1
00:00:04.300 --> 00:00:28.550
واقاموا الصلاة انا لا نضيع وجه المصلحين الذين يمسكون بالكتاب يعني يتمسكون به تمسكا تاما ولهذا جاءت مشددة للمبالغة واقاموا الصلاة واضحة. انا لا نضيع اجر المصلحين المترقب ان يقال

2
00:00:28.750 --> 00:00:46.100
ايش؟ اجرهم ترقب ان يقال اجره لكنه قال سبحانه وتعالى اجر المصلحين ولم يقل انا لا نضيع اجرهم فافاد عندكم وافاد والصواب فافاد كما في الاصل عندي فافاد ثلاثة امور

3
00:00:48.000 --> 00:01:10.350
فافاد ثلاثة امور اولا الحكم بالاصلاح للذين يمسكون الكتاب ويقيموا للصلاة ولو قال انا لا نضيع اجرهم لم يتبين لنا انه مصلحوه لما قال انا لا نضيع في مستجير عرفنا ان هؤلاء مصلحون

4
00:01:11.400 --> 00:01:39.100
كان ان ان الله اجرهم نعم لاصلاحه وهذا افادة العلية ثالثا ان كل مصلح فله اجر غير مضاعف عند الله تعالى واضح طيب اذا هذه ثلاث فوائد وان شئنا زدنا الرابعة للاظهار في مقام الاظمار

5
00:01:40.100 --> 00:02:13.500
ثم قال وقد يتعين الاظهار يعني في مقام الاظمار كما لو تقدم الظمير مرجعان يصلح اوجه الى كل منهما الصواب منها اي منهما منهما مرجعان يصلح عودهم كيف وعندكم نعم

6
00:02:13.950 --> 00:02:52.150
شلون  منه ايه ؟ طيب كما يصلح عوده الى كل منهما والمراد احدهم لثالث اللهم اصلح للمسلمين ولاة امورهم وبطانة ولاة امورهم اذ لو قيل وبطانتهم لاوهم ان يكون المراد بطانة المسلمين

7
00:02:53.450 --> 00:03:26.950
لو قلت لو كان الدعاء اللهم اصلح للمسلمين ولاة امورهم وبطانتهم بطاقة من  نعم يحتمل انها المسلمين ويحتمل انها ولاة الامور فحينئذ يتعين ان تظهر لئلا يحصل الالتباس وهذه قاعدة معروفة عند في في النحو انه اذا اذا خيف الالتباس وجب ان يحول الكلام الى مال

8
00:03:26.950 --> 00:03:46.550
ليس فيه التباس نعم نعم يا يحيى. احسن الله اليكم يحتمل يمسكون غيرهم. يعني بدعوتهم الى الكتاب. ايه يعني يدعون اليهم. يدعون اليهم. الدعوة الى الكتاب من جملة التمسك به

9
00:03:48.450 --> 00:04:39.800
يكون هذا كائن عبد الله يا شيخ اي نعم لكن هذا يبين اوضح  لكن يأتي انسان ما يعرف الصيام نعم. ايش هم اعداء لهؤلاء لكنهم يقولون جبريل اخضر ايه هم مجرد ما يقولون جبريل اخطأ الرسالة وكان مرسلا الى محمد فذهب الى علي فذهب الى محمد فهم كفار

10
00:04:40.950 --> 00:05:09.250
ما في اشكال ثلاثة ثلاثة نعم  ثلاثة اشهر ثلاثة؟ اي نعم طيب ضمير الفصل ضمير الفصل حرف بصيغة ضمير الرفع المنفصل يقع بين المبتدأ والخبر اذا كان معرفتين ويكون بضمير المتكلم كقوله تعالى انني انا الله لا اله الا انا

11
00:05:10.000 --> 00:05:50.000
وقوله وان وان  كسر الهمزة مكسورة عنده وان شاء الله هذا ما لك  الطبعة الثانية الايات اي نعم يعني مراجعة وقوله وانا لنحن الصافون وبضمير المخاطب كقوله تعالى كنت انت الرقيب عليهم وبضمير

12
00:05:50.000 --> 00:06:14.750
الغائب كقوله تعالى واولئك هم المفلحون وله ثلاث فوائد الاولى التوكيد. فان قولك زيد هو اخوك اوكد من قولك زيد اخوك. الثانية الحصر وهو واختصاص ما قبله بما بعده فان قولك المجتهد هو الناجح يفيد اختصاص المجتهد بالنجاح. الثالثة الفصل

13
00:06:14.750 --> 00:06:33.550
اي التمييز بين كون ما بعده خبرا او تابعا فان قولك زيد الفاضل يحتمل ان تكون الفاضل صفة لزيد صفة لزيد والخبر منتظر ويحتمل ان تكون الفاضل خبرا. فاذا قلت زيد هو الفاضل تعين

14
00:06:33.550 --> 00:06:52.800
ان تكون الفاضل خبرا لوجود ضمير الفصل. نعم. اه ضمير الفصل يقول المؤلف انه ضمير انه حرف حرف بصيغة ظمير الرفع المنفصل وبناء على ذلك يكون لا محل له من العراق

15
00:06:55.500 --> 00:07:11.700
لا محل له من الاعراب قال الله تعالى لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين ولو كان له محل من اعراب لقال هم الغالبون لكنه ليس له من حلم الاعراب

16
00:07:12.150 --> 00:07:41.100
اذا انه حرف اه يقع بين المبتلى والخبر اذا كان معرفتين اذا كان المعرفتين جاء ضمير الفصل بين الخبر والمبتدع وسواء كان منسوخين ام غير منسوخين يعني اظن الفصل ذاتي سواء نسخ الخبر المبتدأ او لا

17
00:07:42.350 --> 00:08:08.000
ويكون بضمير المتكلم وبضمير المخاطب وبضمير الغالي يعني يأتي بكل صور الظمائر بضمير المتكلم كقوله تعالى انني انا الله لا اله الا انا اين ضمن الفصل؟ اسامة انني انا الله

18
00:08:08.700 --> 00:08:38.050
هل هو واقع بين مبتدأ وخبر معرفتين الجواب؟ نعم لان يا فانني ظمير والظمير معنا واسم الجلالة معرفة ايضا انني انا الله وهنا وقع بين مبتلى وخبر منسوخين او لا؟ طيب نسخين ويكون ايضا بضمير مخاطب كقوله كنت انت الرقيب عليه

19
00:08:39.550 --> 00:09:02.800
كنت انت الرقيب ايظا الفصل انجح وهو واقع بين مبتلى وخبر كلاهما معرفة وهل هما منسوخان او لا نعم بلى ولا لا؟ ولا نعم نعم اي نعم طيب هما من سخان

20
00:09:03.200 --> 00:09:26.700
بكامل ترفع المبتدأ وتنصب الخوف ويكون بضمير الغائب كقوله تعالى واولئك هم المفلحون اولئك هم وقعت بين معرفتين بانه مبتدأ والخبر وهما معرفتان. اولئك اسم شارة وهم معرفة والمفلحون محلا باهل

21
00:09:27.200 --> 00:09:48.800
بين موتى وخبر منسوخين او غير منسوخين غير منسوخين والامثلة فيها المنسوخ بان واخواتها والمنسوخ اي كان واخواتها وغير المنسوخ وهو كثير في القرآن وكذلك في كلام العرب وكذلك في الشعر

22
00:09:49.500 --> 00:10:13.850
فما فائدته له ثلاث فوائد الفائدة الاولى التوكيد فان قولك زيد هو اخوك اوكد من قولك زيد اخوك صح يقول زيد ابن اخوه فابن زيد ان زيد ابن اخوه لكن قالوا هو اخوك

23
00:10:13.900 --> 00:10:36.800
هذا اقوى اقوى من قولنا زيد ابن والثانية الحصر وهو اختصاص ما قبله بما بعده فان قولك المجتهد هو الناجح يفيد اختصاص المجتهد ايش؟ بالنجاح وغير مجتهد لا نجاح له

24
00:10:38.150 --> 00:11:01.000
وربما يعذر بعضهم فيقول يفيد الحصر تفيد الحصن والمعنى واحد يفيد الاختصاص او يفيد الحصر الثالثة الفصل اي التمييز بين كون ما بدأوا خبرا او تابعا. فان قولك زيد الفاضل

25
00:11:02.450 --> 00:11:32.800
يحتمل ان ان تكون الفاضل صفة لزيد والخبر منتظر تاج الفاضل فيتشوف المخاطب وش فيه سيدنا الفاضل يكون الخبر زيد الفاضل محبوب واضح؟ طيب فاذا اتيت بضمير الفصل فقل زيد هو الفاضل تعين ان تكون الفاضل

26
00:11:32.950 --> 00:11:52.250
خبرا للمبتدأ ولهذا سمي ضمير فصل لانه يفصل بين الخبر والصفة قال فان والخبر المنتظر ويحتمل ان تكون الفاضل خبرا فاذا قلت زيد هو الفاضل تعين ان تكون الفاضل خبرا لوجود ضمير الفصل

27
00:11:54.700 --> 00:12:40.250
نعم  ايش لا لا  وله محل من العراق ويكون محذوفا لكن ضمن الفصل موجود نعم نعم مؤخرا مبتلى خبر وخبر مستمع هنا او حاليا عبد الله بن عوض هل هذا التقرير يدل على ضعف بعضهم حينما يقسمون الخبر الى جملة اسمية ويمثلون لها بقولهم وهب لنا من

28
00:12:40.250 --> 00:13:02.400
يقولون يعني انك انت وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. فيقولون انت ضمير منفصل مبتدأ ثاني ابو الوهاب يعني ايه هذا رئيس الضعيف لانك اذا اعربت هكذا لزم من هذا ان يكون خبر جملة

29
00:13:02.450 --> 00:13:28.500
والاصل في الخبر ان يكون مفردة وفات علينا فوائد ضمير الفصل نعم اي التفات الالتفات تحويل اسلوب الكلام انتبهوا الى الالتفات وليس هو التفات القلب نعم الالتفات تحويل اسلوب الكلام لكلام من وجه الى اخر

30
00:13:28.700 --> 00:13:46.350
وله صور منها اولا الالتفات من الغيبة الى الخطاب كقوله تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فحول الكلام من الغيبة الى الخطاب في قوله اياك

31
00:13:46.500 --> 00:14:08.250
ثانيا الالتفات من الخطاب الى الغيبة فقوله تعالى حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فحول الكلام للخطاب الى الغيبة في قوله بهم ثالثا الالتفات من الغيبة الى التكلم فقوله تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم

32
00:14:08.250 --> 00:14:26.950
اثني عشر نقيبا فحول الكلام من الغيبة الى التكلم في قوله وبعثنا. رابعا الالتفات من التكلم الى الغيبة كقوله تعالى قال انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك فحول الكلام من التكلم الى الغيبة في قوله لربك

33
00:14:27.100 --> 00:14:49.150
وللالتفات فوائد منها اولا حمل المخاطب على الانتباه تغير وجه الاسلوب عليه ثانيا حمله على التفكير في المعنى لان تغير وجه الاسلوب يؤدي لان تغير لان تغير وجه الاسلوب يؤدي الى التفكير في السبب

34
00:14:49.250 --> 00:15:09.250
ثالثا دفع السآمة والملل عنه لان بقاء الاسلوب على وجه واحد يؤدي الى الملل غالبا. وهذه الفوائد عامة للالتفات في جميع صوره اما الفوائد الخاصة فتتعين في كل في كل في كل صورة حسب ما يقتضيه المقام. والله

35
00:15:09.250 --> 00:15:32.600
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم ولله الحمد رب العالمين وهذا فيه براءة افتتاح تعرفون براءة الكتاب ان يؤتى باخر الكلام بما يدل على الانتهاء. وذلك ان البحث الاخير هو

36
00:15:32.650 --> 00:15:52.500
الالتفات يعني كأننا التفتنا عن هذا الى كتاب اخر طيب الالتفات يقول هو تحويل الاسلوب اسلوب الكلام من من وجه الى اخر وله صور ذكرنا منها اربعة الاول الالتفات من الغيبة الى الخطاب

37
00:15:53.300 --> 00:16:13.450
كقوله تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين تحول الكلام من الغيبة الى الخطاب في قوله اياك اين الغيث الحمد لله رب العالمين تتحدث عن غائب

38
00:16:14.200 --> 00:16:40.100
الرحمن الرحيم كذلك مالك يوم الدين كذلك اياك نعبد الان تتحدث عن مخاطبة. اياك الفوائد الثلاثة اللي ذكرنا موجودة هنا وهي حمل للمخاطب على الانتباه والثانية آآ حمله على التفكير في المعنى. والثالثة دفع السآمة هو الملل

39
00:16:40.800 --> 00:17:00.250
هذه فائدة فوائد عامة في كل الجهات لكن الخاصة هنا انك لما اثنيت على الله تعالى بما اثنيت عليه عليه به من كونه رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين كانه بهذا الثناء صار حاضرا امامك

40
00:17:00.400 --> 00:17:13.450
فقلت اياك نعبد واياك نستعين فبعد الثناء عليه جل وعلا حضر في قلبك كانه امامك فقلت اياك نعبد