1
00:00:08.450 --> 00:00:36.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى

2
00:00:37.600 --> 00:01:06.700
ومن انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك بيان الاجمال الواقع بسبب ايهام في اسم جنس جمعا كان او مفردا او اسم جمع او صلة موصول او معنى حرف فمثال الابهام في اسم جنس مجموع. قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات

3
00:01:06.900 --> 00:01:33.450
فقد ابهمها هنا وذكرها في قوله تعالى في سورة الاعراف قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ومن امثلته في اسم جنس مفرد قوله تعالى وثمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل

4
00:01:33.450 --> 00:02:00.100
قيل بما صبروا الاية فقد ابهمها هنا وبينها بقوله ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. ونمكن لهم في الارض ونريد فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون

5
00:02:00.500 --> 00:02:20.500
ومن امثلته قوله ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. فقد بينها بقوله ولا لكن حق القول مني لاملأن جهنم من جل وعلا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

6
00:02:21.600 --> 00:02:47.700
وتمت كلمة ربك معلوم ان هذا مفرد مضاف فيشمل ويعم اكثر من كلمة على ان الكلمة لو لم تكن مظافة فقد يقصد بها الكلام ولذا بيانها بقوله ونريد ان نمن على كلام

7
00:02:48.500 --> 00:03:09.100
ويقول في الاصل وتمت كلمة ربك اولا المفرد المضاف يعم الامر الثاني ان الكلمة قد يراد بها الكلام قل ابن مالك وكلمة بها كلام قد يؤم ان يقصد كلمة التوحيد

8
00:03:09.750 --> 00:03:34.700
لا اله الا الله واصدق كلمة قالها شاعر بيت اللبيد نعم حصل بيانها بكلام وسبب ما ذكر نعم فقد بينها بقوله ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس

9
00:03:34.800 --> 00:03:57.300
الاية هذه مثلها مثل التي قدمت نعم. ونحوها من الايات فقد بينها ونحوها من الايات. ومن امثلته قوله واوفوا عهدي اوفي بعهدكم فقد بين عهده القائل ما عهد الله وما عهد المخلوق

10
00:03:57.400 --> 00:04:33.700
جاء البيان في قوله جل وعلا نعم فقد بين عهده بقوله لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموه واقرظتم الله قرظا حسنا وبين عهدهم بقوله لاكفرن عنكم سيئاتكم ومن امثلته قوله حتى يبلغ اشده. لان الاشد يتناول البلوغ ويتناول ثلاثين سنة

11
00:04:33.700 --> 00:05:04.200
واربعين وستين وغير ذلك. كما قيل فيه بكل ذلك. ومن اطلاقه على الخمسين قول سحيم ابن ابن اثيل اخو خمسين مجتمع اشد وتجتمع ولا مجتمع المجتمع مجتمع ولا مجتمع مجتمع

12
00:05:04.500 --> 00:05:36.050
مجتمع اخو خمسين مجتمع اشد وتجذب  نعم مداورة الشؤون ونجدني مداواة مداورة الشؤون ديوانه مطبوع متداول ديوان سحيم مطبوع بدار الكتب المصرية في جزء ما هو كبير لانه يراجع صحة

13
00:05:36.150 --> 00:06:00.050
ها  بالذال بالله على الله ممكن عندي بالذال لكن وش معناه انه لابد من الرجوع الى الديوان لتصحيحه والديوان مطبوع متداول نعم ولكن الله تعالى بين ان المراد به في شأن اليتيم

14
00:06:00.600 --> 00:06:26.650
بلوغ النكاح بقوله تعالى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ومثال الاجمال بلغ اشده وبلغ اربعين سنة من معاني من معاني الاشد بهذه الاية التي معنا

15
00:06:27.250 --> 00:06:48.100
البلوغ بلوغ السن التي يكلف بها يدخل بها في حيز التكليف وجاء النص على ان الاربعين ايضا اشد والثلاثين ايضا في لغة العرب ما يدل على ذلك وفي الخمسين ما جاء في بيت

16
00:06:48.150 --> 00:07:20.000
سحيم والستين  نعم ومثال الاجمال بسبب الايهام بسبب الابهام في اسم جمع. نعم. قوله تعالى في سورة الدخان كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين. فمن هؤلاء القوم

17
00:07:20.950 --> 00:07:50.950
نعم. فالقوم اسم جمع وقد ابهمه هنا. وكذلك قوله في الاعراف. واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض. الاية فانه ابهم فيه القوم ايضا. ولكنه بين في سورة الشعراء ان المراد باولئك القوم بنو اسرائيل لقوله في القصة بعينها

18
00:07:50.950 --> 00:08:23.500
اخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم. كذلك واورثناها بنين اسرائيل ومن امثلته قوله تعالى وصدها ما كانت تعبد من دون الله. انها كانت من قوم كافرين فانه ابهم هؤلاء القوم هؤلاء القوم هنا. ولكنه اشار الى انهم

19
00:08:23.500 --> 00:08:52.350
بقوله عن الهدهد مقررا له. فقال احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملكهم ومثال في الخطأ يقول اه ولكنه بين في سورة الشعراء ان المراد باولئك القوم بنو اسرائيل لقوله في القصة بعينها

20
00:08:53.600 --> 00:09:22.250
فاخرجناهم فاخرجناهم من جنات لانه عندنا في المطبوعة الكتاب طبع في عهد المؤلف مرتين  اصبر في الاية المبينة والاية المبينة بالمطبوعة كم تركوا في الموضعين وش عندك يا ابو عبد الله

21
00:09:22.750 --> 00:09:47.800
كم تركوا في الموضعين ايه لكن هنا مصحح في طبعة ها لا هم اخذوا منه مصحف. ايه ما يخالف لكنهم الان اخذوها ومن المصحف برسم المصحف فيؤمن بذلك من الخطأ

22
00:09:47.850 --> 00:10:07.600
لا سيما في القرآن الخطأ بالقرآن ليس كالخطأ في غيره ما اخرجناهم في الطباعة الان الامر سهل يعني ما يكلف شيء يعطى الجهاز امر لينزل الاية رقم كذا من سورة كذا ولا يحتاج الى ان تكتب

23
00:10:09.150 --> 00:10:48.600
ها؟ كلك كنوز ولا مزروعة فاخرجناهم جنات وعيون الاولى وزروعها. وكنوز كنوز ها لا في الاية الاولى وزروع والثانية هو كنوز والثانية كنوز نعم  نعم. ايوه   منجد بالذال  رجل منجد ومنجد

24
00:10:48.850 --> 00:11:09.450
الذي جرب الامور وعرفها واحكمها. طيب. وهو المدرب والمدرب. قال سفيان جاب البيت اقرأ علينا البيت اخو خمسين اخو خمسين مجتمع في الدين. ونجدني مجاورة الشؤين. طيب. اذا وبالذال نعم

25
00:11:09.550 --> 00:11:34.600
جزاك الله خير ومثال الاجمال بسبب الابهام في صلة موصول قوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما عليكم فقد ابهم هنا هذا المتلو عليهم الذي هو صلة الموصول ولكنه بينه بقوله حرمت عليكم

26
00:11:34.600 --> 00:12:00.400
الميتة والدم الاية ومن امثلته قوله تعالى الا ما يتلى عليكم لا شك ان هذا مجمل وبيانه بقوله جل وعلا حرمت عليكم الميتة وبما يتلى ايضا وفي قوله قل لاجد فيما اوحي الي

27
00:12:01.500 --> 00:12:24.050
شن البيان بهذا اقرب بما اوحي الي قل لا اجد فيما اوحي الا نعم قل لا اجد محرما الا ان يكون ميتة او دما مسبوحا او لحم خنزير فالموحى اليه هو فالموحى اليه هو المتلو. نعم

28
00:12:25.950 --> 00:12:52.700
ومن امثلته قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم فانه ابهم فانه ابهم هنا هؤلاء الذين انعم عليهم ولكنه بين المراد بهم بقوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء

29
00:12:52.700 --> 00:13:28.600
صالحين وحسن اولئك رفيقا. وسيأتي الاستدلال بالايتين معا على صحة امامة ابي بكر لانه من المنعم عليهم الذين امرنا ب الدعاء بسلوك صراطهم صراط صراط الذين انعمت عليهم وبين في اية النساء ان منهم الصديقين

30
00:13:29.100 --> 00:13:47.900
وابو بكر صديق بالنص فهو مندرج في من امرنا ان ندعو الله جل وعلا ان يلزمنا صراطه المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. وهو واحد منهم فهو من الائمة المقتدى بهم

31
00:13:48.350 --> 00:14:13.800
وذلك بضم اية النساء لاية الفاتحة نعم ومن امثلته قوله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مهديه. فانه هنا ابهم هذا الذي صلى الله عليه وسلم في نفسه وابداه الله. ولكنه اشار الى ان المراد به زواجه

32
00:14:13.800 --> 00:14:33.800
ومن زينب بنت جحش حيث اوحي اليه ذلك وهي في ذلك الوقت تحت زيد ابن حارثة لان ان زواجه اياها هو الذي ابداه الله بقوله فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها

33
00:14:33.800 --> 00:14:59.400
وهذا هو التحقيق في معنى الاية يذكر من ما جاء في التباسير من قصص تنال منه عليه الصلاة والسلام وانه ابدى في نفسي حبها وانها وقعت في قلبه وانه تمنى ان يحصل لزيد ما يحصل

34
00:14:59.550 --> 00:15:23.250
ليخلفه عليها هذا كله لا اصل له لان المجمل في الاية الاولى ما الله مبديه ما الذي ابداه الله فلما قضى زيد منها وطرا زوجناك نعم وهذا هو التحقيق جل وعلا التزم بابداءه واظهاره

35
00:15:23.850 --> 00:15:50.650
فما اظهر الا هذا فدل على ان هذا هو المقصود نعم وهذا هو التحقيق في معنى الاية الذي دل عليه القرآن وهو اللائق بجنابه صلى الله عليه وسلم وبه تعلم ان ما يقول ان ما يقوله كثير من المفسرين من ان ما اخفاه في نفسه صلى الله عليه

36
00:15:50.650 --> 00:16:22.150
عليه وسلم وابداه الله وقوع زينب في قلبه ومحبته لها وهي تحت زيد انها سمعته قال سبحان مقلب القلوب الى اخر القصة فانه كله لا صحة له  فانه كله لا صحة له. والدليل عليه ان الله لم يبد من ذلك شيئا. مع انه صرح

37
00:16:22.150 --> 00:16:48.750
وبانه مبد ما اخفاه مبد ما اخفاه رسوله صلى الله عليه وسلم. وسترى ان شاء الله تحقيق المقام في هذه المسألة في سورة الاحزاب ومثال الابهام في معنى حرف قوله تعالى وانفقوا مما رزقناكم. فان لفظة من

38
00:16:48.750 --> 00:17:19.900
فيه للتبعيض ولكن هذا البعض المدلول عليه بحرف التبعيظ الماء المأمور بانفاقه مبهم هنا وقد بينه تعالى بقوله ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو والعفو الزائد على الحاجة الظرورية وسترى ايضاحه في اول سورة البقرة ان شاء الله تعالى

39
00:17:19.950 --> 00:17:44.650
ومن انواع البيان في هذا الكتاب المبارك بيان اول سورة البقرة الموضع في الاية الاولى وفي الثانية او في غيرهما في المبينة والمبينة نعم في اول السورة ما في الاية المبينة ولا المبينة

40
00:17:45.350 --> 00:18:10.100
ليس في هذا الموضع ولا في هذا الموضع مما رزقناهم وانفقوا مما رزقناكم ما رزقناهم نعم وانفقوا مما رزقناكم هذه الاية المبينة والمبينة ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو لو ان الشيخ ما قال في اول سورة البقرة

41
00:18:10.200 --> 00:18:27.650
لكان البحث عن موضع بيانها في الاية الاولى او في الثانية لكنه بينه في اول السورة في قوله ومما رزقناهم ينفقون نعم ولو اتى بها على انها هي الاية المجملة لصح المثال

42
00:18:27.800 --> 00:18:49.150
نعم. ومن انواع البيان في هذا الكتاب المبارك بيان الاجمال الواقع بسبب السحر. بسبب احتمال  في مفسر في مفسر الظمير وهو كثير فيما فيما يعود عليه الظمير او ما يفسر به الظمير

43
00:18:50.250 --> 00:19:10.500
نعم ومن امثلته قوله تعالى في سورة العاديات وانه على ذلك لشهيد. فان الضمير يحتمل ان عائدا الى الانسان وان يكون عائدا الى رب الانسان المذكور في قوله لان كلا منهما تقدم

44
00:19:11.500 --> 00:19:35.650
نعم المذكور في قوله ان الانسان لربه لكنود ولكن النظم الكريم يدل على عوده الى الانسان ان الرب اقرب وعود الظمير الى الاقرب اولى هذا من حيث الاصل لكن من حيث المعنى

45
00:19:36.750 --> 00:19:57.400
الشيخ رجح انه يعود الى الانسان لما سيذكره. نعم ولكن النظم الكريم يدل على عوده الى الانسان وان كان هو الاول في اللفظ بدليل قوله بعد  وانه لحب الخير لشديد

46
00:19:57.650 --> 00:20:28.800
فانه للانسان بلا نزاع وتفريق الظمائر يجعل الاول للرب بجهنم  تفريق الظمائر بجعل الاول بجعل وتفريق الظمائر بجعل الاول للرب والثاني للانسان لا يليق بالنظم الكريم القرآن لتتسق الظمائر وتعود

47
00:20:29.350 --> 00:20:48.700
على شيء واحد لانها سيقت مساقا واحدا والا فالاصل كما قلنا عود الظمير الى اقرب مذكور والاقرب هو الرب جل وعلا ولكن ما ابداه الشيخ لا شك انه وجيه رحمه الله نعم

48
00:20:49.400 --> 00:21:19.400
ومن انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يذكر شيء في موضع ثم يقع قال عنه وجواب في موضع اخر. كقوله تعالى الحمدلله رب العالمين. فانه ولم يبين هنا ما المراد بالعالمين؟ ولكنه وقع سؤال عنهم وجواب في موضع اخر

49
00:21:19.400 --> 00:21:45.750
وهو قوله تعالى قال فرعون وما رب العالمين. قال رب السماوات والارض وما بينهما الاية وسؤال فرعون هذا لعنه الله وان كان في الاصل عن الرب جل وعلا فقد دخل فيه الجواب عن المراد بالعالمين كما ترى

50
00:21:45.850 --> 00:22:14.400
ومن امثلته قوله تعالى ما لك يوم الدين فانه قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات من البيان ما حصل ل معنى كلمة رب لان هذا معروف ومستقر بالنفوس ولو جحدوها

51
00:22:14.700 --> 00:22:37.500
لكن انفسهم استيقنتها لكن الذي يحتاج الى بيان هو العالمين فجاء الرب مضافا الى العالمين وجاء مضافا الى السماوات والارض وما بينهما. فدل على ان هذا هو المراد بالعالمين نعم

52
00:22:38.650 --> 00:23:06.900
ومن امثلته قوله تعالى مالك يوم الدين فانه لم يبينه هنا مع انه وقع عنه وجواب في موضع اخر. وهو قوله وما ادراك ما يوم الدين. ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. الاية

53
00:23:07.450 --> 00:23:24.100
ومن انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب جاء بيانه بانه يوم الجزاء الذي لا تملك فيه النفوس لانفسها شيئا لا يملك احد لنفسه شيئا نعم ولا لغيره فضلا عن غيره

54
00:23:25.400 --> 00:23:56.950
نعم ومن انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يكون الظاهر المتبادر من الاية بحسب فبالوضع اللغوي غير مراد بدليل قرآني اخر على ان المراد غيره ومثاله وقوله تعالى الطلاق مرتان الاية فان ظاهره المتبادر منه ان الطلاق كله

55
00:23:56.950 --> 00:24:21.350
محصور في المرتين لان تعريف جزئي الجملة يدل على الحصر تعريف جزئي الجملة يدل على الحصر. تعريف المبتدأ والخبر تدل على الحصر الطلاق مرتان الطلاق نعم. ما في تعريف آآ الخبر لكن

56
00:24:21.800 --> 00:24:54.600
الطلاق جنس الطلاق يكون مرتين ومراد ومفهومه انه لا يكون مرة ولا يكون ثلاثا لكن العدد قد يلغى مفهومه من ابتلاءات مفهوم ان الطلاق محصور في اثنتين فقط وهذا هو المفهوم من العدل لكن العدد كثيرا ما يلغى مفهومه

57
00:24:55.400 --> 00:25:13.650
اذا عورظ بمنطوق استغفر لهم او لا تستغفر لهم تستغفر لهم سبعين مرة يعني لو استغفر لهم واحد وسبعين يغفر لهم لا لمعارضته لمنطوق قوله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به

58
00:25:14.800 --> 00:25:36.050
لانه يستغفر لهم الف مرة ما يغفر لهم فمفهوم المرتين تنصيص عليهما ينفي ان يكون الطلاق واحدة او يكون ثلاث. او اكثر من ذلك لكن قوله في الاية التي ذكرها المؤلف رحمه الله ان طلقها

59
00:25:37.150 --> 00:26:03.400
يعني مرة ثالثة وجاء بقوله فان طلقها بعد ما يسمى بالخلع فدل على ان الخلع لا يحسب من الثلاث نعم ولكنه تعالى بين ان المراد بالمحصور في المرتين خصوص الطلاق الذي تملك بعد بعد

60
00:26:03.400 --> 00:26:33.700
الرجعة بقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ومن امثلته قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده فان المتبادر من مفهوم الغاية انه اذا بلغ اشده فلا مانع من قربان ماله بغير التي هي

61
00:26:33.700 --> 00:26:59.100
احسن ولكنه تعالى بين ان المراد بالغاية انه ان بلغها يدفع اليه ماله ان اونس منه الرشد وذلك في قوله حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا ومثل قوله جل وعلا تأكل الربا اضعافا مضاعفة

62
00:27:00.150 --> 00:27:29.350
مفهومه انه اذا كان ظعف واحد انه يجوز لكن السنة بينت ان الربا محرم ولو كان يسيرا مهما بلغت نسبته في القلة نعم ومن انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في

63
00:27:29.350 --> 00:27:59.350
بنفس الاية قرينة تدل على بطلان ذلك القول. ومثاله قول ابي حنيفة رحمه الله ان المسلم يقتل بالكافر الذمي مثلا قائلا ان ذلك يفيده عموم النفس بالنفس في وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن

64
00:27:59.350 --> 00:28:25.750
والسن بالسن والجروح قصاص. الاية فان قوله تعالى في اخر الاية فمن تصدق فهو كفارة له قرينة على عدم دخول الكافر. لان صدقته لا تكفر عنه شيئا اذ لا تنفع الاعمال الصالحة مع الكفر وما منعهم

65
00:28:26.300 --> 00:28:48.750
ان تقبل منهم نعم الا انهم كفروا فالكفر مانع من القبول وفي الاية من تصدق به فهو كفارة له وكونه كفارة يعني لانه مقبول والمردود لا يسمى كفارة ولذا في قوله عليه الصلاة والسلام

66
00:28:49.400 --> 00:29:08.850
الصلوات الخمس كفارة لما بينهما يعني والجمعة الجمعة ورمضان لرمضان العمرة الى العمرة كلها كفارة لما بينهما. والمراد بذلك مسمى ما ذكر او المقبول منه مقبول منه ولذا يقول شيخ الاسلام

67
00:29:09.050 --> 00:29:29.100
من خرج من صلاته بعشرها لو لم يعقل يعقل منها الا العشر هذه تكفر ما بينها وبين التي تليها يقول هذه ان كفرت نفسها فنعم حسن جدا تكفر نفسها فضلا ان تكفر غيره

68
00:29:29.550 --> 00:29:50.900
نعم كما سترى تحقيقه في المائدة ان شاء الله تعالى. ومن امثلته قول الحسن البصري رحمه الله ان المراد بابن ادم في قوله واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا. الاية

69
00:29:50.900 --> 00:30:10.900
رجلان من بني اسرائيل فان قوله تعالى فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف سوءة اخيه الاية دليل على ان ذلك وقع في مبدأ الامر قبل ان يعلم الناس دفن الموت

70
00:30:10.900 --> 00:30:32.900
اما في زمن بني اسرائيل فلا يخفى دفن الموتى على احد. ولا يحتاج على بني ادم قرون قرون كثيرة ولا يعقل ان يخفى على هذه القرون ماذا يفعلون بامواتهم حتى يأتي الغراب

71
00:30:33.050 --> 00:30:55.900
يعلمهم كيف يوارون موتاهم نعم ولا يحتاج اسرائيلي البتة الى تعلم دفن الميت من الغراب كما هو ظاهر ومن امثلته لكن ما جاء في الدليل على ان نساء بني اسرائيل ابتلينا بالحيضة

72
00:30:56.200 --> 00:31:20.250
يعني هذا ان ان من قبلهن من نساء لا يحضن والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم ها   ابتلوا فيما يترتب عليها او ابتلوا في زيادته

73
00:31:20.900 --> 00:31:36.050
ثم قال بعض اهل العلم فالمقصود ان مثل هذا واضح ان المسألة في كلام الحسن البصري انه لا وجه له القرون كثيرة لا يعرفون كيف يورون موتاهم حتى جاء الغراب

74
00:31:37.150 --> 00:31:58.650
لان بين ادم وبني اسرائيل مفاوز من من من القرون بخلاف ما قيل في ان بني اسرائيل ابتلوا بالحيضة مع قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة لما رأها تبكي من حاضت

75
00:31:58.900 --> 00:32:27.650
في الحج قال ان هذا كتبه الله على بنات ادم نعم حديث نصك بس قد يقول قائل مثلا في جريمة قوم لوط ما سبقكم بها احد من العالمين قد يقول قائل هذه غريزة

76
00:32:27.850 --> 00:32:48.150
وموجودة في بني ادم منذ ان وجدوا كيف يخص بها قوم لوط الغريزة موجودة من الاصل لكن اختيار الرجال على النساء هذا الذي ما سبقوا اليه نسأل الله العافية نعم

77
00:32:48.700 --> 00:33:02.950
ومن امثلته قول مجاهد رحمه الله ولذا آآ الوليد بن عبد الملك يقول لولا ان الله جل وعلا ذكر عمل قوم لوط في كتابه ما صدقت ان رجلا يعلو اخر يعلو

78
00:33:02.950 --> 00:33:28.750
رجل اخر نسأل الله العافية نعم شو شويش  منهم من قال ابتلوا بكثرتها او انهم ابتلوا بما يترتب عليهم انهم وسوسوا وكانوا لا ينامون مع الحائض ولا يأكلونها صارت بلون بلاء بالنسبة لهم. نعم

79
00:33:29.050 --> 00:33:52.750
ومن امثلته قول مجاهد رحمه الله ان المراد بقوله ومن قتله منكم متعمدا فجزاه مثل ما قتل من النعم انه متعمد لقتله ناس لاحرامه. فان قوله تعالى في اخر الاية ليذوق وبال امره

80
00:33:52.750 --> 00:34:18.300
يدل على انه مرتكب معصية. والناسي لاحرامه غير مرتكب اثما. حتى يقال في ليذوق وبال امره وقال بقول مجاهد جمع من اهل العلم انه يلزمه ان يفدي الصيد ولو كان غير متعمد

81
00:34:19.000 --> 00:34:41.600
لانه اتلاف وهذا معروف في مذهب الحنابلة ايضا ها المقصود انه مذهب جم من اهل العلم انه ولو كان غير متعمد فقيد المنصوص عليه في الاية ومن قتله منكم متعمدا

82
00:34:42.300 --> 00:35:08.150
اللمف وملة يعني غير ناسي اما اذا كان ناسيا فمفهوم قولي متعمدا انه لا شيء عليه وهذا الذي تدل عليه الاية وكون مجاهد يقول لا متعمد لقتل ناس لاحرامه العلماء يقولون

83
00:35:08.400 --> 00:35:30.100
قتل الصيد والحقوا به كل ما فيه اتلاف من خاص للاظافر وحلق للشعر ان هذا كله ولو كان ناسيا انه يؤاخذ به وعليه الفداء مع ان الاية صريحة في ان المتعمد هو المقصود

84
00:35:30.250 --> 00:35:55.150
الجزاء دون غيره نعم ومن امثلته قول كثير من الناس ان اية الحجاب اعني قوله تعالى واذا سألتموهن فاسألوهن من وراء حجاب. الاية نعم هذه آآ يستدل بها كثير من الكتبة على ان المراد

85
00:35:55.150 --> 00:36:20.900
الاية امهات المؤمنين فقط. لانها في سياقهن لانها في سياقهن ولكن العلة من قول ذلك اطهر نعم خاصة بازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فان تعليله تعالى لهذا الحكم الذي هو ايجاب الحجاب

86
00:36:20.900 --> 00:36:53.250
كونه بكونه اطهر لقلوب الرجال والنساء من الريبة في قوله ذلكم اطهر قلوبكم وقلوبهن قرينة من يستغني عن هذا الطهر ومن يعفى من هذا الطهر من جميع المكلفين نعم قرينة واضحة على قصد تعميم الحكم. اذ لم يقل احد من جميع المسلمين ان غير ازواج النبي

87
00:36:53.250 --> 00:37:23.250
الله عليه وسلم لا حاجة الى طهارة قلوبهن ولا الى طهارة قلوب الرجال من الريبة منهم وقد تقرر في الاصول ان العلة قد تعمم معلولها. قد تعممها لها واليه اشار في مراقي الصعود بقوله وقد تخصص وقد تعمم لاصلها لكنها

88
00:37:23.250 --> 00:37:56.200
وسترى ان شاء الله تحقيق مسألة الحجاب في سورة الاحزاب. ومن امثلته قول بعض اهل العلم ان ازواجه صلى الله عليه وسلم لا يدخلون في اهل بيته يدخلن ثم من ازواجنا. ان ازواجه صلى الله عليه وسلم لا يدخلن في اهل بيته في قوله انما يريد الله

89
00:37:56.200 --> 00:38:25.300
ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية فان قرينة السياق صريحة في دخولهن لان الله تعالى قال والكلام في في بصدد الحديث عنهن فدخولهن دخول اولي دخولهن دخول اولي وايضا ما جاء في بعض الروايات

90
00:38:25.950 --> 00:38:45.400
للصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم قال بدل وعلى ال محمد ازواجه وذريته والحديث يفسر بعضه ببعض مما جاء ببعض الروايات اذا صح فيها السند

91
00:38:45.850 --> 00:39:11.600
نعم لان الله تعالى قال قل لازواجك ان كنتن تردن. ثم قال في نفس خطابه لهن انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ثم قال بعده واذكرن ما يتلى في بيوتكن. الاية واجمع جمهور علماء الاصول

92
00:39:11.600 --> 00:39:34.550
على ان سورة سبب النزول قطعية قطعية الدخول فلا قطعية الدخول فلا يصح اخراجها بمخصص وروي عن ما لك انها ظنية الدخول واليه اشار في مراقي الصعود بقوله واجزم بادخال

93
00:39:34.550 --> 00:40:00.850
السبب واروي عن الامام ظنا تصب فالحق انهن داخلات داخلات في الاية وسترى ان شاء الله تحقيق ذلك في سورة الاحزاب والله اني نعم يقول واجمع جمهور مثل ما قال الحافظ العراقي واجمع جمهور ائمة الاثر

94
00:40:01.600 --> 00:40:21.400
وهنا يقول اجمع جمهور الجماعة غير الجمهور اهل الاجماع قول الكل الاجماع قول الكل والجمهور الاكثر لا يعني الكل نعم يجري على اصطلاح الطبري الذي يرى ان الاجماع قول الاكثر

95
00:40:22.200 --> 00:40:48.350
ثم الذي يرى ان الاجماع قول جميع المجتهدين من الامة لا لا يصوغ ان يقنعه بالجمهور الذي هو القول الاكثر دخول السبب قطعي في النص وهذا شيء معروف ومتقرر ما السبب

96
00:40:48.750 --> 00:41:19.300
في السعي الشديد في السعي بين المرء وبين الصفا والمروة سببه ها هاجر هل تدخل النساء في هذا في هذا الحكم نقول دخول السبب قطعي دخول السبب قطعي والمرأة لا تسعى وسبب السعي امرأة

97
00:41:20.650 --> 00:41:56.550
ها لا السعي الشديد سببه سعي هاجر في بطن الوادي هذا السبب ومع ذلك المرأة لا تسعى ها؟ وش اللي اخرجه؟ وش هو النص  ما ما يسعى شديد   ها؟ الشيخ يقول فلا يصح اخراجها بمخصص

98
00:41:59.100 --> 00:42:33.700
ها ظني لا مهوب كون ظني يخرج بعظ الصور دون بعظ لكنه لا يقطع به. في جميع الصور لا يقطع به. قد يرد على السلف يبقى الحكم طيب  السنة الواردة لكن لا شك ان العلة هذه

99
00:42:35.300 --> 00:42:56.000
جاء في شرعنا ما يدل على منع المرأة من السعي الشديد لئلا ينكشف شيء منها جاء في شرعنا ما يدل على منع المرأة. واما سعي هاجر ليس بتعبد ليس على سبيل التعبد

100
00:42:58.300 --> 00:43:17.650
ولذا لو خرج امرأة من بيتها خرجت امرأة من بيتها محتشمة لا تخرج الى مسجد او غيرها فتبعها سبع نقول لا تسعى لئلا ينكشف شيء منها للحاجة هذه ضرورة ما هو ليس بتعبد

101
00:43:18.450 --> 00:43:40.650
من الصور التي ترد على ما نقلوه من اجماع سجدة التلاوة في وقت النهي سجدة التلاوة في وقت النهي العلماء يقولون ان السجدة المفردة ليست بصلاة. وتساهلوا في هذا وتسامحوا وقالوا انما اقل من ركعة ليس بصلاة في فعل في

102
00:43:40.650 --> 00:44:08.900
اوقات النهي ها  اه الشباب ايش علة النهي عن الصلاة في هذه الاوقات السجدة المفردة لان الكفار اذا رأوا الشمس طلعت او غربت سجدوا لها. ما صلوا صلاة فالسجدة المفردة اقرب الى مشابهة الكفار من الصلاة الكاملة ذات الركوع والقيام

103
00:44:09.750 --> 00:44:35.400
فهذه علة هذا سبب نعم سبب النهي ودخول السبب في النص قطعي لا يجوز اخراجه ولا بمخصص كلام مفهوم ولا غير مفهوم؟ ها؟ شو اعدوا معروف مسألة آآ اوقات النهي الخمسة

104
00:44:35.600 --> 00:44:54.800
التي منها ثلاثا مغلظة واثنان موسعان وافظنا فيها وذكرنا فيها وذكرناها في دروس كثيرة وبعضها افرد في شريط لكن الذي يهمنا من ذلك ان السجدة المفردة يقرر جمع من اهل العلم انها ليست بصلاة

105
00:44:55.600 --> 00:45:17.800
تصح الى غير القبلة تصح على غير طهارة تصح على اي وجه كان والنبي عليه الصلاة والسلام سجد في سورة النجم وسجد معه الكفار والمسلمون المتوضئون وغير المتوضئين جعل اهل العلم يخففون في امر السجدة المفردة

106
00:45:17.850 --> 00:45:35.850
وما دون الركعة ليس بصلات عندهم فمن باب اولى ان تكون السجدة المفردة ليست بصلاة. فلا تدخل في احاديث النهي ثلاث ساعات سنهان الرسول صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا

107
00:45:36.550 --> 00:45:55.950
ما تدخل لانها ليست بصلاة عندما نقول بانني صرت بالصلاة ولا عند الحنابلة معروف. انها صلاة يشتط لها ما يسرد شجرة الصلاة تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم لانها صلاة ولا تفعل في اوقات النهي عند الحنابلة

108
00:45:57.250 --> 00:46:26.050
وهي سجدة مفردة وسبب النهي عن الصلاة في هذه الاوقات لا سيما في الاوقات المضيقة حينما تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحينما تتضيف للغروب حتى تغرب والثالث حين يقوم قائم الظهيرة هذا هو المشكل الذي من اجله ينوي عن الصلاة هذا الوقت هو الاشكال هنا

109
00:46:27.000 --> 00:46:49.950
والكفار يصلون ركعتين ولا ثلاث ولا او يسجدون سجدة مفردة. يسجدون اذا رأوها سجدوا فسجدة التلاوة وسجدة الشكر واي سجدة مفردة اقرب الى المشابهة المشركين التي هي السبب ودخول السبب في النص قطعي

110
00:46:52.450 --> 00:47:29.650
فلا السجود  ها نعم شوف     نعم لو خلت امرأة بالمسعى مغلق المسعى ما في احد الا هي وهي سبب الحكم الوارد في النص تسعى ولا ما تسعى؟ اذا زال المحظور

111
00:47:29.700 --> 00:47:57.850
اصل المرأة في الاسلام وظعها يختلف عن وظعها في جميع الاديان وفي جميع الاعراف مرأة لابد ان تكون محتشما مصونة ويطالبونها الان بان تتعرى وتجري وراء كرة وآآ ما ادري باي عقل باي دين باي عرف

112
00:48:00.100 --> 00:48:24.700
يصنع مثل هذا او يدعى الى مثل هذا الكلام نسأل الله العافية ويقولون لا مانع من رياضة المرأة بالظوابط الشرعية ايش الضوابط الشرعية؟ اصل المسألة مهدوم اصل المسألة مهدوم فكيف تأتي بامر من اصله لا اساس له ثم تضع له ضوابط

113
00:48:25.550 --> 00:48:44.600
ما لا يعتبرون بالبلدان المجاورة كانت المباريات بالعباءات ثم صرنا يبارينا عراة لان العلماء في ذلك الوقت ظغط عليهم واجازوا بالظوابط وش الظوابط هذي؟ هم يبون الحكم بس ما عليهم من ظوابطك

114
00:48:45.350 --> 00:49:05.350
ويستندون الى فتوى للشيخ ابن باز رحمة الله عليه انه قال لا مانع اذا كان المكان مغلق ولا يعتريه رجال ولا كذا من اقامة نوادي نسائية والفتوى في الجزء التاسع من فتاوى الشيخ صفحة ثلاثمائة وثلاثة وثمانين

115
00:49:05.650 --> 00:49:24.150
وبين في اخره ان مراده بالنوادي النسائية النوادي التي يجتمع فيها الطلاب مع المعلمات ويلقى فيها المحاضرات وتحصل فيها المذاكرات والمدارسات نوادي ثقافية ما هي بنوادي رياضية  بيان بنفس الفتوى

116
00:49:25.100 --> 00:49:46.850
الذين يقتطعون اصل الفاتون من من الفوق يتركون الباقي هؤلاء الذين يتتبعون المتشابه هؤلاء هم اهل الزيغ والله المستعان تمنع من الرمل في الطواف وتمنع من السعي بين الصفا والمروة. يقال تابعي كورة واركظ واجري وراها

117
00:49:47.200 --> 00:50:04.100
ويعقد حلقات وندوات في وسائل الاعلام ويتصل عليهم ويقال هل قصدكم رياضة من غير اعلام من غير نشر يقولون نعم. فاذا انت كل وحدة ببيتها تشتغل. اذا كان القصد هذا

118
00:50:04.300 --> 00:50:27.300
لماذا ننشئ نوادي ومباريات ومشاركات رياضية في دول العالم اذا كان القصد انها ويستدل بعض المفتونات تقول خرجنا برحلة الى غار حراء او غار ثور الى غار الثورة في طالبات من المرحلة الثانوية

119
00:50:28.550 --> 00:50:48.350
فعجزنا عن الصعود وجلسنا في اثناء الجبل في اوله بعد والسبب في ذلك ما ما زاولوا الرياظة ها ذات النطاقين اسمى بنت ابي تصعد في اليوم مرات لانها تزاول الرياظة

120
00:50:48.700 --> 00:51:27.500
هذا الاستدلال على على اه ان الرياضة مشروعة وانه انها لابد منه ها   الشغل العمل حسماء تعمل في مزرعة نعم  مسألة آآ المجافاة في الصلاة والسدل في الجلوس وكذا. مسائل مختلف فيها بين اهل العلم

121
00:51:27.700 --> 00:51:52.200
والبخاري كأنه يميل الى انها كالرجل كالرجل في الصلاة وذكر عن ام الدرداء انها تجلس في الصلاة جلسة الرجل وكانت فقيهة نعم يا شيخ. تفضل  شنو ايه ترد على كلامه

122
00:51:52.350 --> 00:52:19.300
لا انا اورد هذا الكلام موب على كلام الشيخ على من تساهل في هذا ورأى انها لا تدخل في النصوص اصلا لانها ليست بصلاة ايه لا انا جبت كلام العام ما يلزم على ان يكون تعليق على كلام الشيخ. الشيخ لو فصل

123
00:52:19.900 --> 00:52:39.500
ومذهب المالكية المنع والتشديد بفعل اي اي نفل في هذه الاوقات رأيت المنع عنده وعند غيره. ومذهب الجمهور المنع من فعل اي صلاة في في اوقات النهي الا الفريضة. التي جاء الدليل على تخصيصها

124
00:52:40.000 --> 00:53:03.450
نعم  ومن انواع البيان التي تضمنها ايضا ان يذكر وقوع شيء في القرآن ثم يذكر في محل اخر كيفية وقوعه كقوله تعالى واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل

125
00:53:03.450 --> 00:53:27.000
من بعده الاية فانه لم يبين هنا كيفية الوعد بها هل كانت مجتمعة او مفرقة ولكنه بينها في الاعراف بقوله وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم طاعة ربه اربعين ليلة

126
00:53:27.250 --> 00:53:52.700
ومن امثلته قول عكس البيان هنا انه ذكر ذكرت مجتمعة ثم ذكرت متفرقة ما جاء في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم  قد يحتاج الى جمعها قد يحتاج الى جمعها

127
00:53:53.700 --> 00:54:14.650
والعلماء يقولون الصيام لا وقت له ولا مكان له فاذا فرط في هذا صيام عشرة ايام حتى لا يبقى على رمضان الا عشرة ايام يفرق ولا يجمع حتى لو كان لو بقي وقت واسع يلزمه التفريق ولا لا يلزمه

128
00:54:15.600 --> 00:54:30.850
مم ما يلزم التفريق اذا وصل الى لما تمكن من الصيام في الحج ووصل الى اهله ان يصوم عشرة ايام مجتمعة. اما اذا ظاق عليها الوقت فيلزمه ان يجمع بينها

129
00:54:31.050 --> 00:54:59.200
نعم ومن امثلته قوله تعالى واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون. فانه بين كيفية اغراقه لهم في مواضع اخر كقوله ان اضرب بعصاك البحر فانفلق. الاية وقوله فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا. الاية

130
00:54:59.600 --> 00:55:33.150
ومنها نعم. اش عندك ابو عبد الله  بين كيفية اغراقه له في موضع في مواضع اخر كقوله   صح الاية ونضرب نعم ومن هذا القبيل ان يذكر وقوع امر من غير تعرض الى كونه وقع اولا بتنجي

131
00:55:33.250 --> 00:56:03.250
بتنجيز او تعليق ثم يبين ذلك في موضع اخر. ومثاله قوله تعالى واذ قلنا ملائكة اسجدوا لادم. الاية فانه لم يبين هنا. هل ذلك الامر بالسجود وقع او بتنجيز او تعليق وقد بين في الحجر وصاد انه وقع اولا معلقا قال في

132
00:56:03.250 --> 00:56:26.900
واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا. بشرا من صلصال من حمأ مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. وجاء الامر متقدم على وقته وان الامر لا يمكن ان يتم حتى

133
00:56:27.950 --> 00:56:59.200
يسوى وانتهى من خلقه نعم. وقال في سورة صاد واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين. فاذا قضيته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ومن انواع البيان المذكورة فيه ان يقع طلب لامر ويبين في موضع اخر المقصود من ذلك

134
00:56:59.200 --> 00:57:28.650
الامر المطلوب ومثاله قوله تعالى في الانعام وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر. الاية فانه بين في القرآن ان مرادهم بالملك المقترح ان يكون نذيرا اخر معه صلى الله عليه وسلم. وذلك في قوله تعالى

135
00:57:28.850 --> 00:57:50.100
وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. لولا انزل اليه ملك فيكون معه  ومن انواع البيان التي تضمنها ايضا ان يذكر امر في موضع ثم يذكر في موضع اخر شيء

136
00:57:50.100 --> 00:58:10.100
علقوا بذلك الامر كان يذكر له سبب او مفعول او ظرف مكان او ظرف زمان او متعلق فمثال ذكر سببه في قوله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او

137
00:58:10.100 --> 00:58:43.600
واشد قسوة فانه لم يبين هنا سبب قسوة قلوبهم. ولكنه بينه بقوله بما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية وقوله فطال عليهم الامد فقست قلوبهم ومن امثلة ذكر السبب قوله تعالى يوم تغيظ وجوهه وتسود وجوه فانه اشاره

138
00:58:43.600 --> 00:59:11.100
هنا لسبب اسودادها بقوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم؟ الاية سببا القسوة في القلوب نقظ الميثاق وطول الامد وجاء في السنة وجاء في مواضع اخرى من القرآن اسباب اخرى كلا بل

139
00:59:11.500 --> 00:59:40.100
ران على قلوبهم واكل الحرام  الاكثار من المعاصي هو عدم الاكتراث بالاوامر كل هذه من اسباب قسوة القلوب والبعد عن الله جل وعلا سبب يوم تبيض وجوه تسود وجوه ذكر السبب فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم سببه الكفر

140
00:59:40.750 --> 01:00:01.100
وفي قوله في الاية الاخرى ويوم ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة والكذب اعم من ان يكون بالكفر او ادعاء الولد كزب اعم من ان يكون بادعاء الشريك او ادعاء الولد

141
01:00:02.150 --> 01:00:25.000
ولا تقولوا لما تصف السنتكم من كذب هذا حلال وهذا تكذب على الله جل وعلا تفتري على الله الى اجبت بغير ما بغير مراد الله او من غير علم ولا تقولوا لما تصف السنتكم من كذب هذا حلال وهذا حرام

142
01:00:25.700 --> 01:00:43.650
هذا كذب على الله جل وعلا ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة فالامر ليس بالسهل الامر خطير جدا في مسألة الفتوى بغير علم نسأل الله العافية نعم

143
01:00:44.350 --> 01:01:09.550
يجب على الله  شيء يكذب على الله بالولد او بالشريك او انه قال كذا او حكمه كذا كل هذا كذب على الله الولد ما يعتبر  ادى ليه فهذا شيء عظيم

144
01:01:09.650 --> 01:01:32.400
والشرك عظيم ادعاء نعم وقد بينه في مواضع اخر كقوله ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ونحوها من الايات كما سترى ان شاء الله تحقيقه في ال عمر في ال عمران

145
01:01:32.850 --> 01:01:59.500
ومن امثلة ذكر المفعول الواحد قوله تعالى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. فانه لم يذكره هنا مفعول يخشى ولكنه اشار اليه في هود والذاريات وايظاحه ان الاشارة في قوله هنا ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. راجعة الى ان ما

146
01:01:59.500 --> 01:02:29.950
فرعون من النكال والعذاب المذكور في قوله تعالى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى فاذا عرفت ذلك فاعلم انه تعالى صرح في سورة هود بان فيما اصاب فرعون من العذاب اية لمن خاف عذاب الاخرة فصرح بان الخوف واقع على عذاب الاخرة فهو المفعول

147
01:02:29.950 --> 01:02:52.200
والخوف المذكور في هود هو الخشية المذكورة في النازعات. فقوله في هود وما التنصيص على عذاب الاخرة لا ينفي عذاب الدنيا وانما لم يذكر عذاب الدنيا لانه كلا شيء بالنسبة لعذاب الاخرة

148
01:02:52.800 --> 01:03:20.950
ومن نفس عن مسلم كربة نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة لم تذكر كرب الدنيا لان امرها يسير لا شيء بالنسبة لكرب يوم القيامة نعم فقوله في هود وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم الى

149
01:03:20.950 --> 01:03:55.200
قوله المرء وردهم النار اذكر الاية كلها   نعم. الى قوله المرفوض وقوله بعده ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة يدل على ان المفعول المحذوب في النازعات هو عذاب الاخرة. لتصريحه تعالى به في نفس القصة في هود. ويؤيده قوله

150
01:03:55.200 --> 01:04:25.350
تعالى في الذاريات وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين. الاية لان له وفي موسى معطوف على قوله وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم فيكون المعنى وتركنا في قصة فرعون مع موسى وما اصابه من العذاب بسبب تكذيبه له

151
01:04:25.350 --> 01:04:51.400
اية للذين يخافون العذاب الاليم. ففيه بيان مفعول وانه عذاب الاخرة. كما ذكر في يهود وسترى ان شاء الله ايضاحه في النازعات ومثاله في احد المفعولين قوله ثم اتخذتم العجل الاية ونحوها من جميع ايات اتخاذ

152
01:04:51.400 --> 01:05:16.350
هذهم العجلة اله فان المفعول الثاني محذوف في جميعها وتقديره اتخذتم العجل الى لكن هناك نكتة لحذف المفعول الثاني بينها المؤلف رحمه الله. نعم. ونكتة حذفه دائما التنبيه الى انه لا ينبغي ان

153
01:05:16.350 --> 01:05:46.250
يتلفظ بان عجلا مصطنعا اله. وقد اشار الى هذا المفعول في طه بقوله فكذلك السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار. فقالوا هذا الهكم واله موسى ومثال ذكر ظرف المكان قوله تعالى الحمدلله رب العالمين ثم بين في سورة

154
01:05:46.250 --> 01:06:02.950
حذف المفعول الثاني من باب الادب في الكلام والعبارة ادب مع الله جل وعلا ان لا يخبر عن العجل بانه اله لكن اذا جاء سياقه على لسان الغير مثلا كما في قوله

155
01:06:03.800 --> 01:06:21.900
وقالوا هذا الهكم فقالوا لا مانع منه مثل ما جاء في حديث قصة موت ابي طالب وهل هو على ملة عبد المطلب مع ان الاصل يعني في سياق الكلام نعم

156
01:06:22.000 --> 01:06:41.750
والكلام لابي طالب نفسه ان يغتاب ان يتتابع الرواة على قول ما ذكره ابو طالب نفسه هذا الاصل لكن لما كان اللفظ قبيح لا يليق بالمسلم ان ينسبه الى نفسه ولو كان حاكيا اثرا

157
01:06:42.050 --> 01:07:04.900
عدل عنه بقوله بقولهم هو على ملة عبدالمطلب. لكن اذا كان يترتب على التغيير في اللفظ. تغير حكم  او تأثير في حكم فانه لا بد ان يساق بفصه ولفظه يعني في قصة ماعز

158
01:07:05.250 --> 01:07:26.400
قال ما اعز اني زنيت والرواة كلهم يقولون في القصة نفس كلامه يسوقونه ما ما يقولون هو زنا لان مثل هذا التصرف قد يدرأ به الحد لابد ان ينسب الانسان الكلام لنفسه ولو نقله الرواة

159
01:07:27.900 --> 01:07:45.650
التصرف فقال هو زنى قالوا ان ما عزمك النطق بهذا اللفظ هو زنا ولو نطق بقوله هو زنا ما اقيم عليه حذر ان الحد بالشبهة في هذا في عود الظمير مثلا

160
01:07:46.650 --> 01:08:06.300
الفرق واضح ولا مهوب واضح نعم ثم بين في سورة الروم ان السماوات والارض من الظروف المكانية لحمده جل وعلا وذلك في قوله تعالى وله الحمد في السماوات والارض. الاية

161
01:08:06.450 --> 01:08:26.450
ومثال ذكر ظرف الزمان قوله تعالى في القصص له الحمد في الاولى والاخرة وقوله في اول سبأ وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير. فبين ان الدنيا والاخرة من الظروف الزمانية لحمده

162
01:08:26.450 --> 01:08:56.700
ومن انزلته قوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فانه بين في النساء ان شهادة الرسول واقعة يوم القيامة وذلك في قوله فكيف اذا جئنا ومن كل امة بشهيد. وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. يومئذ يود الذين

163
01:08:56.700 --> 01:09:23.200
لكفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ومثال ذكر المتعلق قوله تعالى في النساء وحرض المؤمنين عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا الاية فانه لم يبين هنا متعلق التحريض. ولكنه بينه في الانفال بقوله

164
01:09:23.200 --> 01:09:52.750
وحرض المؤمنين على القتال. الاية ومن امثلته قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك الاية فانه ذكر في البقرة لاتيانه جل وعلا يوم القيامة متعلقا

165
01:09:52.750 --> 01:10:20.450
وذلك في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. الاية والمجرور الذي هو قوله في ظلل يتعلق بقوله يأتيهم ومن امثلته قوله فاذا انشقت السماء فكانت وردة. الاية وقوله وانشقت السماء

166
01:10:20.450 --> 01:11:00.700
يومئذ فهي وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. وقوله اذا اذا سماء انشقت فقد ذكر لانشقاقها متعلقا في الفرقان في قوله ويوم تشقق بالغمام الاية    كم باقي  شوف  دفعها من الاضطراب

167
01:11:02.150 --> 01:11:23.950
اخرج لان هذه ايات مشكلة تشكل على  طلاب العلم فاراد افرادها وهي موجودة في في الكتاب مبثوثة في الكتاب الجواب عنها مبثوث واشكالات وايضا ولغيره ايضا تصنيف تصانيف في هذا الباب

168
01:11:24.200 --> 01:11:54.400
ولايات المشكلة وآآ فيه كتاب اسمه درة التنزيل وغرة التأويل كتاب لا لا قديم خطيب الاسكافي كتاب نفيس في هذا الباب تجد جاء في هذه الاية العطف بالواو. وفي اية اخرى العطف بالفاء. لماذا جاء كذا؟ في هذه الاية زاد حرف في هذه الاية زاد كلمة

169
01:11:55.250 --> 01:12:18.800
الجود مجلد كبرها كبر هذا ها صعب الشكوى لله لازم طالبين عليه متعود درة التنزيل وغرة التأويل. يروج ها الخطيب الاسكافي مطبوع مبتدأ ومعروف. لكن طلاب العلم ما يعرفون. ها

170
01:12:19.050 --> 01:12:33.400
درة التنزيل وغرة التأويل  كله ما يضر. درة التنزيل وغرة التأويل والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين