لانك كنت انت الذي دللته على هذا الفعل فمن دل على خير كان له مثل اجر فاعله

109
00:39:35.550 --> 00:39:57.150
الذي يعني يدعو كافرا الى الاسلام فيسلم. هذي اكثر من السنة الواحدة لان كل اعماله حال اسلامه لك منها نصيب كما انه يؤجر على اسلامه الفرائض التي يؤديها وقبل الفرائض التوحيد الذي هو اعظم آآ ما

110
00:39:57.150 --> 00:40:14.850
اول ما يحاسب عليه الانسان. هذا التوحيد ثم هذه الفرائض ثم النوافل جميع ما يفعله من خير حال اسلامه انت لانك كنت سبب اسلامه لك من ذلك نصيب واي نصيب

111
00:40:14.900 --> 00:40:33.100
وكما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين ارسل عليا رضي الله عنه الى خيبر قال لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعام

112
00:40:33.900 --> 00:40:54.100
النعم يعني الانعام الحمراء ابل الحمراء في تلك الازمنة كان ذلك افضل المال عند العرب افضل اموال العرب هي هذه الابل الحمراء اه لا ان يهدي الله بك رجلا واحدا

113
00:40:54.550 --> 00:41:13.100
اه كان خير لك من حبر النعم يعني خير لك من اعظم الاموال. خير لك من اعظم ما يمكن ان تحصله من المال الان كل واحد يفكر في نفسه. في قرارة نفسه. يعني اتركونا من هذه المواعظ التي تتكرر

114
00:41:13.300 --> 00:41:35.350
وتلامس الاذان ولا تدخل الى شغاف القلوب. لكن انظر في نفسك الان. لو خيرت بين ان يكون بكى قصور واموال حسابات بنكية وسيارات فارهة وكذا وكذا من الاموال من اعظم اموال الناس في

115
00:41:35.750 --> 00:42:03.150
هذا الزمن لو خيرت بين هذا وبين ان يهتدي بسببك وعلى يدك انسان واحد رجل واحد من الناس كان كافرا فصار مسلما بسببك انت فاذا كنت تقدم هداية الواحد على تلك الاموال فهنيئا لك. طوبى لك لانك حينئذ قد فهمت دين الله حق الفهم

116
00:42:03.150 --> 00:42:23.150
وتشبعت بهذه القيم التي يبثها التي بثها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصحابه تشبعت بذلك حق التشبه لكن اذا كنت كحال الكثيرين تفضل تلك الاموال خاصة انه ابليس يأتي ويقول لك طيب يمكنك الجمع خذ الاموال

117
00:42:23.150 --> 00:42:39.250
ثم بعد ذلك يمكن بعد ان تكون في قصرك ومالك وسيارتك يمكن ان يهتدي انسان على يديك. هذا نوع من التلبيسات ابليسية التي آآ تصرف الناس عن كثير من الخير

118
00:42:39.600 --> 00:42:57.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق الذي ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك ان يهتدي بك رجل واحد خير لك من كذا وكذا خير لك من حمر النعمة خير لك من الماء

119
00:42:57.950 --> 00:43:17.950
خير لك من الدنيا بما فيها. فانت اذا كنت تعتقد خلاف ذلك فما التزمت بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فهمتها هذا شيء يعرفه كل واحد منا من قرارة نفسه لانه لا احد يعلم خبيئة قلبك الا الله سبحانه وتعالى

120
00:43:18.550 --> 00:43:39.450
ثم ايضا ان الدعوة الى الله عز وجل ترتبط بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك مما  كثيرا من العذاب عن الناس كما قال الله سبحانه وتعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن

121
00:43:39.450 --> 00:44:08.300
مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه كانوا لا يتناهون ان لا ينهى بعضهم. بعضهم الاخر عن اي منكر وقع منه واضح فلاجل ذلك كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. فاذا هذه هذا عدم التناهي عن المنكر هذا

122
00:44:08.300 --> 00:44:21.600
الوقوع في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ترك الدعوة الى الله عز وجل لان الدعوة لابد ان تشتمل على امر بمعروف ونهي عن منكر يعني انت حين تدعو الناس فانت

123
00:44:21.800 --> 00:44:39.800
اه تبين لهم وترشدهم تأمرهم بخير وتنهاهم عن شر تأمرهم بمعروف وتنهاهم عن منكر لكن للحسبة اليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لها خصوصيات من اوجه معينة لكن الدعوة لابد ان تشتمل على ذلك

124
00:44:39.950 --> 00:45:01.000
هذا التناهي عن المنكر يقي من العذاب ويعصم من كثير من اللعنة ومن العذاب الذي يحل على الناس بسبب تركهم لذلك. فلاجل ذلك على المسلم ان يقي نفسه من هذا العذاب وان يحمي

125
00:45:01.000 --> 00:45:21.000
نفسه من هذه اللعنة ها امره بالمعروف ونهيه عن المنكر. هنالك عوائق كثيرة تصرف الناس عن الدعوة الى الله عز وجل. من ذلك هذا الانفصال الذي صار يقع اليوم بين

126
00:45:21.050 --> 00:45:40.650
الدعوة والعلم نحن قلنا انفا ان الدعوة الى الله عز وجل لا تكون الا على بصيرة اي لا تكون الا بعلم فلذلك في زمننا هذا للاسف الشديد اولا المشكل الاول انه كثير من الناس لا يدعوه

127
00:45:41.000 --> 00:46:05.500
في اطار ما يسمى بالتخصص يقول لك لا انا لست داعية فوجد مصطلح الداعية. واضح؟ هذا لم يكن بهذه الصورة في الازمنة السابقة. ما كان عندنا شخص يعني يختص بلفظ او بلقب الداعية. وانما كان عندنا علماء هم انفسهم يمارسون مهمة الدعوة الى الله عز وجل. وفي زمن سابق كان

128
00:46:05.500 --> 00:46:25.500
الوعاظ وكان القصاص الذين يعظون ويقصون لكن مصطلح الداعية لفظ جديد انا ما عندي مشكلة مع هذا المصطلح لا اشكال عندي ان يوجد من يتخصص في الدعوة لكن بشرط بشرط ان الداعية الذي يريد ان يدعو الى الله ويتخصص في مجال الدعوة عليه

129
00:46:26.100 --> 00:46:43.900
ان يكون عنده حد ادنى من العلم الشرعي. اولا وان يكون منضبطا بفتوى العلماء ثانيا مشكلتنا في هذا الزمان ان كثيرا من الدعاة يدعون الى الله بما يستقر في اذهانهم. وفي بعض الاحيان

130
00:46:44.050 --> 00:47:04.050
بحسب ما يطلبه الناس وما يريدونه بحسب اهواء الجماهير. فاذا رأى ان جماهير الناس يهوون شيئا ويحبون حكمه ويكرهون اخر فانه ينسق ويرتب دعوته لتكون متلائمة مع ما يهواه هؤلاء الناس

131
00:47:04.050 --> 00:47:28.100
هذه ليست دعوة الى الله عز وجل. بل هذا تحريف لمسار الدعوة. وكنا هكذا نقول هذا عن الدعاة الدعاة بان يلتزموا بالعلم حتى خرج لنا قبل نحو اكثر من عشر سنوات شيء اخر مع فورة مواقع التواصل الاجتماعي شيء جديد اكثر من الدعاة وهم من يسمون بالمؤثرين

132
00:47:28.100 --> 00:47:54.050
صار المؤثرون في مواقع التواصل اليوتيوبرز وامثال هؤلاء صار يعني حتى ادوات الدعوة التي كانت عند الدعاة حتى هذه ما عادت موجودة عندهم. وانما همهم ان يصنعوا من المقاطع اه ومن المنشورات ما يجر لهم اكبر عدد من الاعجابات ومن المشاهدات لا اقل ولا اكثر

133
00:47:54.200 --> 00:48:17.250
فرجعت القضية الى طريقة استهلاكية مادية آآ صرفة. يعني آآ واضحة جدا. بالنسبة لهؤلاء المؤثر ان ناجح هو الذي يحصد اكبر عدد من المشاهدات ومن الاحجابات وهذا غير صحيح وما كان صحيحا قط في تاريخ

134
00:48:17.750 --> 00:48:38.200
البشرية كلها ولا في تاريخ الاسلام على جهة الخصوص فهؤلاء صاروا يفسدون كثيرا وصاروا وصار يعني مجال اصلاحهم قليلا وصاروا يعتنون بالاسلوب على اه حسابي المضمون. صار اهمهم ان يأتوا باسلوب باهر

135
00:48:38.350 --> 00:49:04.700
ايبهر العيون كما تعرفون البهرج يعني اللي هو هذي الدنانير قديما الدنانير الزائفة تخلف العيون بضوئها. والحال انها زائفة غير حقيقية. ليست ذهبا حقيقيا وانما تكون من معدن معين مطلي بشيء من الذهب فالجاهل الذي لا يعرف

136
00:49:05.100 --> 00:49:31.550
صنعة الصياغة صياغة الذهب والفضة حين ينظر الى هذا الدينار ترى ان عينه تخلب بذلك فيظن ذهب والحال انه بهرج فاسد واضح فكذلك اليوم كثير من الجهلة منتشرين في الامة وهذا موجود حتى عند آآ غير امة المسلمين كثير من هؤلاء لان

137
00:49:31.550 --> 00:50:01.550
انهم لا يعرفون حقائق الامور ينبهرون بما يرونه من كلام واساليب في آآ الخطاب وآآ الطرق التقنية الحديثة ونحو ذلك ينبهرون بذلك فيظنونه ذهبا يظنونه علما نونه حقا والحال ان ذلك كله لا يعدو ان يكون فسادا وافسادا والعياذ بالله تعالى. ولذلك من اخطر

138
00:50:01.550 --> 00:50:28.150
ما يقع اليوم هو هذا الانفصال بين الدعوة والعلم فالخلل من وجهين اثنين. من جهة العلماء الذين فرطوا في مهمة الدعوة الى الله. ومن جهة الدعاة الذين ركبوا اه مطية الدعوة دون ان يكون لهم ما يكفي من العلم. فالخلل منهما معنا. ولذلك انا حين انصح فانا انصحهما معنا

139
00:50:28.150 --> 00:50:52.600
اما العلماء فاقول لهم استيقظوا من سباتكم وكفاكم بعدا عن واقع الناس وكفاكم بعدا عما يحتاج اليه الناس من الامور الحياتية الواقعية التي عليها تقوم سوق الدعوة الى الله عز وجل. ادعوا الى الله

140
00:50:52.600 --> 00:51:12.600
للناس وقوموا بوظيفة البيان التي ائتمنكم الله عليها وخوضوا غمار المجتمعات البشرية التي انتم تعيشون فيها وحدثوا الناس بما يحتاجون اليه وافتوهم بما هم في اعظم الحاجة اليه. هذه مهمتكم

141
00:51:12.600 --> 00:51:30.900
اذا هذه النصيحة للعلماء واما الدعاة فمنصحهم بان لا يدعوا الى الله عز وجل الا كما ذكرنا بعد اخذ قسط وافر من العلم ثم حتى اذا لم يصلوا الى تلك الدرجة العالية من العلم يبقى منضبطا

142
00:51:30.900 --> 00:51:46.900
العلماء بمعنى لا يفعل شيئا الا بعد ان يستشير العلماء ويسألهم متى اراد ان يتكلم في موضوع جديد؟ او ان يفتي ان بعض الدعاة يفتون وكثير منهم يفتون للاسف الشديد قبل ان يفتي عليه

143
00:51:46.900 --> 00:52:05.450
ان يستشير مع اهل العلم وان يسأله عن آآ الحق في ذلك وعن حكم الله سبحانه وتعالى. اذا هذا احد اهم عوائق التي يقع فيها كثير من الدعاة في عصرنا هذا من العوائق ايضا

144
00:52:05.650 --> 00:52:22.250
آآ ان الدعوة قلنا انفصلت الدعوة عن العلم ايضا انفصلت الدعوة عن الواقع يعني تجد ان كثيرا من ممن يدعون الى الله عز وجل لا يتكلمون فيما يهتم الناس له

145
00:52:22.750 --> 00:52:41.950
وانما يدعون في مواضيع معروفة يعرفها الناس كلهم او تجدهم مثلا كلما اقترب موسم من المواسم مثلا حين يقترب شهر رمضان هنالك موضوعات رمضانية معروفة لابد من تكرارها. حين يقترب العيد لا

146
00:52:41.950 --> 00:53:01.950
لابد من الكلام في تلك الموضوعات المرتبطة بالعيد. حين آآ يأتي موسم من المواسم لابد من ان يعيد تكرار ذلك الكلام الدعوي المشهور الذي يذكره او الذي ذكره خلق من الناس قبل ذلك من الدعاة منذ ثلاثين واربعين وخمسين

147
00:53:01.950 --> 00:53:23.450
هذا كله من انفصال الدعوة عن الواقع ومن عدم التوازن بين الاسلوب والمضمون. انه الواقع الان يحتاج الى ان تكون الدعوة ملائمة له الواقع يحتاج الى ان تكون الدعوة ملائمة له

148
00:53:23.550 --> 00:53:50.900
الناس اليوم يحتاجون الى اسلوب معين يلائمهم ولكن يعني لا يوجد اسلوب يلائم جميع الناس. يعني مثلا بعض الشباب الصغار يحتاجون الى اسلوب يلائم  الكبار يحتاجون الى ما يلائمهم. طلبة العلم يحتاجون الى ما يلائمهم. يحتاجون الى دعوة علمية. لانه هذا هذا من الاخطاء

149
00:53:50.900 --> 00:54:10.900
الان سمع الناس بان الاسلوب ينبغي ان يراعي احوال المخاطبين فصار الجميع ينتج هذه المقاطع المصورة الصغيرة وضاع بسبب ذلك كثير من العلم والامور لا تكون هكذا. كثير من طلبة العلم يحتاجون الى المحاضرات

150
00:54:10.900 --> 00:54:30.900
والدروس العلمية الرصينة فعلينا ان نخاطبهم بما يوافقهم وبما يحتاجون اليه. صحيح بعض الشباب بعض عوامل يحتاجون الى المقاطع الصغيرة نعطيهم المقاطع الصغيرة. الذين يحتاجون الى الكتابة نعطيهم الكتابة مكتوبات كتب ومقالات وابحاث

151
00:54:30.900 --> 00:54:57.100
وغير ذلك وهكذا فلا بد من ان ننظر الى احوال الناس ان ننظر الى احوال هؤلاء الذين ندعوهم فنخاطبهم ما يتلاءم معهم ونخاطبهم بما يصلح لهم. كذلك آآ من فيما يتعلق بالمضمون. نحن قلنا بانه لا ينبغي ان

152
00:54:57.100 --> 00:55:18.550
تنفصل الدعوة عن ماذا؟ عن الواقع. هذا صحيح ولكن ايضا لا ينبغي ان تصبح الدعوة غارقة في الواقع يعني فيها تتبع يومي للمجريات مجريات الاحداث يعني خاصة في هذه الازمنة التي يعني صارت عندنا آآ

153
00:55:18.950 --> 00:55:36.350
في كل يوم احداث كثيرة يعني من يفتح القنوات الاخبارية او مواقع التواصل يجد احداثا كثيرة الدعوة الى الله عز وجل ينبغي ان تراعي الواقع وان تتحدث في واقع الناس ولكن ليس معنى ذلك ان الداعية يصبح كأنه وكالة انباء

154
00:55:36.350 --> 00:56:00.150
او كأنه قناة اخبارية يعني يتكلم فقط في اه الموضوعات والمجريات دون ان يربط ذلك باصولها من الوحي دون ان يربط ذلك بما تدل بما يدل عليه من الوحي من الكتاب ومن السنة ومن الاحكام الشرعية يعني مثلا بعض الناس للاسف الشديد

155
00:56:00.150 --> 00:56:20.150
هنا يكتب في مواقع التواصل او حين يعني يعبر بمقاطع مصورة ونحو ذلك تجد كل يوم يأخذ الخبر المنتشر الخبر خبر سياسي في الغالب ويعلق عليه ثم لا يكون تعليقه بيانا لحكم شرعي او

156
00:56:20.150 --> 00:56:44.100
اضافة نوعية فيها استدلال فيها ايراد لاية قرآنية للحديث النبوي بحيث يستفيد الناس وانما كأنهم صار وكالة انباء يعني يحدث الناس الاشياء الموجودة في القنوات الاخبارية هذا ليس مما نطلب نطلبه من الداعية. بل هذا على خلاف السنن المطلوب في هذا المجال

157
00:56:44.150 --> 00:57:10.400
وآآ كم بقي من الوقت في اسئلة ولا استمر الى  طيب اذا نضيف شيئا ما لكي تكون هذه الدعوة مثمرة فهنالك اشياء قبل الدعوة اولا كما قلنا الذي يريد ان يدعو الى الله عز وجل يحتاج ان يكون عنده زاد علمي

158
00:57:10.600 --> 00:57:24.400
يحتاج الى زاد علمي في العقيدة تاريخ في مصطلح الحديث في تاريخ التشريع الاسلامي في الفقه يعني لابد له من زاد من هذا كله. وان يكون له ايضا زاد فكري

159
00:57:24.550 --> 00:57:45.750
هذا مهم جدا يعني ما اقول تخصص في الفلسفة لكن اصول عامة لهذه الفلسفات والمذاهب الفكرية المعاصرة ان لا يمكن ان يكون اليوم الداعية داعية وهنا يعرف معنى العلمانية لا يعرف معنى النسوية لا يعرف اصول الحداثة لابد ان يكون عنده معرفة

160
00:57:45.900 --> 00:58:05.250
بهذه المذاهب الفكرية وان يكون عنده وهذه مهمة جدا زاد تربوي قبل ان يخوض في الدعوة الى الله عز وجل. لان كثير من الدعاة وقع لهم نوع انتكاس حين خاضوا في مجال الدعوة دون هذا الزاد التربوي

161
00:58:05.700 --> 00:58:31.900
وافتتنوا باشياء يعني بعضهم افتتن بامور كثيرة مختلفة من الامور المادية من اشياء يعني كان بامكانه ان لا يفتتن بها لو كان محصنا حصانة اولى قبل خوضه في غمار الدعوة الى الله عز وجل. وهذه الحصانة بما تكون تكون كما قلنا بهذا الزاد التربوي. خاصة ما

162
00:58:31.900 --> 00:58:52.150
تعلق باعمال القلوب يعني يكون عنده اخلاص يراجع اخلاصه دائما وهذه معروفة ان قضية الدعوة خاصة من يشتهر من الدعاة من يشتهر من الدعاة مشكلة اذا لم يكن يراجع اخلاصه فانه يخشى عليه ان يقع في الرياء والسمعة من حيث لا يدري

163
00:58:52.850 --> 00:59:13.100
والشهرة تقتل تقتل كثيرا من الناس يعني ما تقتلهم حقيقة انما تقتل قلوبهم. فلا بد من ان يراعي اه ما ذكرناه من الاخلاص ان يكون له توكل على الله محبة لله ان يكون عنده خوف من الله

164
00:59:13.100 --> 00:59:36.150
جاء فيه سبحانه وهكذا في اعمال القلوب المختلفة والمتعددة فهذا الذي يعصمه من امراض القلوب المختلفة. ثم يكون له الى جانب ذلك زاد دعوي بحيث آآ يعني لا يكتفي كما يفعل بعض الناس يريد ان يخوض في مجال الدعوة يكتفي بقراءة بعض الكتيبات الدعوية التي

165
00:59:36.150 --> 00:59:55.400
خرجت او صدرت قبل اربعين سنة مثلا في السبعينيات والثمانينات من القرن الماضي ثم يقول خلاص انا يمكنني ان اخوض ثمار الدعوة الان بمجرد هذه الكتيبات الدعوية التي قرأتها والحال ان الواقع يتغير. واذا كان الواقع يتغير فان المناهج الدعوية ايضا تتغير

166
00:59:55.700 --> 01:00:14.200
ولا يمكنك ان تدعو اليوم بكتب دعوية وتأصيلات دعوية كتبت قبل اربعين او خمسين سنة الواقع صار يتغير بسرعة بالغة جدا فتحتاج الى تحيين ذلك وتجديده مرارا. وايضا عند ممارسة الدعوة لا

167
01:00:14.200 --> 01:00:32.050
لابد من ان اه تتفكر في شيء ان التجديد الخطاب لا يعني ان تهدمه. التجديد لا يعني الهدم فانت حين نقول للناس وللدعاة عليكم بتجديد الخطاب الدعوي فهذا لا يعني ان

168
01:00:32.100 --> 01:00:50.750
نغير في كل شيء بحيث نهدم اصول الدين واركان الدين اه من اجل التجديد فيه. بل هنالك اشياء مقطوع بها. معلومة من الدين بالضرورة هنالك ثوابت وهنالك متغيرات وهما دائرتان مختلفتان

169
01:00:50.850 --> 01:01:13.650
فدائرة الثوابت هذه لا تتغير بطبيعتها. لانها ثوابت. واما دائرة المتغيرات فيمكن ان تتغير بحسب تغير واقع فانت حين تجدد تجدد في اي دائرة تجدد في دائرة المتغيرات وهي الامور الاجتهادية التي تقبل التغيير والاجتهاد والتجديد. واما القطعيات

170
01:01:13.650 --> 01:01:38.950
اليقينيات المعلومات من الدين بالضرورة التي هي ثوابت لا يمكن ان تتغير فهذه لا تجديد فيها. وكذلك لا حال ممارسة الدعوة من مراعاة حال المخاطبين اذا كان عندك اناس مثقفون تخاطبهم فخاطبهم بلسانهم. واذا اردت ان تخاطب بعض العوام الذي

171
01:01:38.950 --> 01:01:56.700
حين لا يعرفون شيئا من دين الله عز وجل فخاطبهم بلسانهم. واذا اردت ان تخاطب كفارا فلهم لسانهم او مسلمين فلهم لسانهم وهكذا. ثم تخاطب الناس ايضا بما يحتاجون اليه لا بما يوافق اهواءهم

172
01:01:56.950 --> 01:02:13.850
وهذه مرتبطة بقضية الاخلاص. انت حين تكون مخلصا لله عز وجل فلا يضرك لا يضرك ان يعتقد الناس فيك ان ما تقوله اه في تشدد او في تميع لا يضرك ذلك ولا يهمك لانك

173
01:02:13.850 --> 01:02:33.600
مخلص لله عز وجل في عملك فانت تقول القول الذي يرضي ربك لا القول الذي يرضي عنك الناس. ومن رضا الناس بما يسخط الله عز وجل فانه يعني ما يفلح ابدا بل يسخط الله عليه والعياذ بالله تعالى

174
01:02:33.850 --> 01:02:53.850
بل انت لا تقول ما يوافق الاهواء. وهذه تقع لكثير وهي من الحيل النفسية. العجيبة تجد الداعية يقول يوافق اهواء الناس لكنه يغلف ذلك ويستره ببعض التأويلات الدينية لكي يظن بانه او هو نفسه لكي يقنع

175
01:02:53.850 --> 01:03:14.050
نفسه بانه لم يخالف شرع الله عز وجل وهذا خلل عميق جدا بل احرص على رضا الله. ولو انفض الناس عنك بحيث ما بقي احد يستمع لكلامك ولا يهتم لقولك لا يهمك ذلك في شيء. لم؟ لانك ترضي الله ترضي ربك

176
01:03:14.050 --> 01:03:36.800
سبحانه وتعالى فتخاطب الناس بما يحتاجونه بما يحتاجونه. لذلك مثلا لو اه وجدت ان الناس في بلد من البلدان يرتكبون محرما معينا يعني مثلا يقعون في الربا وهو جزء من اقتصادهم او هو جزء من كيانهم. فلا تقول طيب انا اذا دعوتهم الى ترك الربا فسينفضون

177
01:03:36.800 --> 01:03:56.500
عني ولا يستمعون لي ولن اجد من يحضر دروسي. انت حينئذ لا تخاطبهم بما يحتاجون بل تخاطبهم بما يوافق هوى نفسه هذه مشكلة بل هم يحتاجون الى ان تذكر لهم حكم الربا اكثر من غيرهم. لانهم واقعون في

178
01:03:56.650 --> 01:04:16.650
الذي يشرب الخمر لا تداهنه تقول هذا يشرب الخمر اذا قلت له اترك الخمر فلن يسمع كلامي ولن يحضر دروسي فانا لن اكلم عن شرب الخمر لا بالعكس هذا يحتاج الى معرفة حكم الخمر. فيحتاج ان تخبره بحكم الله عز وجل في الخمر وان

179
01:04:16.650 --> 01:04:40.800
الخمرة حرام الى غير ذلك. فخاطب الناس بما يحتاجون اليه لا بما يوافق اهواء نفوسهم. ثم آآ لابد ان تحسن التعامل مع الخلاف لان القضايا التي يخوض الناس فيها والتي يحتاج الدعاة الى الكلام فيها هي قضايا خلافية بطبعها. واضح؟ فيها خلافات كثيرة. فاحسن

180
01:04:40.800 --> 01:05:01.550
مع الخلاف كيف تحسن التعامل مع الخلاف؟ اولا تعرف مرتبته تعرف المرتبة الخلاف مراتب. هنالك خلاف في القطعيات. خلاف بين الاسلام والكفر مثلا واضح؟ خلاف بين التوحيد والشرك. هذا خلاف في القطعيات

181
01:05:01.700 --> 01:05:24.150
ثم هنالك ما هو اقل منه خلاف بين الحرام والحلال ثم هنالك خلاف اقل منه وهو خلاف بين الفاضل والمفضول فليست هذه المراتب مرتبة واحدة ومن اخطاء الناس في تعاملهم مع الخلاف انهم يأتون مثلا الى قضية

182
01:05:24.250 --> 01:05:42.700
لا ينبني عليها كفر ولا شرك ولا ينبني على تركها نقض للتوحيد ولا ينبني عليها حتى التأثير قال الحرام والحلال وانما مجرد خلاف بين مستحب او عدم يعني هل تفعل مندوبا او لا تفعله

183
01:05:42.850 --> 01:06:12.150
واضح فيبنون على ذلك صراعات ويهدمون لاجل ذلك الاخوة الاسلامية. واضح يعني مثلا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا في القضية المعروفة انه يقول يعني مثلا اذا صليت وراء امام لا يأتي بجلسة الاستراحة لا تعرف الفقهاء مختلفون في جلسة الاستراحة هذه بعضهم يثبتها وبعضهم ينفيها

184
01:06:12.150 --> 01:06:32.900
افرض انك تصلي خلف امام لا يأتي بجلسة الاستراحة. واضح فيقول وانت تعتقد ان جلسة الاستراحة مندوبة واضح؟ فيقول متابعتك للامام اوجب عليك من فعل ذلك المندوب لان متابعة الامام واجبة

185
01:06:33.300 --> 01:06:51.800
واما ذلك الفعل جزء الاستراحة وغيرها فمندوبة. والواجب مقدم على المندوب كذلك لو فرضنا انك في مع قوم وهنالك خلاف حول مستحب حول مندوب من المندوبات بحيث لو انك اصررت على قولك

186
01:06:52.100 --> 01:07:14.650
في هذا المندوب فانه ينبني على ذلك خلاف وصراع بين المسلمين حينئذ ماذا تفعل تترك ذلك المندوب واضح؟ لما؟ لان الاخوة بين المسلمين واجبة والواجب مقدم على ذلك المندوب وهكذا. فانت حين تعرف مراتب الاعمال

187
01:07:14.700 --> 01:07:34.700
ومراتب الخلاف تعرف كيف تضع كل شيء في موضعه الصحيح الملائم له. فتؤصل مراتب الاعمال وتؤصل لفقه الاختلاف فيها هل تنكر او لا تنكر؟ بعض الاشياء لا تنكر فيها. واضح؟ شيخ الاسلام ابن تيمية مرة اخرى

188
01:07:34.700 --> 01:07:52.150
يقول لو رأيتموني آآ لو اذا رأيتم آآ التتار تعرفوا التتار كانوا يعني يرتكبون الموبقات ويشربون الخمر ونحو ذلك. فيقول ما معناها اذا رأيت التتار يشربون الخمر فلا تنكروا عليهم شرب الخمر. لم

189
01:07:52.200 --> 01:08:12.200
قال لانه اذا شربوا الخمر وسكروا يعني يسكرون وخلاص ونرتاح من اذاهم. اما اذا لم يكونوا في حال سكرهم فانهم يقطعون طرق على الناس ويغصبون الناس ويغصبون اموالهم واعراضهم ونحو ذلك. فلا ان يسكروا ويشربوا الخمر ويسكروا بها

190
01:08:12.200 --> 01:08:36.500
اسلم للمسلمين وافضل له من ان يبقوا على عدم شرب الخمر وعلى عدم السكر ولكن يحصل بسبب ذلك من الاذى عن المسلمين الشيء البالغ فلاحظ معي ان الانكار هنا يعني لا يكون بهذه الطريقة الالية بما انه الخمر حرام فيجب ان انكر ولابد. لا. اذا كان

191
01:08:36.500 --> 01:08:57.950
انا الانكار يؤدي الى مفسدة اعظم فيجب ترك الانكار ثم من الاشياء ايضا انه يجب ان يحسن المسلم او الداعية التعامل مع النقد يعني اذا آآ انتقدك شخص وهذي كثيرة يعني كثير من

192
01:08:58.200 --> 01:09:15.450
ائمة المساجد من الدعاة من الخطباء من العلماء كثير منهم يتعرض للنقد ولابد فكيف يتعامل مع هذا النقد؟ اذا كان النقد بادب وعلم فعليه ان يتقبله. يعني لا يلزم ان

193
01:09:15.550 --> 01:09:35.350
يعمل به لانه اذا كان مقتنعا بان هذا النقد غير صحيح فلا اشكال اذا كان مقتنعا بعدم صحته فلا يلزم ان يفعل ما ينتقد الناس عليه او ما يعني يأمرونهم به. ولكنه يتقبله بصدر رحب. ولا يضيق به كما قد يفعل بعض الناس

194
01:09:35.350 --> 01:09:55.350
حين اذا سمعوا نقد الناقدين فانهم تضيق صدورهم ويغضبون ونحو ذلك. او قد يثبتهم ذلك عن العمل. بعضهم يترك اه دعوته يترك اه امامته يترك خطابته يقول لي انا تعبت من الناس الذين ينتقدون لا هذا خطأ فلا ينبغي ان

195
01:09:55.350 --> 01:10:19.050
تثبت عن العمل بسبب نقد الناقدين ولكن تتقبله وتستفيد منه دون اه ما دام بادب وعلم ثم يعني عموما من الاشياء الاساسية ايضا في مجال الدعوة الى الله عز وجل ان آآ يحرص الداعية كما ذكرنا من قبل ان يحرص على

196
01:10:19.100 --> 01:10:40.000
ان يكون مخلصا في عملي هذه نكررها لانها مهمة جدا ان يكون مخلصا في دعوته الى الله عز وجل. انت ما تدعو لأجل المال ما تدعو لاجل الشهرة لا تدعو لكي يقال عنك خطيب مفوه او داعية مصقع وانما تدعو

197
01:10:40.150 --> 01:11:00.150
لتنال بذلك رضوان الله سبحانه وتعالى. فاسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعلنا اجمعين من الدعاة الى الله على علم وعلى علم وعلى بصيرة. واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمد لله رب

198
01:11:00.150 --> 01:12:05.200
العالمي   اتفضل      عن الدعوة       يجب ان    نعم لا ممتاز. لا ممتاز. ليس هنالك فقط تناقض لكن ما تدعو اليه يعني مضمون دعوتك ينبغي ان تكون عالما به فقط بمعنى انا اريد ان ادعو

199
01:12:05.500 --> 01:12:23.700
الى الله عز وجل في مجال معين في تخصص معين مثلا في مجال الاحكام المتعلقة الاسرة ادعو الناس في مجال النكاح والطلاق ونحو ذلك. يجب ان اكون عالما بما ادعو الناس اليه

200
01:12:24.450 --> 01:12:44.000
لكن لا يلزم ان اكون عالما بالشرع كله لانه اصلا هذا غير موجود. لا يوجد لانه اذا اشترطنا العلم المطلق فهذا يعني ترك الدعوة مطلقا. لانه لا يوجد عالم يستطيع ان يزعم اليوم ولا في اي وقت انه يزعم انه

201
01:12:44.350 --> 01:13:01.800
يحيط بالعلم كله هذا لا يوجد فالناس يعرفون من العلم اشياء ويتركون اشياء فالمقصود انك انت حين تريد ان تدعو في مجال معين عليك ان تكون عالما بما تدعو الناس اليه. فقط. اما ان تكون متردد

202
01:13:02.050 --> 01:13:20.900
وتكمل من من هواك كما يفعل بعض الناس يعني ما وما هذه القضية انت امام الناس الان ناس ينظرون اليك يسألك سائل فاذا لم تكن متقيا ربك سبحانه وتعالى تستحي ان تقول انا لا ادري والله يعني اسألوا غيري فماذا تصنع

203
01:13:21.150 --> 01:13:36.450
تجيب تجيب بما يحن لك بما يظهر لك فيعني هذا لا يجوز بحال من الاحوال. وهذه دعوة قد تبدو للناس انها دعوة جيدة. ولكن في حقيقة الامر هذه ليست دعوة صالحة لما

204
01:13:36.450 --> 01:13:52.500
انها على غير بصيرة على غير علم لكن الشيء الذي تعرفه قرأته وسمعت فيه فتاوى العلماء تأكدت انك فيه على آآ يعني علم بما تقوله هذا لا اشكال ان تدعو اليه ولا يلزم ان تكون عالما لذلك

205
01:13:52.600 --> 01:14:32.750
بارك الله فيك  امين        هل هنالك قدر او حد ادنى من العلم الذي ينتقل بعده كما تقول في السؤال الى الدعوة في الحقيقة السؤال ما ينبغي ان يكون هكذا لانك اذا كنت قد بدأت العلم فانت لن تتوقف عنه ابدا

206
01:14:33.150 --> 01:14:43.900
ما يوجد وقت من اوقات الطلب تقول انا خلاص الحمد لله انا صرت الان من العلماء اتوقف عن الطلب وابدأ الدعوة الى الله عز وجل امور لا تكون بهذا الشكل

207
01:14:44.150 --> 01:15:01.050
بل العلم مشروع عمر والدعوة كذلك مشروع عمر واضح؟ بمعنى انك لما بدأت لما قررت ان تبدأ طلب العلم فاعلم انك ستبقى طالبا للعلم الى اخر عمرك. وانك اذا وقفت عن الطلب

208
01:15:01.100 --> 01:15:20.400
فخلاص كما ذلك المريض الذي يحتاج الى الاكسجين في المستشفى فتزيل عنه انبوب الاكسجين خلاص يموت. واضح؟ فكذلك انت اذا كنت تعد نفسك طالب علم وقررت ان تتوقف عن الطلب معنى ذلك ان حياتك العلمية ستتوقف

209
01:15:20.600 --> 01:15:38.550
كما لو اه يعني حصل لك موت من الناحية العلمية. فاذا العلم سيستمر. طيب والدعوة متى تبدأها؟ كل ما حصلت كلما حصلت قسطا من العلم يصلح لان تبثه في الناس فابدأ ببثه

210
01:15:39.050 --> 01:15:59.050
ثم الدعوة متى بدأتها؟ فانت ايضا ستستمر فيها الى اخر حياتك. فهما جناحان تسير بهما في حياتك كلها. تطلب العلم وتبثه في الناس بل قد يكون بث العلم مما يقوي ملكة العلم عندك. يعني الدعوة تساعد على

211
01:15:59.050 --> 01:16:17.250
العلم كثير من الناس يقول انا هذا الكتاب ما اتقنته الا بعد ان درسته حين درسته للطلبة وعلمته يعني دعوت الناس بهذا الكتاب صارت تأتيني اشكالات واسئلة وكذا فصرت اتقن هذا الكتاب

212
01:16:17.250 --> 01:16:40.400
اكثر مما لو انني فقد جلست في بيتي او مع شيخي ادرسه فهما مقترنان جناحان تسير فيهما الى يعني ان تحصل على مرادك باذن الله عز وجل. نعم حينما يكون

213
01:16:41.400 --> 01:17:09.050
بلغوا ما تعلمون حدود ما يعلم مع من يعرف بلغ تلك الآية التي      وانفق مثلا في مجال الدعوة على مراكز دعوية او الدعوية هل هذا يجزب اذا كان الذهب هذه الوسائل التي

214
01:17:09.550 --> 01:17:35.550
وسائل الاشكال التي  انه لابد له ان ان يصعد في المنابر ام ان هذا فقط نعم هل يجوز اعيد السؤال؟ هل يجزئ في اه الاتيان بالمأمور به من الدعوة الى الله عز وجل

215
01:17:35.700 --> 01:17:58.400
ان ييسر للناس مجالات الدعوة كأن ينشأ كتابا لتحفيظ القرآن كأن ينشأ جمعية لبث العلم كذا ام يلزمه ولابد ان تكون الدعوة عن طريق المنبر وعن طريق الخطأ وكذا لا شك ان الاول يجزئ

216
01:17:59.700 --> 01:18:23.100
بمعنى ان الدعوة اصلا لا تكون بالضرورة كما تفضلت على المنبر بخطبة بدعوة اه منظمة بهذا الشكل. بل الدعوة تكون بكل طريقة يعني بين قد تكون دعوة فردية قد تكون دعوة جماعية قد تكون دعوة تعليمية وتدريسية قد تكون بالمال الدعوة بالمال

217
01:18:23.100 --> 01:18:40.250
من المعروف ان المال عصب الدعوة بدهيات لانه لا دعوة الا بماذا؟ الا بمال فالذي يعطي المال هذا لا شك انه جزء اصيل في نظام الدعوة كله فلا تقوم الدعوة الا به

218
01:18:40.300 --> 01:18:59.550
لكن اذا هو ايضا يعني الى جانب انفاقه والى جانب عمله التنظيمي هذا الى جانب هذا كله يريد ان يزيد خيرا على خير على عسل ويقوم في المنبر ويدعو الى الله من يمنع من ذلك؟ مجال الخير

219
01:18:59.650 --> 01:19:14.250
لا حد له من جهة الاجزاء يمكن ان نقول هذا يكفي ويجزئ لكن نحن لا يمكننا ان نثبط احدا عن خيره لا نثبط الناس عن خير بل نحن نستطيع ان يجمع بين هذا كله فليجمع بينهم والله اعلم

220
01:19:14.450 --> 01:19:38.700
احدكما بارك الله فيك  الدعوة  كذلك بالفعل والأخلاق نعم لا شك انه الدعوة لا تقتصر على القول وان كان هو الاصل فيها الاصل في الدعوتين ان تكون بالقول الحسن كما ذكرنا من قبل

221
01:19:38.900 --> 01:19:56.900
لكن آآ قد تكون بالفعل بعض الامثلة التي ذكر الاخ مثلا آآ قد تكون بالفعل قد تكون بالقدوة كما ذكرت خلال المحاضرة يعني بمجرد آآ عمل معين قد يكون ذلك نوعا من انواع الداء. وكما مثلت ايضا بما

222
01:19:56.950 --> 01:20:11.000
آآ وفي غزة وبما وقع في غزة من انهم صاروا دعاة الى الله من حيث لا يدرون ومن حيث لم يقصدوا الى ذلك الدعوة لها مجالات متعددة واساليب مختلفة. لكن لا شك ان الاصل هو القول

223
01:20:11.500 --> 01:21:01.450
هذا يحتاج الى تخصص لان هذه المجالات كما تفضلت صارت كثيرة جدا وواسعة ومنتشرة ويصعب جدا على الداعية الواحد ان يكون له المام بهذا كله فلذلك مثلا معرفة اه ما يقوم عليه دين النصارى معرفة ما يقوم عليه الالحاد خاصة الالحاد هو يعني صار اهم بكثير من من غيره

224
01:21:01.650 --> 01:21:20.100
اه يعني هذا كله يحتاج الى نوعية تخصصية. فلذلك لا يلزم ان تخوض في غمار هذا كله. ولكن يمكن التخصص في مجال منه اذا هذه اولى ثم حين نقول بالتخصص نقول بذلك ان امن المرء على نفسه

225
01:21:20.600 --> 01:21:39.350
لما؟ لان حفظ حفظ رأس المال مقدم على البحث عن الربح رأس ما لك ما هو؟ هو ايمانك والربح ما هو؟ هو الذين تدعوهم الى دين الله عز وجل. فاذا كنت في سبيل هذا الربح ستضيع رأس المال فهذه تجارة

226
01:21:39.350 --> 01:21:59.350
خاسرة واضح؟ اذا كنت من اجل ان تدعو الناس الى آآ ترك الالحاد والى الايمان ستخوض في شبهات الحادية تؤدي بك ان الى زعزعة ايمانك هذه صفقة خاسرة. واضح؟ فاذا لا بد اولا من التخصص. وثانيا ان امنت على نفسك

227
01:21:59.350 --> 01:22:14.550
لابد من زاد تربوي تتأكد به هل انت امن لا اشكال عندي في هذا؟ لا بأس. او لا لا هذه شبهات. بعض اكابر العلماء كانوا ما يستمعون الامام مالك رحمه الله تعالى وهو من هو

228
01:22:14.600 --> 01:22:33.600
امام الامام ومع ذلك اذا جاءه شخص ليحدثه في ليقول له شبهة؟ لا ما اسمع منك اصلا فيرفض حتى ان يسمع الشبهة ليبقى قلبه نقيا. ليس هذا ضعفا منه لكنه ارشاد لغيره ويرشدنا ويعلمنا انه يعني هذا منهج

229
01:22:33.700 --> 01:22:41.431
صحيح لا يمكن اتباعه والله اعلم اكرمكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته