1
00:00:07.750 --> 00:00:34.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:35.400 --> 00:00:59.350
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الذي اصطفاه وجعله سيدا الذي ادم اجمعين الحمدلله الذي انزل على خاتم الرسل والانبياء

3
00:00:59.500 --> 00:01:24.650
اكمل كتاب فكشف به ظلمات الجهل واسباب العذاب واماط به عن نفائس العلوم وذخائر الحجاب واماط به عن نفائس العلوم وذخائرها الحجاب وكشف به عن حقائق الدين واسراره ومحاسنه النقاب

4
00:01:25.300 --> 00:01:56.050
واخلص به العبادة للعزيز الوهاب وفتح به لنيل مآرب الدارين الباب. واغلق باتباعه والعمل به دون دون الشر جميع الابواب تحيا بوابل علو تحيا بوابل علومه القلوب النيرة اعظم مما تحيا به الارض بوابل السحاب

5
00:01:56.900 --> 00:02:35.500
يتميز بتدبر اياته الخطأ من الصواب والقشور من اللباب وتجل الفاظه ومعانيه واحكامه واخباره. عن الوصمة والعاب كذا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وعد الله متبعه ما هو خير وابقى. وقال فيه فمن اتبع هداي فلا يضل ولا

6
00:02:35.500 --> 00:03:01.450
واوعد المعرضين عنه من جميع الاحزاب بالنار قال ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وهو عام للكفار وشبه بالحمر المعرضين عنه من الكفرة قال فما لهم عن التذكرة معرضين؟ كانه

7
00:03:01.450 --> 00:03:32.350
مستنفرة فيكفي المعرض عنه انه حمار وانه من حمير النار وبين تعالى ان المعرض عنه يحمل يوم القيامة ما لا يستطيع له حملا. قال وقد اتيناك من لدنا ذكرا. من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا

8
00:03:32.350 --> 00:03:58.750
خالدين فيه وساءلهم يوم القيامة حملا فتح الله تعالى به قلوبا غلفا واعينا عميا واذانا صما. وقال فيه ومن ان اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى

9
00:03:59.850 --> 00:04:24.050
لا تنقضي عجائبه ولا يخلق على طول التكرار ما تعاقب الليل والنهار. رفع الله الا به قوما ووضع به اخرين وقال فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم

10
00:04:24.050 --> 00:04:54.050
ان كيدي ما فيه من مكارم الاخلاق. يطلبون الاحكام في التشريعات الضالة المخالفة له غير مكترثين بقول ربهم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك اولئك هم الظالمون وقوله يريدون ان يتحاكموا الى هم الكافرون. سم

11
00:04:55.800 --> 00:05:27.300
صلوا على كافرون موجودة هذي وهذي لكن هذي مطبوعة فيها عن عصر المؤلف وتحت نظره يريدون ان ابلغ في الزجر نعم يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا

12
00:05:27.300 --> 00:05:54.050
بل المتأدب باداب القرآن المتخلق بما فيه من مكارم الاخلاق محتقر مغمور فيه عند جلهم الا من عصمه الله محتقر مغموز فيه عند جلهم الا من عصمه الله فهم يحتقرونه واحتقاره لهم

13
00:05:54.050 --> 00:06:15.250
كما قال الشافعي رحمه الله فهذا زاهد في قرب هذا وهذا فيه ازهد منه في  واياك اخي واياك يا اخي ثم اياك ان يزهدك في كتاب الله كثرة الزاهدين فيه

14
00:06:15.250 --> 00:06:40.100
ولا كثرة المحتقرين لمن يعمل به ويدعو اليه. واعلم ان العاقل الكيس الكيس الحكيم لا يكترث بانتقاد المجانين واسمع قول الاديب الكبير محمد ابن محمد ابن حنبل ابن حنبل الشنقيطي الحسني

15
00:06:40.100 --> 00:07:14.250
الله محمد ابني محمد ابني محمد ابن حنبل الشنقيطي الحسني رحمه الله لا تسيء بالعلم ظنا يا فتى لا تسيء. على واو مكتوبة عندنا لا تسوء من الاساءة نعم. لا تسيء بالعلم ظنا يا فتى. ان سوء الظن بالعلم عطب. لا يزهدك اخي في العلم

16
00:07:14.250 --> 00:07:48.750
هنيئا غمر الجهال ارباب الادب. ان ترى العالم ان ترى العالم نظرا نظوا نظوا. نظوا  نضوا مرملا صفر كف لم يساعده سبب. وترى الجاهل قد حاز الغنى. محرز المأمول من كل ارض قد تجوع الاسد في اجامها والذئاب الغبس تحت ملقتك تعتام

17
00:07:48.750 --> 00:08:27.100
تعتام القتب  جزع النفس على جرب. النفس جرع النفس على تحصيله مضض المرين ذل وصغب لا يهاب الشوك قد طافوا الجنا. وابار النحل مشتار الظرر ان يبعثنا  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

18
00:08:27.550 --> 00:09:00.550
فهذا التفسير فالمبارك من تصنيف الشيخ   محمد الامين ابن محمد المختار الشنقيطي رحمة الله عليه المتوفى سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة والف  قدم الى هذه البلاد في اوائل السبعينات حيث قدم مدرسا في معهد عنيزة ثم معهد الرياظ

19
00:09:00.850 --> 00:09:24.250
سمك في كلية الشريعة وفي اوائل الثمانينات انتقل الى المدينة للتدريس في الجامعة الاسلامية ومكث فيها اثنتي عشرة سنة ثم توفي رحمة الله عليه وكتابه هذا يشهد بان بصحة المقولة

20
00:09:24.750 --> 00:09:48.200
كم ترك الاول للاخر خلافا لمن يقول ما ترك الاول لاخره شيئا ففيه نوع تجديد في التفسير لكنه ليس ابتداع ولا اختراع انما هو معتمد على ما يعتمد عليه ائمة المفسرين

21
00:09:48.550 --> 00:10:12.550
ولم يبتدع والقرآن كما سيأتي بكلام المؤلف لا تنقضي عجائب وموجود في حديث علي ولا يخلق على كثرة الرد فلتجدون المؤلفات في التفسير كثيرة جدا وكل تفسير له منزع وله مشرب

22
00:10:12.750 --> 00:10:35.500
وفيه فائدة  من اين جاءت هذه الفوائد؟ انما هي من عجائب القرآن ومقل ومكثر وللمتقدمين قصبوا السبق في هذا الباب ثم لحقهم اهل التحقيق من المتأخرين وغير المحققين ايضا لهم

23
00:10:35.600 --> 00:10:56.450
يد في هذا الباب كل على مشربه ومنزعه والشيخ المحقق في هذا الباب رحمة الله عليه في اول كتاب اختصر والموجود في في الاشرطة من شرحه وتفسيره في المسجد النبوي اطول مما في الكتاب

24
00:10:57.200 --> 00:11:21.600
ولذلك استدرك على الكتاب ما سمي بالعذب النمير الشيخ خالد السبت من الاشرطة ما جاء به من عنده من الاشرطة فرغ وطبعت مستقلة في اربع مجلدات الشيخ رحمه الله له يد

25
00:11:21.700 --> 00:11:47.450
في كثير من العلوم وله مخزون ومحفوظ العلمي هائل زاخر يحفظ الدواوين بكاملها ويحفظ من كتب الادب الشيء الكثير اضافة الى الاصل من نصوص الوحيين والنقد وليس بمجرد ناقل او جماع بل هو ناقد

26
00:11:47.800 --> 00:12:09.800
ويده في اصول الفقه لا تجارى ولا تبارى وفي كتابه من المباحث الاصولية ما لو جرد لجاء كتابا حافلا في هذا الفن ولو في لغة العرب الشيء الكثير يحفظ المعاجم بعض المعاجم بكاملها بحروفها

27
00:12:10.950 --> 00:12:33.550
وهذه الميزة التي هي الحفظ موجودة الى الان في قومه الشناقطة يوجد فيهم الحفظ الواسع وكثير من طلاب العلم اذا نظر الى هذا الحفظ مع ضعفه في هذا الباب الحافظة وتظييع

28
00:12:33.700 --> 00:12:51.900
هذا الجانب المهم من جوانب اسباب التحصيل الذي هو الحفظ قال نعم هم يحفظون لكن الكلام على الفهم كانه يلمز اين هو من فهم هذا الجهبذ العلامة الشنقيطي رحمه الله

29
00:12:52.200 --> 00:13:08.250
هل يدانيه في فهمه وانا اعرف من الشناقطة ومن يحفظنا الكثير وعندهم من الفحض من الفهم الشيء الكثير واللعن. نعم يوجد يوجد من يحفظ ولا يفهم كما انه يوجد من يفهم ولا يحفظ

30
00:13:12.050 --> 00:13:32.300
واجتمع الامران في مؤلفي تفسير الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي السيوطي يحفظ كل ما وقف عليه. وما وقع بين يديه حتى انه يذكر عن نفسه انه يحفظ اكثر من مئتي الف حديث

31
00:13:33.750 --> 00:13:55.250
ومؤلفاته تشهد بهذا وهو يقول عن نفسه لو كلفت بنقل جبل لكان اسهل علي من مسألة حسابية ولا يقال انه لا يفهم عنده فهم لكن بالمقابل يعني بالنظر الى حفظه

32
00:13:56.800 --> 00:14:27.650
اقل فمحفوظه ومخزونه اكثر  المحلي  يقولون عنه ان فهمه يثقب ايش؟ الالماس مدري ايش قالوا الفولاذ لا قالوا الماس او شيء من هذا المقصود انه عنده من الفهم شيء في تحليله لبعض المسائل الفقهية

33
00:14:27.750 --> 00:14:52.100
في حواشيه على المنهاج وغيرها يدل على ذلك. لكن حفظ ما فيه تغنوا عالج كراسة من من التنبيه مدة طويلة حاول يحفظ عجوز حتى انه اصيب بارتفاع حرارة والظهر في جسمه بثور من كثرة الاهتمام لهذا الحفظ ومع ذلك

34
00:14:53.700 --> 00:15:14.900
والموفق من جمع الله له بينهما  قابلنا كثير من من علماء تلك البلاد الشناقطة عندهم محفوظات مذهلة الشيء ما كنا نتصور ان الحفظ الذي يذكر عن المتقدمين موجود الى الان

35
00:15:15.300 --> 00:15:32.300
موجود نظيره واحيانا يكون آآ ان لا يخطر على بال انسان ان انه يوجد في عصرنا هذا مع وجود الملهيات ووجود المشغلات من يحفظ هذا المحفوظ ولا شك ان الحافظة

36
00:15:32.500 --> 00:16:00.750
غريزة ملكة منها ما هو جبلي غريزي مخلوق في الانسان ومنها ما هو مكتسب ينمو بالتنمية فهذه الغريزة اذا اهملت ظعفت حتى تموت واذا سقيت كالزرع زادت ونمت ويذكر عن بعضهم من مشاهيرهم في العصر الاخير

37
00:16:03.150 --> 00:16:26.750
من حضر مجلسا فيه مناظرة شعرية  عشرة من جانب وعشرة من جانب عشرة من هذه البلاد وعاشرهم من ميلاد شنقيط والمناظرة حصلت هناك القى العشرة من هذه البلاد قصائدهم قصائد ليست بالقصيرة

38
00:16:27.150 --> 00:16:49.550
ثم عارضهم الشناقطة بعشر قصائد انتهى الامر وبعد عشر سنين سئل واحد من آآ الشعراء في هذه البلاد عن قصيدته قال والله ما ادري وين هي لا كتبته ونسيتها قالوا والله خسارة تنسى وما ادري ايش

39
00:16:49.900 --> 00:17:09.050
قال واحد من الحاضرين هي مسجلة قال له ما شفنا مسجلات قالوا فيه الشيخ فلان حاضر  وطلبوا منه ان يعيد قصيدة الشيخ فلان فاعاد العشرين بحروفها ما سمعه الا مرة واحدة

40
00:17:09.950 --> 00:17:29.500
هذا ما زال موجود يعني الشيخ هذا اللي اللي اعاد القصائد توفي رحمة الله عليه لكن ما زال الحفظ موجود بعضهم يحفظ فتح الباري بكامله طلاب العلم عندنا اذا حفظ الاربعين قيل ما شاء الله

41
00:17:30.150 --> 00:17:54.350
نال خيرا كثيرا وهو كذلك نال خير ان شاء الله لكن بقدره عندنا مع الاسف انه مع بداية التعليم النظامي بسبب الوافدين من المعلمين من بلدان مجاورة من العرب شاء عندهم نظري نظريات يسمونها تربوية

42
00:17:54.600 --> 00:18:19.100
ويقولون ان الحفظ يبلد الذهن وزهدوا الناس في الحفظ قالوا العبرة بالفهم نعم الفهم له شأنه لكن ما في علم شرعي الا بحفظ النصوص وش تبي تسوي بها فاذا جازت الرواية بالمعنى بالنسبة للحديث فما الشأن في القرآن

43
00:18:19.800 --> 00:18:42.200
مع ان الرواية بالمعنى ما لا تجدي طالب العلم شيئا بالنسبة للحديث فضلا عن القرآن فلابد من الحفظ  قدم المؤلف رحمه الله بهذه المقدمة وذكر فيها ما سمعتم وفيها يقول رحمه الله

44
00:18:43.250 --> 00:19:04.050
واياك يا اخي ثم اياك ان يزهدك في كتاب الله تعالى كثرة الزاهدين فيه ولا كثرة المحتقرين لمن يعمل به ويدعو اليه  الان لو نظرنا حتى في الدروس العلمية وحتى بالدراسات النظامية

45
00:19:04.500 --> 00:19:26.950
تجدون نصيب القرآن وما يتعلق به اقل من غيره حتى في الكليات الشرعية وفي دروس الشيوخ في المساجد كذلك اقل ونظرتهم لمن يعلموا القرآن نظرة اقل ممن من نظرتهم الى من يعلم الحديث والفقه والعقيدة

46
00:19:27.700 --> 00:19:52.500
او غيرها من العلوم ويجلب لمن يعلم القرآن في المدارس اصحاب المؤهلات الاقل ما يشترط المؤخ العالي وشخص اه متمكن بعلمه اقل. ولذا لا تجدون وهذا مع الاسف انه لا يوجد معلم حلقة تحفيظ

47
00:19:52.600 --> 00:20:08.650
دكتور يدرس في جامعة ولا شي نلقى مثل هذا ما نلقاه وهذا كله من اجل نظرة الناس اليه. والا فالاصل ان ما صح به الخبر خيركم من تعلم القرآن وعلمه

48
00:20:10.350 --> 00:20:29.100
حتى الشيوخ الكبار وكلوا هذا الى من دونهم وتفرغوا لتعليم العلوم الاخرى مع ان الانسان لو خصص من وقته ساعة يعلم القرآن ليدخل في هذه الخيرية لكان خيرا له انا سمعت ان فيه في الاحساء

49
00:20:29.250 --> 00:20:49.550
دكتور في الجامعة يحفظ القرآن فحمدته وشكرته على ذلك لكن ما نجد في بلادنا ولا ما جاورها احد تجد صاحب شأن مرفوع الرأس بين الناس لحمله العلم يجلس يعلم الناس وكلوا هذا الى

50
00:20:49.750 --> 00:21:10.350
من او اقل منهم مع الاسف حتى في اقسام القرآن في الكليات تجدون معلمي القرآن شأنهم اقل ووظائفهم اقل لانهم لا يتطلبون لهم ذوو الشهادات او ذوي الشهادات العالية لا شك ان هذا زهد في كتاب الله

51
00:21:12.100 --> 00:21:34.800
وكل العلوم مندرجة في القرآن وبامكان العالم المتفنن لو مد في عمره بس احتاج الى عمر طويل ان يدرج كل ما يحتاج اليه من العلم في كتاب الله وما ادل على ذلك من ان كل العلوم فسر بها القرآن

52
00:21:36.600 --> 00:22:07.750
الاثر فسر القرآن بالسنة ووجد كثير من الاحاديث التي يحتاج اليها ما يدخله في تفسير الايات  صاحب العقائد او المختص بالعقائد وما يسمى بعلم الكلام صار لهم نصيب وافر من التفاسير

53
00:22:08.850 --> 00:22:30.550
وايضا الفقيه والاصول والاديب والمؤرخ في كل العلوم كل بل كل العلوم تندرج في هذا الكتاب يعني لو قدر ان ان شخص يمد في عمري ومتفنن وعنده جلد وصبر يستطيع

54
00:22:30.850 --> 00:22:52.850
ان يغني طالب العلم بتفسير القرآن لكن العمر ما يسع ولا هنا صبر وجلد نتحمل ان يؤلف كتابي مئات المجلدات لكن الموجود ان شاء الله في خير وبركة يظم بعض التفاسير الى بعظ ويحصل منها خير كثير

55
00:22:53.700 --> 00:23:17.250
ولا كثرة المحتقرين لمن يعمل به ويدعو اليه. ومع الاسف ان بعض من يتصدى لتعليم القرآن لا سيما النظامي نظرا دنو مرتبتهم في تحصيل العلم اه تجد عند بعضهم مخالفات

56
00:23:17.500 --> 00:23:45.200
وبعضهم اه لا يصلح ان يكون معلما للقرآن اما بعد اما بعد فانا لما عرفنا اعراض اكثر المتسمين باسم المسلمين اليوم. عن كتاب ربه ونبذهم له وراء ظهورهم وعدم رغبتهم في وعده وعدم خوفهم من وعيده

57
00:23:45.300 --> 00:24:14.200
علمنا ان ذلك مما يعين على من اعطاه الله علم يعين علمنا ان ذلك مما يعين على من اعطاه الله علما بكتابه ان يجعل همته في خدمته بيان معانيه واظهار محاسنه وازالة الاشكال عما اشكل منه. وبيان احكامه

58
00:24:14.200 --> 00:24:31.750
الى العمل به وترك كل ما يخالفه. نعم لما انتقل المؤلف رحمه الله من المقدمة الاولى الى اراد ان يدخل في المقصود في بيان منهجه في كتابه آآ جاء بكلمة الفصل

59
00:24:32.000 --> 00:24:49.800
اما بعد وهي من السنن المأثورة المروية عن النبي عليه الصلاة والسلام ثبتت عنه في اكثر من ثلاثين حديثا بهذه الصيغة اما بعد مع ان المتأخرين استعاضوا عن اما بالواو

60
00:24:50.450 --> 00:25:04.100
وقال الزرقاء الزرقاني في شرح المواهب انها بدلا منها والصحيح انها لا تغني عنها لمن اراد ان يقتدي به عليه الصلاة والسلام لابد ان يأتي بهذا في اللفظ اما بعد

61
00:25:05.100 --> 00:25:24.050
ولا نحتاج الى ثم لانها لم ترد ولا في حديث واحد بعض الناس يقول الحمد لله رب العالمين الى اخره ثم اما بعد ما نحتاج اليها ولم اقف عليها في كلام احد من اهل العلم الا في تفسير الطبري طبعة محمود شاكر

62
00:25:24.350 --> 00:25:38.200
قال انها موجودة في بعض النسخ ولم يثبت ولم يثبتها من طبع الكتاب من الطبعات السابقة ما فيها ثم. هي موجودة في بعض النسخ وقال ولم يثبتها من طبع الكتاب

63
00:25:38.550 --> 00:26:06.850
جريا على المألوف والعادة فكان المألوف والعادة فيه الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام فاي ظير في الجري عليه بل هو المتعين  نعم واعلم ان السنة كلها تندرج في اية واحدة من بحره الزاخر وهي قوله تعالى وما

64
00:26:06.850 --> 00:26:32.800
اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ومن اهم المقاصد في ذلك هذا باب المبارك الذي هذه ترجمته. واعلم ان هذه مقدمته. الذي هذه مقدمته والترجمة ما يترجم الشيء ويبينه ويوضحه والشيخ وضح

65
00:26:32.900 --> 00:26:56.500
بعض المقاصد من خلال هذه الترجمة التي هي مقدمة مترجمته الكبرى الاولى في اسمه اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن نعم. واعلم ان من اهم المقصود بتأليفه امران احدهما بيان القرآن بالقرآن

66
00:26:56.750 --> 00:27:16.750
لاجماع العلماء على ان اشرف انواع التفسير واجلها تفسير كتاب الله بكتاب الله اذ لا احد اعلم بمعنى كلام الله جل وعلا من الله جل وعلا. وقد التزمنا الا نبين القرآن

67
00:27:16.750 --> 00:27:42.050
الا بقراءة سبعية سواء كانت قراءة اخرى في الاية المبينة نفسها او في اية غيرها ولا نعتمد على البيان بالقراءة الشاذة. وربما ذكرنا القراءة الشاذة استشهادا استشهادا للبيان بقراءة سبعية

68
00:27:42.450 --> 00:28:12.950
وقراءة ابي جعفر ويعقوب ويعقوب وخلف ليست من الشاذ عندنا ولا عند من اهل العلم بالقراءات ان سبق المؤلف الحافظ ابن كثير في ذكر الايات التي يبين بعضها بعضا فابن كثير رحمه الله له عناية في جمع الايات المتشابهة في مكان واحد

69
00:28:13.500 --> 00:28:39.100
سواء ذلك في تفسيره وايضا في تاريخه البداية والنهاية تجده يجمع الايات التي موضوعها واحد ويتكلم عليها فله السبق في ذلك وان كان طريقة الشيخ الشنقيطي اوسع واكثر فجعل هذا عنوان الكتاب في ايضاح القرآن بالقرآن

70
00:28:40.150 --> 00:28:59.450
كما ان عناية الحافظ ابن كثير بالسنة وبيان القرآن بالسنة اكثر من عناية الشيخ محمد الامين رحمة الله على الجميع ولكل كتاب ميزته هما يجتمعان في بيان القرآن بالقرآن ويزيد

71
00:28:59.550 --> 00:29:20.100
الشنقيطي في هذا الباب على ابن كثير وابن كثير رحمة الله عليه يتميز تفسير القرآن بالسنة ما فيه اكثر مما في اضواء البيان رحم الله الجميع. نعم وثانيهما وهذه الطريقة هي التي اشار اليها شيخ الاسلام

72
00:29:20.350 --> 00:29:38.650
ومن تقدم عليه من اهل العلم انها هي افضل التفسير افضل التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن انه قد يكون الكلام في هذا الموضع مجمل وفي موضع اخر مبين مفصل فيفسر هذا بهذا

73
00:29:39.850 --> 00:29:58.950
ثم بصحيح السنة فالنبي عليه الصلاة والسلام اعلم الخلق بمراد الله جل وعلا. الذي ارسله به وثم بعد ذلك في مقابر الصحابة الذين شاهدوا التنزيل وعاصروا النبي عليه الصلاة والسلام ثم باقوال التابعين

74
00:29:59.200 --> 00:30:17.550
وغيرهم ممن سلك مسلكهم واقتفى اثرهم وشرب من مشربهم وهذه طريقة السلف في القرون المفضلة ثم بعد ذلك دخلت العلوم الاخرى على التفسير ولا شك ان فيها خير وفيها نفع

75
00:30:17.650 --> 00:30:46.750
وفسر القرآن بلغة العرب وكل مفسر زاول مهنته من خلال تفسيره النحو كانك تقرأ بكتاب سيبويه والفقيه كانك تقرأ في كتاب فقه والمتكلم كذلك والاصول والاديب وكل له مشربه منحاه واختصاصه بحيث طغى

76
00:30:46.750 --> 00:31:15.950
على تفسيره لكن على الانسان ان يلاحظ مراد الله جل وعلا من تنزيل كتابه معرفة الاسباب اسباب النزول امر في غاية الاهمية واظن الشيخ يشير اليها نعم وثانيهما بيان الاحكام الفقهية في جميع الايات والثاني

77
00:31:16.700 --> 00:31:45.750
احدهما وثانيهم ها؟ وثانيهما ايه وش الطبع اللي معك دار الحديث عندنا والثاني بيان الاحكام الفقهية نعم والثاني بيان الاحكام الفقهية في جميع الايات المبينة بالفتح في هذا الكتاب فاننا نبين ما فيها من الاحكام وادلتها من السنة واقوال العلماء في ذلك

78
00:31:45.750 --> 00:32:11.200
ونرجح ما ظهر لنا انه الراجح بالدليل من غير تعصب لمذهب معين ولا لقول معين وهو في هذا متأثر تأثرا كبيرا بالقرطبي في تفسيره رحمهم الله وينقل عنه المسألة برمتها

79
00:32:11.900 --> 00:32:32.650
في كثير من المواضع ثم يقول قال مقيده عفا الله عنه نبين رأيه في المسألة نعم لاننا ننظر الى ذات القول لا الى قائله لان كل كلام فيه مقبول ومردود الا

80
00:32:32.650 --> 00:32:52.650
صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الحق حق ولو كان قائله حقيرا. الا ترى ان ان ملكة سبأ في حال كونها تسجد للشمس من دون الله هي وقومها لما قالت كلاما حقا

81
00:32:52.650 --> 00:33:16.200
ان صدقها الله فيه ولم يكن كفرها مانعا من تصديقها في الحق الذي قالته. وذلك في قولها الحكمة ظالة المؤمن حكمة ظالة المؤمن ان وجودها اخذها وقبلها والحق يقبل ممن جاء به

82
00:33:17.700 --> 00:33:43.800
وآآ قد توجد الفوائد في كتب قل ليس لها شأن يذكر كما ذكرنا في مناسبات بيان بيان معنى قول ابي حاتم الرازي بين يدي عدل وان الذي حل الاشكال كتاب الاغاني لابي الفرج الاصفهاني

83
00:33:44.500 --> 00:34:06.450
كان الحفظ العراقي يظنها تعديل من قالها ابو حاتم في جبارة ابن المغلس بين يدي عدل قال عدله ابو حاتم وكان يقرأها بين يدي عدل  الحافظ ابن حجر رحمه الله وهذا من نباهته

84
00:34:07.200 --> 00:34:27.900
رأى ان الائمة على تضعيفه وابو حاتم متشدد كيف يوثق هذا الراوي الظعيف مع تشدده لابد ان تكون الكلمة لها معنى غير ما يظهر يقول بحثت فوجدت في كتاب ادب الكاتب لابن قتيبة

85
00:34:28.150 --> 00:34:48.200
ان العدل ابن جزأ ابن سعد العشيرة كان على شرطة تبع وكان اذا اراد ان يقتل احدا سلمه للعدل فقال للناس بين يدي عدل يعني هالك تالف منتهي ثم بعد ذلك

86
00:34:48.250 --> 00:35:08.750
وجد قصة في كتاب الاغاني نعم الفرج الاصبهاني القائد طاهر على مأدبة يأكل وهو كان اعور ومعه بعض اولاد الرشيد الصغار فاخذ واحد منهم هندبات ما ادري عاد قرع ولا كوسة ولا باذنجان ولا شي

87
00:35:08.850 --> 00:35:33.750
فرمى بها عين طاهر السليمة فشكاه الى ابيه فقال ظربني بعيني السليمة والاخرى بين يدي عدل لتالفة فمثل هذه الكتب صحيح ان الانشغال بها يقضي على الاوقات وينساق الانسان وراءها بحيث لا لو بدأ بها ما تركها. تشد القارئ

88
00:35:34.100 --> 00:35:48.000
وتصد عن ما هو اهم من ذلك لكن ما تخلو من فائتة ولذا هذا مصداق كلام الشيخ ولو كان حقيرا ولو كان ومعلوم ان الحق حق ولو كان قائله حقيرا

89
00:35:48.750 --> 00:36:10.700
ويتعدى بعض من ينتسب الى العلم من المعاصرين الى ان يفيد من كتب المخالفين من اليهود والنصارى وغيرهم وينقلون منها ولسنا بحاجة اليها هم يقولون الحق ظالة المؤمن لكن يبقى

90
00:36:10.750 --> 00:36:28.050
ان الخطر ايظا موجود في كتبهم فلا يوثقون على وان عندنا ما يكفينا لسنا بحاجة ولذا لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام الورقة من التوراة في يد عمر رضي الله عنه قال افي شك انت يا ابن الخطاب

91
00:36:30.250 --> 00:36:47.150
غضب عليه والله لو كان موسى حيا ما وسعه لاتباعي فلا يتوسع الانسان في هذا الباب باعتبار ما قيل من ان الحكمة ظالة المؤمن بعض الكتب في تربية وعلم النفس

92
00:36:47.300 --> 00:37:05.550
قدمه مقدسة عند بعض المتخصصين ومؤلفوها من اليهود والنصارى ولهم مؤلفات في لا سيما في علم النفس ولهم نظريات ويعتنون بها ويحللونها ويقررونها وفي كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ما يغنينا عن ذلك كله

93
00:37:06.750 --> 00:37:25.500
فالمقصود ولو كان قائله حقيرا يعني ممن لا يخاف منه وتؤمن غائلته على المسلم اما من يخشى اظلاله للمسلم او يستدرج المسلم في كلام يستهويه ثم بعد ذلك يجره الى

94
00:37:25.600 --> 00:37:45.700
الى الزيغ والضلال هذا لا يجوز بحال وللسخاوي كتاب اسمه الاصل الاصيل في ذكر الاجماع على تحريم النقل من التوراة والانجيل قد يقول قائل شيخ الاسلام نقل من الانجيل ورد عليهم

95
00:37:45.750 --> 00:38:02.150
في الجواب الصحيح نعم قد يحتاج الى شيء لنقضيه كما يحتاج الى كلام اهل البدع للرد عليها وهم ذلة قدم ليس لكل انسان ان يتعرض لمثل هذا. او يعرض نفسه للخطر

96
00:38:02.600 --> 00:38:19.650
نعم المتمكن الذي يريد ان يرد ويبين الحق شيخ الاسلام لا بأس كم من واحد نظر في كتب الكلام من اجل ان ينقد ثم تأثر به ما تخلص من عجز ان يخرج منها

97
00:38:20.600 --> 00:38:43.050
نعم وذلك في قولها فيما ذكر الله عنها ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة فقد قال تعالى مصدقا لها في قولها وكذلك يفعلون. التعقيب وكذلك يفعلون

98
00:38:43.050 --> 00:39:04.350
من قول الله جل وعلا وليس من تمام قولها لان لان التصديق لكلام كلاما غير غير متكلم يعني الشخص يتكلم ويصدق نفسه نعم جاء في حديث جبريل انه سأله عن الاسلام

99
00:39:04.700 --> 00:39:22.800
والايمان والاحسان وفي كل في كل ما يجيب ويقول صدقت فعجب الصحابة من كونه يسأله ويصدقه لكن هذا غير هذا النبي عليه الله جل وعلا صدقها واقرها بكلامه وقال وكذلك يفعلون

100
00:39:23.950 --> 00:39:51.850
والكلام الحق حق والصدق صدق ممن جاء به والباطل باطل والكذب كذب ممن جاء به وقال النبي عليه الصلاة والسلام في حق الشيطان صدقك وهو كذوب نعم. وقد قال الشاعر لا تحقرن الرأي وهو موافق حكم الصواب اذا اتى من ناقص. فالدر

101
00:39:51.850 --> 00:40:18.800
وهو اعز شيء يقتنى ما حط قيمته هو ان الغائص وقد تضمن هذا الكتاب امورا زائدة على ذلك كتحقيق بعض المسائل اللغوية وما يحتاج اليه من من صرف واعراض والاستشهاد بشعر العرب وتحقيق ما يحتاج اليه في ما يحتاج اليه فيه

102
00:40:18.800 --> 00:40:44.300
من المسائل الاصولية والكلام على اسانيد الاحاديث كما ستراه ان شاء الله لابد منها  لمن يدرس النصوص لابد من معرفة ما يعين على فهم النصوص مما ذكره الشيخ سواء كانت في الكتاب او في السنة

103
00:40:45.100 --> 00:41:05.150
يأتي شخص غفل خام ما يعرف من لغة العرب شيء ولا يعرف من الوسائل التي يعتمد عليها اهل العلم والطرق التي يستعملونها والجواد التي سلكوها في فهم كلام الله وكلام رسوله ثم يقول يفسر القرآن

104
00:41:07.500 --> 00:41:24.850
فيقع في الطوام وفينا موجود في الساحة تفاسير تظل من يقرأه ليست مبنية على الاصول التي يعتمد عليها اهل العلم في تفسير كلام الله جل وعلا وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام

105
00:41:25.250 --> 00:41:52.650
بمجرد اه استنباطات عقلية لا تستند الى اصل لا تستند الى اصل بتفسير متداول بين الناس وموجودة الان في مكتبات الخاصة والعامة  يقول ذريكهم الله قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم

106
00:41:52.900 --> 00:42:16.400
في هذا دليل على جواز التصوير منين على جواز التصوير يقول ما في شيء يغير الحقيقة الا التصوير صوروا من بعيد يصير صغير قال فعرظت على هذا هذا الاستنباط على شيخ من شيوخ الازهر فقال بل يدل على وجوب التصوير

107
00:42:17.950 --> 00:42:36.750
يعني مثل هذا الكلام هذا كلام يقال في كلام الله جل وعلا هذه وسائل يفهم بها كلام الله هذا الظلال بعينه وكان الكتاب ممنوعا في عهد الملك عبد العزيز واصدر امر الا يدخل ثم دخل بعد ذلك

108
00:42:36.850 --> 00:42:57.250
وارسل صاحب خطاب للملك وقال ان الكتاب ترجم الى لغة البوسنة والهرسك وجميع لغات العالم وتحرم منه بلاد الحرمين تحرم منه بلاد الحرمين صيانة لكتاب الله جل وعلا وصيانة لافهام الناشئة من طلبة العلم

109
00:42:58.750 --> 00:43:23.000
واشبه هو اشبه ما يكون بكتاب علوم فيزياء وكيمية وفيه تصاوير وفيه اشياء ونظريات علم فأل فلا كله مودع فيه كل النظريات الموجودة فيه بالتصوير والله المستعان ها؟ فيه جواهر. الجواهر؟ فيه جواهر. وش فيه؟ جواهر. جواهر ايش

110
00:43:23.900 --> 00:43:42.250
ظاهرة تصويرك. هو الجواهر في الجواهر اسمه الجواهر مش مؤلفه طنطاوي جوهري يعني يذكر في البداية كلمتين او ثلاث من غريب القرآن وقد يوافق وقد يخالف لكن الكتاب مبني على

111
00:43:42.700 --> 00:44:08.450
آآ النظريات  بنعم كما ستراه ان شاء الله تعالى. واعلم ان انواع البيان المذكورة في هذا الكتاب المبارك كثيرة جدا وقد اردنا ان نذكر في هذه الترجمة جملا من ذلك. ليعلم بها الناظر كثرة ما تظمن. من تفاسير

112
00:44:08.450 --> 00:44:29.150
معاصرين تفاصيل المتقدمين من العلماء المحققين هذه مفروغ منها تفسير الطبري تفسير البغوي تفسير ابن كثير والعلوم اللي اعتمدت على العلوم الاخرى ينتفع بها مثل تفسير القرطبي في احكام القرآن وتفسير البحر المحيط ببيان

113
00:44:29.150 --> 00:44:48.750
اللغة والنحو والصرف وما وما اشبه ذلك يستفاد منه ملي المعاصرين ايضا مساهمات جيدة مثل هذا الكتاب منذ تفسير القاسيمي تفسير جيد مو مثل تفسير الطاهر ابن عاشور تحرير وتنوير نافع

114
00:44:49.100 --> 00:45:16.600
على كل حال هناك تفاصيل يستفاد منها وهي تفاسير بلغات العصر واظحة نعم. ليعلم بها الناظر كثرة ما تضمنه هذا الكتاب المبارك من انواع بيان القرآن بالقرآن ويكون على بصيرة في الجملة من فائدته قبل الوقوف على جميع ما فيه. وبعد ذلك نذكر

115
00:45:16.600 --> 00:45:42.250
في تعريف الاجمال والبيان لان موضوع الكتاب البيان. فلا بد من معرفة معنى البيان ولا يمكن معرفة البيان الا بعد معرفة مقابله وهو الاجمال نعم وما يحتاج اليه من مسائلهما من غير تطويل في ذلك. ثم نشرع ان شاء الله في المقصود

116
00:45:42.250 --> 00:46:08.550
مرتبا على ترتيب سور القرآن العظيم. ونرجو من الله الكريم على ما فينا الترتيب ترتيب السور في استقر عليها الامر في المصاحف التي امر عثمان بكتابتها وتوزيعها على الامصار ودرج عليه علماء الامة الى يومنا هذا وخالف من خالف

117
00:46:08.600 --> 00:46:36.250
فبنى تفسيره على النزول رتب القرآن على نزول السور ترتيب النزول تفسير الحديث محمد هزة دروزة مرتب على النزول اول ما بدأ به اقرأ ثم نعم تفسير الحديث اسمه وتفسير

118
00:46:37.000 --> 00:47:01.550
نسيت اسم الكتاب لكن المؤلف عبد العزيز ملا حويش محد يعرفه ولا ما كذلك مرتب على التنزيل وقد خالفوا او خالف اجماع المسلمين وصنيعهم مرفوض باطل لانهم خالفوا اجماع الامة

119
00:47:02.550 --> 00:47:23.900
نعم ونرجو من الله الكريم على ما فينا ان نكون داخلين في قوله صلى الله عليه وسلم الثابت في صحيح في البخاري من حديث امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه خيركم من تعلم القرآن وعلمه

120
00:47:23.900 --> 00:47:53.200
وفي رواية له ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه كما نرجوه تعالى ان وفقنا للعمل بما علمنا من كتابه. والتخلق وعلمنا الواحد  بما علمنا من كتابه والتخلق بما فيه من المكارم والتأدب بآدابه وان

121
00:47:53.200 --> 00:48:16.950
ما جهلنا ويذكرنا ما نسينا منه. نسينا ويذكرنا ما نسينا منه. الحديث الصحيح النهي عن قول نسيت اية كذا بل تقول نسيت  لئلا تدخل في قوله جل وعلا كذلك اتتك اياتنا فنسيتها

122
00:48:17.000 --> 00:48:51.850
نعم وان يرزقنا اخلاص النية في جميع الاعمال. وان يحفظ بفضله ورحمته ان يحفظنا يرزقنا ويحفظنا وان يحفظنا بفضله ورحمته من فساد القصد في الاعمال. انه رحيم كريم اعلم وفقني الله واياك لما يحبه ويرضاه. ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك

123
00:48:51.850 --> 00:49:17.450
بيان الاجمال الواقع بسبب اشتراك بسبب اشتراك سواء كان الاشتراك في اسم او فعل او حرف. ومثال الاجمال بسبب الاشتراك في قوله تعالى ثلاثة قروء لان القرء مشترك بين الطهر والحيض وقد اشار تعالى

124
00:49:17.450 --> 00:49:47.450
لا الى ان المراد باقراء العدة الاطهار بقوله فطلقوهن لعدتهن فاللام للتوقيت ووقت الطلاق المأمور به فيه في الاية الطهر الطهر لا الحيض وتدل له قرينة زيادة التاء في قوله ثلاثة قروء. لدلالتها على تذكير المعدود

125
00:49:47.450 --> 00:50:13.550
وهو الاطهار فلو اراد الحيضات لقال ثلاث قروء بلا هاء. لان العرب تقول اطهار وثلاث حيضات ان القرء مشترك بين الطهر والحيض حتى باقرار المؤلف رحمه الله والعلماء يختلفون في المراد بالقرء

126
00:50:14.550 --> 00:50:38.950
المالكية والشافعية يرونه الطهر والحنفية والحنابل عندهم انه الحيض ومن اظهر ما يستدل به لقول الحنابلة والحنفية قوله عليه الصلاة والسلام في حديث مستحاضة الصحيح دع الصلاة ايام اقرائك دع الصلاة ايام اقرائك

127
00:50:39.550 --> 00:50:57.350
هل يقرأها يراد بها الطهر ولا الحيض؟ الحيض الحيض بلا شك تدع الصلاة في وقت الحيض ولا في وقت الطهر الشيخ رحمه الله ترجح احد معنيين مشترك باللفظ ثلاثة قرون

128
00:50:57.650 --> 00:51:25.200
لانه لو كان القرء الحيض وواحده حيضة اه لقال ثلاث لوجوب المخالفة بين العدد والمعدود هذا الكلام صحيح لكن قد يعامل اللفظ اذا كان مشترك  اه بما باعتبار اللفظ لا باعتبار المعنى

129
00:51:25.250 --> 00:51:45.350
باعتبار اللفظ لا باعتبار المعنى لو نظرنا الى المعنى اتبعه ستا اتبعه ستا من شوال نصوم الليل ولا النهار نظرنا الى المعنى ان نصوم النهار وهي ستة وليست بست نعم

130
00:51:45.850 --> 00:52:11.850
لكن قد يكون سياق اللفظ باعتبار اللفظ لا باعتبار المعنى والقرؤ لفظه مذكر لفظه مذكر وان كان معناه يحتمل التذكير والتأثير باعتبار انه مشترك هذا متفق على انه مشترك لكن هل المراد به في الاية الحيض او الطهر

131
00:52:12.200 --> 00:52:32.800
لا شك ان الشيخ رجح ما يراه واستدل له غيره رجح على كل حال يترتب على الخلاف اذا قلنا المراد بالقرء الطهر والقوة المراد الحيض هو لابد ان يكون الطلاق في طهر

132
00:52:33.050 --> 00:52:53.300
لم تجامع فيه فاذا حاضت بعد هذا الطهر عند الحنابلة والحنفية يعد هذا الحيض من الثلاثة لكن لغيرهم لا يعد الا من الطهر الذي يليه من الطهر الذي يليه فتكون العدة اطول

133
00:52:53.350 --> 00:53:15.350
بس الامر سهل يعني الخلاف يسير يعني المسألة ايام نعم وسترى بعض الكلام على هذه المسألة في هذه الترجمة وتحقيق المقام فيها بادلته في سورة البقرة ان شاء الله تعالى. ومن امثلة الاشتراك في

134
00:53:15.350 --> 00:53:44.900
باسم قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق فان العتيق يطلق بالاشتراك على القديم وعلى المعتق من الجبابرة وعلى الكريم وكلها قيل به في الاية تصريح الله بانه اقدم البيوت التي وضعت للناس في قوله لماذا سمي بالبيت العتيق

135
00:53:45.200 --> 00:54:06.000
اما لقدمه ان اول بيت وضع للناس او لانه عثق من الجبابرة الذين ارادوه بسوء فلم يقدروا عليه مثل ابرهة او لانه كريم على الله جل وعلا وكلها المعاني موجودة في

136
00:54:06.300 --> 00:54:26.750
في هذا البيت لكن هذا اللفظ يراد به اي المعاني الثلاثة الشيخ رجح انه القديم نعم وتصريح الله بانه اقدم البيوت التي وضعت للناس في قوله ان اول بيت وضع للناس

137
00:54:26.750 --> 00:54:51.950
الذي ببكة مباركا يدل للاول ومثال الاجمال بسبب الاشتراك في فعل قوله تعالى والليل اذا عسعس فانه مشترك بين اقبال الليل وادباره. وقد جاءت اية تؤيد ان معناه في الاية ادبر. وهي قوله تعالى

138
00:54:51.950 --> 00:55:18.800
والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر فتكون عسعس الاية بمعنى ادبر يطابق معنى اية في الاية بسم الله فيكون معنى عسعس في الاية بمعنى ادبر يطابق معنى اية المدثر هذه كما ترى

139
00:55:18.800 --> 00:55:48.800
ولكن الغالب في القرآن انه تعالى يقسم بالليل وظلامه اذا اقبل. وبالفجر وظيائه اذا اشرق كقوله والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. وقوله والنهار اذا والليل اذا يغشاها. وقوله والظحى والليل اذا سجى. الى غير ذلك من الايات

140
00:55:48.800 --> 00:56:16.950
والحمل على الغالب اولى. وهذا هو اختيار ابن كثير وهو الظاهر خلافا لابن جرير وهنا اذا لم يتحدد المجمل ثم مثل ما ذكر الشيخ في عسعس ايد انه ان معناه ادبر

141
00:56:19.250 --> 00:56:43.900
باية المدثر ثم ذكر ان الغالب في القرآن ان الله جل وعلا يقسم بالليل في حال اقباله فما المرجح منهما ابن كثير رجح الثاني وابن جرير رجحه الاول هل حصل في هذا بيان او لم يحصل؟ او ما زال الاجمال؟

142
00:56:45.900 --> 00:57:10.150
ها ما زال الاجمال وشغل الشيخ وش حشده للايات تبقى من المسائل التي اه تختلف فيها انظار اهل العلم كغيره من المسائل الاجتهادية  هذا كثير فمن ترجح له الاول زال الاجمال عنده ومن ترجح عنده الثاني

143
00:57:11.050 --> 00:57:36.250
زال الاجمال عنده ومن تردد يبقى الاجمال عنده حتى يزول بمرجح اخر وهاد كثير في القرآن يعني التشابه ايضا نسبي قد يكون متشابه عند قوم ومحكم عند اخرين وقد يكون

144
00:57:36.550 --> 00:58:01.200
الاخرون يرون عكس ما يراه الاولون وقد يتوقف فيه اناس وقد ينجلي الامر ويتضح لاناس بحسب ما اعطوا من العلم وسعة الاطلاع نعم وسترى ايضاح هذا المبحث ان شاء الله في في سورة التكوير. ومن امثلة الاشتراك في فعل قول

145
00:58:01.200 --> 00:58:34.450
قوله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. فانه مشترك بين قولهم عدل به طايرة اذا سواه به ومنه قول جرير اثعلبة الفوارس ام رياحا؟ عدلت بهم  والخشاب اي سويتهم بهم وبين قولهم عدل بمعنى مال وصد. ويدل للاول قوله

146
00:58:34.450 --> 00:59:05.650
قال تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. عن التسوية عدل به غيره اذا سواه به وهنا قال اذ نسويكم فالمراد يعدلون يسوون بالله غيره نعم. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. اندادا يحبونهم كحب الله

147
00:59:05.650 --> 00:59:37.400
اه ومن ومثال الاجمال بسبب الاشتراك في حرف قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى تمعهم وعلى ابصارهم غشاوة. فان الواو في قوله وعلى سمعهم وقوله وعلى ابصارهم محتملة للعطف على ما قبلها والاستئناف. ولكنه تعالى بين في سورة

148
00:59:37.400 --> 01:00:11.000
الجهازية ان قوله هنا وعلى سمعهم معطوف على قلوبهم. وان قوله وعلى غشاوة جملة مستأنفة مبتدأ وخبر. فيكون الختم على القلوب والاسماع الغشاوة على خصوص الابصار والاية التي بين بها ذلك هي قوله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله

149
01:00:11.000 --> 01:00:36.300
على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة وسترى في سورة البقرة الجواب عن اية النحل ان شاء الله تعالى ومن امثلة الاشتراك. متى الاجمال يكاد ان ينتفي في سورة البقرة

150
01:00:37.100 --> 01:00:56.200
لانه لما قال جل وعلا ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ما ذكر بعدهما اخبار ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ولما جاء الى الابصار ذكر بعدها خبر وعلى ابصارهم غشاوة

151
01:00:58.200 --> 01:01:20.800
فتم فتمت الفائدة ففي الوقف على قلوبهم وعلى سمعهم  لكن هل تمت الفائدة لو قال وعلى ابصارهم لو قالوا على ابصارهم ما ذكر غشاوة صار مثل اللي قبله لكن ولما قالوا على ابصارهم غشاوة

152
01:01:21.900 --> 01:01:48.200
ماذا يكون اعراب غشاوة اذا قلنا وعلى ابصارهم الواو عاطفة مداخلة في الختم ها على خبر لايش ها  لا ما مسألة لو قلنا انه مثل قلوبهم مثل سمعهم داخل في الخاتم

153
01:01:49.150 --> 01:02:15.850
ها  صارت معطوفة لكن غشاوة وش محل من العراب ها  ها  ما في ما يكن اذا قلنا انها معطوفة مثل القلوب والاسماع قلنا غشاء وهذا ما لها معنى وجوده لها

154
01:02:16.200 --> 01:02:38.200
ما له قيمة لا بد ان تكون الواو هنا استئنافية لتكون جملة مستقلة ويقول للرجاوة محل من حيث المعنى ومن حيث الاعراب فالاجمال زائل حتى في اية البقرة نعم هل ذكر خبر بعد قلوبهم

155
01:02:38.900 --> 01:03:06.250
ها ما ذكر خبر ولا بعد سمعهم. ما في خبر وش تقول   هي غشاوة عن الختم هو او هو غشاوة ما يجينا  ما تجي مال ولذلك شوف لما ذكر الخبر بعد الابصار

156
01:03:07.200 --> 01:03:29.300
دون ان يذكر خبرا للسمع والقلوب دل على ان الاجماع المنتهي من اصله نعم نعم فلي من حفظ القلوب ومن حفظ الابصار لا لا الجملة تقوم على سمع وعلى الخالق شاور

157
01:03:29.450 --> 01:03:56.950
يعني الواو تكون مستأنفا من السمع ما في دليل على لا رفض في القلوب ولا رفضا في لكن في اية الجاثية في اية الجاثية في اية الجاثية افرأيت   الا هين اية الجات هي مبينة واضحة

158
01:03:58.700 --> 01:04:16.000
لكن انا اقول ان اذا قلنا وعلى سمعه الواو محتملة الاستئناف لابد من ان يقدر لها خبر ولا شك ان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير

159
01:04:16.200 --> 01:04:36.400
سم ومن الامثلة الاشتراك في حرف ايضا. الاشتراك في الواو من قوله الله والراسخون في العلم اللهم عندك ما في ما في. سم من قوله والراسخون في العلم لاحظ الجلالة ما في لفظ جلال

160
01:04:36.600 --> 01:05:06.600
الاشتراك في الواو من قوله والراسخون في العلم فانها محتملة للعطف. فيكون الراسخون في العلم يعلمون تأويل المتشابه ومحتملة للاستئناف. فيكون الله تعالى مستأثرا بعلمه دون خلقه وفي الاية قرائن ترجح انها للاستئناف اوضحها ابن قدامة في روضة الناظر

161
01:05:06.600 --> 01:05:34.700
قال وفي الاية قرائن تدل على ان الله سبحانه وتعالى منفرد بعلم تأويل المتشابه وان الوقف الصحيح عند قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله لفظا ومعنى اما اللفظ فلانه لو اراد عطف الراسخين فلانه ذم مبتغي التأويل

162
01:05:36.350 --> 01:05:56.000
اما اللفظ فانه فلانه ذم مبتغي التأويل. امال معنى ايه؟ ها؟ واما المعنى فلانه ذم مؤمن في سقطن وين اما اللفظ لان الواو لو اراد عطف الراسخين لقال واما المعنى فلانه ذم

163
01:05:56.250 --> 01:06:15.950
مع ضمن مبتغي التوبة لفظا ومعنى اما اما اللفظ ايوة فلانه لو اراد عطف الراسخين لقال ويقولون امنا به بالواو واما المعنى فلانه ذم مبتغي التأويل وش عندك يا ابو عبد الله

164
01:06:16.100 --> 01:06:32.500
اه ذكروا الشيخ خالد موجود في الروضة انما هنا يا شيخ هذا سقط كلام ايه يعني راجع للروضة الجزء الاول صفحة مئة وستة تمانين من الشرح بس اني ما طبقت الكلام

165
01:06:32.900 --> 01:06:55.150
انا بس وثقته ولا طبقته في صحيح الا واظحا فالمقابلة ما تمت المقابلة ما تمت شيقول؟ اما اللفظ اما اللفظ فلانه لو اراد عطف الراسخين لقال لو اراد عطف الراسخين لقال

166
01:06:55.950 --> 01:07:29.950
يقال ويقولون امنا به بالواو بالواو. واما المعنى فلانه ذم مبتغي التأويل. صحيح طيب ولو كان ذلك للراسخين معلوما لكان مبتغيه ممدوحا لا مذموما. ولان قولهم من يدل على نوع تفويض وتسليم لشيء لم يقفوا على معناه. الى اخره. وسترات ما

167
01:07:29.950 --> 01:07:51.650
وتفصيله ان شاء الله في سورة ال عمران. نعم وش اللي معك ابو عبد الله وانا موجهه بس هاي الغلاف ما يهم مدني مصورة مرمية صورة صورة هاته هاته. اشوف حرفه

168
01:07:52.800 --> 01:08:13.650
هي المدنية الثانية هذي والجميع المدنية الاولى. كلهم المدني مطبوع ال عمران انا رجعت الكلام من قدامى وبالجزء الاول من شارع الصفحة دي مية وستة وثمانين لكن ما قدرني اطبقه

169
01:08:14.100 --> 01:08:41.700
انا قرأته وشو ذا راجع ما نحتاج الا نعم ومن امثلة الاشتراك في حرف قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فان لفظة من مشتركة بين التبعيض وابتداء الغاية. وقد قال الشافعي واحمد رحمهما الله هي في هذه

170
01:08:41.700 --> 01:09:11.700
ايه الاية الكريمة للتبعيض؟ فاشترطا صعيدا له غبار يعلق باليد. وقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله هي الابتداء الغاية فلم يشترط اماله غبار. بل اجاز التيمم على الرمل تجارة وقولهما انسب لان قوله تعالى بعده ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

171
01:09:11.700 --> 01:09:41.700
نكرة في سياق النفي زيدت قبلها لفظة من لتوكيد العموم. والنكرة اذا كانت كذلك فهي نص صريح في شمول النفي لجميع افراد الجنس. والتكليف بخصوص ما غبار لا يخلو من حرج لان كثيرا من بلاد الله لا يوجد فيها الا الجبال او الرمال

172
01:09:41.700 --> 01:10:06.000
وسيأتي تحقيق هذا المبحث وايظاحه بالسنة في سورة المائدة ان شاء الله تعالى. يعني ما يحتاج اليه في بيان هذا الموضع حديث الخصائص جعلت لي الارض مسجدا وطهورا برواية لمسلم جعلت تربتها

173
01:10:06.250 --> 01:10:31.400
لنا طهورا جعلت تربتها كان طهورا فالذي يقول جعلت لي الارض الارض بجميع اجزائها وافرادها طهور يشمل ما ذكر مما مال اليه ام مالك وابو حنيفة وانه يتيمم على كل شيء مما على وجه الارض

174
01:10:31.650 --> 01:10:54.250
سواء كان له غبار او ليس له غبار واما من قال او اعتمد الرواية الاخرى جعلت تربتها فانه لا يتيمم الا بتراب له غبار وهذا معروف عند الشافعي والحنابلة واذا اردنا ان ننظر الى اللفظين في الروايتين

175
01:10:54.400 --> 01:11:21.700
ننظر ما بينهما من نسبة هل اللفظان من قبيل العموم والخصوص او من قبيل الاطلاق والتقييد هل التربة فرض ولا وصف فرد اذا عموم خصوص ومثل هذا العموم والخصوص اذا كان

176
01:11:22.250 --> 01:11:48.600
حكم العام هو حكم الخاص فانه لا يقتضي تخصيص لا يقتضي التقصيص وانما يفرد الخاص للعناية به والاهتمام بشأنه واذا قلنا اطلاق وتقييد وهذا الذي يعرف بمذهب من من يخص او يقيد الارض بالتراب

177
01:11:49.050 --> 01:12:12.800
قال لنا التراب وصف ولا شك ان التراب فرض وليس بوصفه هذا المرجح اضافة الى ما ذهب اليه ابن عبد البر والحافظ بن حجر من ان احاديث الخصائص لا تقبل التخصيص

178
01:12:12.950 --> 01:12:39.900
احاديث الخصائص لا تقبل التخصيص. لان الخصائص تفضيل للنبي عليه الصلاة والسلام ولامته والتخصيص تقليل لهذا التفظيل تقليل لهذا التفضيل لكن ما تؤخذ هذه على اطلاقها انه اذا ما خصصنا

179
01:12:40.350 --> 01:12:59.450
في هذا الموضع تطبيقا لقاعدة اذا كان حكم العام او اذا اشترك العام والخاص في الحكم فانه لا يخص العام الخاص  فاننا لا نستطيع ان نقول مثل هذا في حديث

180
01:13:00.400 --> 01:13:21.250
لا تصلوا الى القبور والنهي عن الصلاة المقبرة ما نقول ان حديث الخصائص لا يقبل التخصيص  لان الخصائص اذا كانت تشريفا للنبي عليه الصلاة والسلام والتخصيص تقليل لهذا التشريف فان

181
01:13:21.300 --> 01:13:38.100
مراعاة حقه عليه الصلاة والسلام مهمة وفي غاية الاهمية ولا تتحقق الا بهذا لكن اذا تعارض حقه مع حق الله جل وعلا لان صلاة المقبرة والى القبور لا شك انها

182
01:13:38.300 --> 01:13:58.950
من وسائل الشرك ولا شك ان حماية جناب التوحيد سد الذرائع الموصلة للشرك صيانة لحق الله جل وعلا ومراعاة حقه عليه الصلاة والسلام اولى من مراعاة حق من مراعاة حقه جل وعلا اولى من مراعاة حق غيره سبحانه وتعالى

183
01:13:59.400 --> 01:14:03.500
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين