1
00:00:08.100 --> 00:01:15.400
قل بلى وربي لتبعثون ام الله ان يقسم فان البعثة لابد ان فيستنبئون فيه هو قل اي وربي انه  قال النبي نبيه وقد يحذف جوازه يحذف يحذف جوازا مثل قوله تعالى

2
00:01:15.450 --> 00:02:39.250
اه المجيد    سبق ان القول الراجح والقرآن المجيد هذا المقسم عليه  لاهلكن بل احد قيل انه هو  قال الكافر  فاذا متنا ذلك لو لو كان  ليبعثن قوله اهل الكل لان الكلام

3
00:03:04.150 --> 00:03:45.100
صار الان قل  لاهلكم ثاني محذوف تقديره يبعثون انه لا حاجة ولا تقديري انه معلوم وقد يحذف وجوبا يتقدمه او    ان ذكره  بيت قائم والله هذا دمه ما يدل على

4
00:03:46.950 --> 00:04:32.550
معنى زيد قائم الله ان  قدمه ما يدل لا يحتاج الى  ذكره لغو لو قلت زيد قائم والله ليقومن او فهو ما يدل عليه   اي ذن والله قاعد وسط لو

5
00:04:32.650 --> 00:06:12.900
قائم انه طيب بقي يتقدم قال والله ان ذلك لو قال  والله لزيد اذا كان متأخر او متوسط   اقول  لا يزيد  مقسم بها المقسم لا يمكن نحن والمتكلم قال وللقسم فائدتان

6
00:06:14.650 --> 00:07:34.650
لا هما احداهما وعظمة   كانوا اهم ذلك لا   اذا لا يحسن  لا يحسب المقسم عليه ولو كنت  لا لإثباته في لكن الذي ليس له  لكن اذا ان لم يخاطب المنكر

7
00:07:36.100 --> 00:08:31.800
لم ينكر المخاطب الم تروا اذا لا يسمع بها ثم لا ممن يخاطبهم هل احد ردد لكن لاهم الامر انه القسم دون تردد   منه لهم اذا  ان يكون المقسم اخاطب من

8
00:08:34.100 --> 00:09:37.150
ثاني ان يكون المخاطب هنا تحت اطمئن ان يكون المخاط  منكرا له قال  منكرا وجب تأكيدها هذا حقير نحن قلنا لا يحسن يمكنك ايش    عظمة ثاني بيان في المجتمع لا يجوز

9
00:09:43.450 --> 00:11:47.200
من قولنا البيان عظمة لكن يجوز لله  او بنفس الفوه ببعض المخلوقات  يجوز ان يقول جاءت في الحديث  صيغة القصر او  لهذا لو قال وعمرك  غيرة ان جاء شيء بمعنى الالتزام او الالزام صار بمعنى القصر فقط

10
00:11:47.450 --> 00:12:07.650
اربعة اللي يقول لك اثبت الاخ عبد الرحمن انه اربعة. لا ما لا يا شيخ. لا الاصل ثلاثة يا شيخ نعم لكن حكمنا بان المسلم المقدم عن النافي اي نعم. طيب قول قول الرسل ربنا يعلم انا اليكم للمرسلون

11
00:12:08.300 --> 00:12:28.050
هل هذا قسم او بمعناه. هذا بمعنى القصد ولهذا اجيب بما يجاب به القسم انا اليكم لمرسلون لكن ما فيها قسم ما قالوا والله انا لمصرون فقالوا ربنا يعلم انا اليكم لمصيرون

12
00:12:28.500 --> 00:12:44.300
فاذا قال قائل يعلم الله ما فعلت كذا فهذا حكم حكم اليمين لكن لاحظوا ان بعض العلماء قال ان مثل هذه الصيغة على خطر عظيم. اذا كذب اذا كذب بها

13
00:12:44.600 --> 00:13:09.350
اذا قال يعلم الله اني ما فعلت وهو فاعل قال هذا يقتضي ان الله جاهل بالواقع صح ولا لا ايش هو؟ اذا يعلم الله ما فعلت كذا وانت فاعله  فهذا يستلزم ان الله جاهل

14
00:13:09.450 --> 00:13:23.200
نعم ولهذا قال بعض اهل العلم ان هذه من اخطر ما يكون في باب اليمين لو قلت والله ما فعلته وانت فاعله ما ادى هذا الى كفر ولا صار المسألة خطيرة

15
00:13:23.700 --> 00:13:51.550
لكن الله يعلم اني ما فعلته وانت فاعله. معناه انه جاهل بالحال نعم  اربعة اربعة اربعة هسا مستمر على اربعة وعشرين كيف؟ ايه اربعة اربعة نعم  القصص القصص والقص لغة تتبع الاثر. وفي الاصطلاح

16
00:13:52.650 --> 00:14:21.050
الاخبار نعم الاخبار نعم. عندنا الاخبار والصواب كسر الهمزة وفي الاصطلاح فالاخبار عن قضية ذات مراحل يتبع بعضها بعضا. وقصص القرآن اصدق القصص لقوله تعالى ومن اصدق من والله حديثا وذلك لتمام مطابقتها للواقع. واحسن القصص لقوله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا

17
00:14:21.050 --> 00:14:41.050
اليك هذا القرآن وذلك لاشتمالها على اعلى درجات الكمال في البلاغة وجلال المعنى. وانفع القصص بقوله تعالى لقد لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. وذلك لقوة تأثيرها في اصلاح القلوب والاعمال والاخلاق. نعم. القصص في اللغة

18
00:14:41.050 --> 00:15:06.050
تتبع الاثر ومنه قوله تعالى فارتدا على اثارهما قصصا اي يقصان الاثر ويتبعان لكنها في الاصطلاح الاخبار عن قضية ذات مراحل يتبع بعضها بعضا فلو قلت زيد قائم فهذا قصة ولا قصة

19
00:15:06.150 --> 00:15:22.600
ليه يا اخوان ما هذا المراحل يدفع بعضها بعضا ولو قلت سافر زيد الى مكة فنزل في القرية الفلانية لمدة يوم ثم ركب متجها الى مكة ونزل البلد الفلاني كذا وكذا يوما

20
00:15:22.800 --> 00:15:23.600
صارت هذه