1
00:00:05.100 --> 00:00:25.750
ما فيه واثبات نفي بقوله لا تهدي والاثبات في قوله وانك لتهدي ومؤكد اثبات مؤكد بان ولاة فما الجمع نقول الاولى انك لا تهدي ما احببت هداية توفيق الثانية اتهدي الى

2
00:00:25.800 --> 00:00:48.100
صراط مستقيم هداية الدلالة ولهذا تعدت الى اي لتدل الى الى الى هذا نعم ومن امثلة ذلك قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم وقوله وما من اله الا الله وقوله

3
00:00:48.100 --> 00:01:08.500
ولا تدعو مع الله الها اخر وقوله فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب فبلايتين فبالايتين الاوليين نفي الالوهية عما سوى الله تعالى في الاخريين اثبات الالوهية اثبات الالوهية لغيره

4
00:01:08.550 --> 00:01:31.300
والجمع بين ذلك ان واضح هذا شهد الله انه لا اله الا هو واولي العلم والملائكة واولي العلم وما من اله الا الله في كلتا الايتين نفي الالوهية عن ما سوى الله ثم وفي الاية الثالثة ولا تدعو مع الله الها اخر

5
00:01:32.000 --> 00:01:57.600
فاثبت الالوهية لغيره وفما اغنت عنهم التي يدونهم الا من شيء ايضا اثبت الالوهية لغيره وظاهر هذا التعارف اذا لابد من جمع والجمع بين ذلك ان ان الالوهية الخاصة بالله عز وجل هي هي الالوهية الحق. وان المثبت وان المثبت وان

6
00:01:57.600 --> 00:02:19.350
وان المثبتة لغيره هي الالوهية الباطلة قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير واضح اذا المنفي غير المثبت ما هو المثبت

7
00:02:20.850 --> 00:02:48.350
والمنفي الوهية الباطل فصار النفل واردا على غير ما ورد عليه الاثبات وحينئذ لا تعاظم نعم ومن المثيلة ذلك قوله تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء وقوله واذا اردنا ان نهلك ان نهلك قرية امرنا مترفيها فساقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا

8
00:02:48.450 --> 00:03:19.700
في الاية الاولى نفي بالاية الاولى نفي عن ففي الاية النقط غلط بالاية الاولى نفى ان يأمر الله تعالى بالفحشاء. وظاهر الثانية ان الله تعالى يأمر بما هو فسق والجمع بينهما ان الامر في الاية الاولى هو الامر الشرعي. والله تعالى لا يأمر شرعا بالفحشاء لقوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان

9
00:03:19.700 --> 00:03:33.950
وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي والامر في الاية الثانية هو الامر الكوني والله تعالى يأمر كونا بما شاء حسب ما تقتضيه حكمته لقوله تعالى انما امره اذا اراد

10
00:03:33.950 --> 00:03:53.650
ان يقول له كن فيكون. ومن رام زيادة امثلة فليرجع الى كتاب الشنقيطي المشار اليه انفا هذا ايضا مثال وهو قوله قل ان الله لا يأمر الفحشاء ردا على قولهم

11
00:03:54.500 --> 00:04:17.750
اذا فعلوا فاحشة وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها فاعتلوا بامرين اولا انهم وجدوا عليها ابائهم والثاني ان الله امرهم بها فابطل الله الباطل واحق الحق فقال قل ان الله لا يأمر بالفحشاء

12
00:04:18.550 --> 00:04:37.250
ولم يقل لم يجدوا عليه اباءهم لماذا لانه حق وفي الاية دليل على قبول الحق من غير اهل الحق ابو الحق ومن غير اهل الحق لان المشركين لا ليسوا صالحون

13
00:04:38.000 --> 00:04:54.950
لكن اذا قالوا الحق نقبله وقد قبل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اليهود الذي قال انا نجد ان الله يجعل على اصبع والارضين على اصبع وذكر بقية الحديث

14
00:04:55.850 --> 00:05:21.450
فضحك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا او الحب بل زد على ذلك انه اقر الحق من الشيطان حديث ابي هريرة  حينما قال الا ادلك على شيء اذا على اية من كتاب الله تقرأها فلا يقربكم الشيطان حتى تصبحوا

15
00:05:21.950 --> 00:05:35.950
الله لا اله الا هو الحي القيوم اقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لهذا دليل على ان الحق يقبل من اي انسان بعض الناس اذا جاء الحق من فاسق فهو حق واضح

16
00:05:36.550 --> 00:05:53.000
قل لا ابدا هذا ما فيه خير ولا يمكن ان يأتي بخير هذا غلط اجل ان يكون الحق ضالته متى وجدته؟ خذ به طيب الشاهد قوله ان الله لا يأمر بالفحشاء

17
00:05:54.550 --> 00:06:11.350
وقال واذا اردنا ان نهلك قدره امرنا مترا فيها ففسقوا فيها فحق عليه القول فدمرناها تدميرا ففي الاول نفى ان يأمر بالفشاء وفي الثانية اثبت انه يأمر بالفسق امرنا مترفيها

18
00:06:11.800 --> 00:06:30.900
ففسقوا فيها كيف الجمع الجمع هو ان الامر في الاية الاولى الامر المنفي الشرع يعني لا يأمر شرعا بالفحشاء بل هو ينهى عن الفحشاء والمنكر والامر في الثانية الامر الكوني

19
00:06:31.300 --> 00:06:48.950
فان كل ما وقع في السماء والارض فهو بامره الكون قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وبهذا اندفع ليش تعالوا وما ذكرناه في الاية الثانية

20
00:06:49.200 --> 00:07:09.950
امر متى فيها هو الحق الذي لا يجوز سواه وذهب بعض العلماء الى ان المعنى امرنا مترفيها امرا شرعيا فبصقوا فيها هذا غلط واخا لانه يلزم من ان الله يرسل الرسل لاجل

21
00:07:10.450 --> 00:07:34.000
ان يفسق الناس ويدمرهم اذا اردنا ان نهلك القرية ارسلنا الرسل اليهم ففسقوا فدمرناهم ما في الحكمة كيف يوصي الله الرسل من اجل ان يعصي الناس ويفسقوا فيهلكهم لكن المعنى اذا اردنا ان نهلك قرية

22
00:07:34.850 --> 00:08:07.000
وقد وجهنا اليهم الاوامر نواهي امرنا مترفيها امرا كونيا ففسقوا فيها وفي هذا بهذا الحذر والتحذير من الترف وان المترف على خطر عظيم لانه هو الذي هو الذي يبصق ومن ثم قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

23
00:08:07.400 --> 00:08:30.700
والله ما الفقر اخشى عليكم والله ما الفقر اخشى عليكم وانما اخشى ان تفتح عليكم الدنيا وتنافسوها كما تنافسها من قبلكم فتهلككم فما اهلكتهم وهذا هو الواقع كلما ازدادت النعم على الانسان ازدادت طغيانا

24
00:08:32.000 --> 00:08:55.750
لانه يرى انه استغنى وليس بحاجة لاحد كلا ان الانسان ليطأ ان رآه تعلم نعم الفروق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية ان سمحت ان تصبر الى غد ان شاء الله

25
00:08:57.000 --> 00:09:39.250
اي الزكاة يبقى ايه في العقيدة فهو خير ايش ايش نادى حكم مقابله الاستكبار من العبد والخبر يقابله تكذيب ولهذا تكذيب خبر واحد وان قل كفر ومخالفة حكم واحد قد لا يقصد الكفر

26
00:09:40.750 --> 00:10:36.650
بل ولا الفسق ايضا  قبلوا ها افعل او لا تفعل فتح الله علينا وعليك الانسان اذا كان عنده ملكة باستعمال النصوص  تهول عليه ان يرجح ما اختلف به العلماء وان لم يكن عنده ملكة

27
00:10:36.900 --> 00:11:36.350
فليتبع من يرى انه اقرب الى الصواب بغزارة علمه وقوة امانته نعم نعم ها  ضد ضد السيئة نعم اي شغل ايه نقول لهم نقول لا شك ان المصائب سببها عمل العبد

28
00:11:37.100 --> 00:11:59.900
وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم امنة ما اصابكم من مصيبة جاءت من الزائدة بعد النفي لتأكيد العموم فأسباب المعاصي اسباب المصائب هي المعاصي ولكن لا يلزم ان تكون المعصية من كل فرض

29
00:12:01.200 --> 00:12:16.900
قد تكون المعصية من العموم والعقوبة اه يعني قد تكون ناصية من العموم وبعض الافراد لم يعصي لكن العقوبة تكون شاملة كما قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة

30
00:12:19.600 --> 00:12:48.750
ثلاثة طيب نعم  ها؟ اقول اربعة. اربعة طيب المثبت مقدم على النافلة  ايه ايه نعم استلام لا وايضا على النافلة لان عندنا الان حجاج ينفث رابع والاخ عبد الرحمن يثبتك

31
00:12:49.150 --> 00:13:07.250
والموسوس مقدم على النافل ثم هم يقولوا اذا تعارض نصان فالناقل عن الاصل مقدم حجاج ماشي على ايش على الاصل السلاح وعبد الرحمن ناقل عن الاصل فمعه زيادة علم وحينئذ يترجح قول عثمان من عبد الرحمن من وجهين

32
00:13:09.050 --> 00:13:35.950
القسم القسم بفتح القاف والسين اليمين وهو تأكيد الشيء بذكر معظم بالواو او احدى اخواتها وادواته ثلاث القسم غير القسم القسم هو اليمين والحلف وله الفاظ متعددة وهو تأكيد الشيء بذكر معظم لكن بصيغة مخصوصة

33
00:13:38.500 --> 00:14:00.100
رسالة مخصوصة وهي حروف القسم الثلاثة وعلى هذا فاذا قال الانسان حرام علي ان افعل هذا ليس قسما وليس قسما بغير الله وليس شركا لكن حكمه حكم اليمين ان الله تعالى قال يا ايها النبي لما تحرم

34
00:14:00.350 --> 00:14:17.550
ما احل الله لك الى ان قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فالقسم الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم من الشرك انما هو تأكيد الشيء بذكر معظم بالواو او احدى اخواته

35
00:14:19.250 --> 00:14:45.700
وكمنا من اخت نعم لها اختاه وهي الثالثة ولذلك قال اتواته ثلاث ثلاث الواو مثل قوله تعالى فورب السماء والارض يحذف معها العامل وجوبا ولا يليها الا اسم ظاهر خصائصه

36
00:14:45.900 --> 00:15:06.550
انظر الى خصائصها يحذف معها العام وجوبا فلا يصح ان تقول اقسم والله لا تقومن بخلاف الباء تقول اقسم بالله اما هذي لا لا يجوز فلو قلت اقسم والله اذا كان هذا التركيب غير عربي

37
00:15:08.350 --> 00:15:29.650
لانه لابد ان يحذف معها القسم ايضا لابد ان يليها اسم ظاهر ان يليها اسم ظاهر فلا يجوز ان يليها رميها خلاف الباب فانه يجوز ان تقول الله اقسم به لتفعلن كذا

38
00:15:31.900 --> 00:15:32.600
واضح