1
00:00:00.050 --> 00:00:29.900
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عنده هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي

2
00:00:29.900 --> 00:00:49.900
سلموا على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن الشحنة الحنفي

3
00:00:49.900 --> 00:01:07.600
رحمة الله تعالى عليه في علوم البلاغة. وكنا قد انتهينا مع ابن الشحنة عليه رحمة الله في هذا النظم الى الباب الاول من ابواب علم المعاني وهو باب احوال الاسناد الخبري

4
00:01:08.000 --> 00:01:24.100
عرفنا في المحاضرة السابقة ان ابواب علم المعاني التي يطرقها البلاغيون ثمانية اول باب هو باب الاسناد الخبري وعرفنا ان نسبة هذا الاسناد الى الخبر لا تعني ان هذه الاحوال لا تتعلق بالاسناد

5
00:01:24.100 --> 00:01:44.100
بل جل هذه الاحوال جلها وانا دقيق عندما اقول جلها ليس كلها. جل هذه الاهوال التي تدرس في الاسناد الخبري عليك ان تقيسها على الاسناد الانشائي. تمام. بدأ اه مش احنا رحمة الله عليه الحديث عن احوال الاسناد الخبري

6
00:01:44.100 --> 00:02:02.800
وعرفنا انه سيقسم الحديث في احوال الاسناد الخبري الى كم موضوع؟ الى ثلاثة مواضيع. الموضوع الاول سيتكلم عن القصد من القاء الخبر القصد من القاء الخبر. وهذا الذي شرأناه في المحاضرات السابقة

7
00:02:02.850 --> 00:02:20.500
الموضوع الثاني الذي يتعلق باحوال الاسناد الخبري ما يسمى عند البلاغيين باضرب الخبر. وسنتعرف ان شاء الله اليوم على هذا المصطلح اضرب الخبر الموضوع الثالث والاخير هو الحديث عن الاسناد الخبري

8
00:02:21.150 --> 00:02:37.650
المجازي والاسناد الخبري الحقيقي الحديث عن الاسناد الخبري سنتعلم ان هناك اسناد خبري حقيقي واسناد خبري مجازي ما معنى اسناد خبري حقيقي ومجازي وما صور وهذا المبحث الثالث. في السابقة

9
00:02:38.200 --> 00:03:03.500
تقريبا انتهينا من المبحث الاول وهو الكلام عن القصد من القاء الخبر. فعرفنا ان المخبر ايش تعريف المخبر لو قال لك شخص ما تعريف المخبر؟ هو الذي يتكلم؟ تقول هو المتكلم بقيد. المتكلم الذي بصدد الاخبار

10
00:03:03.500 --> 00:03:36.450
والاعلام فهل المخبر مرادف للمتكلم؟ لا. المخبر نوع من انواع المتكلم المخبر هو المتكلم الذي هو بسبب الاخبار والاعلام للاخرين تمام؟ فهذا المخبر الذي هو بصدد الاخبار والاعلام للاخرين قصده من القاء الخبر على ما قسمناه في المحاضرة السابقة قصده من القاء الخبر نوعان عند البلاغية. قصده هنا

11
00:03:36.450 --> 00:04:03.300
اما ان يكون مقصده فائدة الخبر اذا بدنا نحافظ على المصطلح. اما ان يكون مقصده فائدة الخبر واما ان يكون مقصده لازم فائدة الخبر تمام؟ نذهب الى الحالة الاولى اذا كان مقصد المخبر فائدة الخبر ما معنى فائدة الخبر؟ ان يكون قصده فائدة الخبر

12
00:04:03.300 --> 00:04:28.450
اه ان يكون قصده ان يعلم السامع بمضمون الخبر. صح؟ بحكم الخبر. بالنسبة الخارجية التي يدعيها المتكلم للخبر. عبر كما تشاء فاذا كان قصد المخبر من الكلام ومن القائه الخبر للاخرين هو اعلام السامع مدلول الخبر

13
00:04:28.450 --> 00:04:48.450
بالنسبة للكلامية الخبرية للخبر بحكم الخبر كلياتها كما قلنا بنفس المعنى حينئذ نقول هذا المخبر قصده من القاء الخبر فائدة الخبر. هذا هو المصطلح. قصده فائدة الخبر. لانه فعلا فائدة الخبر هي مدلولة

14
00:04:48.450 --> 00:05:08.700
جاء زيد انا قلت لك جاء زيد. اذا كان قصدي انا المتكلم ان اوصل لك مضمون هذا الخبر مدلوله اللي هو مجيء زايد اللي هو ثبوت مجيء زايد فاذا قصدي من القاء الخبر اليك يسمى عند البلاغين فائدة الخبر. تمام

15
00:05:08.750 --> 00:05:44.000
الحالة الثانية ان يكون لهذول البائعين على طيب الحالة الثانية ان يكون قصد المخبر من القاء الخبر ايش؟ لازم فائدة الخبر. لازم فائدة الخبر. الان عند البلاغيين في تفسير معنى لازم فائدة الخبر المشهور ايش هو؟ اه ان المراد البلاغيين لازم فائدة الخبر ان

16
00:05:44.000 --> 00:06:04.000
يكون المخبر قصده من القاء الخبر اعلان السامع انه هو المخبر على دراية بهذا الخبر مسبقا ففي هذه الحالة يكون السامع ها يكون السامع يعلم مضمون الخبر او مدون الخبر مسبقا

17
00:06:04.000 --> 00:06:25.900
فانا كمخبر القيته الي ليس ليعلم بمدلول هو يعلم. انا فقط اعلمت باني انا المخبر اعلمه مسبقا تمام وهذا يسمى بلازم فائدة الخبر. طب هيك بحث على الهامش اي مخبر اراد ها اراد من القاء الخبر

18
00:06:27.350 --> 00:06:46.950
ان يعلم السابع بفائدة الخبر اليس هذا يستلزم منه ايضا انه يعلم السامع بلا زم فائدة الخبر صح؟ اذا انا كان قصدي الاول اذا انا كان قصدي من القاء الخبر فائدة الخبر وليس لازم الفائدة. انت الان كسامع تجهل هذا الخبر

19
00:06:46.950 --> 00:07:06.100
هذا المبذول فالقيت الخبر اليك لاعلمك بهذا الخبر بمدلولي. اللي هي فائدة الخبر. اعلامي لك بفائدة الخبر يستلزم منه اعلمك بماذا؟ بلازم فائدة الخبر وباني انا اعلم. اليس كذلك؟ فهذه احفظوها. اذا كان قصد المخبر

20
00:07:06.450 --> 00:07:26.450
اعلام السامع بفائدة الخبر فسيحصل بشكل تبعي مباشرة ايش؟ اعلام السابع بلازم فائدة الخبر. لكن العكس اذا اعلنت السامع اذا كان قصدي اعلام السامع بلازم فائدة الخبر فهذا لا يعني انني اعلم السامع

21
00:07:26.450 --> 00:07:40.700
الخبر لانها تكون معلومة لديه مسبقا وضحت الفكرة هذي؟ انه ممكن يكون الشخص يعني او الطالب يا شيخ اذا انا نأتي الى المقصد الاول من القاء الخبر اذا كان قصدي من القاء الخبر اعطاء

22
00:07:40.700 --> 00:08:00.700
فائدة الخبر. الا يلزم من هذا في نفس الوقت اني اعلمه ايضا بمعرفة المسبق بالخبر؟ اكيد. اكيد. فهو لذلك ثم لازم الفائدة فإذا انا اردت اعلام السامع بفائدة الخبر فهذا ينسى منه ايضا ان يؤلمه بلازم فائدة الخبر وهي معرفته. واما اذا كان

23
00:08:00.700 --> 00:08:28.750
انا قصدي اعلام السامع بلازا فائدة الخبر فقط فهنا انا المخبر ادعي ان السامع عنده معرفة مسبقة وانا قد اردت ان اعطيه لازم الفائدة. تمام طيب بعد ذلك انا قلت قلت لكم هذا هو المشهور في تفسير اللازم فائدة الخبر عند البلاغية. لكن اه طلع انه فعلا فقط

24
00:08:28.750 --> 00:08:48.750
المقبل قصده من القاء الخبر اما ان يعلم السامع بمدلوله او ان يعلم السامع بانه يعرف الخبر فقط هذه المقاصد في الحقيقة لا المقاصد كثيرة من القاء الخبر. وهذا ما ينص عليه البلاغيون ايضا. قد يكون قصدي من القاء الخبر الفخر بعشيرتي وقومي. قد

25
00:08:48.750 --> 00:09:08.750
قصدي اظهار الفرح فقط. قد يكون قصده من القاء الخبر اظهار الحزن. قد يكون قصدي من القاء الخبر اظهار التمسكن والاستعطاف اذا هناك مقاصد اخرى لماذا لا تذكر؟ وهناك توجيه لهذه المقاصد ثانوية وليست هي المقاصد الاساسية

26
00:09:08.750 --> 00:09:28.750
هذا توجيه لكن في الحقيقة انا لا ارغب ولا احب هذا التوجيه. انا ارغب بما قاله المرشدي رحمة الله عليه. حين قال لازم فائدة الخبر ليست محصورة فقط في اعلام السامع ان المخبر على دراية مسبقة بالخبر. بل علينا ان نعمم

27
00:09:28.750 --> 00:09:46.600
لازم فائدة الخبر لتشمل كل المقاصد الاخرى للخبر سوى المقصد الاول صحيح؟ فنجعل لازم فائدة الخبر تشمل لو ان انسانا القى خبرا بقصد الاظهار الفرح بقصد اظهار الحزن بقصد الاستعطاء الاسترحام

28
00:09:46.600 --> 00:10:06.600
الاستبطاء كل هذه المقاصد الاخرى فدعونا نوسع دائرة لازم فائدة الخبر ولا نحصرها في سورة واحدة. وهذا الذي اعتذرته لكم الله تعالى اعلم. تمام؟ ثم قرأنا ابيات ابن الشحنة حين قال ان قصد المخبر نفس الحكم اللي هو مدلول الخبر

29
00:10:06.600 --> 00:10:26.600
فسمد يعني خلونا نشرح الابيات حتى الطالب يحفظ وهو يعقل ما يحفظ. ان قصد المخبر اي بالقائه للخبر ان قصد المخبر نفس الحكم اي مدلول الخبر فقصد ان يوصل للسامع نفس الحكم اللي هو مدلول الخبر فايش يسميها

30
00:10:26.600 --> 00:10:50.400
شو يسمى هذا؟ فسم دواء فائدة والتسمية الكاملة فائدة الخبر. لا بإختصار. فسم ذا فائدة. طب الحالة الثانية؟ قال وسم ان قصد اي المقبل ايضا ان قصد الاعلام بالعلم به. يعني اما ان قصد المخبر من القائه للخبر اعلام من؟ اعلام السامع

31
00:10:50.400 --> 00:11:10.400
لكن هذه ابيات شهرية لابد يختصر وما بتمشيش الابيات. ان قصد المخبر اعلام السامع بانه هو المخبر على علم بالخبر مسبقا فهذا ما يسمى لازمها لازم فائدة الخبر لازمها اي لازم الفائدة الهاء تعود على كلمة فائدة في البيت السابق

32
00:11:10.850 --> 00:11:30.850
تمام؟ طب وين تكملة البيت يا شيخ؟ لا تكملة البيت موضوع جديد. اللي هو قال وللمقام انتبهي الى ابتدائي. ثمانية مشايخ الان اظن انا ضبطنا القسمة الاولى. المقصد من القاء اي خبر. تمام؟ ان انسى انتقل الى الموضوع الثاني من موضوع او من مواضيع

33
00:11:30.850 --> 00:11:50.850
احواض الاسناد الخبري وهو ما سماه اضرب الخبر. والابيات القادمة هي التي تتحدث عن هذا الموضوع. قال وللمقام انتبهي وبعدين ليش قال؟ وللمقام انتبهي. احبتي في هذه المرحلة الابتدائية في علم البلاغة اقول لكم

34
00:11:50.850 --> 00:12:14.050
المقام هو بمعنى الحال والحال ايش عرفناه سابقا؟ ايوه هو الامر الباعث بالكلام على هيئة مخصوصة. الان في هذه المرحلة لا اريد ان بين المقام والحاج في كتب البلاغة الدقيقة يفرقون بين المقام والحاج وتفريقات لكنني لا اراها مهمة. لذلك لن اشوه ذهن الطالب الان في هذه

35
00:12:14.050 --> 00:12:31.300
فريق يعني شكلية. فلذلك نقول المقام هو بمعنى الحل وهذا رأي لبعض البلاغيين انه لا فرق بينهم. فنسير على هذا الرأي. المقام بمعنى الحال. فالان يقول لك ابن الشحنة وللمقام

36
00:12:31.300 --> 00:12:54.400
انتبهي اي للحال التي ستخبر فيها وفي افيائها انتبه ايها المخبر. عليك ان تنتبه للحال للمقام. لماذا حتى تأتي بخبر او باسناد خبري مطابق لمقتضى الحال. اليست هذه من معاني

37
00:12:54.800 --> 00:13:17.900
مشايخ ولماذا يقول لك وللمقام اي للحال انتبه؟ حتى تأتي باسناد خبري مطابق لمقتضى المقام او لمقتضى الحال فاذا لم تنتبه للحال لم تراعي الحال لم تنتبه للمقام لم تراعي المقام نفس التعبير اه حين اذ ربما تأتي

38
00:13:17.900 --> 00:13:37.900
الخبري مخالف لمقتضى هذه الحالة. واضح؟ فلذلك يشكر لك وللمقام اي ذا الحال انتبه. يعرف المقام التي تتكلم بها حتى تأتي باسناد خبري مطابق لمقتضى هذه الحالة. يتلائم معها. والان سيشرح اكثر

39
00:13:37.900 --> 00:14:03.000
ماذا يريد؟ قال الابتدائية فلا يؤكد او طلبيا فهو اي التأكيد. فهو فيه يحمد. وواجب بحسب الانكار سنقف هنا والشكر للاخير سنكمل ان شاء الله في موطنه. ويحسن التبديل بالاغيار. طيب

40
00:14:03.500 --> 00:14:25.450
الان ماذا يريد ان يقول ابن الشحنة هنا؟ وهذه مسألة فعلا هي من اصول البلاغة وفي كل كتب البلاغة تكرر بعد ان عرفنا احبتي المقصد من القاء الخبر بعد ان عرفنا المقصد من القاء الخبر اما فائدة الخبر او لازم الفائدة. علينا ان نعرف كما قلت لكم كيف نأتي

41
00:14:25.450 --> 00:14:55.600
بلفظ الخبر اي بالاسناد الخبري مطابقا لمقتضى الحال مطابقا لمقتضى الحال. تمام. والحالة التي يتكلم عنها ويدرسها البلاغيون هي ثلاثة اشكال. الحال عندهم ثلاثة اشكال تذهب الى السبورة يجي بالكاميرا هنا الحال

42
00:14:56.050 --> 00:15:16.050
كما قلنا نحن الان انا مخبر وهناك امامي سامع اليس كذلك؟ فانا القي اليه خبرا وعرفنا ان الخبر مقصد القائه اما الفائدة او لازم الفائدة. تمام. لكن هذا السامع اه الان هنا بلشنا ندخل في علم البلاغة. هذا

43
00:15:16.050 --> 00:15:44.450
الذي سالقي اليه الخبر قلتوا معاي بالعبارة هذي هذا السامع الذي سالقي اليه الخبر له ثلاثة احوال ما هي؟ عقول اية الحالة الحالة الاولى ان يكون جاهلا هذا حال. تمام؟ وهذا الحال

44
00:15:44.950 --> 00:16:04.950
يقتضي الكلام على هيئة مخصوصة الشكل بالمعاني عرفناه. واصلا ان البلاءة كذلك هذا حال يقتضي ان يكون الخواطر على هيئة مخصوصة لانه الحال هو الباعث للكلام على هيئة مخصوصة. اذا حال الجاهل هذا حال. يقتضي ان

45
00:16:04.950 --> 00:16:21.050
دون الخبر على هيئة مخصوصة ان يكون الاسناد الخبري حتى نستخدم الاسناد الخبري. على هيئة مخصوصة. طيب. ايش هي رح نتكلم عنها ان شاء الله؟ النوع الثاني ان تكون تتكلم مع متردد وليس مع جاهل

46
00:16:21.300 --> 00:16:43.750
ان تكون تتكلم مع من؟ مع متردد. اها هذا سهل والتودد حال اخرى تقتضي ان يلقى الاسناد الخبري على هيئة مخصوصة تختلف عن الهيئة المخصوصة للاسناد الخولي حينما يلقى للجاهل. طيب. النوع الثالث والاخير ان يكون ايش

47
00:16:44.000 --> 00:17:03.500
اما واحد جاهل او متردد او ايش؟ او منكر  او منكر اه انا القي الخبر لشخص منكر. فاذا كنت اتكلم مع شخص منكر اه الانكار حالة اخرى. تستدعي ان يخرج الاسناد الخبري

48
00:17:03.500 --> 00:17:27.600
مخصوصة تمام هذا هو الموطن الثاني حينما يقول اضرب الخبر يتكلم البلاغيون عن هذه الاحوال الثلاث. يقولون السامع الذي سيلقى اليه الخبر اما ان جاهلا واما يعني جاهلا ما ارسلنا بهذا الخبر مسبقا. فانت الان ما بتعرف شيء عن مجيء زيد. فانا اتيت قلت لك جاء

49
00:17:27.600 --> 00:17:47.800
فانت الان ايش؟ جاهل انا قلت لك جاء زيد فاستفدت الحكم. انت جاهل. الكلام هذا يسمى الجهل. النوع الثاني المتردد من هو المتردد المتردد احبتي هو الشخص هذا طالب اكتبوه. هو الشخص المتصور

50
00:17:48.100 --> 00:18:11.600
لطرفي الاسناد متصور للمسند والمسند اليه. ومتصور لوجود علاقة بينهما. لكنه في طبيعة هذه العلاقة اعيد المتردد ماذا يقصد البلاغيون بالمتردد؟ المتردد هو شخص متصور لطرفي الاسناد. متصور انه في

51
00:18:11.600 --> 00:18:30.700
وفي مسند وانه هناك علاقة بينهما. لكن ايش هي هذه العلاقة؟ والله وقعت ما وقعت ما زلت مترددا غير مستثبت فهذا يسمى متردد. اعطيكم مثال. الان ابدأ امامي فقلت لك جاء زيد

52
00:18:31.050 --> 00:18:56.400
متى اعتبرك متردد؟ عند البلاغ متى اعتبرك مترددا اذا كنت انت متصور انه في مجيء وانه اللي فعله زي في مجيء وفي شخص اسمه زيد في اه هيكا في منسوب لزاد بس انا مش متأكد هو فعلا جا ولا ما ما اجا. لم اصل الى اثبات ويقين. هو ما جاء ولا جاء

53
00:18:56.500 --> 00:19:16.500
فانت في نوع من التردد وشك. انت متصور في قضية في موضوع مجيء. وفي هناك شخص اسمه زيد وفي ارتباط بين المجيء وزيد. لكن طبيعة الارتباط طبيعة هذه العلاقة. هل هي في الاثبات فعلا زي الجاء؟ او هي بالنفي؟ انت ما زلت مترددا غير مستثمر. هذا يسمى عندنا ايش

54
00:19:16.500 --> 00:19:36.250
متردد من تصور طرفي القضية ووجود علاقة بين الطرفين لكنه غير مستثبت من طبيعة هذه العلاقة. هل هي او النفي وهذا واقع انت ممكن في حياتك العملية شخصياتي يسألك عن قضية بتقول والله هذه القضية انا سامعها مسبقا

55
00:19:36.300 --> 00:19:54.800
مش عارف ايه كتاب درستها. في اشي بتعلق انه الفاعل مرفوع او او مفعول به منصوب. لكن والله يا سيدي هو المفعول به منصوب. ولا اشي ثاني فانت بتصور في مفعول به وله حكم انه منصوب لكن في شوية تردد

56
00:19:55.050 --> 00:20:15.050
مش متأكد مئة بالمئة انه فعلا هي هيك المعلومة انه يكون بهي مبسوط. ففي تصور انت الان مش جاهل تماما لا في اشي في الذاكرة لاحظ لكنك يعني ضعت شوية مش متأكد انه ايش كان بالضبط بالضبط طبيعة العلاقة بين المفعول به والنصب. بين جاء وبين

57
00:20:15.050 --> 00:20:30.350
طيب ايش صار بهايتها الاثبات او لا في في تردد. هذا يسمى المتردد تمام. المنكر لأ. المنكر هو الشخص الذي يدعي خلاف ما يقول المخبر. اذا انت السامح كنت تدعي شيء خلاف ما اقوله

58
00:20:30.350 --> 00:20:49.950
فانت منكر ان نقول جاء زيد وانت تعتقد ان زيد زيد لم يأتي فانت منكر وانا مثبت تمام وهذه حالة صعبة ان احنا الان تتكلم مع سامع ليس جاهلا وليس مترددا بل هو منكر

59
00:20:50.450 --> 00:21:10.450
هو يعتقد خلاف ما تعتقده انت ايها المخبر. وهذه حال اصعب. اليس كذلك؟ تمام. فالان ايش يقول اه علماء المعاني في هذه الاحوال قمنا الحالة الاولى اذا كنت تخاطب جاهل. فيقولون في هذه الحالة يجب ان يلقى الاسناد الخبري

60
00:21:10.450 --> 00:21:48.700
خاليا من اي مؤكد من المؤكدات. اه نقول الجهل حالة تستدعي ان يكون ان يكون الاسناد الخبر خاليا من المؤكدات  رح نتعرف ان شاء الله المؤكدات. طبعا اخواننا اللي درسوا معنا قطر الندى والاجرومية. اظن عندهم دراية مسبقة بالكلمات التي تأتي للتأكيد في اللغة العربية

61
00:21:48.700 --> 00:22:09.500
من درس قطر الندى والاجومية معانا مسبقا. عنده دراية ايش الكلمات التي تستخدم للتوكيد في اللغة العربية. وساذكر بعضها ان شاء الله في نهاية الكلام المهم اذا كان اذا كنت اتكلم مع جاهل او الجاهل حالا تستدعي ان يكون الاسناد الخبري الملقى خاليا من

62
00:22:09.500 --> 00:22:26.850
مؤكدات لماذا؟ انه ما في داعي لتأكيد مع شخص جاهل ما عنده اي معلومة فلما اقول انت الان جاهل بهذه المعلومة مجيء زيد فقلت لك جاء زيد. ما في داعي للتأكيد لانه انت هذه المعلومة

63
00:22:26.850 --> 00:22:46.850
اصلا خاد منها تماما. يعني لو كنت انت والله منكر او متردد او شيء اخر. انت الان سادج على بساطتك. ما عندك اي ادنى شك ولا اي ادنى معلومة فهاد الموضوع فجأة جاءك شخص فقال لك جاء زيد تقول اه والله اجى زيد مش هيك احنا بنحكي فانت بالنسبة لك انت سامع جاهل تماما بهذه المعلومة

64
00:22:46.850 --> 00:23:06.100
ما عندك اي دراية مسبقة بها. فانا كم اخبر عندما القي لك هذا الخبر لا احتاج ان اؤكد لك باي نوع من انواع المؤكدات هدد العرب تتكلم حتى نفهم الان العرب كيف تتكلم؟ هنا بدأنا نفهم كيف العرب تتكلم احنا للاسف اليوم المشايخ الواحد بيأكد وما في داعي للتأكيد

65
00:23:06.100 --> 00:23:25.900
لانه لا يعرف اساليب العرب في خطابها. انت الان بدأت او بدأت تتكون عندك فكرة ما معنى كلامنا انه اساليب العرب في خطابها العرب هكذا لسانهم وعلى هذا جاء القرآن. عندما تتكلم مع شخص جاهل العرب لا تؤكد

66
00:23:26.050 --> 00:23:50.850
فهمنا هاي طبعا بالاستقرار لكلامهم. طب الحالة الثانية اذا كنت اتكلم مع سامع متردد المتردد ليس هو ساذج تماما ما عنده اي فكرة وليس هو منكرا وفي حالة وصلت عنده كما قلنا تصور للطرفي القضية ولوجود علاقة نوعا ما بينهما لكن ما طبيعة هذه العلاقة

67
00:23:50.850 --> 00:24:21.400
هو غير قادر على الجزم ففي هذه الحالة يقولون هذه الحالة المتردد ماذا تستدعي؟ قال مش قلنا حال؟ اه تستدعي ان يكون  الاسنان الخمري مؤكدا لكن على وجه الحسن اه ما معنى على وجه الحسن

68
00:24:21.800 --> 00:24:46.800
يعني البعض طبعا بيعبر بطريقة اخرى بقول المتردد يحصل تأكيد الاسناد له. لو قلت بهذه العبارة ممكن تكون اوضح للبعض المتردد يحصل تأكيد الاسناد الخبري له يحسن تأكيد الاسناد الخبري له. كلمة يحسن

69
00:24:47.000 --> 00:25:07.000
المتماطل الى ذهنك منها انه ايش يعني يحسن؟ افضل. الافضل معناها اذا ما اكدت ما في مشكلة. هذا هو الظاهر المتبادر وهذا رأي طالب من البلاغيين. لكن في الحقيقة يذهب كثير من المحققين من البلاغيين في المرشد وغيرهم. الى ان الحسن هنا بمعنى

70
00:25:07.000 --> 00:25:33.400
ادنى درجات الوجوب فالحصن بمعنى واجب. فيجب ان تؤكد. لكنه وجوب لا يرتقي الى وجوب التأكيد في الحالة الثالثة في حال  فاذا عندنا خلاف الان في تفسير معنى الحسن ايش معنى يحصل؟ هل معنى يحصل؟ ان الافضل ان اؤكد فان لم اؤكد فلا

71
00:25:33.400 --> 00:25:58.250
او بعض الحزن كما يفهم المرشدين والطائفة من مشايخنا وعلمائنا الذين درسنا على ايديهم يقولون الحسن هنا بمعنى وجوب لكنه ليس في اعلى درجات الوجوب فعندنا فهمان وانا اذهب الى الذهب الثاني. ان المراد بالحسن هنا هو وجوب التأكيد لكنه ليس في اعلى درجات الوجود

72
00:25:58.250 --> 00:26:20.300
كما هو في الحال الثالث في الحالة الثالثة لا سيكون التأكيد في اعلى درجات الوجود تمام؟ تمام فالان نأخذ مثال انا اتكلم معك وانت شخص متردد. وانت شخص متردد فايش اقول لك؟ ها انت لست جاهل انت متردد وهو زيت شاب ولا لم يأتي؟ ما سوى الله

73
00:26:20.700 --> 00:26:41.050
او مجادل احكمه فانا كمخبر اتي اليك فاقول لك لاحظ استخدم اداة من ادوات التأكيد. مثل ايش؟ استخدم النا مش اخذنا في الاجرومية. انه النا وان التي تنصب الاسم وترفع الخبر للتأكيد استخدم اما فاقول لك ان زيدا جاء

74
00:26:42.750 --> 00:26:58.500
ان زيدا جا. اه استخدمت مؤكد هون. لماذا استخدمت مؤكد ان لانني اتكلم مع متردد لو كنت انت جاهل لا يجوز ان اقول ان زيدان جاء الاصل ما يجوز ان اقول ان زيدان جاء

75
00:26:58.750 --> 00:27:16.800
اقول ايش زيد جاء من دون النار تمام؟ اذا كنت جاهل بقول زي جاء. اذا كنت متردد اقول ان زيدان جاء. لاحظوا كيف اساليب العرب في خطابها؟ تمام الحالة الثالثة اذا كان الشخص الامامي منكر

76
00:27:17.300 --> 00:27:46.800
اذا كان الشخص الامامي منكر فالانكار حال تستدعي ان يكون الاسناد الخبري يعني الملقى الى المسامع مؤكدا على الوجوب وليس على الاستحسان فقط اذا كنت اتكلم مع شخص منكر اه في هذه الحالة العرب كيف تلقي الخبر الى المنكر

77
00:27:47.400 --> 00:28:09.750
العورة كيف تلقي الخبر الى المنكر؟ اه تلقي اسنادا خبريا مؤكدا والتأكيد هنا  وجوب اعلى من وجوب التأكيد في حالة المتردد تمام؟ وكل ما نسمع هذا الكلام وكلما زاد انكار المنكر

78
00:28:10.150 --> 00:28:32.050
ازدادت الحاجة الى المؤكدات وكلما ازداد انكار المنكر ازدادت الحاجة الى المؤكدات. هناك منكر درجة اولى. منكر لكن ليس كثيرا يعني ممكن تقلعه بسرعة. هناك بعض المنكرين في الانكار لان الشبهات التي في عقله كثيرة

79
00:28:32.350 --> 00:28:46.550
انتم الان انظروا الى الفرق المخالف لمنهج اهل السنة والجماعة تتكلم مع شخص ممكن لكنه عامي. فانكاره ضعيف مهزوز يمكن ان تبطل هذا الانكار بادنى الادلة. اليس كذلك؟ لكن اذا

80
00:28:46.550 --> 00:29:11.000
مع رأس من رؤوس اهل البدع اه اذا هذا انكاره شديد لانه انكاره ناتج عن تشبع وشبهات فانكاره اشد فالقاء الخبر اليه ينبغي ان يكون مؤكد بشكل اكثر تمام؟ ادي فكرة تقليدية. اذا لاحظنا احبتي انه عندنا للسامع ثلاثة احوال. ان يكون جاهلا ان يكون مترددا ان يكون

81
00:29:11.000 --> 00:29:30.500
وكل حال لاحظوا كيف استدعت ان يكون القاء الخبر او الاسناد الخبري على صورة معينة. على صورة معينة. فالجهل يستدعي ان يكون الاسناد الخبري خالي من المؤكدات. المتردد او التردد يستدعي ان يكون الاسناد الخبري مؤكدا لكن

82
00:29:30.550 --> 00:29:50.300
على وجه الحزن وعرفنا الخلاف في تفسير الحسن. الانكار تستدعي ان يكون باسناد خبري مؤكدا وجوبا وكلما ازداد الانكار كلما استاذة الحادث من المؤكدات الان احبتي دعونا نذهب طب قبل ان اذهب

83
00:29:51.200 --> 00:30:10.050
اه ساسمي كل نوع من هذه الانواع باسم هو الذي استخدمه ابن الشحنة هو المنشود عند البلاغية   اذا كان الاسناد الخبري ملقى الى شخص جاهل فيكون خاليا من المؤكدات يسمى هذا

84
00:30:10.350 --> 00:30:50.200
ابتدائيا اذا كان الاسناد الخبري ملقطا الى شخص متردد فيسمى حينئذ طلبيا اذا كان الاسناد الخبري ملقى الى شخص منكر يسمى الاسناد حينئذ انكاريا  فبالتالي هذه تسمى اضرب الخبر. هذه المصطلحات الثلاث هي ايش؟ هي اضرب الخبر. تقول اضرب الخبر اما ان يكون ابتدائيا

85
00:30:50.200 --> 00:31:14.500
واما ان يكون طلبيا واما ان يكون امكانيا. متى يكون الخبر ابتدائي تقول اذا كان السابع جاهلا. ومتى يكون الخبر طلبيا؟ اذا كان السامع مترددا ومتى يكون الخبر انكاريا اذا كان السامع منكرا

86
00:31:14.900 --> 00:31:30.550
طب يا شيخ لماذا سمي مثلا اه الخبر الملقى الى الجاهل الابتدائي لانك تبتديه بمعلومة مهيجة لها تماما صح؟ انا ابتدأته بهذه المعلومة هو ما عنده اي تصور عنها. لذلك سمي هذا النوع ابتدائي

87
00:31:30.800 --> 00:31:49.900
وبالنوع الثاني الملقى الى المتردد لماذا سمي هذا النوع الثاني من الخبر طلبيا  لا سمي طلبيا لان السامع لما كان مترددا فكأنه فكأنه يطلب منك ايها المخبر ان تحسم له هذا

88
00:31:49.900 --> 00:32:09.900
فكأنه ايش؟ يطلب يطلب كلمة الطلب من هنا جاءت ما تسميها طالبيا كانه وهو في تردده تائه حائر منك ايها المخبر ان تزيل هذه الحيرة. فلذلك سمي طلبية كانها ليس له امر حقيقي هو يطلب منك. لكنه

89
00:32:09.900 --> 00:32:35.800
حاولوا ان يفكروا بها كأن السامع نتيجة التردد يطلب منك ايها المخبر طلبا مؤكدا ان تحسم له هذا التردد واما الثالث اليوم كان واضح لانها تتكلم مع شخص منكر تمام نرد الان الى كلام الشيخ محمد النصير وننظر في الامثلة التي ساقها من القرآن على هذه الاحوال الثلاث

90
00:32:36.700 --> 00:32:58.050
اذا ايها الاحبة نعود الان الى الابيات التي سردها ابن الشحنة فيما يتعلق بهذا الموضوع. موضوع اضرب الخبر. نعلق عليه ثم نذكر المثال الذي ذكره الشيخ. قال ابن الشحنة اذا وللمقام انتبه. انتبه للحال

91
00:32:58.300 --> 00:33:30.550
شقناه المقام بمعنى الحال. انتبه للحالة. حال السابع الذي تخاطبه. الابتدائيا فلا يؤكد ابتدائيا فلا يؤكد او طلبيا فهو فيه يحمد. ففي الطلب يحمد التوكيد طب اه ما معنى يحمد؟ قال او طلبيا فهو فيه يحمد. معنى يحسن. قلنا ما معنى الحمد والحسن هنا؟ هل هو بمعنى

92
00:33:30.550 --> 00:33:57.800
الافضلية فبالتالي لو تركنا التوكيد لا اشكال او معنى الحمد والحسن كما ذكره المرشدي وطائفة من اهل العلم انه وجوب لكنه ليس في اعلى درجات الوجوب كحال الضرب الثالث اها فهذا فيه خلاف الاحبة وانتم لكم الاختيار كما تشاؤون في هذا الباب بعد البحث منتظر وليس بالهواء والذي اذهب اليه

93
00:33:57.800 --> 00:34:19.900
انه بمعنى الوجوب لكنه في ادنى درجاته واما الضرب الثالث قال وواجب بحسب الانكار وواجب ويجب التأكيد بحسب الانكار. وهنا يعني في هذا المقطع اعطانا اكثر من فائدة. الفائدة الاولى وجوب التأكيد في

94
00:34:19.900 --> 00:34:41.800
الحالة الثالثة اذا كان السابع المخاطب منكرا. واعطانا فائدة اخرى ما هي؟ وهي ان التأكيد يزداد بازدياد الانكار. لذلك قال وواجب بحسب الامكان. يعني كلما ازداد الانكار ازداد الوجوه وازداد المؤكد

95
00:34:42.850 --> 00:35:09.450
فاذا اعطانا فائدتين الفائدة الاولى وجوب التأكيد اذا كنت تخاطب منكرا. والفائدة الثانية ما هي؟ ازدياد الحاجة الى مؤكدان وازدياد وجوب التأكيد ثقة كلما كان المنكر واضح الفكرة في هذه الابيات؟ تمام. الان ننظر في المثال الشهير الذي يكره البلاغيون على هذه الصور

96
00:35:10.000 --> 00:35:29.700
اشهر مثال وجده بلاغيون في كتاب الله سبحانه وتعالى يتلائم مع هذا الطرح الذي يطرحونه في قصة ياسين واضرب لهم قول سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واضرب لهم مثلا اصحاب القرية. قرية الله عز وجل ارسل اليها انبياء. واضرب لهم مثلا

97
00:35:29.700 --> 00:35:47.400
اصحاب القرية اذ جاءها المرسل اذا ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما صار ايش اذا؟ في انكار. اكيد يعني في انكار فعززنا بذلك اه اذا الله سبحانه وتعالى ارسل انبياء الى هذه القرية

98
00:35:47.900 --> 00:36:07.900
هذه فبدأوا يخاطبونه فهذه القرية كيف قابلت انبياء الله؟ بالانكار هو التكذيب التكذيب هو انكار بالانكار فالله سبحانه عزز بثالث. والان ايش خاطبه؟ يعني بعد وقوع الانكار كيف خاطب الانبياء قومهم؟ فعززنا

99
00:36:07.900 --> 00:36:37.700
ثالثا فقالوا الم انظروا في النص القرآني بين ايديكم انا اليكم مرسلون الان الانبياء اقوامهم كذبوهم قالوا انتم كاذبون لستم مرسلين من عند الله سبحانه وتعالى لستم بانبياء فإذا القوم وقع منهم انكار فأصبح حالهم حال منكر

100
00:36:38.950 --> 00:36:59.000
اصبح حاله حال ايش؟ منكر فالله سبحانه وتعالى اخبرنا كيف كيف خاطب الرسل اقوامهم عند وقوع الانكار كيف؟ قال الرسل بعد وقوع الانكار من قومهم قالوا انا اليكم مرسلون. اه دعونا نقف مع هذا النص

101
00:36:59.100 --> 00:37:28.800
انا اليكم مرسلون. لاحظوا كيف جاءت الاية مؤكدة بيش بان جاءت الاية المؤكدة بان تمام. طبعا الشيخ سيذكر مؤكد اخر في الاية وهي انها جاءت جملة اسمية. وليست جملة فعلية وبعض البلاغيين يرى ان اتيان الجملة اصلا على صورة جملة اسمية هو بحد ذاته مؤكد لانه

102
00:37:28.800 --> 00:37:48.800
الاسمية تدل على الثبات والاستقرار. هذا رأي والبعض لا يخالف في ذلك. والبعض يقول لا ان الجملة الاسمية مؤكدة اذا جاء هناك مؤكد اخر في الجملة اذا لم ياتي مؤكد اخر في الجملة فالجملة الاسمية بحد ذاتها لا تكن مؤكدة. المهم هناك انظار مختلفة في قضية هل فعلا الجملة

103
00:37:48.800 --> 00:38:04.700
رسمية اتيان الخبر جملة اسمية هل هذا نوع من انواع المؤكدات فالعدول عن الجملة الفعلية الى الجملة الاسمية المقصد منه التوكيد هذا محط خلاف بين البلاغيين لا اريد ان اذكره الان ولا فيه. اريد الان فقط ان تنظر

104
00:38:04.700 --> 00:38:29.100
في هذه الاية حدث تكذيب فالرسل قالوا لقومهم بعد ان كذبوهم وانكروا انا اليكم مرسلون فجاء هذا المقطع مؤكد بان ان اليكم مرسلون. تمام؟ الان ايش قالت الاية اللي بعديها؟ كيف لما الرسل اكدت؟ الاقوام بماذا اجابوهم في هاي المرة الثانية؟ فقالت الاقوال

105
00:38:29.100 --> 00:38:54.050
الرسل ما انتم الا بشر مثلنا. وما انزل الرحمن من شيء. ان انتم الا تكذبون   ان انتم الا تكذبون. اها اذا الان ازداد الانكار اليس كذلك ازداد ازدادت درجة الانكار

106
00:38:54.200 --> 00:39:14.200
فلما ازدادت درجة الانكار احتاج الرسل في خطابهم الى زيادة المؤكدات. وهذه القاعدة اللي اصلناها كلما اذا تخطفت منكر كلما ازدادت درجة الانكار ازدادت الحاجة الى مؤكدات. فايش قالت الرسل في المحاورة الثالثة؟ لما قومهم قالوا ما انتم الا

107
00:39:14.200 --> 00:39:42.750
وما انزل الرحمن من شيء. ان انتم الا تكذبون. قالت الرسل قالوا الان هذا كلام الرسل. قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. اها اختلفت درجة الخطاب هذه الاية الثالثة قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. كم مؤكد فيها؟ انظر واحد. ربنا يعلم

108
00:39:42.750 --> 00:40:01.700
قال علماء التفسير هذه تنزل منزلة القسم كانهم قالوا والله كانه ماله هكذا هي ليست في ظاهرة لديكم انها قسم لكن قال علماء التفسير انها هذا اسلوب ربنا يعلم هو في منزلة

109
00:40:01.700 --> 00:40:27.800
قسم كانهم يقسمون. والقسم اداة من ادوات التوكيد. فهذا واحد قولهم ربنا استخدام القسم وليس قسم سريع لكنه ظل. اثنين ايش المؤكد الثاني؟ ان وهذا استخدمت في الجملة الاولى. ان هذا المؤكد الثاني ان المؤكد الثالث لم يرسلون. هذه اللام درسناها في قطر

110
00:40:27.800 --> 00:40:51.200
اشهد اللام المزحلقة هادي لا اقسم المزحلقة هادي اصلها لام الابتداء التي تدخل على المبتدأ لتؤكد لا بالابتداء التي تدخل على المبتدأ لتؤكد نحو قولي لمحمد قائل لمحمد قائم. هاي لام ابتداء للتوكيد. محمد مبتدأ وقائم خبر. لكن

111
00:40:51.200 --> 00:41:05.900
ان لم تدخل انها واحدى اخواتها على على الجملة الاسمية على المبتدأ والخبر فان هذه لا يجوز ان تبقى في بداية الجملة. بل تتزحلق او تتزحلق الى العنصر التاني في الجملة

112
00:41:06.300 --> 00:41:23.450
فهنا طبعا الى اين نزلت نزلت الى الخبر. هي الاصل ان تكون في المبتدأ هذه موضعها لكن لما جاءت ان في البداية زاحمتها في التأكيد فما بنفع تأتي بانا للتأكيد وبعدها اللام للتأكيد ايضا هذه المصاحبة

113
00:41:23.450 --> 00:41:43.500
يرفضها العرب. فقالوا هذه اللام نزحلقها الى الخبر هنا حتى يكون عندي توكيد في بداية الجملة بان وتوكيد في في منتصف الجملة باللام الابتدائي اللي اصبحت تسمى اللام المزحلقة فإذا هذا مؤكد ثالث اللام لاحظوا هذه اللام هل كانت في الجملة الاولى

114
00:41:43.750 --> 00:41:59.550
في الحالة الاولى فعززنا بذلك فقالوا انا اليكم مرسلون من دون الله. لماذا هنا زيدت اللام في الحالة الثالثة؟ ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. احبتي لا يوجد حرف في القرآن يزاد عبثا

115
00:41:59.850 --> 00:42:15.150
هذه القاعدة اذا ترسخت عندك معناتها ينبغي ان تتأمل وبكل حذر وبكل جمالية وتذوق في نفس الوقت يعني انت لا لا تنظر في كلام بشر في كلام مخلوق يمكن ان يكون زاد حرفا من دون ان ينتبه

116
00:42:15.250 --> 00:42:35.250
صح؟ اي نحن في كلام ممكن نؤكد من دون حاجة الى تأكيد اصلا. لكن انت تتكلم مع كلام معجز. يعني كفار قريش لما سمعوا هذه الايات انتبهوا ان هذا الكلام معجز غريب يأتي بالتوكيد بحجمه في المكان المناسب بالكمية المناسبة. شيء معجز مهول

117
00:42:35.250 --> 00:42:50.550
هذا الذي عليك ان تبدأ تتذوق حتى تعرف اعجاز القرآن. فهنا ان ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. هذه اللام انما هنا ولم تذكر في الموطن الاول لزيادة الانكار من القوم

118
00:42:50.700 --> 00:43:08.650
فهمنا الان فهذه الاية كلها احبتي هي مثال على الضرب الثالث اذا كنت تخاطب منكرا ففي البداية تأتي معه بمؤكدات محدودة. اذا ازدادت درجة الانكار ازداد حجم المؤكدات التي ستستخدمها

119
00:43:08.650 --> 00:43:32.500
واضحة الفكرة في هذه الاية ان هذه الاية الثالثة مثال على اكبر بناية الاضروب الثلاث على الضرب الثالث كنت اخاطب منكرا. وكيف ان التوكيد يزداد بزيادة الانكار. تمام طبعا انتم اقرؤوا وانا لن اقرأ كل ما في شرح الشيخ عموما فيها بعض الامور واضحة. كما قلت لكم طبعا الشيخ عدى اسمية الجملة من المؤكدات. الشيخ عدى

120
00:43:32.500 --> 00:43:55.250
الاسمية في الجملة من المؤكدات فاذا فعلا جعلناها من المؤكدات تكون ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فيها اربع مؤكدة واربعة مؤكدات ربنا وانا لمصرون واسمية الجملة بكون هذا الرابع. ويكون في الجملة السابقة لها او عليها انا اليكم مرسلون يكون هناك

121
00:43:55.250 --> 00:44:18.400
مؤكدا ان واسمية الجملة. اذا كنا ليست مؤكدة بحد ذاتها فخلاص. من دون عدها تعدون كما ذكرنا لكم قبل قليل تمام اذا زعم بعضهم ان البلاغيين لا يملكون لكلامهم على اضرب الخبر سوى مثال سورة ياسين. وهذه مشكلة قلة

122
00:44:18.400 --> 00:44:38.400
في الكتب العلمية انك تجد المثال يبتدئ به اول مصنف ويبقى يتكرر في كل المصنفات الى يومنا هذا ولا يحاول المصنف الجديد ان يبحث عن مثال اخر على القضية. وهذه مشكلة في علم البلاغة وفي اصول الفقه وفي علم النحو. علم النحو

123
00:44:38.400 --> 00:45:02.250
وضرب زيد ومات زيدا زيد ضرب ومات. هذي مشكلة قلة التمثيل. ان المصنف في العلم يهتم بالامور التنظيرية اكثر من من اهتمامه بالبحث عن امثلة جديدة فلذلك تبقى المثال يتكرر مما اول مصنف الى اخر مصنف. فلذلك هنا يطرح الشيخ محمد الناصري هذه المشكلة. ان البعض زعم ان البلاغيين ما عندكم مثال

124
00:45:02.250 --> 00:45:19.100
على قضية اضرب الخبر واختلاف الخطاب كلما اختلف نوع السامع ما عندكم مثال الا قصة ياسين كل من صنف ففي علم البلاغة لا يذكر الا هذا المثال. الشيخ محمد النصيف يقول

125
00:45:19.300 --> 00:45:39.300
ورغم ان العقل بمفرده دون حاجة الى امثلة اصلا يدل على صحة ما ذكره البلاغيون. من ان المتكلم او المخبر انا يراعي حال المخاطب في التوكيد وعدمه الا ان القرآن كذلك مليء بالامثلة على ما ذكروه اي والا تذكر في كتب البلاغين هذا دور

126
00:45:39.300 --> 00:45:59.300
انت ان تبحث عن امثلة تطابق لما يذكرونه. وهذان مثالان من الامثلة التي تكلم عليها العلماء مستفيدين من هذه القاعدة بشكل عام. سيذكر مثال انا ساهتم بذكر المثال الاول لانه واضح لكم. المثال الثاني لطاهر بن عاشور سيأخذ وقت في فهم كلام الطاهر ابن عاشور. لذلك

127
00:45:59.300 --> 00:46:09.300
من المناسب ان اطرحه حتى لا يستهلك الوقت لدينا. من احب ان يقرأه وحده مثال سهل. كلام الطالب العاشور لكن لمن لديه دربة في قراءة كلام الائمة. فانا يكفي ان

128
00:46:09.300 --> 00:46:32.300
اعلق على المثال الاول. المثال الاول على هذه القضايا اه والله سبحانه وتعالى عبدي بسورة طه في مطلعها كان يخاطب موسى عليه السلام تخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة

129
00:46:32.300 --> 00:46:55.100
لذكري ان الساعة اتية اكاد اخفيها. اه بدي المقطع الاول فقط بايدي. ان الساعة اتية تمام الان هل موسى عليه السلام كان منكر وليس منكرا طب لماذا جاءت التأكيد بان هنا

130
00:46:58.750 --> 00:47:27.250
اه لن اه هناك اراء مختلفة لكن ساعطيكم تنبيه ينبه عليه شحمود النصير في اخر هذا المبحث. وهي احيانا احبتي اه يمكن ان تستخدم اما في تأكيد الجمل اذا كان مضمون الجملة عظيم فخم تنبيها على فخامته وعظمته. وليس لان المخاطب منكر او

131
00:47:27.250 --> 00:47:47.200
وما شابه ذلك تمام؟ هذي فائدة على الهامش في بعض السياقات تأتي جملة مؤكدة بان مع انك تجد المخاطب ليس منكرا ولا مترددا. فحينئذ كيف يوجه البلاغيون ذلك قولون نعم بعض الجمل قد تؤكد

132
00:47:47.300 --> 00:48:08.250
للدلال على فخامة المضمون وعلى عظم شأنه وعلى وجوب الاعتناء به مع انه لا يوجد هناك مخاطب ممكن او متردد  واضحة القضية؟ هذي انتبهوا لها لان بعض الطلاب سيغلط. الان نحن نأصل لكن ما من قاعدة الا ولها شوارع ولها استعمالات اخرى

133
00:48:08.250 --> 00:48:28.250
فلا يضر الطالب الان ان كل اية في القرآن يبحث فيها ويجد فيها الا مباشرة اما خطاب المتردد او انكر لا. هذه معدودة ان شاء الله ستجد او اكتشف ان عندها القدرة على التذوق انه في هذا المقام لا. ليس الموضوع انه خطاب مع منكر او متردد. الموضوع تعظيم وتفخيم شأن هذه الحالة. وبالتأكيد

134
00:48:28.250 --> 00:48:51.600
يوم القيامة ساعة من الامور العظيمة اليس كذلك فلابد من تفخيم شأنه للتنبيه على ذلك من الاتيان بهن. ان الساعة باتية تمام ننتقل الى سورة غافر في سورة غافر الله سبحانه وتعالى يقول في اية تسعة وخمسين ان الساعة لاتية

135
00:48:51.600 --> 00:49:17.650
فيها ولكن اكثر الناس ها ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. ختام هذه الاية هو الذي سيدللك لماذا جاء التأكيد في اول الاية باكثر من وقت  ان الساعة لاتية. لماذا في سورة غافر؟ جاء التأكيد بان وباللام المزحلقة

136
00:49:17.750 --> 00:49:34.850
ان الساعة لاتية. بينما في سورة طه ما احتجنا الى اللام المزكرة. فقط ان الساعة اتية. ما السبب في ذلك اه سورة غافر. الخطاب فيها موجه الى من الى كفار معاندين منكرين

137
00:49:35.550 --> 00:49:52.600
الخطاب في سورة غافر الى الكفار المعاندين. وهذا ينبه الى اصلا ختام الاية. ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. فالخطاب موجه الى من يشكك في قيام الساعة وينكر

138
00:49:52.600 --> 00:50:08.900
قيام الساعة فاحتاج ان يكون فيه تأكيد اكبر ان الساعة لاتية. اذا لاحظ التأكيد بان وباللام المزحلقة وعلى رأي الشيخ وعلى رأي بن يغيب سمية الجملة ايضا. في ثلاث مؤكدات

139
00:50:08.900 --> 00:50:23.050
مؤكدا في هذه الاية لان الخطاب منكرين. فاحتجنا لله. بينما في سورة طه لا الخطاب مع موسى عليه السلام. فما في حاجة لزيادة للتأكيد والا اتي بهن للدلال على فخامة المضمون

140
00:50:23.950 --> 00:50:43.950
تمام؟ فهذا اذا مثال اخر على انه بالعكس القرآن يهتم بقضية التوكيد في اشكالا مختلفة. وليس للصحيح ان البلاغيين لا يوجد عندهم قلنا مثال واحد لكن هناك من يحتاج الى ان يبحث ليتفطر على هذه المواطن تركيز بدا انسان يتذوق ويتدبر ترى الموضوع ليس

141
00:50:43.950 --> 00:51:04.300
هكذا طبعا يا شيخ احنا كيف بدنا نعرف حال المخاطب بالاية هذا يقتضي منك ان تعرف سبب النزول والان سنعرف اهمية دراسة اسباب نزول الايات. فدراسة اسباب النزول ومناسبة السورة ومن المخاطب في هذه الاية. مهم جدا حتى تفهم

142
00:51:04.300 --> 00:51:17.100
لماذا جاء الخطاب على هذه السورة واذا انت لم تفهم سبب نزول الاية وانه هذه نزلت في مكة هذه نزلت في المدينة هذه نزلت لمخاطبة فلان لمخاطبة فلان لن تستطيع ان تتذوق النص

143
00:51:17.100 --> 00:51:37.100
حق التذوق وتعرف لماذا اتت هنا اللام وهنا لم توجد اللام وهنا اكتب وهنا لام يذكر. هناك مثال اخذت كما قلت لكم ذكره الشيخ آآ اه عن هذا الشيخ الطاهر بن عاشور. طبعا كتاب الطاهر بن عاشور التحليل والتنوير من اعظم الكتب التي اهتمت بدراسة القضايا البلاغية في القرآن بعد

144
00:51:37.100 --> 00:51:54.600
من اعظم الكتب بعد الزلوحشة التي تمت بدراسة بلاغة القرآن وتطبيق البلاغ على نصوص القرآن التحليل والتنوير الامام الطاهر بن عاشور رحمة الله لكن يحتاج الى طالب متمرس نوعا ما في علوم البلاغة

145
00:51:54.650 --> 00:52:06.200
يحتاج الى طالب متمرس في مصطلحات وعلى دراية وعلى معرفة بالمصطلحات البلاغية حتى ان عبارة الشيخ نوعا ما فيها شيء من الفخامة. لذلك انا ساتصل لكم على هذا المثال الاول

146
00:52:06.300 --> 00:52:30.800
قبل ان انتقل الى قوله ويكسب التبديل بالاغيار ممكن بعض الطلاب يقوموا يا شيخ وتقولي لنا اه مجموعة من المؤكدات انه يمكن تستخدم في تأكيد الجمع كما قلت لكم الذي درس الاجومية وقطر ناداه ومن عنده يعني حصيلة جيدة من هذه المؤكدات لكن اكتبوا عندكم من اهم المؤكدات التي تستخدمها العرب في الجملة

147
00:52:30.800 --> 00:52:54.350
اولا ان وان واما ثانيا القسم القسم ايش المراد به؟ التأكيد. يعني انت تقول والله لافعلن. وتقول سافعل كذا. ايش مرادك التكت نون التوكيد الخفيفة ونون التوكيد الثقيلة  الاحرف الزائدة

148
00:52:55.650 --> 00:53:15.650
الاحرف الزائدة. ونحن هنا في دراستنا المسبقة في عرفنا ان كثير من الاحرف تأتي زائدة. ان تأتي زائدة ما تأتي زائدة ان لا تأتي زائدة بعض حروف الجر تأتي زائدة مثل من في سياق النفي او الباء في

149
00:53:15.650 --> 00:53:35.100
سياق النفي فاحرف الزيادة وهذا المصطلح انتبهوا عليه كثير ما ستجدوه في تفسير القرآن في تفسير القرآن هذا للطلاب الذين يهتمون بالدراسات التفسيرية كثيرا ما في تفسير القرآن يقول المفسر ابن الجوزي او فلان او فلان يقول وهذا حرف زائد وهذا حرف زائد

150
00:53:35.150 --> 00:53:52.500
متى ما قال المفسر او حكم على حرف بانه زائد مباشرة انه يريد انه يفيد التوكيد متى ما حكم المفسر على حرب انه زائد؟ فمباشر اعلم ان هذا الزائد التوكيد لذلك الجانب لا يجد في القرآن حرف زائد

151
00:53:52.500 --> 00:54:12.500
حاجة اليه دخل حشوة. اياكم ان تظنوا هذا. لكن متى ما ذكر المفسر ان هناك حرف زائد قال هذا حرف زائد مباشر افهموا انما اوتي به ليفيد التوكيد فقوموا بدراسة لماذا اوتي بهذا الحرف الزائد ليفيد التوكيد. الاية من تخاطب ما سبب التوكيد

152
00:54:12.500 --> 00:54:34.150
طبيعة الخطاب عليكم ان تقوموا بهذه الدراسة. تمام؟ اذا احرف الزيادة بشكل عام ما وان وبعض حروف الجرة ديت زائدة. مهم جدا ان تعرفوا انها تفيد توكيد هناك بعض الكلمات التي تفيد التي تفيد تكون زائدة لافادة التوكيل. مثل ايش؟ مثل كان الم يأتي معنا في قطر الندى ان كان قد

153
00:54:34.150 --> 00:54:50.550
قد تزال بين المبتدأ والخبر او بين اه ما احسن نقول ما كان احسن زيدا في صغر التعجب قد تأتي بين الفعل هو الفاعل طب كان لما نقول كان زائدا. ايش معناها؟ بافادة التوقيت

154
00:54:50.950 --> 00:55:10.750
تأتي التوكيد. فاذا فكما عندنا حروف زائدة ايضا عندنا كلمات تزاد بافادة التوكيد مثل كان. ايضا اه اللام المزحلمة وعرفنا لام الابتداء التي تدخل على المبتدأ واذا كانت الجملة دخلت عليها ان او ان عفوا ان طبعا. لانه تصحب

155
00:55:10.750 --> 00:55:29.150
وبعد ذلك تنكسر تصحب الخبر لا من مزحلقة لا تدخل الا مع ان. لذلك قال ابن مالك في الالفية وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لا ابتدائي تلت اقف مع ان وليس مع ان. فاللام المزعلة التي اللي اصلها لام الابتداء التي ممكن تدخل على الجملة الاسمية

156
00:55:29.300 --> 00:55:49.300
لا من ابتداء وتصبح مع ان مزحلقة هذه ايضا من ادوات التوكيد. ايضا ضمير الفصل الذي درسناه ضمير الفصل الذي يأتي بين اه المبتدأ والخبر ليؤكد او بين اسم كان وخبر كان ليؤكد او بين اسم ان او ان وخبر ان ليؤكد هذا

157
00:55:49.300 --> 00:56:04.700
بالتأكيد ان الله هو الغني الحميد الله هو الاسم والغني هو الخبير وهو هذا ضمير فصل ويسمى عندنا الكوفيين ضمير العماد. تذكرون هذه الامور التي درسناها في القطع؟ ضمير الفصل

158
00:56:04.700 --> 00:56:24.950
الذي يأتي بين المكتف والخمر وبين اسم كان وخبر كان او بين سب لنا الخبر ان هذا الضمير ايش فائدته بالتوكيت حتى تعرف لما تقرأوا الايات ان الله هو الغني الحكيم. وفي مقطع اخر ان الله لهو الغني الحميد. بدك تعرف لماذا هنا جاءت

159
00:56:24.950 --> 00:56:42.800
وفي المقام الاخر لبوة بتأكيدين ورا بعض ضمير فصل واللام. طبعا ضمير الفصل له فوائد اخرى في الحقيقة له فوائد اخرى غير مجرد التوقيت لكن من اهم فوائد التوكيد فإذا لاحظك مؤكدا عندما ذكرنا الآن ان وان

160
00:56:43.000 --> 00:57:02.100
وايش ذكرت ايضا؟ احد الزيادة. احرف الزيادة ذكرت نون التوكيد الخفيفة والثقيلة. القسم الكلمات التي تأتي زائدة. اه ضمير الفصل الابتداء اه كذلك في النفي لما يشخ في النفي. في النفي لن على رأي كثير من النحاة وعلماء المعاني. لن

161
00:57:02.250 --> 00:57:21.900
حرف مبني يفيد التأكيد من تأكيد النفي طبعا احنا ذكرنا ان ابن هشام في قطر النبي رفض ذلك يبي الاشارة بقتل اذا رفض ذلك ورد على الزمخشبية في هذه القضية. لكن في الحقيقة كثير من المحاة يقبل رئيس المرشد ويقول فعلا الفرق بين لن ولا مع انك اليهما لنفي

162
00:57:21.900 --> 00:57:38.450
المستقبل ان لن بتوكيد النهي فلن اه تفيد توكيد لكن التوكيد في جانب النفي توجيه في جانب النفي والبعض يقول ايضا لام الجحود. اي ضلام الجحود درسناها. وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم

163
00:57:38.450 --> 00:57:58.450
ظلام الجهود الاتيان بهذا الصيغ وما كان الله ليعدل الاتيان بلا من الجحود بعد ما كان. ودرسناه عندما تكلمنا عن ان التي تنصب الفعل المضارع وجوبا بعد لام الجهود وهي اللام المسبوقة بكون ماض منفي. ايضا من صور التوكيل. فالمهم على طالب العلم المهتم بالدراسات البلاغية

164
00:57:58.450 --> 00:58:13.650
بدراسة اساليب التوكيد في الجملة العربية. وهذه اشهر في الحقيقة هذه التي ذكرت لكم اشهر اساليب الترك. تمام؟ طيب ننتقل الان الى موضوع مهم واجمل في الحقيقة من هذا الموضوع الذي نحن فيه

165
00:58:13.750 --> 00:58:38.250
وهو ما يسمى بالخروج عن مقتضى الظاهر ما اسمه الخروج عن مقتضى الظاهر؟ الان يا مشايخ قلنا اذا كنت اخاطب شخص جاهل فكيف ينبغي ان يكون الخطاب الموجه اليه خاليا من المؤكدات. هذا هو الظاهر

166
00:58:38.350 --> 00:59:04.050
انت مولانا ماذا ساقول؟ اذا كنت اخاطب جاهلا فعرفنا ان الجاهل يستدعي ان يكون الخطاب خالي من المؤكدات. هذا هو ايش؟ الظاهر. تمام. اذا كنت اخاطب مترددا فالتردد في ظاهره يطلب ان القي الخبر مؤكدا على وجه الحسن. خلاف في تفسير الحسن. تمام؟ واذا

167
00:59:04.050 --> 00:59:24.450
اخاطب منكرا فالظاهر الذي يستدعيه هذا الظاهر الذي يستدعيه هذا الحال ان اخاطبه بالتأكيد اذا جاء الخطاب او الخبر او الاسناد الخبري وفقا لهذا الظاهر نقول جاء الكلام على مقتضى الظاهر

168
00:59:24.900 --> 00:59:45.250
هذا المصطلح سيأتي معنا في اكثر من موطن لذلك. احب ان تفهمه اذا جاء الكلام على مقتضى الظاهر فهنا نقول جاء الكلام موافقا لمقتضى الظاهر. انه بخاطب شخص جاهل الجهل يستدعي اسناده الخبرية خاليا من المؤكدات. فاذا استخدمت

169
00:59:45.250 --> 01:00:01.850
واسناد الخبرية الغالية من المؤكدات اذا جاء الكلام على وفق الظاهر الحالي على رفقي ظاهر الحال. اذا كنت اخاطب بشخص مترددا فاتيت بمؤكد تمام هنا نقول جاء الكلام موافقا لظاهر

170
01:00:01.850 --> 01:00:20.750
تردد اذا كنت اخاطب منكرا فعرفنا ان الاصل ان اتي بكلام مؤكد بمؤكدات بحسب درجة الانكار. وهذا هو الذي يوافق مقتضى ظاهر مقتضى الحال. لكن احيانا احبتي العرب قد تخرج

171
01:00:20.950 --> 01:00:48.950
عن مقتضى الظاهر لمعنى ولعلة معينة جمالية او ذوقية او معنوية عبر كما تشاء العرب قد تخالف مقتضى هذا الظاهر لعلة قد تغرق عن هذا الظاهر لعلة ارادها المخبر في كلامه بسبب هذه العلة خرج عن مقتضى الظاهر

172
01:00:49.050 --> 01:01:06.250
وهنا ستبدأ القضايا الجمالية اكثر واكثر   تمام فهمنا الان احنا اصلنا قبل قليل انه الجاهل كيف يكون خطابه والمتردد كيف يكون خطابه والمنكر كيف يكون خطابه. فاذا جاء الخطاب بناء على

173
01:01:06.250 --> 01:01:24.200
فهذه الاحوال يكون الخطاب على مرتضى الظاهر. لكن احيانا قد تخرج العرب عن مقتضى الظاهر لعلة كيف هذا تخرج من خلال المثال سيتضح لكم دراسة الاحوال؟ يقول الشيخ المقطع الثاني او بالشطر الثاني البيت السادس عشر ويحسن

174
01:01:24.200 --> 01:01:44.200
التبديل بالاغيار. ايش معنى هذا الكلام؟ معنى هذا المقطع وما ذكرته لكم. نقرأ كلام الشيخ محمد النصير حين قال معنى ومراده هنا قال ويحسن التبديد بالاغيار ومراده انه يحسن عند البلاغيين

175
01:01:44.200 --> 01:02:10.200
تبديل ها تبديل ما يقتضيه الظاهر من اقرب الخبر بغير ما يقتضيه الظاهر من تلك الاذرع هذا معنى هو يحسن التبديل بالاغيار. الاغيار جمع ايش؟ غير هذا خيار جمع غيب. فاذا ليش اصبح معنا المقطع؟ يحشر تبديل ما يقتضيه الظاهر

176
01:02:10.650 --> 01:02:37.650
بغيره تمام بغيره لكن هو كما قال اخياره فاذا كلام اولا انه بحيث انه الطالب يشرح البيت حتى يحفظ بفهم. ويحصل التبديل يعني يجبر ويكون ناحية جمالية عند البلاغيين نبدل ما يقتضيه الظاهر من اطرب الخبر بغير ما يقتضيه الظاهر لعلمك طبعا. لابد من وجود العلة واذا لم يكن

177
01:02:37.650 --> 01:03:05.350
هناك علة بالتالي اصبح كلامه خارج عن طرق البلاغيين فلابد الخروج عن الظاهر لعلة جمالية قال الاغيار جمع غير لان هذا الاجراء لاضرب ايش مكتوب عندكم بعد كلمة الاضرب مع كلمة قال الاغيار جمع غير. ثم قال لان هذا الاجراء لاضرب ايش؟ هذا خطأ مش الحصر. لان هذا الاجراء لاضرب الخبر

178
01:03:05.500 --> 01:03:24.150
خطأ كتابي لان هذا الاجراء لاضرب الخبر يحصل فيه ابدال الشيء بغيره وبدي افسر لك لماذا استخدم كلمة غير؟ ضع حتى وضعه تحتها خط حتى يبين لك لماذا استخدمت كلمة غي؟ لماذا قال الاغيار؟ قال الاغيار جمع غير وان

179
01:03:24.150 --> 01:03:40.700
نستخدم هذه الكلمة لانه في هذا النوع الذي سنتكلم فيه الان يتم تبديل الخبر بشيء اخر هذا الشيء الاخر ليس هو ما يناسب الظاهر طب ليش تبدلت بغير ما هو مناسب للظاهر؟ اكيد في هلا

180
01:03:40.900 --> 01:04:00.900
واحد اشياء هذه العلل التي تقتضي الخروج عن مقتضى الظاهر. سيتكلم عن ثلاثة سور. هذه هي الصور الشهيرة التي يدرسها البلاغيون هناك صورة رابعة نضيفة ان شاء الله في الختام. قال والصور المشهورة عند البلاغيين لاجراء اضرب الخبر على خلاف مقتضى

181
01:04:00.900 --> 01:04:23.700
على خلاف مقتضى الظاهر ثلاثة نبدأ ندوسها واحد وواحدة. واحد الحالة الاولى مخاطبة خال الذهن وكأنه متردد. اه الان خالي الذهن قلنا الظاهر في القاء الخبر اليه انه كيف يلقى؟ خالي من المؤكدات

182
01:04:23.700 --> 01:04:51.400
لكنني لعلة معينة ساعامل خالي الذهن كانه متردد لعلة معينة. ساعامل خالد كأنه متردد. فاذا عاملته كأنه متردد. كيف سالقي الخبر اليه؟ فيه مؤكدات. لانه خلص يعامله معاملة المتردد ولكن قال وكأنه وكأنه ان هو في الحقيقة ليس متردد وجاهل

183
01:04:51.700 --> 01:05:16.850
ولكنني سأنزله منزلة المتردد متى هذا؟ قال وبالتالي يحصل التوكيد له. اذا نزلت خالي الدهن الجاهل منزلة المتردد خلص ساعامله في القاء الخبر اليه منزلة تردد بالتوكيد قال وذاك اه لاحظوا الان هذه التي تضعه تحتها خط. متى هذا الكلام؟ قال وذلك اذا سيق في الكلام ما يشعر بالخبر

184
01:05:16.850 --> 01:05:39.450
فينزل خال الذهن بسبب ما سبق الخبر من الكلام منزلة متردد تمام؟ فانا كمتكلم اكون سردت كلام سابق هذا الكلام السابق الاصل فيه انه يشعل نوع من التردد في ذهن السامع

185
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
هو الان جاهل اكيد ما عنده اي ادنى معرفة بهذا الخبر. لكني كيف اقول لك انا قدمت له مقدمات ينبغي على على اذا كان هذا السابع انه هذه المقدمات تشغل عنده شيء من هذا انه في اشي جاي. هذه المقدمات ليست هكذا سبهللة اتى بها المتكلم

186
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
تنبئ عن وجود شيء فإذا المقدمات التي قدمت بها الكلام الذي سبقت به جعل هذا الجاهل انه ارتقى الى منزلة متردد. لانني لوحت له بتلويح بعيد ان هناك خبر معين سيأتيك. الكلام

187
01:06:20.000 --> 01:06:40.100
السابق هو البريد هو البريد الذي اقدمه لهذا الخبر الذي سالقيه. من خلال الميدالية وهذه المقال. اذا كنت اتكلم مع سامع فاقول لا تذهب الى السوق الان هذه لا حرج لا تذهب الى السوق

188
01:06:41.300 --> 01:07:05.900
السادة عندما يسمعني اخبره يقول لا تذهب الى السوق بالنهي طبعا. هذا النهي سيشعل عنده فضول انه وفي شيء اذا صح؟ في شيء لذلك انا هذه هذا الفضول سينزل هذا الجاهل هنا ما عنده اي ما عندوش تردد اصلا كان لانه هو ساذج. لكن لما انا القيت اليه نهيا

189
01:07:05.900 --> 01:07:31.000
جعلت عنده الفضول فكأنه اصبح مترددا فبقول لي هو في شيء يعني؟ صح؟ يقول ليش في شيء لذلك تنهاني فكأني اشعلت عندهم الفضول فكأنه اصبح بذلك في منزلة المتردد فبالتالي القي اليه الخبر بعد ذلك على انه متردد. وليس على انه جاهل فاقول له ان المحلات

190
01:07:31.000 --> 01:07:51.000
مغلقة ها لاحظوا ان فسرت له انا النائم. طب لماذا فسرت بالتأكيد؟ لانني اعتبرته مترددا وليس جاهلا لماذا اعتبرته مترددا وليس جاهلا؟ مع انه في الحقيقة جاهل. فتقول لانني لوحت له بوجود شيء. لوحت له تلويحا

191
01:07:51.000 --> 01:08:10.450
انه ارتقى من مرتبة الجاهلية الى مرتبة متردد فحسن التوكيد له وضحت الفكرة؟ تمام  قال فقولك لا تذهب الى السوق يشعر بوجود سبب يلغي فائدة الذهاب مثلا. فيصبح السابع كالمتردد لا يكهكه

192
01:08:10.450 --> 01:08:28.900
تشبيه ليس حقيقة المتردد هو لكنه كان المتردد الذي يبحث عن سبب النهي عن الذهاب فينزل منزلة المتردد لذلك  ومن امثلته في القرآن الكريم وهو كثير احبتي لاحظوا هذه الجماهير الجمالية الان. وهذا كثير في القرآن

193
01:08:29.150 --> 01:08:47.950
ان يأتي نهي او امر من الله ثم بعد ذاك النهي او بعد ذاك الامر يأتي تعليل مؤكد بالا يأتي يأتي تأتي جملة هي في الحقيقة تعليلية للهي او للامر. مؤكدة بانه لماذا جاءت مؤكدة بان؟ لانك انت ايها السامع

194
01:08:47.950 --> 01:09:13.900
عندما قرأت هذا الامر او هذا النهي اصبح عندك فضول للمعرفة. فاصبحت كانك متردد فجاءك الخطاب بالتوقيت الان الله سبحانه وتعالى عندما صارت لنا قصة نوح معكم. اخبرنا سبحانه انه حدث نقاش بين نوح وبين ربه سبحانه وتعالى. بغض النظر كيف وصلت النقاش موطن البحث انه الله سبحانه

195
01:09:13.900 --> 01:09:25.650
وتعالى ايش قال للروح لما خلص الله سبحانه وتعالى اراد ان يهلكه بعد التكذيب الطويل الف سنة الا خمسين عاما تكذب. فالان اشرار الله عز وجل وماذا قال لنوح عليه السلام

196
01:09:25.650 --> 01:09:46.200
لم تقل له اعمل السفينة واصنعها ثم قال له بعد ان امره ان يصنع السفينة قالوا ولا تخاطبني في الذين ظلموا الان وقف هنا الان بدك تتخيل نوح عليه السلام وهو يسمع هذا النهي من ربه؟ اليس هذا النهي سيثير عنده فضولا

197
01:09:46.500 --> 01:10:04.200
الله عز وجل يقول لا تخاطبني في الذين ظلموا لماذا الله يستر يعني لما اتكلم معاك في حياتي العملية اقول لك لا تكلفني في هذا الموضوع خلاص بصير عندك فضول ليش ما كانوا في هذا الموضوع

198
01:10:04.400 --> 01:10:21.150
اكيد في اشي راح يعلن صح بدك تفهمي النص القرآني بتدوقه بهذه الصورة الجمالية ولا تخاطبني في الذين ظلموا. هذا نهي من الله اثار عند موسى عند نوح عليه اسلام فضولي يعرف لماذا؟ هل حق عليهم العذاب

199
01:10:21.150 --> 01:10:35.150
ممكن ربنا خالص بده ينتهي فكأنه اصبح مترددا ومن لم يكف هو الان كان يعني يقول عنه جاهل لا احب ان نستخدمه لكن ما كان عنده المعلومة صحيح ادبا مع الانبياء لم تكن عنده المعلومة

200
01:10:35.350 --> 01:10:55.350
فربنا سبحانه وتعالى اعطاه المعلومة فقال انه المغراب. انه مغرقون. لماذا ما قال الله سبحانه وتعالى هم مغرقون حلو بدك تفرق. لماذا لم يقل ولا تخاطبني في الذين ظلموا. هم مغرقون. لا. قال ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون

201
01:10:55.350 --> 01:11:14.250
لانه لما قدم النهي كان نوحا اصبح متشوفا لمعرفته الى ماذا سيؤول حالهم. فكأنه متردد فاعطاه الله سبحانه وتعالى وعاملهم معاملة المتردد فكان الخطاب مؤكدا. انه انهم مغرقون. على سورة المترددين

202
01:11:14.600 --> 01:11:39.600
تمام؟ ولذلك قال الشيخ محمد النصيب وهذه قاعدة جيدة على الطالب نتقنها قال وهذه السورة مطردة في القرآن بعد الامر والنهي وظهر الخط الغليظ. استخلوا احبتي اعتبروه واجب انتم وانتم تقرأون القرآن في حياتكم اليومية الى المحاضرة القادمة. ابحثوا في اوامر الله وفي نواهي في القرآن ثلاثة امثلة فقط

203
01:11:40.200 --> 01:11:55.550
وانظروا كيف جاء بعدها بعد الامر وبعد النهي التوكيد باذن الله وعليكم ان تنظروا كيف ان الاية بالامر او النهي نقلتكم من الجاهل الى المتردد فناسب ذلك ان يلقى الخبر اليكم به

204
01:11:55.550 --> 01:12:15.550
تمام هل الحالة الاولى الان احبتي هذه الحالة الاولى تسمى من حالات اجراء الخبر على غير مقتضى الظاهر صح لماذا هذه الحالة من الحالات التي تسمى ان الخبر جاء على غير مقتضى الظالم؟ يلا

205
01:12:16.650 --> 01:12:33.350
اجابتك لماذا هنا قلنا الخبر على غير مقتضى الظاهر؟ على خلاف مقتضى الظاهر. لماذا؟ لانه منزل الجهل منزلة الانترنت. اه لانك تقول لان المخاطب في الاصل هو جاهل والجاهل الظاهر ان الخطاب يلقى اليه كيف

206
01:12:33.450 --> 01:12:54.800
خالي من المؤكدات. فالقاء الخطاب الى الجاهل مع وجود مؤكدات هذا خطاب على خلاف الظاهر صح؟ لكن هناك الا هي التي جعلتني اخالف الظاهر الى غير مقتضى الظاهر. ايش هي القلة؟ انه هذا الجاهل قدمت

207
01:12:54.800 --> 01:13:26.450
له كلاما يجعله كانه في مرتبة متردد فناسب تغيير نوع الخطاب له فهمنا كيف يفكر البلاغيون؟ تمام. الحالة الثانية كيف ذهبت   تقريبا هذي تخوف   طب نذهب الان للمثال الثاني مما خرج فيه الخطاب عن نقطة الظهر. خرج عن نقطة الظهر. اثنين قال

208
01:13:26.500 --> 01:13:43.200
تنزيل غير المنكر للخبر اللي هو المقر الشخص المقر طبعا المقر هو مش عندنا في هاي الاحوال الثلاث. لكنه حالة من حالات المخاطبين. اليس كذلك؟ ان يكون الشخص مقر بالخبر

209
01:13:43.200 --> 01:14:09.600
ليس منكرا له حال في قبر لكن هي تتعلق بالجانب الثاني. تنزيل غير المنكر للخبر يعني المقر له او به منزلة المنكر ونزل الشخص غير المنكر بالخبر وانزله منزلة المنكر. لماذا؟ اكيد فيها الا هون. يعني ما بصير اخرجوا من حال الى حال اخرى

210
01:14:09.600 --> 01:14:34.400
الا لعلة. قال اخت انظروا هذه هذه المهمة. قال لان تصرفات هذا الشخص تشبه تصرفات المنكرين رغم انه في الواقع رغم انه في الواقع الحقيقي وليس منكرا. لكن تصرفاته كم تصرفات المنكرين فاخاطبه مخاطبة المنكرين

211
01:14:34.550 --> 01:14:57.150
وهذه جميلة انظر كيف ذلك؟ قال اذن ان تقول لانسان مسلم يسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي. ايش تقول له تقول له يا فلان والله ان بعد الموت لحسابا كل المؤكدات جاب لنا اياها يا شيخ. والله ان بعد الموت الا حسابا

212
01:14:57.750 --> 01:15:17.750
لماذا كل هذا الانكار؟ لماذا كل هذا التوجيه الشديد؟ انت تخاطب منكر؟ للبعث ولا الحساب؟ لا انت تخاطب مسلم لماذا كل هذا التوقيت؟ هذا مسلم مقر بالبعث والحساب. لماذا خطيب الجمعة عندما يهون الامور على الناس؟ اتقوا الله

213
01:15:17.750 --> 01:15:41.700
ايها المصلون ان بعد الموت بحسابك بماذا يهون؟ هؤلاء ليسوا منكرين. لماذا يهون اه؟ هو نزلهم منزلة المنكرين. لان تصرفاتهم كتصرفات المنكر للبعث. وهم في الفجور والعياذ بالله والمعاصي والاسراف على النفس. والابتعاد عن الصلوات

214
01:15:41.700 --> 01:16:01.650
اروع المجالس الخير وو هذه التصرفات تنزلهم منزلة المنكرين وان لم يكونوا منكرين في الواقع. فاخاطبهم مخاطبة المنكر  وهذا ايضا من الخروج عن مقتضى الظاهر. لان هؤلاء مقرون. فلماذا تؤكد لهم لا يحتاجون الى توكيد

215
01:16:01.750 --> 01:16:28.050
اليس كذلك؟ فتوكيتك واستخدام التوقيت هو خروج عن مقتضى الظاهر لكن لهذه الجميلة قال ومنه قوله تعالى في مخاطبة المشركين ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم قيامة تبعثون

216
01:16:28.700 --> 01:16:44.900
الان دعونا في الحاجة الاولى الان تبعثون خلوها لانه مشركين ما كانوا يؤمنوا بالبعث باكثرهم. تمام؟ فالمقطع الاول هو المهم  الان هل كان المشركون الذين اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم منكرون للموت

217
01:16:45.000 --> 01:17:02.450
مستحيل كيف ذلك وهم يرون الموت كل يوم؟ فلان مات من صناديدهم وقتلى بدر وقتلى وقتلى اذا هم بالتأكيد لا ينكرون الموت صحيح؟ طب لماذا كل هذا التوكيد؟ ثم انكم بعد ذلك لميتون. انكم

218
01:17:02.500 --> 01:17:22.500
لا ميتوا من لا بالمزحلقة الا واللام المزحلقة. لماذا كل هذا التوكيد؟ ثم انكم بعد ذلك لميتون اه هم مقرون بالموت فالاصل الظاهر انهم لا يحتاجون لهذا التأكيد. لكن تصرفاتهم تصرفات المنكرين

219
01:17:22.500 --> 01:17:42.500
وهذا ايها الاحبة ليس فقط في حال المشركين بل نحن في حياتنا. كثيرا ما نغفل عن الموت. لذلك كان عمر بن الخطاب يقول اكثروا ذكر هادم بالذات الموت. لان الانسان كلما غفل عن الموت عن هذه الحقيقة اليقينية التي لا مفر عنها فانه يدخل في هذه الحياة

220
01:17:42.500 --> 01:18:02.500
دنيا بشهواتها ووائها معرضا عن ربه سبحانه وتعالى. وهؤلاء الكفار وهؤلاء المشركون عندما تعاملوا مع هذه الحياة الدنيا بهذا منظور نزلهم الله منزلة المنكرين. فوجه اليهم خطابا مؤكدا بالمؤكدات الشديدة. انكم بعد ذلك لميتون

221
01:18:02.500 --> 01:18:24.400
من الامثلة ايضا على هذه الحال بيت شهيد تجدونه في كتب البلاغة. يقول احد الشعراء جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رباه. هذا الرجل اسمه شقيق جاء يعني فارسلاحه

222
01:18:25.100 --> 01:18:48.900
قدام ولاد عمهم جاء شقيق عارض روحه بتعرفوا بعض الناس بتصرفاتهم فيها شيء من الرعونة يأتي احنا بنشبر احنا بنسميها في العاميتنا يستخدم ويستعرض به امام ابناء عمه تمام؟ جاء شقيق عارضا روحه عارضه وحاطه قدام ابناء عمه

223
01:18:49.350 --> 01:19:09.350
فايش يقول له الشاعر ان بني عمك فيهم رماحهم؟ بتفكر بني عمك لانه برماحك. الان هل شقيق ينكر المباني عامية عندهم رباح لهو يعلم ذلك. لكن تصرفاته اه لاحظ؟ تصرفاته التي يتصرفها هذه الرعونة

224
01:19:09.350 --> 01:19:29.350
يظهرها من استعراض السلاح امام بني عمه والتحرك به والتنقل به تجعله ينزل منزلة الملك لوجود السلاح عند بني عمه. تمام؟ هذه التصرفات التي يتصرفها كانه منكر لوجود السلاح والرياح عند بني عمه

225
01:19:29.350 --> 01:19:56.700
فلذلك اكد له في المقطع الثاني ما قال له بنو عمك عندهم رباح لا ان واحد ان بني عمك اه فيهم رماهم فهذا التوكيد لماذا ناسب هذه الحال ما عندهم مقر لانه نزل منزلة ايش؟ المنكر. الان ممكن شخص بقول لي يا شيخ طب مثلا ان بني عمي جميل رماح

226
01:19:57.200 --> 01:20:21.300
اه هادئة لا تحتمل ان تكون اه احيانا الجملة اذا كان فيها مؤكد واحد اذا كان فيها مؤكد واحد الفا يكتبها عندكم. الجملة اذا كان فيها مؤكد واحد يحتمل ان تكون من قبيل اه الخبر الطلبي. ويعتبر ان تكون من قبيل الخبر الانكاري

227
01:20:21.300 --> 01:20:39.950
هذه فائدة حتى يجعلوها في الاصل قبل الخروج عن مقتضى الظاهر. لانها الان تذكرت الان ممكن شخص يقول لك يا شيخ انا رأيت جملة وهذه جملة مؤكدة بمؤكد واحد اذا كانت الجملة مؤكدة والمؤكد واحد فعندنا احتمالان

228
01:20:40.450 --> 01:21:02.550
الاحتمال الاول ان يكون المخاطب ايش مترددا والاحتمال الثاني ان يكون المخاطب هو المخاطب منكرا والذي سيفصل هو معرفة السياق والحال. تمام اذا جاءت الجملة القاعدة الثانية مؤكدة بمؤكدين فصاعدا

229
01:21:03.500 --> 01:21:19.950
في الاصل ان المخاطب جاء منكر. هذه الدال عليها. اذا كانت الجملة مؤكدة بمؤكد واحد فقط هنا عندنا احتمالات. الاحتمال الاول ان يكون المخاطب مترددا. فجئت مؤكد واحد له. ويحتمل ان

230
01:21:19.950 --> 01:21:35.500
كن منكرا لكن انكاره ضعيف. فاستخبرت ايضا واؤكد واحد له اذا كان اذا كانت الجملة فيها مؤكدان فصاعدا اه هذي خلاص لا بد يكون المخاطب في الاصل ان يكون ايش؟ منكرا

231
01:21:35.500 --> 01:21:55.500
اول نوع نزل منزلا المنكر اذا كان الكلام على خلاف مقتضى الظاهر. صحيح؟ فهذا انتبهوا له ان بعض الطلاب قد يشكل عليه. جملة فيها مؤكد واحد بكون المخاطب متردد ولا منكرئ. ايش الاصل؟ نقول يحتمل هذا ويحتمل هذا. والسياق هو الذي يبين. اما اذا كان هناك مؤكدان فصاعدا فالاصل

232
01:21:55.500 --> 01:22:25.900
المخاطب اما منكر او نزل منزلة المنكر  تمام. الحالة الثالثة التي ذكرها الشهيقان تنزيل المنكر هاي العكس. الحالة الثالثة بعكس الحالة السابقة. تنزيل من المنكر منزلة غير المنكر هذه بالعكس انه المخاطب السامع منكر اعامله معاملة الشخص المقر غير المنكر. عكس الحالة السابقة الحالة السابقة

233
01:22:25.900 --> 01:22:45.900
مقر عاملته معاملة المنكر. هنا بالعكس شخص منكر اعامله معاملة المنقر. فالقي له خطابا من غير مؤكدة. طب لماذا عاملتم معاملة المقر مع انه منكر؟ قال الان انظر الى العلة. قال لان حوله لان هذا المنكر حوله

234
01:22:45.900 --> 01:23:12.800
من الدلائل ما لو تأملها نتأمله وليس تأمله ممكن لان حوله من الدلائل ما لو تأملها ابقى مين للدلائل؟ لارتدع عن انكاره تمام؟ تمام. فعندك شخص ممكن لكن هذا المنكر حوله من الدلائل العظيمة التي ترد انكاره ما لو هيك لو فقط جلس مع نفسه

235
01:23:12.800 --> 01:23:29.150
وتأمل هذه الدلائل لكان ينبغي لهذا الانكار ان يتلاشى تماما تمام؟ هل الله سبحانه وتعالى استخدم هذا المرض في مخاطبة المنكرين المكذبين في القرآن؟ نعم. انظروا الى هذه الجمالية احبتي. الله سبحانه وتعالى

236
01:23:29.150 --> 01:23:53.700
في سورة النحل اه في اية اتنين وعشرين اه في اية اتنين وعشرين قال الهكم اله واحد. الخطاب لمن للكفار الخطاب للكفار الهكم اله واحد مبتدأ خبر هل احتاج الى مؤكد

237
01:23:54.150 --> 01:24:11.500
طبعا انا رأيي انه الجملة الاسمية هل هي مؤكدة ولا لا؟ دعوها الاصل انها يعني اذا جاءت من غير مؤكدات اخرى انا غير مؤكدة اذا ما بتقترب بها مؤكدات اخرى في الاصل بالجملة الاسمية انها غير مؤكدة. فهنا جاء الهكم اله واحد

238
01:24:11.950 --> 01:24:24.900
بما انه خطاب لمنكرين لكنها من دون اي تأكيد. لماذا لم يقل الله سبحانه ان الهكم اله واحد؟ لماذا لم يقل هذا؟ بالعكس ليش ما يكون اشد؟ ان الهكم لا اله واحد. ان

239
01:24:24.900 --> 01:24:47.850
الهكم هو او لهو بضمير الفصل مخاطبة لمنكري المشركين. لماذا جاء الخطاب خاليا من المؤكدات اه لاننا لو اخذنا السورة من بدايتها الله سبحانه وتعالى من بداية سورة النحل حتى اية اثنين وعشرين ساق ادلة على الهيته ووحدانيته

240
01:24:48.200 --> 01:25:02.200
لاحظوا الايات الشيخ الله يجزاه الخير تكلف سردها لكم كلها لماذا الشيخ صلاتها كلها؟ كل ايات سورة النحل ما استردها لديكم؟ اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه انظر في الصحراء التي تليها؟ لا

241
01:25:02.300 --> 01:25:17.650
اه هادي مشكلة  هادي مشكلة في النسخة سبحان الله انا ما انتبهت نسختك وانا نسختي كاملة الحمد لله في هذا الموطن. طب المعذرات خذوا مني يعني اليوم ان شاء الله سهل

242
01:25:17.850 --> 01:25:37.850
الان لو بدأنا من اول اية في سورة النحل اتى امر الله فلا تستعجلوا سبحانه وتعالى عما يشركون بل ينزل الملائكة بالروح من امره على من يجعل ثم الانسان من مطره الا هو خصيم مبين. والانعام خلقها لكم فيها لف ومناف. خطبت المشركين ومنها تأكلون ولكم فيها جمال. وتحمل اثقالكم. ثم قال

243
01:25:37.850 --> 01:25:57.850
والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزنا ويخلق ما لا تعلمون. ثم قال هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب منه شجر فيه نسيمون وهو اخر المظاهر الوحدانية. من الذي ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعلام؟ لا التي تليها. وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر الى اخره

244
01:25:57.850 --> 01:26:17.850
او بعد ليلة تليها وما دم لكم في الارض مختلفة الوانه. من اين تجارية؟ وهو الذي سخر البحر لتأكلونه لحما طريا. الاية التي تليها والقاها ارض رواسي ان تميل بكم. الاية التي تليها وعلامات وبالنجم هم يهتدون. افمن يخلو كمن لا يصدق. لاحظوا ايات تدل على وحدانية

245
01:26:17.850 --> 01:26:37.850
سبحانه وتعالى وعلى تفرده تقرأ قلوب الكفار من الذي فعل هذا؟ من من من فعل كل هذه المظاهر؟ فبعد ان سرت كل هذه الايات هذه الايات لو تأملتموها ايها الكفار فالاصل انكم تخرجون من هذا الامكان الى الاقرار فخاطبهم مخاطبة المقرين

246
01:26:37.850 --> 01:26:59.100
لان حوله وصمد لهم من الايات ما لو تأملها العقل السليم وخرج عن انكاره. فكأنه يريد ان يقول له عيب ان تبقوا على هذا الانكار عيب بعد كل هذه الدلائل. فخاطبهم مخاطبة المقرين تنبيها على عيب البقاء على الانكار. تنبيها على عيب

247
01:26:59.100 --> 01:27:28.950
عن الانكار فقال في اية اثنين وعشرين الهكم اله واحد تمام؟ ما قال ان الهكم لانه الساعة فلهم ادلة لو تفضلوا وتأملوا فيها تأملا حقيقيا لخرجوا عن امكانهم. تمام   اه قال الشيخ يعطينا فائدة عندكم هذا النص من اعظم من اعتنى بهذين الصورتين تنزيل غير المنكر منزلة المنكر وعكسها من المفسرين. العلامة البقاعي في نبض

248
01:27:28.950 --> 01:27:52.600
اه صاحب تفسير مشروع البقاع نظم الدولار اهتنى رحمة الله تعالى عليه باستخراج هذه اللطائف. الاخبار القرآنية التي جاء فيها الصبر على خلاف مقتضى الظاهر لكن كما قال الشيخ اشاراته تكون خفية الشيخ البقاعي في تفسيره تحتاج طالب علم نوعا ما متمرس في علم البلاغة ليدرك هذه الامور

249
01:27:52.950 --> 01:28:16.400
اه ايها الاحبة اه حتى ننهي هذا المبحث اليوم ان شاء الله نلتقي في المحاضرة القادمة للحقيقة العقلية والمجازي العقلي. هناك صورة اخيرة تعتبر من الخروج عن المقتضى الظاهر صورة اخيرة تعتبر من الخروج عن مقتضى الظاهر. اه في العادة البلاغيون لا يكونون في هذا الموطن لكن الشعب احب ان يذكرها في هذا الموطن

250
01:28:16.400 --> 01:28:36.400
حتى يكون الكلام واحد. الى وين بدكم هالبلاغيون؟ يذكرون هذه السورة الاخيرة التي يذكرها الشيخ الان في الكلام عن ما بدأنا به في الاسناد الخضري. ايش اول ما بدأنا به في الاسناد الخبري؟ القصد من القاء الخبر. صحيح؟ هناك سورة منصور الخروج عن مقتضى الظاهر

251
01:28:36.400 --> 01:28:56.400
عادت البلاغيين انهم يذكرونها في القصد من القاء الخبر. وستعرفون لماذا؟ لكن الشيخ محمد النصيري احب ان يذكرها في هذا الموطن وله وجه يعني اما الانسان خلاص نذكر كل المسائل التي تتعلق بالخروج عن مقتضى الظاهر في موطن واحد. تمام. الان احبتي نقول للقصد من القاء الخبر ايش هو

252
01:28:56.700 --> 01:29:17.300
نعود المعلومة الى قلنا قصد القاء الخبر اما فائدة الخبر باختصار او لازم الفائدة ايش بعض القسم الاول؟ فائدة الخبر تفادك من كل الخلق. يعني افادة السابع. مدلول الخبر. لماذا؟ لان السامئ جهل. صحيح؟ لان السامع جاهل

253
01:29:17.300 --> 01:29:36.750
به الان انظروا ماذا قال الشيخ يعني من خلال هذا التأصيل استحضروه الان ودعونا ننطلق في الصورة الرابعة والاخيرة. مكتوبة عندكم مشكلة هذي مهمة يمكن ان يدخل في كلام الناظم ما ذكره البلاغيون عند كلامهم عن القصد من القاء الخبر

254
01:29:38.250 --> 01:29:54.500
نعم بعض الايات بعض ايات النحل اه بعد ذلك وبما يمكن ان يدخل موجودا تمام ايوه حتى انا ظمنت انه في مشكلة اذا دعونا هون اذا بقت الايات مش بالكتب تأتون بها ان شاء الله

255
01:29:54.500 --> 01:30:14.500
ومما يمكن ان يدخل في كلام ناظم ما ذكره البلاغيون عند كلامهم على القصد من القاء الخبرة والشيخ يعترف انه ان البلاغيين يذكرون هذه المعلومة التي يذكرها الان في المبحث الاول في القصد من القاء الخبر. ايش اذكروا البلاغيون؟ يذكرون

256
01:30:14.500 --> 01:30:28.600
يقولون فيها من نعيد كلام الشيخ وما يمكن يدخل في كلام النادر ويذكره البلاغيين عند كلامهم عن القصد من القاء الخبر من الم اها لا بتقولها. من ان العالم بفائدة الخبر

257
01:30:28.750 --> 01:30:55.000
او لازم الفائدة قد يعامل بغير ما يناسبه في الظاهر فيعامل معاملة الجاهل ان كان غير عامل بما يقتضيه علمه تمام؟ اه الان هذه الصورة ما بتتكلم عن قضية توكيل وعدم توكيد. لا. هنا بنتكلم عن رجعنا للباب الاول. الباب هو القصد من القاء الخبر. انا قلت لك

258
01:30:55.000 --> 01:31:19.250
القصد من القاء الخبر ان افيد السامع مدلول الخبر او لازم الفائدة. تمام طب اذا كان السابع يعلم ممدوح الخبر ويعلم انني اعلم هذا الخبر اذن اصبح ايش الفائدة من القاء الخبر اليه؟ فلقى الخبر هو جاهل به ولا لازم فائدة الخبر هو جاهل بها السامع يعرف اني انا متكلم عنه

259
01:31:19.250 --> 01:31:31.100
تمام؟ بناء على تقصيرهم طبعا انه لازم الفائدة هي صورة واحدة. اللي هي ايش؟ لازم الفائدة هي صورة واحدة بناء على هذا التأصيل. انه هي افادة السامع المتكلم يعجب بالخبر

260
01:31:31.300 --> 01:31:56.400
فايش اذا الفائدة من القاء الخبر اليه فيقولون قد ينزل العالم بمدلول الخبر؟ منزلة الجاهل اذا لم يكن عاملا بعلمه اه هنا مش الموضوع موضوع تأكيد او عدم تأكيد لا. الموضوع اصلا لماذا القي له الخبر؟ اصل الفكرة. لماذا القي له الخبر اذا كان عالما بمدلوله وبلازمه

261
01:31:56.400 --> 01:32:16.400
نقول البلاغيون يذكرون ان الانسان المخبر قد يخبر شخصا بخبر مع انه هذا الشخص السامع هذا الخبر ويعلم ان المتكلم يعلم به. ولكن المخبر يعامل هذا السارح منزلة الجاهل او يعامله معاملة الجاهل

262
01:32:16.400 --> 01:32:38.250
لان هذا السامع لا يعمل بعلمه لا يعمل بعلمه. فهي اذا الفكرة لماذا القي الخبر اصلا اليه انني يمكن ان القي الخبر مع ان الحال يقتضي الا القيه. هنا الحال ومخالفته. ان الحال يقتضي انه ايش

263
01:32:38.250 --> 01:32:58.250
اني ما القي الخبر لان السامع يعلم كل شيء. لكنني خالفت ما تقتضيه هذه الحال. فالقيت الخبر والى السامع لماذا؟ لان هذا السامع لا يعمل بعلمه. فعاملته معاملة الجاهل بمدلول الخبر

264
01:32:58.550 --> 01:33:16.700
فهمنا كيف الفكرة هاد؟ فالحال تقتضي ان لا يخبر هذا السامع باي شيء لانه يعلم بالخبر وبلازمه ولكنني اعامل هذا السامع بخلاف ما يقتضيه هذا الحال لعملة. وهي ان هذا السامع لا يعمل بعلمه. اعطيكم مثال

265
01:33:16.750 --> 01:33:42.800
انت تأتي لشخص عاق لوالديه فايش تقول له تقول يا فلان هذا ابوك صح؟ صح الان هذا ابو كوان يجهل ان هذا آآ ان هذا ابوه او يجهل انه انا لا اعلم انه هذا ابوه انا قد اعلم وهي قد يعلم اني انا اعلم انه هذا ابوه. فهمت؟ فهو لا يحتاج الى الفائدة ولا اللازم الفائدة. طب لماذا قلت له هذا

266
01:33:43.150 --> 01:34:13.250
لانه نزلته منزلة الجاهل لانه لا يعمل بعلمي الان هذا شخص عاق لوالديه فلما كان عاقا لوالديه كأنني نزلته منزلة الجاهل بان هذا ابوه. فكأني اعطيه المعلومة من جديد تفضل ولينتبه. اه هذا ابي. اذا كيف يعقه؟ طبعا هذه القضية لكن خلي على الله الناس اليوم. تمام؟ طيب نعطي مثالا

267
01:34:13.250 --> 01:34:32.850
اخر في جانب الابناء نعطي مثالا اخر في جانب الابناء. لو ان ابن جاء الى اب بخيل لا يبذل  فجاء هذا الابن الى ابيه فقال له انا ابنك انا ابنك

268
01:34:33.100 --> 01:34:53.100
الان هذا الابن هل يريد ان يخبر اباه بفائدة الخبر؟ هو لم يعلم انك ابنه. هل يريد ان يخبر اباه انه يعلم اه بلازم الفائدة او يعلم الاب لازم الفائدة؟ لا ايضا اكيد الاب يعلم ان الابن يعلم انه ابنه على ان يعلم ان الابن يعلم انظركم تفهموا ماذا اقول. المهم

269
01:34:53.100 --> 01:35:12.200
الاب لا يحتاج الى فائدة الخمر ولا بلازم الفائدة. فلماذا هذا الابن يذهب الى ابيه البخيل؟ فيقول له انا ابنك حتى يفطنهم حتى يفطنهم. اذا انت تعلم ان الابن فالاصل ان تصرف المال وان تكرمني وان تدفع. صحيح

270
01:35:12.200 --> 01:35:42.300
فكأن الابن نزل الاب منزلة الجاهل بمضمون الخبر بمدلول الخبر لان تصرفات الاب تشير الى  حنا عندنا فهمتو؟ وهاد النمط كثير احبتي طب الشيخ اذكر لكم مثال الاختبار غدا فمثلا قد تقول لمؤمن يجاهد الكرة هل صديقك مثلا يذهب انه يشاهد كرة قدم على التلفاز او ما شابه ذلك؟ فتقول له هو يعلم ان الاختبار بدأ فتقول والاختبار غدا

271
01:35:42.600 --> 01:35:52.600
لا حضور هذا مش موضوع تأكيد او عدم تأكيد لكن بتكلم الان عن القصد وقاء الخبر. تقول الاختبار غدا حاله هو الاصل الحالة الاصلية انه لا يجوز ان تلقي له الخبر

272
01:35:52.600 --> 01:36:12.600
لانه يعلم بي هذه الحالة. الحال تطلب ان لا القي له خبر. لكنني خرجت عن مقتضى هذه الحال فالقيت الخبر هذا الخروج عن مقتضى الحال فالقيت له الخبر لماذا؟ لان تصرفاته في مشاهدته للتلفاز وعدم الذهاب الى الدراسة تجعله

273
01:36:12.600 --> 01:36:29.950
في مقام الجاهل بان الاختبار غدا وضحت القضية آآ من الامثلة على هذا بالقرآن الكريم يذكر الطاهر بن عاشور رحمة الله لهذا المثال وهو قوله سبحانه وتعالى في مخاطبة الكفار تلاحظوا

274
01:36:29.950 --> 01:36:46.050
عن الدراية ببني مخاطب في الاية مهمة جدا في تحديد نوع الخطاب. لماذا جعل هذه السورة في قوله تعالى في سورة البقرة تسعة وعشرين قال سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا

275
01:36:47.050 --> 01:37:01.850
الان احبتي الكفار الذين كانوا يتعامل معهم النبي عليه الصلاة والسلام يخاطبهم بهذا القرآن ابتداء. هل كانوا منكرين ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق الذي خلقنا في هذه الارض لا

276
01:37:02.300 --> 01:37:19.950
كان شركهم في معظمه شرك في الالوهية. وليس في الربوبية. اليس هكذا يقرر علماء الاعتقاد ان كفار قريش هل كانوا ينكرون ان الله هو الخالق؟ هو الرازق هو هو هكذا لا. لذلك لما جاء والد عمران بن حصين حصين فسأله النبي صلى الله عليه وسلم اذا

277
01:37:19.950 --> 01:37:35.900
صعب كده من تسأل الذي في السماء اذا اصابك اذا ما تسأل الذي في السماء. فقال اذا ماذا تشرك فكان شركهم كما اخبر سبحانه وتعالى عنهم انه قال وما ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فكانوا يشركون في الالوهية

278
01:37:35.900 --> 01:37:49.400
ويظنون ان هذه الاصدار تقربهم من الاله الحق فهذا شرك الوهية. اما من حيث الاقرار بان الخالق والرازق في هذا الكون هو الله هم كانوا يقرون بذلك. افضل من بعض الناس اليوم للاسف

279
01:37:49.400 --> 01:37:59.400
الناس دي يقعدون في اه الاصنام وفي القبور وفي كذا انها هي التي تخلق وترزق نسأل الله العافية. هي كفار قريش كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق وما شابه ذلك

280
01:37:59.400 --> 01:38:17.800
لكن شركه كان في التوحيد في توحيد الالوهية تمام؟ فاذا اذا كانوا مدركين موقنين بان الله هو الخالق الرازق. لماذا الله سبحانه وتعالى يخاطبهم في سورة البقرة ويقول لهم ايش

281
01:38:18.100 --> 01:38:40.350
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا هم مقرون بهذا هم يخرون بهذا فلماذا نخبرهم الله بهذا الخبر؟ يلا بناء على ما فهمتوه من كلام السارق هنايا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. عندك الاية

282
01:38:40.650 --> 01:39:02.900
هو الذي هذه نسخة غريبة التي بين ايديكم هذا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا تمام اه الان هذه الاية الله سبحانه وتعالى يخاطب بها المشركين والكفار ام ادم قلنا كفار قريش هل ينكروا بان الله هو الخالق؟ طب لماذا يخاطبهم الله يؤلمهم؟ هو الذي خلق لكم

283
01:39:03.100 --> 01:39:30.550
فهم غير منكرين  طب ايش تقول اذا ما الفائدة من القاء الخبر؟ حتى يلزمهم؟ لا انتظر. الان القى اليهم هذا الخبر مع انهم ويوقنون بمضمونه لماذا؟ احسنت لان تصرفاتهم بالشرك في الالوهية تجعلهم كأنهم في مقام المنكر

284
01:39:30.550 --> 01:39:55.200
لان الله هو الخالق. صح تصرفاتهم في شرك الالوهية نزلتهم منزلة المنكرين بان الله سبحانه وتعالى هو الخالق وان لم يكونوا في الحق والكريم  ولذلك الله سبحانه وتعالى احبتي كثيرا ما كان يستدل على كفار قريش وعلى انماطهم من الكفار بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. يقول لهم الست من خلقت

285
01:39:55.200 --> 01:40:15.200
الست من فعلت لكم كذا وكذا وكذا؟ طب هو يخاطبهم بهذا وهم مقرون؟ طب لماذا يخاطبهم بذلك؟ وهم مقرون؟ هو يريد ان ينبههم انه افعالكم التي تفعلونها في توحيد في الشرك في الالوهية لا تتناسب مع ايقانكم باني انا الخالق الرازق لهذا الكون

286
01:40:15.200 --> 01:40:42.700
فعاملهم معاملة الجاهلين ها عاملهم معاملة الجاهلين بهذا الخبر مع انهم غير جاهلين بهذا الخبر لماذا؟ تقول لان تصرفاتهم تصرفات الجاهلية لان تصرفاتهم تصرفات ايش فهي مثل الرب كما قلت لكم شخص عاق لابيه تقول له هذا ابوك. شخص عاق من ابيه ايش تقول له

287
01:40:43.050 --> 01:41:03.050
هذا ابوه تصرفاته لا تشير انه يعني هو لا يعمل بعلمه باختصار هو لا يعمل بعلمه فتنزله منزلة الجاهل بالخبر. وكذلك كفار قريش لما لم يعملوا بعلمهم علموا ان الله هو الخالق الرازق المدبر لهذا الكون لكنهم لم يعملوا بهذا العلم. فاشركوا في الالوهية. فخاطبهم الله سبحانه

288
01:41:03.050 --> 01:41:23.050
وتعالى والقى اليهم الخبر وعاملهم معاملة الجاهلين به بانهم لم يعملوا بما اداه لم يعملوا بعلمهم هذه هي تمام؟ فهذا يتعلق اذا بالباب الاول وهو القصد من القاء الخبر. وهو انك تلقي خبرا لشخص عالم بالخبر وبلازمه. لماذا؟ لانه

289
01:41:23.050 --> 01:41:40.650
لا يعمل بعلمه وتصرفاته تصرفات الجاهل انا ما ادري اذا كنت قبل قليل قلت تصرفاتي المنكر اذا كنت قبل تصرفات الممكن لا تصرفات الجاهل. انه نحن الان نقول نزلنا العالم

290
01:41:40.950 --> 01:42:05.950
منزلة الجاهل وليس المنكر. اذا قلت قبل قليل المنكر لاحذفوها. ها احذفوها. لا انا اقول نزلت العالم منزلة الجاهل وليس الملك لماذا نزلتهم منزلة الجاهل؟ لانهم لم يعملوا بعلمهم فكأنهم جاهلون. وتحت القضية ربما كلمة المنكر غبشت الموضوع شوي. اذا

291
01:42:05.950 --> 01:42:33.250
نعود فنقول الله خاطب المشركين مخاطبة الجاهلين مع انهم ليسوا بجاهلين لماذا؟ لانهم لم يعملوا بعلمهم. فصح القاء الخبر عليهم تنزيلا لهم منزلة الجاهلية. واضح الفكرة اظن فيما يعني قدر الامكان الشخ في الفائدة الاخيرة في هذا المقام قال انظروا في الفائدة الاخيرة بعد انتهاء الكلام عن الخروج عن مقتضى الظاهر قال كثيرا ما يؤكد

292
01:42:33.250 --> 01:42:50.100
الخبر لاحظوا ايش قال؟ هاي فائدة مهمة. كثيرا ما يؤكد الخبر لمجرد الاهتمام والاهتمام له اسباب متعددة منها ضوابط الامر او ان المقام مقام وعيد الى غير ذلك مما لا يخفى على المتأمل. اذا قلت لكم قبل قليل ان الساعة اتية نكاد اخفيها

293
01:42:50.100 --> 01:43:05.800
لموسى. طيب لماذا جاءت مؤكدة؟ قال لعظمة الامر وشدته فهذه الفائدة التي ذكرت لكم قبل قليل انه يمكن ان يأتي الخبر مؤكدا ليس لان المخاطب منكر او متردد بل لتفخيم مضمون الخبر ومدلوله

294
01:43:05.800 --> 01:43:17.894
او غرابته او ما شابه ذلك والاشارة تتوسع عندكم المدارك كلما تذوقتم كلام العرب والنصوص القرآنية هذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم