1
00:00:01.650 --> 00:00:25.550
الا ترى الى قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين هل يلزم من هذا ان ان يتخذ الله ولدا دازوا ولا يمكن ان ولا يمكن ان ان الله يتخذ ولدا لقوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا

2
00:00:26.400 --> 00:00:41.950
اذا ما معنى الاية قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. معناها ان فرض ان له ولد فانا اول العابدين لهذا الولد فلا انكره لكن هذا امر غير ممكن

3
00:00:42.950 --> 00:01:06.200
واذا كان غير ممكن يعني اذا امتنع الشرط امتنع المشروط كقول الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهله وصار القار كاللبن الحليب ومعلوم ان الغراب لا شيء وان القار الاسود لا يكون كاللبن الابيض

4
00:01:07.150 --> 00:01:24.650
فكذلك هنا يعني على فرض ان له ولدا فانا اول من يعبد هذا الولد لانه ولد الله جزء منه ولكن هذا مستحيل طيب هذا القول هو احسن الاقوال ولا يحتاج الى تقديم ولا الى تمهل

5
00:01:25.100 --> 00:01:56.900
وقيل ان ان اذ نافلة والمعنى قل ما كان للرحمن لان ان تأتي بمعنى النفي وهي كثيرة في القرآن فيكن ما قل ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين يشكل

6
00:01:56.950 --> 00:02:19.400
وجه ارتباطها بالجملة التي قبلها ما هي المناسبة ان نقول ما ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين هذه لا لا يمكن الا اذا اولنا العابدين بمعنى المؤمنين ما كان للرحمن ولد فانا اول المؤمنين بذلك

7
00:02:20.250 --> 00:02:40.500
اي بانه لا ولد له ويكون هذا ويكون وتكون العبادة مطلقة على ايش؟ على الايمان بجامع الذل في كل منهما جامع البر يكون منهم فهذان قولان هما اشهد الاقوال في هذه الاية وهي من

8
00:02:41.150 --> 00:03:04.900
اعوص ايات القرآن الكريم طيب يقول يقول الملحد سلمنا ما ذكرت في قوله قل ان كان للرحمن ولد وانه لا يزعم من هذا الشرط وقوع المشهور لكن ماذا تقول؟ فلا تكونن من المهترين

9
00:03:08.850 --> 00:03:30.150
اجاب عنه المؤلف بقوله ولا يلزم من قوله تعالى فلا تكونن من الممترين ان يكون الابتلاء واقعا من الرسول لان الشيء لان النهي عن الشيء قد يوجه الى من لم يقع منه الا ترى الى قوله تعالى ولا يصدنك عن ايات الله بعد بعد انزلت اليك وادع الى ربك ولا

10
00:03:30.150 --> 00:03:47.600
اتكونن من المشركين ومن المعلوم انهم لم يصدوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن ايات الله. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع منه شيء فالنهي عن الشيء لا يلزم منه

11
00:03:47.650 --> 00:04:08.000
وقوع الشيء ولا جواز وقوع الشيء ايضا انظر ولا يصدنك عن اية الله بعد بعد اذ انزلت اليك هذا نهي عن الصد فهل هذا يعني ان الصد واقع الاخ هاه

12
00:04:09.250 --> 00:04:26.250
لازم وهل يلزم ان يجوز لا يلزم لا يلزم انه جائز ان يصدوه بل ولا يمكن ان يصدوه لان الله تعالى قال ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا

13
00:04:27.500 --> 00:04:44.150
اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الماء ثم لا تجد لك علينا نصيرا لولا ان ثبتناك اذا الرسول مثبت لا يمكن ان يسده هؤلاء وعلى هذا فلا يلزم من النهي عن كونه من المنكرين

14
00:04:44.300 --> 00:04:59.100
ان يقع منه الافتراء او ان يجوز عليه الانتراء كما ان قوله ولا تكونن من المشركين لازم من هذا ايش وقوع الشرك ولا جواز وقوع الشرك من الرسول عليه الصلاة والسلام

15
00:05:01.750 --> 00:05:20.450
طيب اذا ما الغرض وما الفائدة ان يوجه النهي الى من لا يمكن ان يقع منه ما نهي عنه استمع للجواب والغرض من توجيه النهي الى من لاقوا منه التنديد بمن وقع منهم والتحذير من منهاجهم

16
00:05:23.650 --> 00:05:45.550
على حد قول قائل اياكي اعني ها واسمعي يا جارة ما هو رأى الرسول؟ يمتلئ ويشرك لكن التنديد بهؤلاء الذين تروا وشكوا واشركوا نعم انواع انواع التشابه في وبهذا. نعم

17
00:05:45.900 --> 00:06:01.300
وبهذا يزول الاشتباه وظنوا ما لا يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم موعد التشابه بالقرآن تشابه الواقع في القرآن نوعان احدهما حقيقي وهو ما لا يمكن ان يعلمه البشر

18
00:06:01.400 --> 00:06:20.550
حقائق صفات الله عز وجل فاننا وان كنا نعلم معاني هذه الصفات لكننا لا ندرك حقائقها وكيفيتها لقوله تعالى ولا يحيطون به علما وقوله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. ولهذا لما سئل الامام

19
00:06:20.550 --> 00:06:38.400
مالك رحمه الله تعالى عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان واجب والسؤال عنه بدعة. وهذا النوع لا يسأل عن استكشافه لتعذر الوصول اليه. نعم

20
00:06:38.600 --> 00:06:55.900
التشاؤم الواقع في القرآن نوعان الاول حقيقي. وهو ما يخفى على كل احد ولا يمكن الوصول الى معرفته هذا مشتبه حقيقة موقفنا منه ان نكل علمه الى الى الله عز وجل

21
00:06:56.250 --> 00:07:20.650
ونقول الله اعلم مثاله حقائق ما حقائق صفات الله عز وجل فان حقائق هذه الصفات لا لا تعلم نحن نعلم المعنى ولكن لا نعلم الكنهة والحقيقة  دليل ذلك قوله تعالى ولا يحيطون به علما

22
00:07:21.600 --> 00:07:41.800
مهما كان الانسان عالما وذكيا فانه لا يمكن ان يحيط بالرب علما ابدا ولا يعلم من علم من علم الله الا ما الا ما علمه الله كما قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

23
00:07:42.300 --> 00:08:04.000
وقال تعالى لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار الابصار لا تدركه وان رأته وهو يدرك الابصار وقد استدل بهذه الاية من يرى ان الله لا يرى في الاخرة وقال ان ان الله يقول لا تدركه الابصار

24
00:08:05.900 --> 00:08:25.600
والحقيقة ان الاية حجة عليه وليست حجة له لان نفي الادراك يدل على وجود اصل الرؤية ولو كان اصل الرؤية غير موجود لكان نفي الادراك قصورا ولغوا من القول لا فائدة منه

25
00:08:28.950 --> 00:08:47.800
ولما سئل الامام مالك رحمه الله عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى قال الاستواء غير مجهول ما معنى المشهور اي معلوم معنى في اللغة العربية والكيف غير معقول اي لا يدرك بالعقل

26
00:08:49.150 --> 00:09:09.600
واذا لم يزح بالعقل فلا فلا مرد الا الى السمع والسمع لم يرد به لم يرد به وهنا اقول ان بعض الطلبة لا دمام على السمع او العقل والجواب ما كان دليله ما كان

27
00:09:09.900 --> 00:09:37.150
دليله الكتاب والسنة فهو ثابت بالسمع لان الكتاب والسنة مسموعان وما كان دليله النظر فهو العقل بالعقل ولهذا يسمى المتكلمون يسمون النكار لانهم ادعوا انهم هم اهل العقول اذا الكيف غير معقول

28
00:09:38.200 --> 00:09:58.250
ما الذي يبقى بالاستدلال عليه ايش؟ السمع والسمع لم يرد به فوجب الكف عنه والايمان به واجب اي بالاستواء والسؤال عنه اي عن كيفية بدعة نعم طيب هذا النوع يقول المؤلف لا يسأل عن استكشافه

29
00:09:59.900 --> 00:10:24.600
والنفي هنا للكراهة او للتحريم الظاهر من التحريم هي تعتمد بمعنى ايه؟ لكن الظاهر انها للتحريم لان انس لان مالك الناس رحمه الله يشتد في السؤال عن الكيفية وقال للسائل ما اراك او ما اراك الا مبتدعا وامر به ان يخرج من المسجد

30
00:10:26.050 --> 00:10:42.300
نعم النوع الثاني الحقيقة يا اخ عبد الرحمن ما انا مطمئن حزمك هذا الحزم الشديد انه ما عاد يسأل اتفقنا عليه ما ما يخالف من قديم يا شيخ مو انت اللي قلته

31
00:10:42.400 --> 00:10:59.450
لكن المشرح هذا ما فيها لو سألت ما شئت كما ترون يا شيخ انا ما لا اصبر ما رأيكم نقول بعد عشر اسطر سؤال واحد ها؟ لا بعد كيف كيف

32
00:10:59.700 --> 00:11:20.500
او بعد نهاية الموضوع نعم لان فرج عن بعض الطلبة بعض الطلبة تلقاه بنفس الشيء ولا هو بحاصل يسأل هم نبي نفكر ويضيع عن بقية الدرس نعم خير ان شاء الله

33
00:11:21.050 --> 00:11:48.700
نعم فعلى هذا نقول اذا انتهى كل الموضوع لا بأس والاسئلة كم  ثلاثة طيب اصبر انت نعم نبدأ بالاسئلة ولا نعم نبدأ بالاسئلة الان والله بخير وان كان اثر رجعي كما يقولون لا بأس به

34
00:11:50.800 --> 00:12:36.400
يلاه  نعم اي نعم اي بس هذي الاصطلاح في الابل خاصة على كل هذا الجمع عرفت انه اما ان يقال انه تكون في بعض الوقت وزورقا في بعض الوقت او انها انها من شدة الزرقة صارت

35
00:12:36.400 --> 00:13:05.050
سوداء او بعضهم يقول زرقا ويوسد وجوه المهم ان لابد من الجمع نعم  والحقيقة ان هناك ايات في كتاب نعم ايه بس ما هو بالمعنى الكن هو الحقيقة اما المعنى فلا يوجد كلمة واحدة في كتاب الله مجهولة لكل احد

36
00:13:06.600 --> 00:13:50.250
ها عليك  اكثر القرآن اوامر ونام. اكثر القرآن اوامر ونواهي والمعلومة لكن امور الغيب صحيحة مجهولة ايش نعم اهل التفويض يقول نفوظ المعنى لو قالوا نفوظ الحقيقة والهنا التي عليها لكن لا صاروا موافقين لاهل السنة

37
00:13:50.550 --> 00:14:02.550
لكن يقال معنى ما ندري وش معنى استوى عراسك؟ قال ما ندري ايش معنى باليدين والسلطان؟ قال ما ندري ويقول شيخ الاسلام ان مذهب اهل التفويض من شر اقوال اهل البدع والالحاد

38
00:14:03.400 --> 00:14:22.950
وانه هو الذي فتح الباب للفلاسفة وقالوا اذا كنتم انتم لا تعرفون المعنى روحوا صف لي اليسار نحن لنا علمان نعلم معنى ها من اشد ما يصير لكن ما رأيته كفرهم انما هذا كلام الشيخ