1
00:00:01.150 --> 00:00:33.300
قائل نكبر الصوت الان بدعة. بدعة لا يجوز لانه ليس في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا تقول  بس خط مات اذا قال خطأ قال انت المخطئ هذا بدعة كل نعم نقول وسيلة صغيرة وسيلة والدليل على ان ان رفع الصوت مقصود لكن في عهد الرسول ما فيه وسائل كهذا

2
00:00:33.300 --> 00:00:52.050
انه في في غزوة حنين امر العباس بن عبد المطلب ان ينادي في الناس لانه كان جهوري الصوت اختاره لانه كان جهوري الصوت يقول يا يا اهل البقرة يا نعم يا اهل السمرة يا اصحاب سورة البقرة

3
00:00:52.500 --> 00:01:11.900
هلموا رجو لان الناس فروا ولم يبق من اثني عشر الفا مع الرسول الا نحو ثمانين رجل كلهم فرقوا حتى انزل الله سبحانه وتعالى عليهم ورجعوا. الحاصل ان ان الوسائل ليست غايات

4
00:01:13.250 --> 00:01:32.750
واضح يا جماعة؟ طيب. ثم نقول مثلا في مسألة الصفوف هذه آآ خطوط الصفوف في عهد الصحابة اذا قال الرسول استووا  نعم؟ استووا حتى ان الواحد يلصق كعبه بكعب اخيه ومنكبه بمنكبه

5
00:01:33.500 --> 00:01:53.950
لكن الان اذا قسوا ينظر المأمومين الى اليك انت كانك تقول استووا في النظر الي. هذا خطأ هذا خطأ اذا قيل استووا معناه انك تنظر الى الى صاحبك وجارك. هل انت مساو له او لا

6
00:01:54.600 --> 00:02:14.250
وهذه قاعدة ينبغي لنا ان نفهمها حتى لا نقع في خطأ وحتى لا نجعل كل شيء بدعة فنفرق بين الغايات وبين ايش؟ وبين المسائل. لكن اذا كانت الغاية محرمة اذا كانت الوسيلة محرمة

7
00:02:14.300 --> 00:02:43.500
فمن المعلوم اننا لا نتخذه. ولا يجوز عرفتم؟ مثال ذلك لو قال قائل وسائل الدعوة كثيرة الدعوة الى الله عز وجل والى الخير. وسائلها كثيرة لكن عندي اناس لا يعني لا يتجهون الي الا اذا ضربت الموسيقى والعود

8
00:02:43.750 --> 00:03:08.150
والكمنج والكمال وجبت الات اللهو التي يقربون لها حينئذ يلتفون حوله فهل افعل ذلك  والله الجواب ضعيف يعني يا الله تقول له لا لا وكلا وكلا. لان الوسائل المحرمة لا لا تجوز

9
00:03:08.150 --> 00:03:33.250
ولا يمكن ان تكون ان تكون الوسيلة محرمة نتيجتها خير ابدا اما الوسائل المباحة فانها اذا ادت الى الغرض المقصود شرعا فالاصل انها مطلوبة انهاء مطلوب وهذه قاعدة ينبغي لنا ان نفهمها. انظر الى الصحابة رضي الله عنهم

10
00:03:34.350 --> 00:03:52.900
حصروا الناس على مصحف واحد وعلى حرف واحد. وهو لغة قريش بينما كان الناس في الاول كل يقرأ على لغته بدون ان يكون هناك آآ حصل لكن لما كان يخشى من هذا الخلاف اه اجمع الصحابة على ذلك

11
00:03:53.200 --> 00:04:20.050
نعم جاوبت السؤال لا ما جاوبت السؤال جاوب ما سمعت سمعتم حقتنا؟ نعم؟ ايه طيب نعم شيخ الان نقول كمل الموضوع الان ولا لا؟ الا الا كملناه نعم نقول الان في في عصرنا هذا صارت الان القراءات ابتسم اهل المشرق والمغرب قراءة القرآن

12
00:04:20.050 --> 00:04:43.950
اهل المغرب يقرأون في القراءة. كحرف واحد. نعم. واهل المشرك يقرأون بالقراءة. يعني لو قرأ احد من اهل المغرب عند اهل المشرق يفتتنون نعم هذي نقول نمنع هذا الشيء ونقول انت يا اهل صاحب المغرب لا تقرأ بقراءتك الا في مكانك. وكذلك صاحب لكن اعلموا ان هذه القراءات

13
00:04:43.950 --> 00:05:02.200
تبع على حرف واحد على حال قريش ما على صفة حروف فمن قال ان القيراط السبع هي سورة احرف فقد ابد النجاح لانها على حرف واحد لكن اختلف القرآن فيها

14
00:05:02.300 --> 00:05:28.550
حسب الرواية وحسب الكتابة والكتابة في حفظ القرآن فيما سبق ليست مشكلة ولا منقطة نعم ماشي ايوب. شكرا لكم. شيخ اه هذه كانت الناس قديما قوية. ثاقبة كانت تحفظ الكلمة اول ما تسمعها

15
00:05:28.550 --> 00:05:58.600
وان الكلام الان لبلد الناس طلاب على من الامور المحسوسة في تثبيت  ايش؟ لما تنصحون طلاب من الامور المحسوسة لتثبيت الحفظ والذاكرة. ايه يعني يكلفكم تحفظون؟ الان انت اول من يكلم. نعم؟ الاسباب المعينة على الحفظ. لا

16
00:05:58.600 --> 00:06:26.400
هو الان نطالبه بحفظ اصول التفسير وكذلك عمدة الاحكام نعم؟ ثلاثة احدهم انا اعرف واحد شيخ من طلاب تعرفت عليه؟ هذا يعني حجج ويغلظ عليه يقول انت لا تشتت يعني نظرك الى اي مكان. انظر قدامك واذا لم تحتاج لنظر اغلق عينك. فيقول هذا وهو حقيقة من اذكى الناس واحفظهم ولكن

17
00:06:26.400 --> 00:06:44.350
ما معروف هل الكلام الصح هذا؟ كيف يعني؟ يعني يقول لا تنظر الى مكانه خل النظر قدامك لا تشتت نظرك. الى من؟ تنظر الى من يضيع الحفظ حال الحفظ يعني ايه ربما هذا صحيح

18
00:06:44.850 --> 00:07:22.200
لان القلب يتبع العين نعم. نعم لان المقتضي المقتضى. نعم. وكذلك تفريط الناس. على السنة نعم نعم نعم هذا يقال ان مهي موجودة بعد الرصيد. المقتضي في عهد الرسول غير موجود. بالنسبة للخطورة. اما بالنسبة

19
00:07:22.200 --> 00:07:43.850
فان فان المحراب ليس من السنة لكنه مباح يعني لا نقول نأمر الناس بالمحراب ولا ننهام عنه نقول هو من الامور الجائزة لما فيه من العلامة والاهتداء الى موضع القبلة. الم تعلم ان بعض الناس في هذا المكان دخل ثم صلى

20
00:07:43.850 --> 00:08:11.300
الى الى مكاننا هذا والم تعلم ان الفرش كانت تفرش المساجد هنا بفرش فيها محاريم فجاء الفراش وفرش المحاريب وجوهها نحو خلف القدر فدخل الناس وصاروا يصلون والقبلة وراءهم. شاهدنا هذا في الرياض

21
00:08:13.200 --> 00:08:29.450
هذي محاريم لا لا نقول انها يعني سنة لكنها مباحة ولا نقول انها مكروهة وانت الان لو فرظ لو فرظ انك دخلت المسجد ولا في محراب ولا في هذي الخطوط المعلمة على الصفوف

22
00:08:29.800 --> 00:08:52.700
نعم الى اي شيء تتجه؟ المنبر وهل كل مسجد في منبر؟ المنبر للجمعة فقط بما فيها الجمعة نعم. رضي الله عنه جمع القرآن على لغة قريش فقط. نعم. هل يعارضه وجود بعض الايات الكريمة في القرآن

23
00:08:52.700 --> 00:09:28.550
هذه التي قريش اما ان يقال الحكم على الاغلب واما ان يقال ان هذه الكلمات اصلها غير عاقل لغة قريش ولكن قريشا تكلموا بها نعم يقولون بان ايش؟ انا المهم

24
00:09:28.550 --> 00:09:48.550
ما افضل السنة فهو اشد من البر. يعني اللي يكبر السنة ويقول هذا غير مشروع ليس محل اجتهاد خطأ. الله اكبر. قال شيخنا حفظه الله تعالى في كتابه اصول في التفسير

25
00:09:48.550 --> 00:10:08.550
التفسير التفسير لغة التفسير لغة من بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد سبق لنا ان القرآن جمع مرتين المرة الاولى على هدي من؟ عبد القادر. ها

26
00:10:08.550 --> 00:10:38.550
سببه لما استحر القرش اليمامة في القراء امر ابو بكر بجمعه. والمرة الثانية خالد. عن عثمان رضي الله عنه. في عهد عثمان رضي الله عنه سببه خوف من حصود من الفتنة بين المسلمين لاختلاف القراءات. تمام. يؤخذ من من يؤخذ

27
00:10:38.550 --> 00:10:58.550
من فعل عثمان رضي الله عنه وغيره من الخلفاء ان الشيعة وان كان مشروعا اذا كان يخشى منه فتنة فان الاولى ترك بل قد يجب تركه اذا كانت الفتنة كبيرة. وهذه مسألة قل من يتفطن لها. بعض الناس يقول سأفعل السنة ولو

28
00:10:58.550 --> 00:11:18.550
ما حصل ولو ولو بسف الدماء. وهذا غلط عظيم. لان اصل الشريعة مبنية على ايش؟ على جلب المصالح وتحصيلها ودرء المفاسد وتقليلها. فاذا كان يترتب على ابقاء القرآن كما هو عليه في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام

29
00:11:18.550 --> 00:11:38.550
ابو بكر وعمر يترتب اختلاف المسلمين وتنازعهم في كتاب الله فهذه مفسدة عظيمة. نفع الاول وان كان فيه التيسير الناس حيث انه على سبعة احرف فاننا ندع الاول وناخذ بالثاني. وهذه قاعدة اود منكم يا طلبة العلم

30
00:11:38.550 --> 00:11:58.550
ان تكون لكم على بال. وان لا وان لا تهملوا تغفلوا هذه القاعدة العظيمة ترك النبي عليه الصلاة والسلام بناء الكعبة على قواعد ابراهيم خوفا خوفا من الفتنة. وكذلك ايضا

31
00:11:58.550 --> 00:12:18.550
عثمان رضي الله عنه ترك ابقاء القراءات على ما هي عليه في عهد الرسول وابي بكر وعمر كل اتقاءات الفتنة لان جمع كلمة المسلمين امر مهم. طيب نبدأ لام التفسير

32
00:12:18.550 --> 00:12:38.550
وفي الاصطلاح بيان معاني القرآن الكريم. وتعلم التفسير واجب لقوله لقوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك وليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. ولقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. وجه الدلالة

33
00:12:38.550 --> 00:12:58.550
من الاية الاولى ان الله تعالى بين ان الحكمة من انزال هذا القرآن المبارك ان يتدبر الناس اياته ويتعظوا بما فيه والتدبر هو التأمل في الالفاظ للوصول الى معانيها. فاذا لم يكن ذلك فاتت الحكمة من انزال القرآن

34
00:12:58.550 --> 00:13:18.550
صار مجرد الفاظ لا تأثير لها ولانه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه. ووجه الدلالة من الاية الا يحسن ووجه الدلالة من الاية الثانية ان الله تعالى وبخ اولئك الذين لا يتدبرون القرآن واشار الى ان ذلك

35
00:13:18.550 --> 00:13:38.550
من الاقفال على قلوبهم وعدم وصول الخير اليها. اعوذ بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. التفسير لغة من البسر وهو الكشف عن المغطى ومنه قصر القشر قشرة الثمرة عن الثمرة. حتى يتبين ما بداخل القشر. في الاصطلاح

36
00:13:38.550 --> 00:14:08.550
بيان معاني القرآن الكريم بيان معاني القرآن الكريم. ومع وبيان معاني غيره يسمى تفسيرا في الواقع ويصح ان نسميه تفسيرا. لكن في العرف يسمون ما سوى القرآن يسمونه شرحا شرحا ولهذا قل ان تجد من يقول شرح الاية الكريمة بل يقول تفسير او يقول تفسير الحديث بل يقول شرح

37
00:14:08.550 --> 00:14:38.550
وهذه مسألة عرفية والا فمعنى تفسير وشرح واحد. بيان معاني القرآن الكريم. وتعلم التفسير واجبة يأثم الانسان بتركه. لكن هل هو واجب عيني؟ او واجب كفائي؟ نقول فاما ما لا يمكن اما ما لا يسوق جهله فهو واجب ايش؟ عيني. يجب على كل انسان ان يعرف

38
00:14:38.550 --> 00:14:58.550
ما امر به في القرآن الكريم. مثلا اقيموا الصلاة يجب ان يعرف كيف يقام في الصلاة. اتوا الزكاة يجب ان يعرف اذا كان عنده مال. حج البيت عليه سبيلا يجب ان يعرف كيف يحج اذا كان مستطيعا وهلم جرا. وما زاد عن عن ذلك فانه فرض كفاية

39
00:14:58.550 --> 00:15:18.550
ولا يمكن للمسلمين ان يدعوا كتاب ربهم بدون فهم لمعانيه. اذا واجب يشمل ايش؟ الواجب العيني والواجب الكفائي. لقول الله تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب

40
00:15:18.550 --> 00:15:38.550
الباب وصف الله هذا القرآن بانه مبارك. مبارك في من كل ناحية. من جهة تلاوته التعبد به ومن جهة صلاح القلب وصلاح العمل وكان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وهو اكمل الناس خلقا