1
00:00:04.500 --> 00:00:28.350
صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قال شيخنا حفظه الله تعالى في كتابه اصول في التفسير  قالوا واما من حيث الموضوع لا يتكلم عن ايش؟ المكي والمذهب

2
00:00:28.750 --> 00:00:54.050
وذكرنا ان ان المكي هو ما نزل قبل الهجرة واما المدني فهو ما نزل بعد الهجرة وان كان في مكة. هذا هو القول الراجح في هذه المسألة وذكرنا آآ ان القسم المكي يتميز عن المدني من حيث الاسلوب والموضوع. وتكلمنا عن تميزه من حيث الاسلوب. اما من حيث الموضوع

3
00:00:54.050 --> 00:01:11.450
فهو درس الليلة ان شاء الله تعالى واما من حيث الموضوع فهو اولا الغالي في الموضوع ولا الموضوع؟ خضوع. ها؟ بالرف ولا بالكسر؟ الرفع ولا يجوز الكسر لا ما يجوز ما يجوز نعم

4
00:01:12.550 --> 00:01:39.700
والزموا اضافة المالك يقول والزمه اضافة الى الى جمل حيث واذ ولكن مع ذلك فيه لغة. ان حيث تضاف الى المفرد وعليه قول الشاعر الم ترى حيث سهيل حيث سهيل طالعة

5
00:01:42.300 --> 00:02:03.950
ولكن الاكثر في اللغة العربية انها تضاف الى الجمل. وعلى هذا فيكون صواب العبارة من حيث الموضوع عندكم مدني ما تكلمني ايش تكلمنا عن مكة بالامس واتكلمنا عن مكة. طيب لا بأس

6
00:02:04.150 --> 00:02:24.750
الغالب في المكفي قوة الاسلوب وست الخطاب. اما المدني فالغالب في اسلوبه اللين وسوء الخطاب. هذا قرأناه  الغالب في المكي انتصروا الايات وقوة المحاجه لان غالب المخاطبين معاندون مشاقون فخوطبوا بما تقضيه حالهم اقرأ سورة الكهف

7
00:02:24.750 --> 00:02:49.600
وبينا ما فيها اما المدني فالغالب فيه طول الايات وذكر الاحكام مرسلة بدون محاجة لان حالهم تقتضي ذلك اقرأ اية الدين في سورة البقرة تجد انها طويلة سهلة الاسلوب ليس فيها محاجة ولا مناظرة

8
00:02:49.800 --> 00:03:13.500
وكذلك في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق وامسحوه برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين لا اخي نعم وامن حجمه واما من حيث الموضوع فهو اولا الغالب في المكي تقرير التوحيد والعقيدة السليمة خصوصا ما يتعلق

9
00:03:13.500 --> 00:03:33.500
وبتوحيد الالوهية والايمان بالبعث. لان غالب المخاطبين ينكرون ذلك. اما المدني فالغالب فيه تفصيل العبادات والمعاملات لان المخاطبين قد تقرر في نفوسهم والتوحيد والعقيدة السليمة فهم في حاجة لتفصيل العبادات والمعاملات. نعم

10
00:03:33.500 --> 00:03:59.250
هذا من الموضوع الغالي في المكي هو تقرير التوحيد توحيد الله عز وجل والعقيدة لا سيما فيما يتعلق بتوحيد والألوهية والإيمان باليوم الآخر لان اكثرهم ينكر هذا يقول للرسول عليه الصلاة والسلام او يقول في حقه اجعل الالهة اله واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب

11
00:04:01.600 --> 00:04:25.050
ويقولون في البعث ائذا متنا وكنا تراب وعظاما ائنا لمبعوثون وهم ينكرون هذا وهذا. فلذلك جاءت ايات السور المكية مقررة لهذا المعنى لان الحال تقتضي ذلك. نعم اما المدني فبالعكس

12
00:04:25.400 --> 00:04:44.600
فيه تفصيل العبادات والمعاملات واداب الجلوس واداب واداب دخول البيوت وما اشبه ذلك لان الناس قد استقر في قلوبهم التوحيد والعقيدة السليمة ولم يبقى عليهم الا التفصيل في العبادات والمعاملات

13
00:04:46.100 --> 00:05:06.750
نعم ثانيا الافاضة في ذكر الجهاد واحكامه والمنافقين واحوالهم في القسم المدني لاقتضاء الحال ذلك حيث حيث شرع الجهاد وظهر النفاق بخلاف القسم المكي. نعم الافاضة في ذكر الجهاد واحكامه

14
00:05:08.100 --> 00:05:29.100
ولم تكن الافاضة ومعنى الافاضة يعني الكثرة والتطويل في ذكر الجهاد واحكامه والناس في مكة لا يحتاجون الى هذا لانهم لم يؤمروا بالجهاد ولا يستطيعون الجهاد ايضا لكن في المدينة امروا بالجهاد وكانوا يستطيعون الجهاد

15
00:05:29.150 --> 00:06:03.750
فلهذا تجد الايات مفيضة ومكثرة في الكلام عن الجهاد حث عليه وتغيما فيه وبيانا لاحكامه بخلاف السور المكية كذلك المنافقون لا تكاد تجد الايات المكية ذكرا للمنافقين ولكن يوجد مثل قوله تعالى فلا يعلم الله الذين امنوا ولا يعلمن المنافقين. هذا في سورة العنكبوت العنكبوت وهي

16
00:06:03.750 --> 00:06:27.300
مكية لكن الافاضة في ذكر المنافقين والتحدث عنهم هذا لا يوجد الا في الصور المدنية لماذا؟ لان النفاق لم يبرز الا في المدينة متى برزت برز بعد غزوة بدر حين انتصر المسلمون

17
00:06:27.550 --> 00:06:54.000
وراء هؤلاء المنافقون انهم مخذولون فصاروا يظهرون انهم انهم مؤمنون وهم منافقون. اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون نعم فوائد معرفة المدني والمكي. معرفة المكي. الخلاصة والنتيجة لهذا البحث

18
00:06:55.600 --> 00:07:16.750
هذا هو الخلاصة والنتيجة لهذا البحث. الفوائد يعني اذا اتعبنا افكارنا واظعنا اوقاتنا فهل لذلك من فائدة  الجواب نعم استمع للفائدة معرفة المكي والمدني نوع من انواع علوم القرآن المهمة وذلك

19
00:07:16.750 --> 00:07:45.350
لان فيها فوائد منها اولا ظهور بلائد احسن تقف ثم تقول من هكذا وذلك لان فيها فوائد منها اولا ظهور بلاغة القرآن في اعلى مراتبها حيث حيث يخاطب كل قوم بما تعذر حيث يخاطب. خاطبه. حيث يخاطب كل قوم بما تقتضيه حالهم من قوة وشدة او

20
00:07:45.350 --> 00:08:08.650
وسهولة نعم هذي وهذي من من افرد الفوائد ان نعرف ان القرآن ابلغ ما يكون في في الكلام لانه يخاطب كل قوم دون تقضيه حالهم ويتفرع على هذه هذه الفائدة اننا نحن كذلك

21
00:08:08.700 --> 00:08:35.900
نسلك مسلك القرآن فنخاطب ايش؟ كل قوم بما تقتضيه حالهم لان نعلم ان هذا هو البلاغة وهذا هو الافضل فلا يستوي الجاهل جهلا بسيطا الذي يأتي بادنى سبب والعالم المعاند

22
00:08:36.650 --> 00:08:59.150
الثاني يعامل من شدة والاول يعامل برخاء وليد نعم ثانيا ظهور حكمة التشريع في اسماء غاياته. حيث يتدرج شيئا فشيئا بحسب الامم على ما تقتضيه حال قاطبين واستعدادهم للقبول والتنفيذ. نعم هذا ايضا من الفوائد

23
00:08:59.600 --> 00:09:21.950
اه ان نعرف حكم التشريع من المعلوم انه لو جاء الشرع دفعة واحدة والناس بعيدون عن الشرع انه يصعب لكن نجد انه يأتي شيئا فشيئا. فمثلا في الاية المكية لم تفرض الصلاة

24
00:09:22.500 --> 00:09:51.500
ولم تفرغ؟ نعم. قصدي لم تفرض لم يفرض الصيام. ولم تفرض تفرض الزكاة. على وجه التفصيل ولم يفرض الحج وفي رعاية المدنية فرض هذا وبوين فهذا ايضا من الفوائد ويترتب على هذه الفائدة ايضا نعم انظر اشكل عليه الكلمة وصارت خطأ

25
00:09:51.700 --> 00:10:19.550
نعم فظهور حكمة. نعم. ظهور حكمة التشريع. ظهور حكمة التشريع في اسمى غاياته. حيث يتدرج شيئا فشيئا بحسب الامم على بحسب الاهم  بحسب الاهم على ما تقتضيه حال المخاطبين واستعدادهم للقبول والتنفيذ. نعم. ثالثا تربية الدعاة

26
00:10:19.550 --> 00:10:39.550
الى الله تعالى وتوجيههم الى ان يتبعوا ما سلكه القرآن في الاسلوب والموضوع من حيث المخاطبين يبدأ بحيث يبدأ بالاهم بحيث يبدأ بالاهم فالاهم. وتستعمل الشدة في موضعها والسهولة في موضعها

27
00:10:39.550 --> 00:11:03.700
فلما ارسلنا اليه قبل قليل انه ينبغي ان يتخذ من هذا المنهج القرآني منهجا في الدعوة الى الله بحيث نتدرج مع الانسان شيئا فشيئا. نبدأ بماذا بالاهم بالاهم فالاهم فاذا رأيناهم مفرطا في الصلاة

28
00:11:03.950 --> 00:11:27.150
ومفرطا في الصيام فبايهما نبدأ؟ بالصلاة لانها اهم اذا اذا رأيناه يفرط في صلاة الفريضة ويتقن صلاة النافلة كما يوجد في كثير من الناس الان تجده في صلاة النافلة يطمئن ويكثر من التسبيح والدعاء وفي الفريضة لا يطمئن

29
00:11:27.900 --> 00:11:57.750
فاننا ننصحه ونبدأ بالفريضة لانها اهل فمن حيث الاسلوب والموضوع ينبغي للانسان ان يراعي ذلك حتى يكون موافقا لما جاء به القرآن الكريم من التربية  رابعا تمييز تمييز الناسخ من المنسوخ فيما لو وردت ايتان مكية ومدنية يتحقق فيهما

30
00:11:57.750 --> 00:12:17.100
فيهما شروط النسخ فان المدنية ناسخة للمكية لتأخر المدنية عنها. هذا ايضا واضح اذا عرفنا المكي وهو ما نزل قبل الهجرة والمدني وهو ما نزل بعدها ووجدنا ايتان متعارضتان لا يمكن الجمع بينهما

31
00:12:17.200 --> 00:12:39.800
فماذا نصنع نعمل بالنسب ونقول الايات المدنية ناسخة للايات المكية اي نعم الحكمة من نزول القرآن مفرقا. من تقسيم القرآن الى مكين ومدني. يتبين انه نزل على النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:12:39.800 --> 00:12:59.800
الرخاء ولنزوله على هذا الوجه حكم كثيرة منها اولا تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك يعني كذلك نزلناه مفرقا

33
00:12:59.800 --> 00:13:22.450
يثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا هذا من الحكم في في نزول القرآن مفرقا اولا تثبيت قلب النبي عليه الصلاة والسلام كيف ذلك؟ لو نزل جملة واحدة

34
00:13:22.800 --> 00:13:42.300
حصلت الموعظة في اول نزوله لا شك لكن قد ينسى الانسان وقد يغفل فاذا نزل مرة ثانية ازداد ثباتا زاد ثباتا ولهذا نجد الانسان عنده المصائب الكبيرة ينسى ما ما نزل من القرآن

35
00:13:43.950 --> 00:13:59.650
ولا يخفاكم ما وقع حين توفي الرسول صلى الله عليه وسلم من انكار عمر لوفاته وتهديدهم ان يقول انه توفي حتى جاء ابو بكر وقرأ الايات التي تدل على انه سيموت

36
00:14:00.250 --> 00:14:23.750
فكأنها نزلت في ذلك اليوم لانه لشدة المصيبة ذهلوا عنها عما جاء في القرآن من ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر يموت كما يموت الناس ثم استدل المؤلف بهذا بقوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة يعني كما نزلت في الكتب السابقة قال الله تعالى مجيبا

37
00:14:23.750 --> 00:14:54.550
لهذا الايراد كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فؤادك هذه فائدة عظيمة ورتلناه ترتيلا اي ولاجل ان يكون مرتلا والترتيل معناه انه يقرأ شيئا فشيئا وثالثا ولا يأتونك بالمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا

38
00:14:55.300 --> 00:15:08.800
لان الشبه ترد على النبي صلى الله عليه وسلم لا في انواع بل في اوقات مختلفة فاذا وردت الشبه عليه نزل القرآن في حله