1
00:00:02.250 --> 00:00:21.850
توبوا اليه نتوب اليه اجعلوها بين قوسين لانها لم تأتي في الحديث لكننا قلناها تقليدا للعلماء السابقين والحديث الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا اه اما الحمد

2
00:00:21.900 --> 00:00:47.450
فهو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم وصف محمود بالكمال مع المحبة والتعظيم ويكون الحمد لكمال المحمود ولانعام المحمود ايضا فهو فضل وافظال فالاكل اذا اكل يحمد الله عز وجل

3
00:00:48.100 --> 00:01:05.250
على كماله او على احسانه وانعامه الثاني لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد يأكل لكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فينقده عليها واللام في قوله لله للاستحقاق والاختصاص

4
00:01:06.000 --> 00:01:35.350
اما كونها الاستحقاق فان احق من يحمد هو الله عز وجل واما كونها الاختصاص فلان الحمد مستغرقة لجميع انواع المحامل لان الف الحمد للاستقرار ومن الذي يختص بالحمد كله الله عز وجل ولهذا نقول اللام هي الحمد لله للاستحقاق وايش

5
00:01:35.500 --> 00:01:58.700
والاغتصاب جملة نحمده جملة التوكيد توكيد في المعنى لقوله الحمد لله نستعين نطلب منه العون نستغفره نطلب منه المغفرة اما العون فهو المساعدة واما المغفرة فهو ستر الذنوب مع التجاوز عنها

6
00:02:00.500 --> 00:02:17.350
ونعوذ بالله من شرور انفسنا نعوذ بالله اي نعتصم به من شرور انفسنا وهل للنفس شرور نعم من نفس الشروط قال الله تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي

7
00:02:19.300 --> 00:02:46.650
والانفس او النفوس التي جاءت في القرآن وصفت بثلاثة اوصاف بالنفس المطمئنة لقول الله تبارك وتعالى يا ايتها النفس المطمئنة فارجعي الى ربك وبالامارة بالسوء في قوله تعالى وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء

8
00:02:47.050 --> 00:03:16.900
وباللوامة في قوله تعالى ولا اقسم بالنفس اللوامة فاما المطمئنة والامارة بالسوء فهما متباينان لان المطمئنة تأمر بالخير وتنهى عن الشر والامارة بالسوء تأمر بالشر وتنهى عن الخير واللوامة الصحيح انها وصف للنفسين جميعا

9
00:03:18.000 --> 00:03:51.150
فالامارة بالسوء تلومك والمطمئنة تلومك الامارة بالسوء تلومك متى اذا فعلت الخير واذا تركت السوء لا متن المطمئنة تلومك متى اذا فعلت السوء وتركت الخير فالصواب ان اللوامة وصف يكون للنفسين جميعا. للامارة بالسوء وللمطمئنة

10
00:03:52.350 --> 00:04:17.500
انفسنا فيها شرور والمعصوم من عصمه الله ولهذا نعتصم بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا الاعمال كما تعلمون ثلاثة اقسام سيء وصالح وبينهما لا سيء ولا صادق هل للسيء اثار سيئة

11
00:04:18.650 --> 00:04:38.100
الجواب؟ نعم واستمع الى قول الله تعالى فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم واجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظه مما ذكروا به فعاقبهم الله بهذه العقوبات لانهم نقضوا الميثاق

12
00:04:38.550 --> 00:04:59.950
فالسيئات سيئات الاعمال لها اثار سيئة وما حصل الشر الا بسيئات الاعمال ظهر ظهر الفساد في البر والبحر لماذا؟ بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا وقال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير

13
00:05:01.250 --> 00:05:22.400
من يهده الله فلا مضل له يعني من يهده الله تقديرا او من يهده الله تحقيقا او الامرين الامرين فمن يقدر الله هدايته فلا بد ان يهتدي ولو وجد له عوامل تقتضي ضلالة

14
00:05:22.500 --> 00:05:37.700
ومن هداه الله تحقيقا واهتدى فانه لا يستطيع احد ان يضله لان الله تعالى قد هداه والامر بيد من؟ بيد الله عز وجل وهذه الجملة تدل على نعم وهذه الجملة

15
00:05:38.000 --> 00:05:58.100
يوجب للانسان الا يطلب الهداية الا من الله عز وجل مع فعل الاسباب اسباب لابد منه. اسأل الله الهداية واعمل لاسبابه من تعلم الشريعة واستتباعها وما اشبه ذلك ومن يضلل فلا هادي له

16
00:05:58.550 --> 00:06:17.250
من يضلل بالفعل يعني حقيقة او من يظلم من يظلم تقديرا الامران جميعا فمن اراد الله اظلاله افمن اراد الله ضلاله فانه لا يمكن ان يهديه احد ولا ادل على ذلك

17
00:06:17.650 --> 00:06:36.150
من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام مع عمه ابي طالب عمه ابو طالب احسن اليه اي الى الرسول عظيما وصبر على مقاطعة قريش من اجل ان يكون مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

18
00:06:36.550 --> 00:06:56.250
وامن به بلسانه فصدقه وقال في لاميته المشهورة لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل وقال لقد علمت بان دين محمد من خير اجيال البرية دينا

19
00:06:57.050 --> 00:07:18.150
لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا ومع ذلك لم يهتدي مع حرص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على هدايته فانه لم يهتف. مات على الكفر

20
00:07:19.200 --> 00:07:40.450
حضره النبي صلى الله عليه وسلم وهو في سياق الموت فقال يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله ولكنه لم يقل ذلك وكان اخر ما قال انه على ملة على ملة عبد المطلب. فمات على الكفر والعياذ بالله

21
00:07:40.550 --> 00:07:54.450
اللهم احسن لنا الخاتمة جميعا نعم يقول ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اشهد اي اقر

22
00:07:54.450 --> 00:08:18.100
واقرار مشاهد والمشاهد للشيء يراه حسا فالشهادة هنا متظمنة للاقرار الذي يعتبر بمنزلة الشهادة لتأكد المقر وقول ان لا اله الا الله يعني انه لا يوجد اله الا الله هذا صحيح

23
00:08:18.500 --> 00:08:38.150
لا هذا غير صحيح ان نقول لا يوجد لان هناك الهة تعبد من دون الله وتسمى ادم كما قال الله تبارك وتعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه

24
00:08:39.250 --> 00:09:01.600
وقال تعالى فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من ذلة من شيء لا ولاننا لو قلنا لا اله موجود الا الله لكان هذا هو القول بوحدة الوجود لان الله اله خالق السماوات والارض وهذي الاصنام اله اذا هو واحد

25
00:09:02.850 --> 00:09:25.850
لهذا يتعين ان يكون المعنى لا اله حق الا الله وعلى هذا فيكون خبر لا النافية ايش؟ محذوفا ولفظ الجلالة الذي بعد الا بدل منه بدل منه وهذا احسن الاعاليب

26
00:09:25.950 --> 00:09:48.250
واسلموا الاقوال من الارادة والاعتراظ وحده لا شريك له وحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي هذه الجملة كلمة الاخلاص لو وزنت بها السماوات والارض لرجحت بهن وهي التي من كانت اخر كلامه من الدنيا

27
00:09:49.000 --> 00:10:13.800
دخل الجنة فهي كلمة عظيمة لها وزنها وقيمتها تعصم الانسان وماله من القتل فما تعصمه من الكفر ولهذا لما لحق اسامة ابن لما لحق اسامة ابن زيد المشرك وادرك قال هذا المشرك

28
00:10:13.900 --> 00:10:28.850
لا اله الا الله ففهم اسامة انه قالها تعودا وخوفا من القتل فقتله ثم بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال له اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله

29
00:10:29.200 --> 00:10:53.050
قال نعم لكنه قال تعوذا وما تعوذا ليعتصم بها من القتل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يرددها حتى قال اسامة تمنيت اني لم اكن اسلمت بعد اتمنى انه ليس بمسلم لاجل اذا اسلم

30
00:10:53.550 --> 00:11:09.150
ايش؟ غفر له ما قد سلف ولكن الامر حصل الا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يظمنه بدية ولا كفارة لانه متأول