1
00:00:00.350 --> 00:00:19.750
طيب هذا العلم ايها الاخوة الكرام وهو علم اصول الفقه. هو من العلوم المهمة جدا التي لا يمكن كما سبقت الاشارة اليه لاحد ان يتكلم في مسألة من مسائل الفقه الا

2
00:00:19.750 --> 00:00:42.650
بمعرفة الاصول يتكلم فيها بمعنى انه يجتهد فيها. واما المقلد وسيأتي معنا الفرق بين المجتهد والمقلد. واما المقلد فانه يتكلم في المسائل تقليدا قلل جيد طيب اذا نظرنا في علم اصول الفقه وهذا سيأتي بعد قليل نجد ان بداية علم اصول الفقه

3
00:00:42.650 --> 00:01:06.700
كانت بداية تطبيقية قبل ان تكون تنظيرية. يعني الجانب التطبيقي لاصول الفقه. وجد اولا ولا الجانب النظري التجريدي التطبيق اصول الفقه كانت موجودة عند الصحابة وعند التابعين ولا لا؟ كانت موجودة عندهم يمارسونها

4
00:01:06.700 --> 00:01:27.650
في استنباطاتهم وفي كلامهم في الاحكام الشرعية ولكنها لم تكن موجودة على المستوى التنظيري بمعنى انه لم يكن هناك مصنف مكتوب في جمع قواعد اصول الفقه واظح مثل النحو النحو كان موجودا على المستوى النظري اولا ولا على المستوى التطبيقي

5
00:01:27.800 --> 00:01:46.950
كان موجود تطبيقي عند امرئ القيس وعنده عنترة وعند غيرهم من العرب. لكنهم لو تقول لهم ما هي اقسام الكلام وما هي حروف الجر؟ وما هي شروط يعني النصب كذا او رفع كذا ما يعرف هذا الكلام لكنه موجود عندهم على

6
00:01:46.950 --> 00:02:06.950
افضل واجمل المستويات فمن تطبيقا. كذلك كان اصول الفقه عند الصحابة وعند التابعين رضوان الله عليهم. كان هو امثل افضل واعلى وادق مستويات تطبيق اصول الفقه هو ما كان موجودا عند الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وعند التابعين

7
00:02:06.950 --> 00:02:26.950
ولهذا الجويني رحمه الله قال ان الغرض من علم اصول الفقه هو وظع القواعد التي سار عليها الصحابة. هذا هو المطلوب بعلم اصول الفقه ان نضع القواعد التي سار عليها الصحابة في الاستنباط ولم يقصد احد من الاصوليين لا الامام الشافعي ولا

8
00:02:26.950 --> 00:02:46.950
ان يضع قواعد مخالفة لما كان عليه الصحابة بل ان الجويني يقول ان هذا العلم هو وظع الترتيب الذي سار عليه الصحابة ولو عكسوا الترتيب لعكسناه. واضح؟ ولهذا تسمعون كلمة اه تتردد كثيرا وهي

9
00:02:46.950 --> 00:03:17.800
ان السلفية هي القرآن والسنة بايش بفهم سلف الامة تمام؟ القرآن والسنة بفهم سلف الامة. ما معنى بفهم سلف الامة؟ فهم سلف الامة له صورتان. الصورة الاولى افهم السلف في مسألة فقهية محددة او في مسألة معينة فهذا اسمه ايش؟ اسمه العلم

10
00:03:17.800 --> 00:03:40.500
الاجماع واضح؟ فنقول هذه الكلمة تعني الكتاب والسنة وايش؟ والاجماع وليس المقصود بفهم سلف الامة يعني فهم الواحد منهم اذا خالفه غيره. فان فهم الواحد من السلف ليس بحجة اذا خالفه غيره

11
00:03:40.600 --> 00:04:00.600
واما اذا لم يخالفه غيره فهم الواحد من السلف اذا لم يعلم له مخالف من السلف. هل هو حجة ولا لا نقول اذا اشتهر ولم يعلم له مخالف فهو حجة ويسمى عند العلماء الاجماع السكوتي. واذا لم يعلم اشتهاره

12
00:04:00.600 --> 00:04:24.100
قول واحد منهم ولم يعلم اشتهاره. فهل هو حجة؟ نقول ان كان من الصحابة فهو حجة وهو مسألة اسمه عند اهل العلم حجية قول الصحابي طيب اذا فهم الكتاب والسنة بفهم السلف اذا قصدنا بفهم السلف فهم السلف في مسألة معينة ان السلف فهموا تحريم الزنا من قوله عز

13
00:04:24.100 --> 00:04:42.350
من قوله عز وجل ولا تقربوا الزنا وغيره من الادلة فهموا تحريم الزنا نقول هذا اجماع لا تجوز مخالفته. واضح؟ واذا قصدنا بفهم السلف قواعد السلف في الفهم فهي ايش؟ فهي علم اصول الفقه

14
00:04:42.650 --> 00:05:07.900
تمام؟ فيكون المراد الكتاب والسنة وفق قواعد اصول الفقه التي استقر عليها السلف وسار عليها السلف رضوان الله تعالى عليه. واضح يا مشايخ طيب هناك دعوة هذا هذا العلم اللي هو اصول الفقه هو البوابة التي يدخل منها الى فهم الكتاب والسنة. ومن اراد ان

15
00:05:07.900 --> 00:05:32.050
الكتاب والسنة فلابد ان يفهم بفهم السلف. قواعد السلف في الفهم اللي هي ايش؟ اصول الفقه. واضح؟ ولهذا قال بعضهم الكتاب والسنة حصن سوره الاجماع وبوابته اصول الفقه. الكتاب والسنة حصن سوره

16
00:05:32.050 --> 00:05:52.050
بوابته اصول الفقه ما يمكن تدخل الى فهم الكتاب والسنة من غير فهم سلف الامة من غير قواعد الفهم الصحيحة التي سار عليها الصحابة بعدهم وهي ايش؟ وهي اصول الفقه. واضح؟ لانك لو جعلت كما يعني تجعله بعض المدارس

17
00:05:52.050 --> 00:06:08.250
المعاصر اليوم يسمونها التجديد في اصول الفقه. يقولون يا اخي ايش دخلنا نحنا في قواعد اصول التي وضعها الامام الشافعي هذي مر عليها الف ومدري كم سنة نحن نريد ان نضع قواعد للفهم

18
00:06:08.550 --> 00:06:28.550
تتناسب مع العصر الحاضر او بعبارة اخرى نحن نريد هدم القواعد التي سار عليها السلف طيب نضع قواعد جديدة من هم ليست القضية الان يضعوا قواعد بالعكس هم يريدون الامر كما يقولون قدسية النص وحرية القراءة. يقول لك القرآن والسنة على

19
00:06:28.550 --> 00:06:48.550
والعين ما يجوز احد يتعرض للقرآن والسنة ويزهد فيها. لكن من حقك ان تفهم القرآن والسنة بما تريد النص مقدس واما الفهم فهي حرية. فاذا اراد الانسان ان يقول مثلا واحل الله البيع وحرم الربا. يقول لك

20
00:06:48.550 --> 00:07:06.800
هذا عام اريد به خصوص زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقط تمام هذا حرية ايش؟ الفهم هذا يراد عام اريد به خصوص زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اما الازمان الحاضرة فقد صار

21
00:07:06.800 --> 00:07:32.250
الربا ظرورة اقتصادية لا يمكن ان تنفك عنها اقتصادات الدول ونحو ذلك من الفهم طيب ما الذي بقي من قيمة النص اذا تركنا فهم النص؟ على اي وجه كان صارت بقيت تلاوته ان يتعبد بتلاوته. وكل يفهمه بما يريد. ولهذا قلت لك الكتاب والسنة حصن سوره الاجماع

22
00:07:32.250 --> 00:07:52.250
اللي هو فهم السلف في المسائل. وبوابته اصول الفقه اللي هو قواعد السلف في الفهم. تمام؟ والا لو كسرنا هذا السور ما بقي قدسية حقيقية للنص. اذا كان النص كل يفهمه بما يريد. ولا تقربوا الزنا

23
00:07:52.250 --> 00:08:12.250
يقول لك هذا اذا كان الزنا ذريعة الى اختلاط الانساب. عام اريد به خصوص ممكن يستخدم لك اي لفظ حتى ممكن يكون اللفظ يعني يكون احدهم الحن بحجته من الاخر. لكنك اذا هدمت حجية الاجماع وقواعد اصول الفقه في الفهم

24
00:08:12.250 --> 00:08:39.150
ظاعت قواعد الفهم وصار كل انسان يتكلم بما شاء كان السلف يتكلمون عن قضية الثبوت وعندنا قضيتان قضية الثبوت وقضية الدلالة. قالوا الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء هذا في جانب الثبوت. وكذلك نقول اصول الفقه من الدين ولولا اصول الفقه لقال من شاء ما شاء

25
00:08:39.150 --> 00:09:03.300
هذا في جانب الدلالة واضح؟ هذا ما يتعلق بقضية التجديد في اصول الفقه فظهرت الان دعوات تجديدية تقصد ايش هدم اصول الفقه التي سار عليها اهل العلم. هذا هو المقصد الاول وليس المقصد الاساسي هو وظع قواعد جديدة او استدراك مثلا مواطن

26
00:09:03.300 --> 00:09:24.450
طبعا هناك انواع من التجديد يعني انماط لفظة التجديد لفظة يعني يدخل تحتها صور كثيرة فيه تجديد في اصول الفقه في الشكل فيأتي الى كتاب من كتب الاصول بدال ما هو مكتوب سطرا نور السطر يحطه على مشجرات زي ما فعله المصنف هنا

27
00:09:24.450 --> 00:09:40.900
تمام؟ لاصول الفقه هذا تجديد في الشكل لا اشكال فيه واحد يقول لك والله انا ابغى اطبع كتاب الفصول الفقه يكون ملون واخراج وجيد وكذا. لا مانع في ذلك. لكن واحد يقول لك القواعد التي سار عليها الصحابة في الفهم هذي لا تتناسب

28
00:09:40.900 --> 00:09:54.650
مع عصرنا الحاضر نحن بحاجة الى قواعد جديدة. السلف كانوا يفهمون الامر للوجوب نحن لا الان ضعفت الهمم. خلينا نقول الامر يقتضي الاستحباب بس فاقيموا الصلاة يستحب للانسان يصلي الظهر

29
00:09:55.300 --> 00:10:15.450
هذا هو الخطر الذي يراد به هدم الشريعة واضح وهذا يأتي على صور كثيرة ولعله يأتي بعض منها فيما يأتي باذن الله سبحانه وتعالى. طيب المنطوق العام مقدم ولا المفهوم الخاص

30
00:10:16.400 --> 00:10:42.150
ها شو الجواب المفهوم الخاص نعم جمهور العلماء الذين يحتجون بالمفهوم يرون ان المفهوم يخصص العموم فاذا جاءك منطوق عام فلا اشكال في تخصيصه بايش؟ بالمفهوم. ما تقول والله منطوق ومفهوم منطوق مقدم مع مفهوم لا تقول منطوق عام

31
00:10:42.150 --> 00:11:02.150
ومفهوم خاص في خصص العموم بالخصوص. هذا مذهب جمهور الذين يرون حجية المفاهيم. وبناء على يكون الراجح من القولين عند على قاعدتهما. على القول بتصحيح الحديثين يكون الاقوى منهما ايش

32
00:11:02.900 --> 00:11:27.350
تخصيص تقول الماء طهور لا ينجسه شيء الا اذا كان قليلا. فوقعت فيه نجاسة. واضح كما هو مذهب الجمهور هذا مذهب الجمهور في الاصول ان العموم يخص بالمفهوم ومذهب الجمهور في الفقه ان الماء القليل اذا وقعت فيه نجاسة فانه يتنجس ولو لم ولو لم يتغير

33
00:11:27.350 --> 00:11:31.792
نعم هذا ما يتعلق ببعض المقدمات المهمة