1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاسأل الله جل وعلا باسمه الاعظم ان يفقهنا واياكم في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه. واكرر الترحيب بكم معشر طلبة العلم. ومرحبا قل لمن يأتيك يطربه وفيه محفظ وصايا المصطفى بهم. فمرحبا بالوفد غير خزايا ولا نداما. وهذه الدورة باذن الله عز وجل التي عنونت

3
00:00:40.050 --> 00:01:04.400
لها بالطريق الى علم اصول الفقه. يقصد بها بعون الله ان المرور يعني المقاصد هذه الدورة اول المرور على خارطة علم اصول الفقه. هذا المقصد الاول. بحيث يكون الطالب على دراية بالخطوط العريظة لهذا العلم

4
00:01:04.700 --> 00:01:34.250
يعني مثل اللي يجي جدة مثلا تمام وياخذ خريطة جدة تمام ويشوف الخريطة فيعرف التقسيم الكلي لهذه المدينة اعرف ان الحي الشرفية موقعه فين في الوسط تقريبا يعني تمام؟ وان حي مثلا المحمدية هذا في الشمال. ويعرف التقسيم الاساسي لهذه المدينة

5
00:01:34.250 --> 00:01:59.650
فنحن من احد الاهداف الاساسية لهذه الدورة ان نتعرف على مدينة علم اصول الفقه وتقاسيمها وشوارعها الرئيسية دون الدخول في ايش في الازقة والحواري الضيقة. تمام؟ هذا هو المقصد الاول من هذه الدورة. وهذا مقصد مهم جدا حتى ان الامام الغزالي

6
00:01:59.650 --> 00:02:23.450
رحمه الله في اول المستصفى لخص اصول الفقه تقريبا في صفحتين. تمام؟ وقال كلمة قال ان من لم يعرف جمل العلم فلا يمكن ان يقف على اسراره وتفاصيله. وهذا يقع فيه بعض طلبة العلم انه يدخل في تفاصيل العلم قبل معرفة جمله

7
00:02:23.450 --> 00:02:43.450
تمام ولهذا اهل العلم ينصحون دائما اذا ذهبت الى المكتبة لتشتري كتابا قبل ان تشرع في قراءة حروف هذا الكتاب يحسن بك ان تقرأ فاهرس الكتاب. تعرف هذا الكتاب عن ماذا يتكلم؟ ما هي ابوابه الاساسية؟ والرئيسية فهذا مقصد او

8
00:02:43.450 --> 00:03:11.400
في هذه الدورة. الامر الثاني ايها الاخوة الكرام من مقاصد هذه الدورة مثل ما لها على الطريق الى علم اصول الفقه ان تكون طريقا لطالب العلم لدراسة هذا العلم وهذا الطريق حرصنا فيه على ان يكون طريق مذلل ومسهل ما في حفريات ومطبات تمام

9
00:03:11.400 --> 00:03:36.550
يذهب الطالب الى علم اصول الفقه راغبا فيه لان كثير من طلبة العلم اليوم يشتكون اه يعني من علم اصول الفقه وبينهم وبينه حاجز وسد يعني يجعلهم يزهدون فيه كثيرا. اما لعدم معرفة فائدة هذا العلم وهذا سيأتي بعد قليل. او يعني تخوف شديد

10
00:03:36.550 --> 00:03:53.400
من صعوبة هذا العلم ووعورته. فنحن يعني نريد ان نبسط ونمهد الطريق الى هذا العلم. طيب الهدف الثالث ايها الاخوة اخوتي الكرام من هذه الدورة هي ان تعرف يا ايها الطالب

11
00:03:53.600 --> 00:04:14.250
يا ايها الدارس ان علم اصول الفقه علم تطبيقي وليس علما نظريا مجردا والواقع ان كثيرا من دراستنا لعلم اصول الفقه هي دراسة نظرية صرفة صح ولا ما هو صح

12
00:04:15.200 --> 00:04:32.850
من منكم سبق ان درس يعني شيئا في علم الاصول ما شاء الله طيب غالبا تجد عندما تدرس انا اعطيك مثال. عندما تدرس علم الفرائض تمام عندما تدرس علم الفرائض

13
00:04:33.000 --> 00:04:49.150
اذا قلت لك اصحاب النصف هم واحد اثنين ثلاثة اربعة يرث الزوج النصف بالشروط الاتية واحد اثنين ثلاثة اربعة وهناك مسألة اسمها العمرية وشروطها كذا وكذا وسردت لك علم الفرائض بتفاصيله

14
00:04:49.900 --> 00:05:03.600
هل يمكن ان تفهم هذا العلم فهما حقيقيا لا يمكن الا اذا ايش انتقلت الى الجانب التطبيقي. اذا لم تنتقل الى الجانب التطبيقي فلن تفهم علم الفرائض. كذلك علم النحو

15
00:05:04.400 --> 00:05:31.000
لا يمكن ان تفهم علم النحو اذا درسته دراسة نظرية صرفة بل انك اذا درست علم النحو دراسة نظرية فقط ستزهد فيه لن تشعر بفائدته. متى تشعر بفائدة النحو اذا مارسته تطبيقا عمليا باعراب القرآن والسنة وابيات الشعر وتصحيح النطق واللسان

16
00:05:31.300 --> 00:05:49.400
تمام؟ كذلك علم اصول الفقه. وجدنا من يقول ان علم اصول الفقه علم لا يحتاج طالب العلم. اليه حاجة كبيرة هذا وجد اليوم ووجد من يقول انه يكفيك من علم اصول الفقه ان تقرأ الورقات للجويني ويا الله حتى يعني بزيادة

17
00:05:50.550 --> 00:06:04.450
او الاصول من علم اصول الشيخ بن عثيمين رحمه الله يقول لك هذا يعني نهاية علم الاصول تمام ليش ؟ لانه لم يعرف اصلا فائدة علم اصول الفقه. والسبب في ذلك

18
00:06:04.650 --> 00:06:27.250
انه يدرس الفقه دراسة فقهية صرفة لا علاقة لها بالاصول. ويدرس الاصول دراسة نظرية لا علاقة لها الفقه فصار بين الفقه والاصول بينهما برزخ لا يبغيان حتى وجد من المتخصصين في اصول الفقه من عنده يعني آآ الاستاذية

19
00:06:27.400 --> 00:06:42.250
بتخصص اصول الفقه لا يستطيع ان يتكلم في مسألة من مسائل المسح على الخفين او من مسائل نوافظ الوظوء او من مسائل السهو وغيرها من مسائل الفقه التي اه يدرسها المبتدئون

20
00:06:42.300 --> 00:07:06.650
لانه يدرس الاصول فقط وكذلك وجد وهذا موجود. واقع مشاهد وليس افتراضا. وجد من يتكلم في الفقه وفي تفاصيل الفقه ويستقل في مسائل الفقه بالترجيح والاجتهاد تمام؟ ويرجح يقول القول الراجح في هذه المسألة هو قول مالك

21
00:07:06.950 --> 00:07:37.400
والقول المرجوح في هذه المسألة هو قول ابي حنيفة وهكذا يرجح ويستقل بالترجيح ولو قلت له سؤال هل يخصص العموم بالمفهوم او لا يقول لك ايش ما ادري والله ما مرت علي هذه المسألة. وربما هو يرجح في مسألة فقهية مبناها اصلا على هذا الاصل الفقهي

22
00:07:37.400 --> 00:08:00.150
وهو لا يعرف هذا الاصل الفقهي ولم يخطر بباله ولم يطرق سمعه يوما من الدار وانا اريد اعطيكم مثال تطبيق الماء الذي بلغ قلتين ما بلغ قلتين الاخ عفوا ماء قليل لم يبلغ القلتين

23
00:08:00.450 --> 00:08:29.650
جيد ماء قليل لم يبلغ القلتين وقعت فيه نجاسة ولم تغيره يتنجس ولا ما يتنجس على القول الراجح  ما نتنجس لم يتغير اذا تغير يتنجس بالاجماع. نحن نقول اذا لم يتغير ماء قليل وقعت فيه نجاسة لم تغيره

24
00:08:29.650 --> 00:09:00.000
ليس بنجس وش الدليل الماء طهور لا ينجسه شيء ما وجه الدلالة الماء لفظ من الفاظ العموم صح اسم مفرد معرف بال فيعم كل ماء قليلا كان او كثيرا. صح ولا لا؟ فلا ينجسه شيء

25
00:09:00.600 --> 00:09:20.150
كذا تقول طيب العام الا يخصص يخصص طيب عندنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مفهومه ان الماء اذا لم يبلغ قلتين حمل الخبث

26
00:09:20.350 --> 00:09:40.750
وهذا في المتغير ولا في غير المتغير لا في غير المتغير اجماعا  اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث هذا في غير المتغير اجماعا. لانه اذا تغير حمل الخبث بالاجماع

27
00:09:40.750 --> 00:09:55.900
صح ولا لا؟ طب اول شيء هل يجوز تخصيص العموم بالاجماع واللي ما يصح اذا جاءنا نص عام واجمع العلماء على اخراج بعظ السور من هذا العموم. نعمل بالاجماع ولا لا

28
00:09:56.150 --> 00:10:17.450
ولا نقول اجماع مخالف للنص لا نقول يخص العموم بايش بالاجماع. طيب اذا الان يا شيخ عندنا نص عام وهو ان الماء طهور لا ينجسه شيء ونص خاص وهو اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث

29
00:10:18.850 --> 00:10:31.900
وش نعمل فيها المسألة الفقهية هذه مرت عليكم جميعا في احد من منكم لم تمر عليه هذه المسألة من قبل؟ اللي هي مسألة الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة ولم

30
00:10:31.900 --> 00:10:50.250
تغيره كلكم درستوا اول درس تحضروا ابوكم ما مرت؟ طيب لكن اول درس تحضره في الفقه قال المصنف رحمه الله تعالى المياه ثلاثة تجيب لك ايش؟ مسألة الماء القليل. في اي متن من متون الفقه؟ صح ولا لا

31
00:10:50.400 --> 00:11:10.750
طيب تقولون ان الراجح فيها ايش وانه لا يتنجس لا يتنجس طيب نحنا قلنا الان عندنا عام ان الماء طهور لا ينجسه شيء. وعندنا خاص اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث

32
00:11:10.900 --> 00:11:27.950
ليش ما نخصص هذا العام بالخاص ونقول ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا اذا كان قليلا فينجسه. تخصيص العموم ليش صح كذا ولا مو صح طيب خلاص اذا كيف تقول

33
00:11:28.250 --> 00:11:52.600
اذا انت تقول لي القول الراجح انه لا يتنجس انت تركت الخصوص واخذته بالعموم هاي شوف  الحديث ضعيف الجمهور على تصحيحه. جمهور المحدثين على تصحيح الحديثين كلها الاثنين حديث بئر بضاعة وحديث القلتين الجمهور على تصحيح الحديثين. صح يا شيخ

34
00:11:53.050 --> 00:12:21.300
نعم والاصل ترى الا تصير الى الترجيح يعني تقول لو كان الحديثان صحيحين فاحدهما اصح من الاخر فنعمل بالاصح ونترك ايش؟ الصحيح نقول هذا لا يسار اليه الا اذا تعذر الجمع اما حيث امكن الجمع بتخصيص العموم او بغيره من الصور فلا يشار اليه. تفضل للي كان يقول شيء

35
00:12:25.750 --> 00:12:46.500
الحديث ان الماء طهور لا ينجسه شيء. يدخل فيه الماء القليل بالمنطوق ولا بالمفهوم بالمنطوق صح ولا لا؟ طيب وحديث اذا بلغ الماء قلتين يدخل فيه الماء القليل او يدل على حكم الماء

36
00:12:46.500 --> 00:13:14.350
بالمنطوق ولا بالمفهوم بالمفهوم واذا تعارض المنطوق مع المفهوم فايهما المقدم؟ متأكدين متأكدين ما منتم متأكدين طيب عندنا هنا المنطوق عام. صح ولا لا والمفهوم عام ولا خاص لحظة بس المنطوق عام ولا خاص

37
00:13:14.450 --> 00:13:34.250
المنطوق عام ان الماء يشمل كل المياه. صح ولا لا؟ والمنطوق اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. مفهومه خاص بالقليل انه اذا لم يبلغ قلتين حمل الخبث صح ولا لا؟ المقدم عند التعارض العام ولا الخاص

38
00:13:35.000 --> 00:13:59.450
هاه الخاص والمقدم عند التعارض والمنطوق ولا المفهوم منطوق. شو الحل طيب؟ وظح الاشكال ها طيب السؤال هذه مسألة اصولية مبحوثة في علم اصول الفقه. كويس؟ طيب. المسألة الفقهية لما سألنا من الذي مرت

39
00:13:59.450 --> 00:14:26.500
عليه تقريبا الجميع الا يسير. السؤال الان المسألة الاصولية التي ينبني عليها ترجيح كل مسألة الفقهية من منكم مرت عليه المسألة الاصولية التي عنوانها هل المنطوق العام يقدم او المفهوم الخاص يقدم هذي مسألة اصولية من الذي مرت عليه هذه المسألة

40
00:14:28.100 --> 00:14:44.200
واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة طيب اذا نحن نتكلم عن ترجيح ليس مبنيا على اسس علمية لما انت تجي تقول للقول الراجح انه الماء ما يتنجس انت لست مرجحا هنا ترجيح علمي

41
00:14:44.550 --> 00:15:03.450
تمام وش اسمك العلمي باسمي العلمي مقلد لمرجح. صح ولا لا باسم العلم الصحيح انني مقلد قال والراجح كذا قلت تم خلاص؟ طيب لما اسألك عن المسألة الاصولية ما ما تعرفها

42
00:15:03.650 --> 00:15:20.850
جيد؟ طيب اذا لم تعرف المسألة الاصولية فكيف ترجح في المسألة الفقهية المبنية عليها؟ ممكن غير ممكن ابدا ترجيح علمي يعني ترجيح علمي له قيمة ووزن في الميزان العلمي غير ممكن. تمام؟ اذا

43
00:15:20.850 --> 00:15:40.850
هذه الاشكالية اننا ندرس الفقه دراسة لا علاقة لها بالاصول وندرس الاصول دراسة لا علاقة لها بالفقه يصير بينهما برزخ دائم بها ولا يمكن ان تبنى الملكة الفقهية لطالب العلم الا اذا درس اصول الفقه دراسة فقهية اذا درس

44
00:15:40.850 --> 00:16:06.250
اصول دراسة فقهية ودرس الفقه دراسة ايش؟ اصولية تمام لازم هذا اذا درست المسجد اذا تبغى طبعا هذه المرحلة ليست مرحلة ايش؟ المبتدئ الذي في اول خطواته ولكنها مرحلة يعني فوق ذلك. فوق ذلك. حتى المبتدئ يحسن ان يعرف من هذا ما

45
00:16:06.250 --> 00:16:30.000
جيد المقصود لا بد من دراسة الاصول دراسة فقهية ودراسة الفقه دراسة اصولية اذا درست المسألة الفقهية تعرف هذه المبنية على اي مسألة من مسائل الاصول واذا درست مسألة من مسائل الاصول تعرف ما الذي يترتب عليها من المسائل الفقهية واضح مشايخ

46
00:16:30.050 --> 00:16:30.888
طيب