1
00:00:03.050 --> 00:00:17.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله تعالى في كتابه اصول في التفسير ترتيب القرآن

2
00:00:18.300 --> 00:00:34.200
ترتيب القرآن ترتيب ترتيب القرآن تلاوته تاليا بعضه بعضا حسب ما هو مكتوب في المصاحف ومحفوظ في الصدور بسم الله الرحمن الرحيم قبل ان نبدأ بنشر درس جديد فسبق لنا ان فوائد

3
00:00:36.750 --> 00:01:09.750
ايش  فوائد نزول القرآن مفرغ وذكرنا منها التدرج في التشريق وضربنا لهذا مثالا لماذا بالخمر حيث نزل تحريمه تدريجا والباقي معروف هذا هو اهم ما يكون من الفوائد وهو معروف والباقي معروف تثبيت قول قلب النبي عليه الصلاة والسلام وان

4
00:01:09.950 --> 00:01:31.500
يتلقاه الناس شيئا فشيئا اما الان ففي ترتيب القرآن وهو ثلاثة انواع النوع الاول ترتيب الكلمات حيث تكون كل كلمة في موضعها من الاية وهذا ثابت بالنص والاجماع بالنص والاجماع ولا نعلم مخالفا في وجوبه وتحريم مخالفته

5
00:01:31.800 --> 00:01:52.250
فلا يجوز ان يقرأ لله الحمد رب العالمين بدلا من بدلا من الحمد لله رب العالمين النوع الثاني ترتيب الايات بحيث تكون كل اية في موضعها من السورة. وهذا ثابت بالنص والاجماع وهو واجب على القول الراجح. وتحرم

6
00:01:52.250 --> 00:02:12.100
مخالفته ولا يجوز ان يقرأ ما لك يوم الدين الرحمن الرحيم بدلا من الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين ففي صحيح البخاري ان عبد الله بن الزبير قال لعثمان بن قال لعثمان بن عفان رضي الله عنه رضي الله عنهما في قوله تعالى والذي

7
00:02:12.100 --> 00:02:29.050
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج قد قد نسختها الايات الاخرى يعني قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا

8
00:02:29.350 --> 00:02:49.350
وهذه وهذه قبلها في التلاوة. قال فلم تكتبها؟ فقال عثمان رضي الله عنه يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكانه. ورواه الامام احمد وابو داود والنسائي والترمذي من حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل كان ينزل

9
00:02:49.350 --> 00:03:08.800
السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول بعض بعض من اذا نزل عليه الشيء دعا بعضا بعض من عندكم من مكان نعم وهذا غلط لا شك

10
00:03:09.300 --> 00:03:28.450
ان كانت بعض الاصل بعض من كان من كان يكتب فيقول ضعوه دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الايات في هذه السورة التي يذكر بها كذا وكذا. النوع الثالث ترتيب السور بحيث

11
00:03:28.450 --> 00:03:48.450
تكون كل سورة في موضعها من المصحف وهذا ثابت بالاجتهاد فلا يكون واجبا. وفي صحيح مسلم وفي صحيح مسلم عن حذيفة بن يمان رضي الله عنه انه صلى الله انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم البقرة ثم النساء ثم ال عمران

12
00:03:48.450 --> 00:04:09.100
روى روى البخاري تعليقا تعليقا عن الاحنف انه قرأ في الاولى بالكهف وفي الثانية ليوسف او يونس. وذكر انه صلى مع عمر ابن الخطاب الصبح بهما قال شيخ الاسلام ابن تيمية تجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة. ولهذا تنوعت

13
00:04:09.100 --> 00:04:37.100
صاحب الصحابة رضي الله عنهم في كتابتها لكن لما اتفقوا على المصحف في زمن عثمان رضي الله عنه صار هذا وصار هذا نعم مما سنوا صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون. وقد دل الحديث على ان لهم سنة على ان لهم سنة يجب اتباعها

14
00:04:39.250 --> 00:05:07.300
بسم الله الرحمن الرحيم ترسيم القرآن هناك اربعة انواع من الترتيب اولا ترتيب الحروف في الكلمة والثاني ترغيب الكلمات بعضها مع بعض والثالث ترتيب الايات بعضها مع بعض والرابع ترتيب السور بعضها مع بعض

15
00:05:07.950 --> 00:05:30.600
هذه اربعة انواع لكننا لم نذكر النوع الاول لانه لا احد يتجرأ عليه  النوع الاول لا شك في تحريمه وهو مخالفة الترتيب في الحروب بالكلمة الواحدة فان ذلك بالنص والاجماع غير جائز

16
00:05:31.150 --> 00:05:56.550
لانه تحريف للكلم عن مواضعه والثاني ترتيب الكلمات بعضها مع بعض فهذا على القول الراجح توقيف لا يجوز تقديم كلمة في اية على كلمة اخرى لان النبي صلى الله عليه وسلم تلاه كذلك

17
00:05:56.700 --> 00:06:24.800
ونزل عليه كذلك فلا يجوز ان يغير فيها والثالث ترتيب ايش الايات فقد اختلف العلماء هل هو بالاجتهاد او بالنص والصحيح انه ثابت في النص وان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزلت عليه الاية قال ضعوا اية كذا في مكان كذا وكذا

18
00:06:25.900 --> 00:06:45.800
ولهذا وللحديث الذي ذكر رواه البخاري عن عبد الله بن الزبير انه سأل عثمان عن ايتين في كتاب الله احداهما نسخت الاخرى والناسخة متقدمة في الترتيب وهي قوله تعالى والذين يتوفون منكم

19
00:06:45.900 --> 00:07:07.500
ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فهذه الاية تدل على ان الانسان اذا مات فانه يجب عليه ان يوصي وصية آآ تكون لزوجته عاما كاملا تبقى في بيتك

20
00:07:09.450 --> 00:07:30.300
فان خرجت فلا جناح عليه كما قال تعالى فان خرجنا فلا جناح عليهن فيما فعلن في انفسهن من معروف هذه الاية منسوخة بقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويأذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر

21
00:07:30.600 --> 00:07:53.850
وعشرة وهذه الاية الثانية قبلها في الكتابة فسأل عثمان رضي الله عنه لماذا فقال يا ابن اخي لا اغير شيئا عن مكانه او من مكانه وهذا يدل على ان ترتيب الايات

22
00:07:54.750 --> 00:08:12.650
توقيفي وليس باجتهاد واذا كان توقيفيا اي موقوفا على النص فانه لا يجوز ان يقدم بعض الايات على بعض بقينا بالنوع الثالث انه الرابع على على حسب ما ذكرنا النوع الثالث في الكتاب

23
00:08:13.350 --> 00:08:32.100
ترتيب السور فيقول هذا ثابت بالاجتهاد فلا يكون واجبا فلك ان تقرأ ال عمران قبل البقرة وان تقرأ النساء قبل ال عمران وان تقرأ قل اعوذ برب الناس قبل سورة الفلق

24
00:08:32.800 --> 00:08:52.550
وهلم جر لان ذلك ثابت بايش؟ بالاجتهاد هذا ما قررناه في هذا الكتاب لكن يظهر لي ان منه ما هو ثابت بالاجتهاد وهو الاكثر ومنه ما هو ثابت بالنص ثابت بالنص

25
00:08:54.050 --> 00:09:15.300
مثل الجمعة والمنافقين فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى من صلاة الجمعة بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين ومثل سبه وهل اتاك حديث راشد فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيه

26
00:09:15.850 --> 00:09:39.250
بهما في صلاة الجمعة وفي العيدين مرتبتين فقد يقول قائل ان ترتيب السور منه ما هو ثابت بالنص ومنه ومنه ما هو ثابت بايش؟ بالاجتهاد وهذا هو الاكثر واستدل قائلون بانه بالاجتهاد بحديث حذيفة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة

27
00:09:39.600 --> 00:09:59.300
فقرأ فقرأ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم البقرة ثم النسا ثم ال عمران فبدأ بالنساء قبل ال عمران مع انها في الترتيب في المصحف بعدها وكذلك ايضا ما روي عن عمر رضي الله عنه

28
00:10:00.200 --> 00:10:25.050
انه قرأ في الاولى في الكهف وفي الثاني بن يوسف او يونس الكهف ويوسف ايهما الاولى يوسف يونس كذلك وهذا يدل على ان الترتيب بين السور ليس به ليس بتوقيف

29
00:10:26.050 --> 00:10:44.150
وهذا لا شك هو الاصح انه ليس بتوقيف اللهم الا ان يدعي مدع ان ما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم من السور مرتبا فانه يكون ايش؟ مرتبا بالتوقيف نعم

30
00:10:45.600 --> 00:11:09.450
فبقي ان يقال بعد اتفاق الصحابة على هذا الترتيب العثماني هل نقول ان هذا مما سنه الخلفاء الراشدون واجمعت عليه الامة بعد العصر الاول فيلزم اتباعه قد يقال هذا وقد يقال ان هذا اجماع

31
00:11:09.500 --> 00:11:30.750
قال فهو الخلاف قبله وكذلك اختلاف الصحابة مصاحف الصحابة رضي الله عنهم فانها كان مختلفة في الترتيب الا انه فيما يتعلق بقراءتها امام العوام فانه لا ينبغي ان يخالف الانسان الترتيب الذي في المصحف

32
00:11:30.800 --> 00:11:56.300
واستثنى بعض العلماء من ذلك مجال التعليم وقالوا انه في مجال التعليم لا حرج ان نبدأ بالمتأخر قبل المتقدم ولذلك كان المسلمون يعلمون الصبيان بادئين بماذا بسورة الناس ثم يصعدون

33
00:11:57.000 --> 00:12:25.500
فهذا للحاجة لا بأس به نعم فيقول ايش لماذا ايش لما وضعت؟ طيب اه سيأتينا ان شاء الله في باب النسخ ان من الحكمة في ذلك ان يتذكر الناس نعمة الله عليهم

34
00:12:26.350 --> 00:12:55.600
بالنسخ من الاشد الى الاخاه نعم اجابة القرآن وجمعه. يحيى ها ليش ما هو يعني تابع للشرح  هكذا اتفقنا عليه يا جماعة خلاص وهذا لعله انفع علشان نمشي ونمضي في الدرس

35
00:12:56.350 --> 00:13:15.850
تابة القرآن وجمعه لكتابة القرآن وجمعه ثلاث مراحل. المرحلة الاولى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الاعتماد في هذه المرحلة على الحفظ اكثر من الاكثر من الاعتماد على الكتابة بقوة الذاكرة وسرعة الحفظ وقلة الكاتبين

36
00:13:16.050 --> 00:13:38.050
وقلة الكاتبين ووسائل الكتابة ولذلك لم ولذلك لم يجمع في مصحف بل كان من سمع اية حفظها او او كتبها فيما تيسر له من عشب النخل من عشب النخل ورقاع الجلود ولخاف الحجارة وكسر الاكتاف. وكان القراء عددا كبيرا. ففي صحيح البخاري عن انس

37
00:13:38.050 --> 00:13:58.050
ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سبعين رجلا يقال لهم القراء فعرض لهم فعرض لهم حيان من بني سليم فعل وذكوان عند بئر معونة فقتلوهم. وفي وفي الصحابة غيرهم كثير كالخلفاء الاربعة وعبد الله بن مسعود وسالم

38
00:13:58.050 --> 00:14:17.000
عالم المولى ابي حذيفة وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابي الدرداء رضي الله عنهم المرحلة الثانية؟ المرحلة الاولى الاكثار من القرآن وهذه الكتابة وهذه المرحلة تعتمد على الحفظ اكثر من الكتابة

39
00:14:17.300 --> 00:14:43.050
للاسباب التي ذكرناها اولا قوة الذاكرة فان الذاكرة في الصحابة قوية جدا لا يكاد الواحد منهم ينسى ما حفظه تاني سرعة الحفظ فان حفظهم سريع ولهذا تجد الواحد منهم يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يبلغ الصفحة

40
00:14:43.100 --> 00:15:02.500
او الصفحتين مع انه لم يسمعه الا مرة واحدة ومنها ايضا قلة الكاتبين ووسائل الكتابة الكتاب كانوا قليلين وسائل الكتابة ايضا قليلة ما في ورق ما في كبر ما في اقلام

41
00:15:03.100 --> 00:15:24.100
فلذلك صاروا يعتمدون على الحفظ لان الحاجة ام الاختراع فاذا احتاج الناس الى الحفظ صارت صارحت حافظة قوية لانهم يعتمدون عليها ولهذا تجدون الان الذين يعتمدون في الحساب على الالات الحاسبة

42
00:15:24.200 --> 00:15:47.650
تجدهم يقل تصورهم الاشياء ومعرفتهم بها ولما ظهر للكمبيوتر بالفرائض اشرنا على الذين اخرجوه بان لا يخرج بالا يخرجوه على وجه عام شامل لان هذا يميت اذهان الطلبة يميتها مرة واحدة

43
00:15:48.250 --> 00:16:08.250
دع الطلبة يفكرون ويقدرون ويحلون المسائل  انفسهم دون الاعتماد على الاجر الكاذب فلما قلت الوسائل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وسائل الكتابة احتاج الناس الى ايش الى الحفظ فحفظ

44
00:16:08.650 --> 00:16:26.950
نعم المرحلة الثانية في عهد ابي بكر رضي الله عنه في السنة الثانية في السنة طيب ان في كلمات تحتاج الى شرع يقول فيما تيسر فيما تيسر له من عشب النخل

45
00:16:27.650 --> 00:16:54.100
تعرفون العصير اصيب النخل اه فيه اوراق يكتب فيها في ايضا يلحى العسير الذي هو منبت الاوراق يلحى ويكتب فيه الى هالحد ايضا رقاع الجنود ها ايش ان يبشر لحن الغصن قشوة

46
00:16:54.850 --> 00:17:23.550
كذلك ايضا رقاع الجلود رقعة الجلد يأخذها مدبوغة في كتب فيها نعم كذلك ايضا يخاف الحجارة خافوا الحجارة هي عبارة عن حجارة ملساء مرسى تشبه العظم يكتبون فيها  الرابع كسر الاكتاف

47
00:17:24.200 --> 00:17:46.150
اي اكتاف لا مهي هذه من اكتاف الانسان ايه الحيوان البعير شاة بقرة فهذه اوراقهم في ذلك الوقت نعم لعب لعب كان من بني سليم