السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى
الجواب الرابع عن عن حديث اسامة انه عام بظاهره في نعم ترجم ابو عبد الله وين؟ الاصابة سيد ابن جارية استيعاب من الاصابة من باب هؤلاء سم. الجواب الرابع عن حديث اسامة انه عام بظاهره في الجنس والجنسين. واحاديث الجماعة اخص منه
لانها مصرحة بالمنع مع اتحاد الجنس وبالجواز مع اختلاف الجنس والاخص مقدم على الاعم لانه بيان له ولا يتعارض عام وخاص كما تقرر في الاصول. ما بين حديثين عموم وخصوص
او خصوص واخص كلام الشيخ واحاديث الجماعة اخص منه والاخص مقدم على الاهم الخاص مقدم العام بلا شك لا ما في اشكال والاخص من باب اولى لكن هل التعارض بين الخاص والاخص
مثل التعارض بين العامي والخاص عام بظاهره في الجنس والجنسين عام بظاهره واحاديث الجماعة اخص منه متى يقال اخص ومتى يقال اعم اذا وجد عم واعم خاص واخص لكن اذا وجد عام وخاص قيل عام وخاص والخاص مقدم على العام
وعلى كل حال سواء آآ كانت خاصة واخص فالاخص هو المقدم نعم ها وكله ما يفرق عن الجواب الاولي. الثالث. الرابع الرابع عن الجواب الثالث. اول واحد من اول الحبيب اسامة
والولايات الاخرى لا عندك الاول ان اباحة ربا الفضل منسوخة صفحتين كمان. كم الصفحة عندك؟ مئتين واثنين وسبعين مشطب على نفس ميتين واثنين وسبعين الاول ان مراد النبي عليه الصلاة والسلام بجواز الفضل ومنع النساء فيما النسيئة
فيما رواه عنه اسامة والبراء وزيد انما هو في الجنسين مختلفين بدليل الروايات المصرحة جاوزتهم انذاك فرع من هذا فرع من هذا هذا اثبات لانه في كذا بالجنس والجنسين وهذاك في مسألة اصولية وهي تقديم الخاص على العام
ولو جعلهما مسألة واحدة ادخل هذه في تلك كان اخسر نعم ومن مرجحات احاديث من عرب الفضل على حديث اسامة الحفظ. فان في رواته ابا هريرة وابا سعيد وغيرهما ممن هو مشهور بالحفظ ومنها غير ذلك. وقال ابن حجر فيفتح الباري ما نصه
واتفق العلماء على صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد. فقيل منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال. وقيل المعنى في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم
توعدوا عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب. لا اتوعد عليه بالعقاب الشديد مفهومه ان ربا الفضل لم يتوعد عليه بالعقاب الشديد اذا كان هذا وصف ربا النسيئة وهذا ليس بصحيح. نعم الربا الاغلظ الاشد
يعني لا ربا اشد منه كرب النسيئة ولا دي بقى اغلظ منه كرب النسيئة ممكن هذا وقيل به اما كونه المتوعد عليه بالعقاب الشديد ايضا ربا الفضل متواقد عليه بالعقاب الشديد لانه داخل في عموم
الادلة وانه من الموبقات نسأل الله العافية نعم كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد. يريد ان يجعل هذا الحصر من الحصر الاظافي النسبي وليس من الحقيقي ان اذا قلت
لا عالم الا زيد ولا شاعر الا حسان ولا كذا ما ينفي ان يوجد علماء وان يوجد شعراء لكن عموم الشعراء بالنسبة لهذا الشاعر كلا شيء وان وجد غيره منه
نعم كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد. مع ان فيها علماء غيره. وانما القصد نفي الاكمل لا وفيه الاصل يسمونه الحصر الاضافي. نعم وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم. فيقدم عليه حديث ابي سعيد
لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة على الربا الاكبر كما تقدم والله اعلم انتهى منه يعني من فتح الباري. نعم. وقوله النسخ لا يثبت بالاحتمال مردود بما قدمنا من الروايات
مصرحة بان التحريم بعد الاباحة ومعرفة المتأخر كافية في الدلالة على النسخ. وقد روي عن ابن ابن عباس وابن عمر انهما رجعا عن القول رجعا عن القول باباحة ربا الفضل. قال البيهقي
في السنن الكبرى ما نصه؟ باب ما يستدل به على رجوع من قال من الصدر الاول لا ربا الا في عن قوله ونزوعه عنه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ان ابا الفضل ابن ابراهيم قال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا
انا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن ابيه من ابو عبد الله حافظ بس بينهم مفاوز بينها قسمان وخمسين والحاكم اربع مئة وخمسة ممكن
نعم قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن ابي نظرة قال سألت ابن عمر وابن عباس عن الصرف فلم يرى يا به بئسا واني لقاعد عند ابي سعيد الخدري فسألته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا
فانكرت ذلك لقولهما. فقال لا احدثكم الا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم جاءه صاحب نخله بصاع من من تمر طيب وكان تمر النبي صلى الله
عليه وسلم هو الدون فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انى لك هذا؟ قال انطلقت بصاعين واشتريت به هذا الصاع فان سعر هذا بالسوق كذا وسعر هذا بالسوق كذا. فقال له
رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضيت اذا اردت ذلك فبع تمرك بسلعة ثم اشتر اي تمر شئت. فقال بع التمر بالدراهم. بع الجمع بالدراهم وابتعد بالدراهم جنيبا نعم دع الرادي اذا اردت او بع جيد واشتر ردي اكثر منه
قد تكون قد تكون الحاجة الى الردو لكثرته. وقد تكون الحاجة الجيد لوصفه نعم ان عبدا اعلى حدثنا عن داوود انا عبد الاعلى يعني اخبرنا انا يعني اخبرني هنا حدثنا نعم
يا صاحب نخلة كم اي نخلة المهم الحديث اللي بيحفظه جاءه صاحب نخلة منو وكان قبر النبي صلى الله عليه وسلم هو الدور في نخله نعم. فقال ابو سعيد فالتمر بالتمر احق ان يكون ربا. امل فظة بالفظة. قال فاتيت ابن عمر
امر بعد فنهاني ولم ات ابن عباس. قال فحدثني ابو الصهباء انه سأل ابن عباس فكره. رواه مسلم في الصحيح عن اسحاق بن ابراهيم قال وكان تمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللون
اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا اللون عن الاقل النوع الاقل واشهد له حديث بلال لما ذهب واشترى صاع بالصاعين وقال النبي عليه الصلاة والسلام اوه هذا عين الربا
نعم قال حدثنا الحسين بن محمد بن احمد بن احمد بن محمد بن الحسين ابي علي الماسرجي سرجسي سلمى سرجس ابو علي الما سرجس قال حدثنا جدي ابو العباس احمد بن محمد وهو ابن بنت الحسن ابن عيسى. قال حدثنا جدي الحسن
ابن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا يعقوب ابن ابي القعقاع عن معروف ابن سعد انه سمع ابا الجوزاء يقول كنت اخدم ابن عباس تسع سنين اذ جاء رجل فسأله عن درهم بدرهمين
فصاح ابن عباس وقال ان هذا يأمرني ان اطعمه الربا. فقال ناس حوله ان كنا نعمل هذا بفتياك. فقال ابن عباس قد كنت افتي بذلك. حتى حدثني ابو سعيد وابن عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه فانا انهاكم عنه. وفي نسختنا من سنن البيهقي في هذا في هذا الاسناد ابن المبارك والظاهر ان الاصل ابو المبارك كما يأتي
هذا صريح في رجوع ابن عباس عن قوله بحل ربا الفضل نعم صريح مالي صاير مهما تقدم نعم. اخبرنا ابو الحسين ابن الفضل ابن الفضل القطان ببغداد قال اخبرنا عبد الله بن جعفر
ابن دروس تاوايه قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل ابن ابي اسحاق عن اسرائيل عن ابي اسحاق وش عندك؟ عندي عن ابي اسحاق
عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن سعد ابن اياس عن عبدالله ابن مسعود ان رجلا من بني الشمخ ابني فزاره سأله عن رجل تزوج امرأة فرأى امها فاعجبته فطلق امرأته ليتزوج امها قال لا بأس فتزوجها الرجل وكان عبدالله على بيت المال
وكان يبيع نفاية بيت المال يعطي الكثير ويأخذ القليل حتى قدم المدينة. فسأل اصحاب محمد البقايا البقايا الاستوقا في بيت المال يبيعها من الاطعمة فيبيع يعطي كثير ويأخذ قليل افضل منه
نعم فسأل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا لا يحل لهذا الرجل لهذا الرجل هذه المرأة ولا تصح الفظة الا وزنا بوزن. فلما قدم عبد الله انطلق الى الرجل فلم يجده. ووجد قومه
وقال ان الذي افتى به صاحبكم لا يحل. فقالوا انها قد نثرت له بطنها. قال وان كان واتى الصيارفة فقال يا معشر الذي افتيت به صاحبكم ولا يبعد يبعد جدا عن يصدر من الزيتون. ابن مسعود الغفلة عن مثل هذه المسألة. افتيت. احسن الله
ووجد قومه فقال ان الذي افتيت به صاحبكم لا يحل. لان آآ هناك فرق بين الربيبة وبين امها اذا تزوج الام وقبل ان يدخل بها رأى البنت فاعجبته له ان يتزوجها لانه لم يدخل بامها
والعكس في مثل هذه الصورة هذا سائل نص في القرآن ما يخفى على ابن مسعود نعم فقالوا انها قد نثرت له بطنها. قال وان كان واتى الصيارفة فقال يا معشر الصيارفة ان الذي
كنت ابايعكم لا يحل لا تحلوا الفضة بالفضة الا وزنا بوزن. انتهى بنا البيهقي بلفظه وفيه التصريح برجوع ابن عمر وابن عباس وابن مسعود عن القول باباحة ربا الفضل. وقال ابن
في الكلام على حديث اسامة المذكور ما نصه وخالف فيه يعني من عرف الفضل ابن عمر ثم رجع وابن عباس واختلف في رجوعه. وقد روى الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالمهملة
والتحتانية سألت ابا مجلز عن الصرف فقال شسمه ملاحق بن حميد ها تأكد فامتحان هذا الخير كله نقي من بيهقي ها كل الكلام هذا كله على الى قوله قال ابن حجر
لا ما يغفل عن هذا المسجد انتم العلاقات والله انك متنهى منكر نعم. سألت ابا مجلس عن الصرف. فقال كان ابن عباس لا يرى به بأسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيئة فلقيه ابو سعيد فذكر
والقصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفظة يدا بيد مثلا بمثل فما زاد فهو ربا. فقال ابن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهى عنه اشد النهي. انتهى من فتح الباري بلفظه. وفي تكملة المجموع لتقييم
الدين السبكي بعد ان ساق حديث حيان هذا ما نصه. رواه الحاكم في المستدرك. وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة وفي حكمه عليه بالصحة نظر فان حيان ابن عبد الله
مذكور قال ابن عدي يعني ابن مم وغير الله بن عبيد الله فان حيان ابن عبيد الله المذكور قال ابن عدي عامة ما يرويه افرادات يتفرد بها ذكر ابن عدي في ترجمته حديثه في الصرف هذا بسياقه ثم قال وهذا الحديث من حديث ابي
عن ابن عباس تفرد به حيا. قال البيهقي وحيان تكلموا فيه. واعلم ان هذا حديث ينبغي الاعتناء بامره وتبين صحته من سقمه لامر غير ما نحن فيه. وهو قوله وكذلك ما يكال ويوزن وقد تكلم فيه بنوعين من الكلام احدهما تضعيف الحديث جملة
واليه اشار البيهقي وممن ذهب الى ذلك ابن حزم اعله بشيء انبه. البيهقي في قوله نتكلم فيه نعم وممن ذهب الى ذلك ابن حزم اعله بشيء انبه عليه لان لا يغتر به وهو ان
انه اعله بثلاثة اشياء الاول انه منقطع لان ابا مجلس لم يسمع من ابي من ابي سعيد ولا من ابن ولا من ابن عباس والثاني لذكره ان ابن عباس رجع واعتقاد ابن حزم ان ذلك
كباطل لمخالفة سعيد ابن جبير. يعني رجوع ابن عباس باطل عند ابن حزم نعم والثالث ان حيان بن ان حيان بن عبيد الله مجهول. فاما قوله انه منقطع فغير مقبول
لان ابا مجلز ادرك ابن عباس وسمع منه وادرك ابا سعيد. ومتى ثبت ذلك لا تسمع دعوة وعدم السماع الا بثبت. واما مخالفة نعم ثبت ثبت سماعه منه لا ينفى في حديث بعينه الا بدليل
والا فالاصل ثبوت السماء نعم. واما مخالفة سعيد بن جبير فسنتكلم عنها في هذا الفصل ان شاء الله تعالى. واما قوله ان حيان بن عبيد الله مجهول فان اراد مجهول العين فليس بصحيح بل هو رجل مشهور رواه عن
حديث الصرف هذا محمد بن عبادة ومن جهته اخرجه الحاكم وذكره ابن حزم وابراهيم ابن الحجاج روى عنه جمع ومجهول العين لا يروي عنه الا واحد فاذا روى عنه اكثر من واحد انتبهت ارتفعت جهالة العين
نعم. وذكره ابن حزم اللي نتكلم عنه ممكن حزين مشاو ذكر روايته عنه يسرد مجموعة من الرواة اللي رووا عنه لترتفع عنه جهالة العين فمحمد بن عبادة عند الحاكم وابن حازم
نعم. ومن جهته رواه ابن عدي ويونس ابن محمد ومن جهته رواه البيهقي. وهو حيان بن عبيد الله بن حيان بن بشر بن عدي بصري. بشر حيان بن عبد الله بن حيان من بني عتي. من بني عدي؟ من بني عادي. يشهدون بالمشهد
ها؟ لا لا بس هي ان ابن عبيد الله ابن حيان من بني عدي العدوي هو حيان العدوي في اول طريق هم لكن بشر ما ما تنظر وهو حيان ابن عبيد الله ابن حيان من بني عدي من غير جزم يعني تصحيحنا
فينظر نعم واحد ايه بزيادة سياق واحد ما فيه زيادة ولا نقص نعم بصري سمع ابا مجلز لاحق بن حميد والظحاك وعن ابيه ورواع وابن بريدة روى عنه موسى ابن اسماعيل ومسلم ابن ابراهيم وابو داود وعبيد وعبيد الله ابن
ابن موسى عقد له البخاري وابن ابي حاتم ترجمة فذكر كل منهما بعض ما ذكرته وله ترجمة في كتاب ابن عدي ايضا كما اشرت اليه فزال عنه جهالة العين وان اراد جهالة الحال
فهو قد رواه من طريق اسحاق بن راهويه. فقال في اسناده اخبرنا روح قال حدثنا حيان ابن عمر الله وكان رجل صدق. رجلا. وكان رجل صدق. فان كانت هذه الشهادة له
صدق من روح ابن عبادة فروح محدث نشأ في الحديث عارف به مصنف متفق على الاحتجاج به بصري بلدي للمشهود له فتقبل شهادته له. وان كان هذا القول من اسحاق بن راهويه فناهيك به ومن يثني عليه اسحاق. وقد ذكر ابن ابي حاتم حيان ابن عبيد
الله هذا وذكر جماعة من المشاهير ممن رووا عنه وممن روى عنهم. وقال انه سأل عنه فقال صدوق ثم قال وعن سليمان بن علي الربعي عن ابي الجوزاء اوس ابن
ابو حاتم جادله بلفظ صدوق فهذا توثيق انه متشدد وما جادت نفسه للبخاري الا بصدوق مش صدوق لأ بخاري صدوق عند ابي حاتم هي متشدد نعم وعن سليمان ابن علي الربعي الربعي. الربيعي عن ابي الجوزاء اوس بن عبدالله الرباعي
قال سمعته يأمر بالصرف يعني ابن عباس وتحدث ذلك عنه. ثم بلغني انه رجع عن ذلك فلقيته بمكة فقلت فقلت انه بلغني انك رجعت؟ قال نعم انما كان ذلك رأيا مني وهذا ابو سعيد حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن
رضيناه في سنن ابن ماجة ومسند الامام احمد باسناد رجاله على شرط الصحيحين الى سليمان انا ابن علي وسليمان ابن علي روى له مسلم. وقال ابن حزم انه مجهول لا
ارباب الهوى الذين يريدون ان يشوشوا على المسلمين. ويروجوا مثل هذه الافكار وينفون الربا قبل فضل هل يمكن ان يرجعوا الى مثل هذا الكلام عند البيهقي وابن حجر وغيره من الائمة
او يكفيهم اما ثبت عن ابن عباس انه قال لا ربا الا في النسيئة قد دعا له النبي عليه الصلاة والسلام ثم يجلبون على مثل هذا لانه ليس قصدهم طلب الحق او بيان الحق
نعم وقال ابن حزم انه مجهول لا يدرى من هو. وهو غير مقبول منه لما تبين. ثم قال لانه معروف عند غيره عرفوا الائمة وعرف بالرواية واشتهر بها وكثر الرواة عنه
فنوع الجهالة مرتفعان واما بالنسبة لجهالة ابن حزم لانها لا تؤثر لانه قال من محمد ابن سورة يعني الترمذي يعني مجهول عندهم الترمذي نعم نعم ثم قال وعن ابي الجوزاء قال كنت اخدم ابن عباس رضي الله عنهما تسع سنين ثم ساق حديث ابي
عن ابن عباس الذي قدمنا عن البيهقي ثم قال رواه البيهقي في السنن الكبرى باسناد فيه ابو المبارك وهو مجهول ثم قال صار ابو المبارك وليس ابن المبارك. على ما تقدم نعم. ثم
قال وروينا عن عبدالرحمن بن ابي نعم بضم النون واسكان العين ان ابا سعيد الخدري لقي ابن عباس فشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثل
بمثل فمن زاد فقد اربى. فقال ابن عباس اتوب الى الله مما كنت افتي به. ثم رجع رواه الطبراني باسناد صحيح وعبدالرحمن بن ابي نعم تابعي ثقة متفق عليه معروف بالرواية عن ابي سعيد وابن عمر وغيره
لما من الصحابة وعن ابي الجوزاء قال معلوم بالرواية عن ابن جاوزان شعندك معروف بالرواية عن ابي سعيد وابن عمر وغيرهما من الصحابة. لا لا. وعن ابي الجوزاء قال سألت ابن عباس
لان ارجع الى السند الاول من السند الاول ثم قالوا عن ابي الجوزاء قال كنت اختم ابن عباس. فالراوي عن ابن عباس وابو جوزاء المقربين عن عبدالرحمن بن ابي نهم ان ابا سعيد الخدري
لقي ابن عباس قال ابن عباس اتوب شو يمكن يسقطه معروف بالرواية لانه في اصل الحديث ثم قال روينا عن عبد الرحمن ابن ابي نعم ان ابا سعيد لكن ما يلزم منه
طيب لانه قد يحكي قصة لم يشهدها نعم. وعن ابي الجوزاء قال سألت ابن عباس عن الصرف عن الدرهم بالدرهمين يدا بيد. فقال لا ارى وفيما كان يدا بيد بئسا ثم قدمت مكة من العام المقبل وقد نهى عنه. رواه الطبراني باسناد حسن
وعن ابي الشعثاء قال سمعت ابن عباس يقول اللهم اني اتوب اليك من الصرف انما هذا من وهذا ابو سعيد الخدري يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. رواه الطبراني ورجاله
مشهورون مصرحون بالتحديث فيه من اولهم الى اخرهم تهمة التدليس ما دام مصرحين بالتحديث وان كان فيهم مدلس لكن ارتفعت التهمة نعم وعن عطية العوف باسكان الواو وبالهاء. قال قال ابو سعيد لابن عباس تب الى الله تعالى
قال استغفر الله واتوب اليه. قال الم تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب بالذهب والفظة بالفظة وقال اني اخاف عليكم الربا. قال فظيل بن مرزوق قلت لعطية من ربا
قال الزيادة والفضل بينهما. رواه الطبراني بسند صحيح الى عطية. وعطية من رجال قال يحيى ابن معين صالح وظعفه غيره. فالاسناد بسببه ليس بالقوي سماع عطية من ابن عباس لم يثبت سماءه من ابن عباس وان كان مكثر من الرواية عنه
كثير من اه اسانيد التفسير من طريق عن ابن عباس كلام على سماع عطية من ابن عباس. معك تقريب؟ فيه عطية. الثاني مكان آآ مشاهير يبين آآ مثل هذا عنهم
عطية بن سعد ولا لا عطية بن سعد هم كثير كان شيعيا مجلسا للثاني. ما ذكر نعم وعن بكر ابن عبد الله المزني ان ابن عباس جاء من المدينة الى مكة وجئت معه فحمد الله تعالى
عليه ثم قال ايها الناس انه لا بأس بالصرف ما كان منه يدا بيد. انما الربا في النسيئة فطارت كلمته في اهل المشرق والمغرب حتى اذا انقضى الموسم دخل عليه ابو سعيد الخدري وقال
يا ابن عباس اكلت الربا واطعمته. يا واطعمته الناس. جعلتهم يأكلونه. نعم. قال وفعلت؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل تبره وعينه. نعم. فمن زاد. المضروب غير المضروب
نعم فمن زاد او استزاد فقد اربى. والشعير بالشعير والتمر بالتمر. والملح بالملح مثلا بمثل من زاد او استزاد فقد اربى. حتى اذا كان حتى اذا كان العام المقبل جاء ابن عباس وجئتم
معه فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس اني تكلمت عام اول بكلمة من رأيي واني استغفر الله تعالى منه واتوب اليه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب
وزنا بوزن مثلا بمثل تبره وعينه. فمن زاد واستزاد فقد اربى. واعاد عليهم هذه الانواع الستة. رواه الطبراني بسند فيه مجهول. وانما ذكرناه متابعة لما تقدم وهكذا وقع في روايتنا فمن زاد واستزاد بالواو لا باو والله اعلم
وروى ابو جابر احمد بن محمد ابو جعفر ابو جعفر طحاوي وروى ابو جعفر احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي في كتاب المعاني والاثار باسناد حسن الى ابي سعيد قال شرح معاني الاثر
شرح معاني الاثار باسناد حسن الى ابي سعيد قال قلت لابن عباس ارأيت الذي يقول الدينار بالدينار ذكر الحديث ثم قال قال ابو سعيد ونزع عنها ابن عباس وروى الطحاوي ايضا رجع
وروى الطحاوي ايضا عن نصر ابن مرزوق باسناد لا بأس به عن ابي الصهباء. ان ابن عباس نزل عن وهذا اسرح من رواية مسلم. نزل لنزاع ورجع ايه قريب لك نزل
حنا عندنا الدارج تنازل عن رأيه بس لكن ما يبهم استعماله في كتب العلم ما تصلح نعم وروى الطحاوي عن ابي امية باسناد حسن الى عبد الله بن حسين ان رجلا من اهل العراق قال لعبدالله بن
عمر ان ابن عباس قال وهو علينا امير من اعطى من من اعطي بالدرهم مئة تهم فليأخذها وذكر حديثا الى ان قال فقيل لابن عباس ما قال ابن عمر؟ قال فاستغفر
وقال انما هو رأي مني. وعن ابي هاشم الواسطي واسمه يحيى ابن يحيى ابن دينار عن زياد قال كنت مع ابن عباس بالطائف فرجع عن الصرف قبل ان يموت بسبعين يوما. ذكر
او ابن عبد ذكره ابن عبدالبر في الاستذكار. وذكر ايضا عن ابي حرة قال سألت رجل ابن سيرين نعم سأل رجل ابن سيرين عن شيء فقال لا علم لي به. فقال الرجل ان يكون فيه برأيك
فقال اني اكره ان اقول فيه برأيي ثم يبدو لي غيره فاطلبك فلا اجدك. صحيح. ان ابن عباس اذا قالوا في مجمع وانتشر الكلام او في وسيلة من وسائل فلا بد ان يكون البيان على مستوى
الخطأ من الذين تابوا واصلحوا وبينوا ما يكفي ان تبين بينا نفر يسير وكلامك الاول الذي ظل به واغتر به كثير من الناس طار في الافاق نعم ان ابن عباس قد رأى في الصرف رايا ثم رجع. وذكر ايضا عن ابن سيرين
عن الهذيل بالذال المعجمة ابن اخت محمد ابن سيرين. قال سألت ابن عباس عن فرجع عنه فقلت ان الناس يقولون فقال الناس يقولون ما شاءوا انتهى من تكملة المجموع ثم قال بعد هذا فهذه عدة روايات فهذه عدة روايات صحيحة وحسنة من
من جهة من جهة خلق من اصحاب ابن عباس تدل على رجوعه وقد روي في رجوعه ايضا غير ذلك وفيما ذكرته اغنية ان شاء الله تعالى خلاص قف على هذا اللهم صلي على محمد
اللهم صلي وسلم يعني ما بلغوا بعض من بلغه قوله الاول