1
00:00:02.100 --> 00:00:22.850
نسبي وهو ما يكون مشتبها على بعض الناس دون بعض. فيكون معلوما للراسخين في العلم دون غيرهم. وهذا النوع يسأل عن استكشافه امكان الوصول اليه اذ لا يوجد في القرآن شيء لا يتبين معناه لاحد من الناس. قال الله تعالى هذا بيان للناس وهدى وموعظة

2
00:00:22.850 --> 00:00:50.900
للمتقين وقال للناس كل الناس وهدى وموعظة لمن؟ للمتقين للمتقين. يعني لا يهتدي به وان تعظوا به الا المتقون. اما البيان بين نعم وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وقال فاذا قرأنا فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه

3
00:00:50.900 --> 00:01:10.350
وقال يا ايها الناس قد جاءكم رهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. وامثلة هذا وامثلة نزلنا عليكم شابت بيان لكل شيء. اذا وبين لان المبين للشيء لا بد ان يكون هو بينة. وقال تعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنه

4
00:01:10.650 --> 00:01:42.600
ثمان علينا بيانا اذا قرأناه يعني اذا قرأه جبريل عليك ونسب الله قراءة جبريل اليه لانه رسول رسوله الى محمد قال ثمان علينا بيان. بيانه لفظا او معنى كلاهما لا تصور معنا. وقال تعالى يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. والبرهان والنور

5
00:01:42.600 --> 00:02:01.900
لابد ان يكون بينا ولا يمكن ان يوجد في القرآن شيء لا يعلمه احد معناه ابدا نعم وامثلة هذا النوع كثيرة منها قوله تعالى ليس كمثله شيء. حيث اشتبه على اهل التعطيل ففهموا منه انتفاء الصفات عن الله تعالى

6
00:02:01.900 --> 00:02:19.750
وادعوا ان ثبوتها يستلزم المماثلة واعرضوا عن الايات الكثيرة الدالة على ثبوت الصفات له. وان اثباتها وان اثبات ان اثبات اصل المعنى لا يستلزم مماثلة. ان بفتح. نعم عندنا بالكسر غلط

7
00:02:20.850 --> 00:02:54.200
ومنها قوله تعالى طيب هذه الاية ضل فيها طائفتان طائفة غلوا في اثباتهم وقالوا انها تدل على ايش  علامة في كل صفة الان في كل سنة ليش قالوا لانك اذا اثبتت اي صفة

8
00:02:54.250 --> 00:03:16.800
فقد مثلت وهؤلاء هم التعقيد هم اهل التعقيد وبعضهم قال انه ليست مثل شيء في الصفات الخبرية فقط الوجه واليدين واشبه ذلك و وبعضهم قال انه ليس كمثله شيء في كل الصفات وان نفي المثل

9
00:03:17.150 --> 00:03:40.600
يدل على ثبوت اصل المعنى لانه لولا ثبوت اصل المعنى لكان نفل مثلي ايش؟ لا فائدة منه  نعم ومنها قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. حيث

10
00:03:40.600 --> 00:03:54.550
انتبه على الوعيدية ففهموا منه ان قاتل المؤمن عمدا مخلد في النار. وطردوا ذلك في جميع اصحاب الكبائر واعرضوا عن الايات الدالة على ان كل دون الشرك فهو تحت مشيئة الله تعالى

11
00:03:55.200 --> 00:04:20.700
من الموعيدية هم المعتزلة والخوارج هم الواعدين لانهم قالوا بنصوص الوعيد واعرضوا عن نصوص الرجاء فالمعتزلة قالوا فاعل كبير مخلد في النار والخوارج قالوا فاعل كبيرة مخلد في النار لكن الخوارج

12
00:04:21.150 --> 00:04:47.050
اجرؤوا على حكمه من ابناء المعتزلة قالوا هو كافر لان حكم الخلود لا يكون الا للكافرين وكفروا كل فاعل كبيرة واستحلوا دماء المسلمين بناء على هذا الاصل الخبيث والمعتزلة المعتزلة كانوا جبناء

13
00:04:48.000 --> 00:05:09.150
قالوا لا نقول مؤمن ولا كافر هو في منزلة بين منزلتين فلا يجوز ان نصفه بالايمان ولا ان نصفه بالكفر لكن في الاخرة يوافقون ايش؟ يوافقون الخوارج ويقولون هو مخلد في النار

14
00:05:10.750 --> 00:05:30.750
اي نعم ومنها قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. حيث اشتبه على الجبرية ففهموا منه ان العبد مجبور على عمله وادعوا انه ليس له ارادة ولا قدرة ولا اقول انه ليس له ارادة ولا قدرة

15
00:05:30.750 --> 00:05:51.750
عليه واعرضوا عن الايات الدالة على ان للعبد على ان للعبد ارادة وقدرة وان فعل العبد نوعان اختياري وغير اختياري. والراسخون في اصحاب العقول يعرفون كيف يخرجون هذه الايات المتشابهة الى معنى يتلائم مع الايات الاخرى فيبقى القرآن

16
00:05:51.750 --> 00:06:14.350
فيبقى القرآن كله محكما محكما لا اشتباه فيه ولم يذكر المؤلف كيف تخرج هذه الايات مع انه في القسم الاول ها خرجها من اجل ان يكون الطالب هو الذي يحاول ان يخرجها

17
00:06:15.900 --> 00:06:36.800
فيكون الاول فتحا للباب والثاني لها مواصف للباب الثانية يأتي والباب مفتوح ما يحتاج الى فتح فمن يخرج لنا الاية الاولى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جان خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما

18
00:06:36.900 --> 00:07:20.500
نعم فانت يعني اذا هو وعيد لا يراد ظاهر ظاهرا طيب التهديد والتنفير طيب عرفتم الجواب ان لا اقول اقتنعتم بجواري وهل عرفتم جوابه او لا؟ عرفتموه يقول هذا من باب التهديد وليس على سبيل الحقيقة وانما هو للمبالغة في التنفيذ عنه

19
00:07:21.300 --> 00:08:19.350
طيب هذا قول نعم وش الفايدة مطلقة مطلقة على كل حال هذا جواب اعرج نعم يحتاج الى عصا يجبره نعم يعني معناه ان هذا سبب للخروج سبب للخروج لكن قد توجد موانع تمنع منه وهو الامام

20
00:08:21.250 --> 00:08:40.550
ولا مانع ان ان يرتب المسبب على السبب ثم يأتي المانع في منع ارأيتم القرابة سبب من اسباب الاثم اليس كذلك؟ وربما يكون القرين مخالف لمواجهته في الدين فلا يرث

21
00:08:41.800 --> 00:09:02.600
اذا هلك هالك عن اب عن عن ابن فالابن يرثه اليس كذلك؟ لكن اذا كان مخالفا له في الدين فانه لا يرث فيكون هذا من باب الاسباب والقتل عمدا قتل المؤمن عمدا سبب للخلود لكن قد يوجب مواهب

22
00:09:03.050 --> 00:09:37.600
قد يوجد موانع تمنع منه ثلاثة نعم ها انا انا اردت مزوق نعم طيب اه ان ان الخلود يراد به المكس الطويل دون التأمين وهذا ساءه في اللغة العربية طيب الاخ

23
00:09:39.050 --> 00:10:06.150
اي نعم يعني معناها انه ومن يقتل مؤمنا متعمدا مستحلا دمه مستحيل دمه فجزاؤه جهنم خالد فيها وهذا الجواب ذكر للامام احمد رحمه الله فتعجب منه تعجب منه استنكارا لا اقرارا

24
00:10:06.600 --> 00:10:32.350
وقال انه اذا استحل قتل المؤمن عمدا كفر وان لم يقتله فاذا هذا مردود ونظير هذا التأويل الذي ذكره الاخ تأويل بعضهم لنصوص آآ اه كفر كفر نصوص كفر تارك الصلاة

25
00:10:32.700 --> 00:10:52.250
الى ان المعنى من يستحل ذلك وانكر وجوبها فيقال سبحان الله اذا انكر وجوب الصلاة فانه كافر ولو صلى ورأى الامام كل وقت ولا يستقيم هذا على كل حال هذه اربعة اجوبة

26
00:10:52.550 --> 00:11:11.750
اقربها الى الصواب ان يقال ان هذا من باب الاسباب والاسباب قد يوجد لها موانع تمنع اه او يقال ان هذا من باب اه المكس الطويل لكن هذا يرد عليه في من قتل نفسه. فانه جاء

27
00:11:11.750 --> 00:11:54.400
النبي عليه الصلاة والسلام ذكر التأبيد من قتل نفسه بشيء فانه يعذب به في جهنم خالدا مخلدا ابدا الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر      نعم ما يستقيم ما يستقيم هذا اطلاقا

28
00:11:54.950 --> 00:12:26.000
كما جاءت فهي جاءت بالخمور فيعود الاشكال لا مزح وش الفايدة؟ اذا قلنا نتركها هكذا فابشر بكثرة القتل نعم  عند قوم والصحيح انها ليست ليست متشابهة حروف رجائية المبدوء بها السور الصحيح انها ليس من متشابه بل من الواضح

29
00:12:26.250 --> 00:13:04.300
وانه ليس لها معنى نعم نعم وربما يقال هذا ربما يقال ان الذي يقتل نفسه اشد ممن قتل غيره لان الانسان مأمور بالمحافظة على نفسه لكن مع ذلك بها شيء من الاشكال

30
00:13:04.600 --> 00:13:33.650
لان قاتل نفسه لا يخرج من الاسلام ولهذا يصلى عليه ويكفن ويغسل ويدفن في في مقابر المسلمين نعم   يعني اذا انه كره ايمانه كذا ان كرهت الايمان وان لم يقتله

31
00:13:33.800 --> 00:13:52.550
توجب الكفر واتمنى نعم مسلا انتهى الوقت ما اكمل وهي هنا الجمع توجيه ومن يقتل مؤمنا ايش؟ يقول ذكرنا توجيه من يقتل مؤمنا  بقي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات والارض

32
00:13:53.700 --> 00:14:11.300
من الراسخون يخرجون هذه الايات المتشابهة مع مع الى معنية الرجة الاولى خرجنا مولانا نعم والثانية قوله تعالى وما يقتل المؤمنون متعمدا. الثانية ومنها قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير

33
00:14:12.200 --> 00:14:30.250
الاستفهام هنا للتقرير والخطاب للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم او لكل من يتأتى خطابه وقد مر علينا القاعدة في ذلك كثيرا فلا حاجة للتكرار يعلم ما في السماء والارض ماء اسم موصول يدل يدل على العموم

34
00:14:30.550 --> 00:14:49.100
ان ذلك في كتاب يعني ما في السماء والارض مكتوب باللوح المفروظ ان ذلك اي كتابة ما في السماء والارض على الله يسير حيث اشتبه على الجبرية ففهموا منه ان العبد مجبور على عمله وان وادعوا انه ليس له ارادة ولا قدرة

35
00:14:51.900 --> 00:15:15.900
الجبرية الان يقولون الانسان مجبر على عمله ليس له ارادة ولا اختيار وان حركاته كتحرك الريش في الهواء وان من نزل من السقف في الدرج درجة درجة كالذي القي من من السطح

36
00:15:16.500 --> 00:15:34.100
كلاهما ليس له ايش كلاهما ليس له اراد ولا شك ان هذا قول باطل يبطله الحس ويبطله العقل ويبطله السمع اما السمع فان الله اثبت في عدة ايات مشيئة للعبد

37
00:15:34.900 --> 00:15:48.750
وارادة فقال منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة وقال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وقال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

38
00:15:49.550 --> 00:16:03.800
وقال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ان يوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخصون. والاشكال كثيرة واما العقل فانه من المعلوم لو كان الله تعالى مجبرا عباده على ما يفعلون

39
00:16:04.200 --> 00:16:23.900
ثم يعذبهم في المخالفة لكان هذا امرا لا يليق بالله عز وجل. لانه ظلم واما الحس فظاهر كل انسان يعرف انه يخرج ويدخل ويذهب ويجيء باختياره ولا يرى ان احدا يثله على هذا

40
00:16:24.250 --> 00:16:48.400
ويفرق بين العمل الاختياري الفعل الاختياري والفعل الاجباري فهؤلاء اشتبه عليهم واعرضوا عن الايات الدالة على ان للعبد ارادة وقدرة وقد ذكرنا الان الارادة مثل منكم الى الدنيا ومنكم من يريد الاخرة

41
00:16:48.600 --> 00:17:13.400
وقدرة وغدوا على حرب قادرين وان فعل العبد نوعان اختياري وغير اختياري وهذا صحيح ولذلك كان النوم غير الاختياري غير مؤاخذ عليه ليش لانه ليس من فعله ما اراده ولا اختاره

42
00:17:14.300 --> 00:17:33.650
من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن انشرح بالكفر صدرا فعليه مغاضب من الله ولهم عذاب عظيم طيب ومنها بس ذكرنا مثالين الى التمثيل وانتهينا منه

43
00:17:34.600 --> 00:17:41.250
الاول ليس كمثله شيء مسلم بصير والثاني ومن يكن مؤمن متعمدا والثالث الم تعلم ان الله يعلم