1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشارع تجاؤ والمنهج. جاءوا حقا بالميس وشموس كانت للدنيا. ونجوم خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا هو امان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله

2
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
تعال من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والرسول. آآ

3
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
والمنبه ان هذه السلسلة هي ضمن آآ سلسلة حلقات آآ بنشرح فيها كتب المتدبر الصغير لكن للجماهير وكنا بنقول ان اول وحدات في هذا المنهج واهم الوحدات هي وحدة الرسالة. وهذه الوحدة آآ فيها محورين مهمين. محور

4
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
محور المنهجيات ومحور اسمه محور المعلومات. المعلومات اللي هي فيها الحديث عن اركان الرسالة المرسل والرسول مرسل اليه واه والمقصد مضمون. وكنا اتكلمنا عن المرسل كلاما مستفيضا بما يصلح ان يكون يعني دبلومة لوحدها

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
كده اسمها دبلومة صناعات الطفل المؤمن بالله. آآ وبدأنا الكلام عن الرسول وقلنا انها فرصة ان احنا نتكلم عن صناعة الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. او نتكلم عن اطفالنا والرسول. اطفالنا والرسول او كيف يعني آآ يحقق اطفالنا آآ شهادة ان محمد رسول الله

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
وقلنا ان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ فيه دلائل وفيه شمائل وفيه سير وفضائل يعني قلنا ان الاول هنبدأ في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالدلائل واتكلمنا عن يعني كلام طويل عن المسألة دي

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم وخصوصا دلائل صدقه وامانته. آآ وفي دلائل الصدق النبي صلى الله عليه وسلم وامانته قلنا ان آآ يعني وفي رأينا يعني قد نكون مصيبين او مخطئين لكن في رأينا ان اولاها آآ او اهمها هي دلائل آآ ما يسمى

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
العتاب في القرآن الكريم لانها ادلة داخلية. ادلة داخلية. ان من داخل المضمون الكلام ذاته اه اه ما يؤكد صدق النبي صلى الله عليه وسلم. طيب في ايات العتاب اللي كانت عندنا ايات متعددة. اه ذكرنا منها وقفنا منها معها مجموعة من الايات

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
ونبهنا شوية منهجات. النهاردة هنستأنف رحلتنا ان شاء الله مع هذه العيادة. آآ الايات بتاعة النهاردة هي ايات آآ معروفة ومشهورة آآ لكن سبحان الله فيها بعد جديد وفيها بعد جميل يعني فيها بعد آآ جديد ان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
لم يتكلم بهذا الذي حصل لولا انه صادق امين. يعني لو اي حد آآ عنده اشكال في الصدق او الامانة مش ممكن كان اتكلم في هذا الكلام لكن النبي صلى الله عليه وسلم زي ما قلنا برنامج متكرر ما عندوش ادنى استنكاف آآ من الاعتراف بادنى اقتراف حتى ولو

11
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
وكان خلاف الاولى. بل هنشوف كمان الرائع والجميل ان مش بس النبي صلى الله عليه وسلم دي مشكلة حصلت نحن يعني في هذه الليلة سنعيش في النبوة هذا البيت الطاهر آآ سبحان الله رغم ان هو يعني هنتكلم على خطأ حصل. ورغم كده سبحان الله

12
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
هو خطأ يعني هنشوفه آآ يعني صراحة خطأ ازاي اتحول لكمال يعني او ازاي فعلا الخطأ ده لما هنشوف آآ يعني الكلام عنه ازاي فعلا لا نكاد نشعر بانه خطأ آآ من روعة تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الخطأ وروعة تعامل

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
آآ حتى صاحبة الخطأ مع الخطأ ان آآ الغريبة ان اللي بيحكي لنا الخطأ ده آآ وتفاصيله وما يتعلق به هي صاحبة الخطأ نفسها يعني حاجة عجيبة جدا يعني لكن كما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم ودي من من اكبر براهين ودلائل صدقه صناعة ناس

14
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
دون مستوى عالي جدا من الصدق والامانة. ان هذا الخطأ كان يعني صدر على الراجح من ستنا عائشة. وآآ من اه ستنا حفصة واه يقال ان ستنا سودة اشتركت وستنا صفية اشتركت في الخطأ

15
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
آآ في بعض الروايات لكن يعني قولا واحدا آآ كانت آآ كان الخطأ آآ تزاحمت الخطأ ستنا عائشة وستنا حفصة ويمكن ستنا حفصة كمان عندها النصيب الاكبر من الخطأ بس تنقشها برضو كان عندها الخطأ ده. العجيب ان ستنا عائشة هي اللي بتروي القصة. وبتحكيها لنا

16
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
وبتحكي عن خطأها وبتحكي هي عملت ايه وغلطت ازاي. وغلطة برضه مش صغيرة. يعني غلطة برضه يعني سبحان الله يعني ينزل عليه هذا العتاب الشديد في القرآن الكريم. وهي ما تستنكفش انها تقول انها اخطأت. سبحان ربي يعني يعني نفوس فعلا حاجة في منتهى

17
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
الرقي والروعة آآ زي ما قلنا مرارا متكررة تيجي تلاقي النهاردة واحدة تكون مخطئة مية في المية ولا واحد مخطئ مليون في المية ويحاول يكدب عشان يطلع نفسه مش غلطان يحاول آآ يلون او يعني سبحان الله يعني ما يكونش صريح وصادق في الكلام عشان ما يطلعش نفسه غلطان

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
عائشة عارفة ان في ناس يعني بيتربصوا بها ويترصدوها وهيطعنوا فيها. لكن فعلا هم عاشوا على ايثار الحق على الخلق زي ما قلنا مرة متكررة عدم الاستنكافة لاعتراف بادنى اقترف ولو كان حتى خلاف الاول. فهنا استنائ اخطأت خطأ صريحا واضحا وهي اللي بتحكي القصة. سبحان

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
هي اللي بتحكي القصة. طيب اه الايات اللي هي معنا النهاردة هي ايات في مطلع اه سورة اه التحريم. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك

20
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحية ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم. واذا سر النبي الى بعض حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه وعرض عن بعض. فلما نبأها به قالت من انباءك هذا قالت نبأني العليم الخبير

21
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه. هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة. والملائكة بعد ذلك ظهير. عسى ربه ان طلقكن ان يبدلها ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات. قانتات تائبات عابدات سائحات

22
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
وابكاها. فاصحاب هذه السورة طبعا سورة عظيمة وسورة كريمة جدا. ويعني والوقفة معها يعني ففي غاية الاهمية لكن احنا يعني هنحاول على قد ما نقدر في الوقت اه المتاح لنا ان احنا يعني نقف مع

23
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ما نريده من هذه الحادثة. الحادثة طبعا لها كلام بس ما نريده من هذه الحادثة. ونعيش يعني في هذه اللحظات الجميلة في هذا البيت الجميل بيت النبوة آآ واول حاجة تستوقفنا طبعا هي صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بهذه الحادثة التي حصلت

24
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
ويخبر ان ربنا عاتبه ونهاه عن انه عن ان يحرم ما احل الله له آآ يبتغي بذلك مرضاة احد يعني يبتغي بذلك مرضاة احد. مرضاة ازواجه تحديدا تحديدا يعني. والنبي يعني لا يستنكف ان هو يعلن

25
00:08:40.100 --> 00:08:50.100
ذلك هذا لا يكون الا من صادق امين. يعني برضه يمكن مثلا في بعض المواقف اللي فاتت حد يقول لك ايه اصل عادي بقى ما هو ذكر مواقف ومش عارف ايه وربما لا هنا بقى الامر ايه هيسد شوية

26
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
طيب لان هو يعني من ظاهر اللفظ انه يعني وكأنه يدعى الى الاستغفار والتوبة لدرجة ان بعض سنين كالزمخشري اخطأ خطأ فجا في هذه في التعليقه لهذه الايات وكانت زلة من زلاته. آآ وقال

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
لما يليق يعني بجناب النبوة وكان كما قال ابن ماري السكندري هو كان كان جراءة منه على الله ورسوله. آآ وطبعا هو قالوا تأثرا بما هذه الاعتزال المعروف آآ فللاسف يعني قال كلاما شديدا. وهو المفترض ده ان يوحد عالم يفسر وكان كلام سيء يعني هو عالم طبعا له حاجة

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
كتيرة كويسة جدا بس زل واخطأ في هزا الباب. آآ يعني كوكا بعض المسائل تأثرا بمذهبه الاعتزال يعني شهد ان اه هنا النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر الكلام اه هيبقى هيبقى يعني

29
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
فرصة للطاعنين عليه صلى الله عليه وسلم هيبقى فرصة آآ وخصوصا ان ده في المدينة. اذا كان في المدينة في حضرة اليهود بقى وفي حضرة المنافقين وفي حضرة الكافرين في مكانهم فكان هيبقى فرصة اصلا للايه؟ للطعن على النبي صلى الله عليه وسلم وده كمان كان في الغالب بعد الاحزاب. يعني احنا

30
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
بنتكلم على حاجة كده بعد خمسة هجرية لان كانت واحدة من ابطال القصة كانت ستنا زينب بنت جحش. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه تنازلت توحشتك يعني كان زواجه بها تقريبا يعني بعد الاحزاب على بعض الاراء يعني. فاللي هو او قبيل الاحزاب هنتكلم عن الستة هجري ولا حاجة

31
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
فطبعا وقت اصلا هو في الحقيقة يعني ايه آآ في في ترصد كبير بالنبي صلى الله عليه وسلم وفرصة سانحة ان حد يطعن فالنبي صلى الله عليه وسلم كل ما يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني ما وجدش اه ادنى غضاضة

32
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
انه يخبر بذلك لانه صادق انيس صلى الله عليه وسلم. ولو كان حد تاني مكان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحقيقة آآ لا يخبر بذلك. يعني للاسف يعني فيه ناس كتير بتحاول تتجمل وتظهر نفسها يعني انها حد كويس وتمام وزي الفل. حتى

33
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
الكذب والافتراء. انا ما بقولش ان حد يعني يروح يفضح نفسه زي ما قلت قبل كده ويتكرر. بس ما يبقاش حاجة فيها صدق وامانة. والانسان يدعي غيرها ذلك ويلبس ويحدث اشكالات كبيرة يعني. خلاص؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعدل لا يبدل. لا يتجمل. المرة دي كمان الامر اشد ان هو يخص بيته

34
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
صلى الله عليه وسلم. ويخص بعض ازواجه اللواتي يحبهن ويحترمهن النبي صلى الله عليه وسلم. فطبعا ده اشكال تاني. ان هنا هيبقى فيه مطعم تاني على النبي صلى الله عليه وسلم مش مطعم بس من بيته لأ يعني في شخصه بالمطعم في اهل بيت مطعم في اهل بيته. فالنبي صلى الله عليه وسلم ده برضه ده داعي او دافع

35
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
وما يقولش وما يتكلمش في هذه المسألة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا برا متكررا دي ادلة. يعني انا دايما اقول هي يعني هي براهين اه يعني باهرة ودلائل ظاهرة. هذه ابراهيم باهرة قاهرة. بلاء ظاهرة على

36
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
طبق امانته صلى الله عليه وسلم. لان بيبقى فيه ادنى من الحاجات دي بكتير مواقف ادنى من كده بكتير. وآآ والانسان يعني انا حتى لو لو قام قالها او اخبر بالصدق مش هيبقى ازمة كبيرة ورغم كده ما بيخبروش بالصدق. لا يخبرون بالصدق. ويحاولوا يظهروا نفسهم دايما يعني

37
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
كملوا تتجملوا بالباطل ويزوروا نفسهم بقى في في احلى حلة ويزهروا مش عارف من يخصهم في ايه؟ في ابهى حلة لكن في الحقيقة يعني لا تكون الامور كذلك. المهم يعني الشاهد ان هنا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بذلك بلا ادنى غضاضة يعني

38
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
بدون استنكاف يعني لان هو بابي وامي صلى الله عليه وسلم صادق امين. بلغ الكمال في الصدق وفي الامانة. طيب. آآ يستوقفني زي ما قلنا ان بردو اللي بيحكي القصة دي هي ستنا عائشة. يعني ستنا عائشة بنفسها هي اللي بتحكي القصة. وبتقول ايه اللي حصل؟ هنا العلماء يعني ذكروا

39
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
للاية دي سببين للنزول. والراجح ان ما فيش تعارض بين السببين. يعني في الغالب حصل الموقفين وحصل من النبي صلى الله عليه وسلم التصرف واحد في الموقفين ولذلك فكان هذا العتاب على الموقفين. يعني كان في حاجات مشتركة بين الموقفين. ان ان يعني بطلتي

40
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
القصة ستنا عائشة وستنا حفصة حاضرتين في القصتين. آآ ستنا حفصة كمان تحديدا هي اللي يمكن آآ كان عندها الخطأ الاكبر برضه حاضرة في القصتين خطأها. آآ هي يعني الايه آآ فلما اظهرها الله عليه آآ واذ اصرنا

41
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
حديثا فايه؟ فنبأت به. يعني يعني هو هو ربنا يعني اللي هي اخبرت آآ واذا سبب الوضع فلما نبأت به اظهر الله عليه يعني هي اللي نبأت بالخبر ده. واذا سار النبي الى بعض الزوجة حديثا فلما نبأت به واظهرت

42
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
الله عليه. هي هي اللي اخبرت بالسر اللي اساروا لها النبي صلى الله عليه وسلم في الحادثتين برضه. ولذلك الحادثتين في الغالب حصلوا مع ايه هما الحادثتين؟ وايه اللي حصل؟ تعالوا بنا نسمع ستنا عائشة بنفسها بتحكي لنا ونسمع بعد كده سيدنا عبدالله بن عباس برضو هيحكي لنا آآ حكاية

43
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
بمجموع روايتها يعني خلاص في في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العسل والحلواء من عدد حبيبه صلى الله عليه وسلم ان هو يحب العسل ويحب الحلوى حلاوة الحاجات الحلوة يعني. وكان اذا انصرف

44
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
من العصر دخل على نسائه فيدنو من احداهن. فمن احداهن النبي عليه الصلاة والسلام كان لما بعد صلاة العصر بيدخل على واحدة من نسائه يزورهم يتفقدهم فدخل على زينب بنت جحش كان ده وقت ستنا زينب جحش فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فجلس عندها وقت اطول فغير

45
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
فسألت عن ذلك. فستنا عائشة اخذتها لغيرها. فسألت عن ذلك. فقلت فقيل لي اهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل. يعني زي بلاص كده بالبلدي عندنا وزي زرة كده فيها عسل يعني. خلاص؟ هي واحدة

46
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
من من قومها من يعني من قبيلتها آآ اهدت اليه هذه العكة بالعسل. وفسقت النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة اه سقطوا بقى اما شرب منه النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة او خفف بالماء يعني. احنا ورد في بعض الروايات وان كان في سندها شيء النبي كان يخففه بالماء. فقلت اما والله لن

47
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
له. فقلت لحفصة وفي رواية سودة انه سيدنو منك فاذا دنا منك فقولي له اكلت مغافير. يبقى اللي هي بدأت القصة واخترعتها كانت ستنا عائشة. وهي اللي بدأت بهذا الخطأ بسبب غيرتها. واخطأت بل اذنبت سبحان ربك

48
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
وهي اللي بتحكي زنبها ايه ده بقى؟ يعني ايه بقى؟ سبحان الله! يعني فعلا آآ اعتراف الانسان بذنبه او توبته منه او اعترافه بخطأه كتير من الناس بيتصور ان اعترافه بخطأه هيعمل فيه ايه؟ سيقلل من قدره او يقلل من قيمته. لكن سبحان ربي ربنا يرفع من قدره وقيمته

49
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
واللي حاول يعترف بخطأه عشان يعني يمدح على انه بيعترف بخطأه وبرضه ما يبقاش همه ان هو انه يبين او انه يتوب الى الله برضو سبحان الله ما بيحصلوش برضو مقصودة. لكن هي سبحان الله ارادت وجه الله. واثرت الحق على الخلق. فسبحان الله نشوف الموقف

50
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
نعذرها ونستغفر لها. آآ في في هذا الموقف. المهم فاذا به منك فقولي له اكلت المغافير فانه سيقول لك لا. فقولي له ما هذه الريح التي اجد منك؟ آآ يعني هي بتحاول برضو ايه؟ يعني آآ

51
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
فاني اجد منك ريح مغافير. يعني نوع من الحيلة كده عليه. فقولي لهم هذه الريح التي اجد منك اني اجد منك ريح الغفير فانه سيقول لك شربت عسلا عند زينب بنت جحش فقولي فقولي له جرست نحله العرفط. يعني المغافير دي المغافير آآ مم

52
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
هو صمغ صمغ آآ صمغ جمع مغفر آآ مغفر علاء يجمع على مغافير فهو صام ثم يغفر هذا الصمغ هو طعمه جميل. لكن آآ ريحته مش حلوة شوية. يعني ريحته مش ليست طيبة يعني. فآآ

53
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
فاحيانا لما كانت النحلة لما والشجرة اللي هو اللي هو بيطلع منها الصمغ ده اسمها العرفط. يبقى الشجرة اسمها العرف وهذه الشجرة بيطلع عليها صمغ اسمه المغفرة يجمع على مغافير. تمام؟ فبتيجي النحلة في وقت يعني ما تزهر

54
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
الشجرة دي فبتقف عليه فبتقف على على الريح ده على الصبغ ده فلما بترجع للخلية بتاعتها بتبقى رائحة العسل الصادر ليست يعني رائحة طيبة. بتقول فقولي له جرست نحله العرفط. هيقول انا كلت شربت عسل عند زينب وجحش. فقولي له جرست نحله العرفوض

55
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
يعني النحلة النحلة اللي عملت العسل ده في الغالب هي اه راحت على الشجرة دي وساقول ذلك وقولي انت يا صفية ذلك. ذاك فلما دنا من حفصة قالت له يا رسول الله اكلت مغافير. بس انا هافصل اتعرضت لموقف

56
00:18:50.100 --> 00:19:00.100
في الاول؟ قال لا. قال فما هذه الريح التي اجد منك؟ يعني بتنفز الخطة بالضبط يعني. قال سقتني زينب بنت جحش شربة عسل برضو وهي متوقعة النبي هيقول ايه صلى الله عليه وسلم

57
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
والدنيا ماشية تمام كده على نفس الخطة. فقالت جرست نحله العرفط. العرف طاه. فلما دار الى صفية قالت له مثل ذلك فلما دخل على السودة قالت الذي لا اله الا هو لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وانه لا على الباب فرقا منك. قالت عائشة فلما

58
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
الي قلت له نحو نحو ذلك. يبقى اذا اجمعه دلوقتي خلاص بدأ عند ستنا حفصة على الرواية دي مر بستنا آآ صفية وستنا سودا يا ستنا عائشة بس يعني القصة كده في اغلب الروايات مسئول عنها بشكل واضح وصريح ستنا حفصة ستنا عائشة برضو هي هي يعتبر

59
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
يعني تواطأت مع ستنا حافظة على هذه المسألة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن اعود لن اعود له. وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا خلاص انا والله لا اكل منه مرة اخرى. النبي صلى الله عليه وسلم يعني بايه؟ من باب ان حسن تباعده لاهله

60
00:20:00.100 --> 00:20:10.100
يعني الرجل آآ يعني برضو دي دي مسألة مهمة ان الانسان لا يجد اهله منه ما يكره. يعني يبقى في شيء مسلا يعني يعني ودي برضه سبحان الله بتحصل في

61
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
ان مسلا امرأة يعني تلميحا كده واحيانا بتوصل لتصريحا انها تخبر زوجها ان في شيء بيؤزيها وهو عاجبك عاجبك مش عاجبك يعني يعني بشكل فيه كده لأ المفروض الانسان يجتهد ان هو لأ والله حاول كزا ويعمل كزا احيانا اشياء بتبقى في

62
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
طريقة التعامل في الاكل في الشرب في حاجات يعني انسان يملكها. فبابي يقوم صلى الله عليه وسلم لو هنتكلم بقى على على الذوق او اتيكيت يعني اا مجرد بس ان هو فيه رائحة طعام ما عجبتش براءته فكان حريص ان هو ما يعني حلف كمان ان هو

63
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
ما ياكلهاش خالص آآ يعني والنبي يرى ده حقا لزوجه. يعني آآ حقا لازواجه عليها. والعكس بالعكس برضو نجد ان مثلا ممكن تبقى زوجة او زوج يحاول يقول لمراته تلميحا او تصريحا ان في شم معين بيؤذيه حاجة بتضايقه ما بيحبش عينه تقع عليها ما بيحبش يشمها

64
00:21:10.100 --> 00:21:20.100
وهي برضو ايه يعني اه مش عارف يخبط دماغه في الحيط مش عارف ايه اصل كزا. يعني مم هذا حق النبي صلى الله عليه وسلم بيبين لنا هنا ان ده حق للمرأة. حق للمرأة انه

65
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
هو ما يقلقش بيؤذيها او شيء ما بيعجبهاش. يعني ليه ليه ليه يضايق حد؟ يعني ليه يضايق حد؟ المفروض هو الانسان نفسه اصلا ما يقبلش على نفسه في حاجة زي كده. آآ وطبعا هنا لا يفوتني التنبيه على طبعا على ان ده خطأ بل ذنب ذنب واضح من ستنا عائشة وستنا آآ آآ

66
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
حفصة وهذا الذنب يعني هنشوف ربنا كيف تكلم عنه علشان برضو بعض الاخوات للاسف الشديد بيحزني ويؤسفني للغاية ان بعض الاخوات تقعد تعلل يعني تقول لك ايه؟ ما هو اصل ستنا عائشة عملت وستنا حفصة عملت؟ يعني انت ما تقتضيش بها الا في الذنب في الغلط اللي غلطته؟ طب ما

67
00:22:00.100 --> 00:22:10.100
تقتدي بها في الحاجات التانية الكويسة. هي بتعمل هي عملت الكلام ده يعني وفرحانة به وقالت انا عملت كزا كزا وانا وانا مصيبة. بالعكس ده هي عملت الكلام ده وقالت انها اخطأت

68
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
فحاجة حاجة تضايق اوي. يعني من الحاجات اللي واحدة تقول لك اللي خلاها عائشة عملت مش عارف كزا كزا كزا. هو احنا مطلوب مننا نقتدي بهم في في الاخطاء في الذنوب طب ما عادي يعني غيرها ما عملتش الامهات المؤمنين. ستنا ام سلمى مسلا ما عملتش كده. طب ما هو اشمعنى هنا عدنا اقتضي هنا

69
00:22:30.100 --> 00:22:40.100
في حاجة زي كده عشان تقول ما حدش قال ان انت وحشة انك اخطأت ولا ان انت يعني حد بقى سيء للغاية ولا انت كفرتي عشان اخطأت ما حدش قال كده. بس ما

70
00:22:40.100 --> 00:22:50.100
ما تقعديش تضحكي على نفسك وتحاولي تبرري اخطائك بحتة ايه ما هو واحدة ما هي فلانة عملت ما هو غيرها في غيرها ما عملتش لا هنقعد بقى نحس بالموضوع بالشكل ده. وهي بتعمل كده وتبين

71
00:22:50.100 --> 00:23:00.100
انها اخطأت وكانها بتحذر وبتنزر غيرها عشان ما يخطئش نفس خطأها. فييجي يقول لها خلاص بقى كتر خيرك انك قلت لنا الخطأ عشان خاطر نعتبره شماعة نعلق عليه بقى اللي احنا بنعمله كله

72
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
فالمرأة مثلا بدافع الغيرة ممكن ترتكب مخالفات ولا تقع في محرمات؟ لأ طبعا. يعني ما هو ربنا عازبني مين قال ان ربنا عزب وشوفي كيف تأتم التعامل مع الامر ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكم. ان تظاهر عليه فان الله مولاه وجبريل وصالح

73
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
بعد ذلك ظهير. عسى ربه ان طلقكن ليبدله ازواجا خيرا منكن. يعني الموضوع ما تمش التعاون معه يعني على ان هو ايه حاجة موقفه عدى ولا غيرة واعدي الموقف لا مش هعدي الموقف طبعا. فالخطأ خطأ فبرضو عشان خاطر ما تجيش بعض الاخوات الفضليات تقعد آآ تتعلل بهذا

74
00:23:40.100 --> 00:23:50.100
في ايه؟ في حتة انها آآ تقعد بقى تقول لا ما هو شف انا هعمل لا انت يعني هي مش مش هي مش اسوة لحضرتك ولا قدوة لحضرتك في آآ في هذه

75
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
المسألة لانها رضوان الله عليها هي بنفسها بتبين ان ده خطأ وده خطأ اخطأته وما بتحكيهوش يعني افتخارا به. المهم آآ نكرم نرجع نكمل قصة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن اعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا. فالنبي قال

76
00:24:10.100 --> 00:24:20.100
جنب الست هنا حافصة لها ان انا مش مش يعني انا على الراجح ان هو قال ستين حافصة قال لها انا مش مش هعود للكلام ده وحلفت على كده لا تخبري بذلك احدا

77
00:24:20.100 --> 00:24:30.100
طبعا هنا في ده الخطأ التاني. الخطأ رقم اتنين. الخطأ الاول اللي هو الحيلة اللي هم احتلوها على النبي صلى الله عليه وسلم. بداية الغيرة. طبعا فيها كذب واضح. ماشي؟ ومش كذب بس

78
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
ان هو فيه يعني برضو آآ تجاوز الحد مع الزوج. من هنا طبعا كان كان ده مقام الزوجية مش مقام النبوة. ولذلك ده برضه مسألة يعني مسألة تجاوز الحد مع الزوج بهذه الطريقة. والتطاول مسلا عليه او ان يساء بهذه الطريقة. هل

79
00:24:50.100 --> 00:25:08.800
ده آآ موقف الرجل منه ايه ؟ لأ يبقى رجل مهين لما يعديه. لا يمرره المرء يكون رجلا مهينا لوعدها وقد يعني يحل له ان هو يطلق. اسأل ربه ان طلقكن. يعني اللي يحل

80
00:25:08.800 --> 00:25:28.800
له ان يفعل ذلك. وبالخيار يعني. فليس امرا هينا. ولذلك مسألة آآ سياج الاحترام بين الرجل والمرأة مهم. وتطاول المرأة المرأة على الرجل مما يبيح له ان يطلقها. يعني دي برضو من المسائل المهمة. تجاوز حدها. لان هنا طبعا هو ما كانش ما كناش

81
00:25:28.800 --> 00:25:38.800
نتكلم على مقام النبوة خالص ولا لو على مقام النبوة ده يبقى كفر والعياذ بالله. ولا يحصل ذلك ابدا. انما هو كان على مقام الايه؟ الزوجي. الحاجات اللي بين الرجل وامرأته كده يعني

82
00:25:38.800 --> 00:25:58.800
فهو مقام زوجية ومقام غيرة ومقام الكلام ده. ولكن كان هذا ايذاء وتجاوز حد من من من ستنا آآ عائشة وتابعتها على ذلك ستنا حفصة بشكل اساسي. وبعض روايات ستنا ستنا سودا. كان تطاول واضح جدا جدا. او تجاوز حد

83
00:25:58.800 --> 00:26:18.800
هذا تجاوز الحد في الحقيقة المرأة ما تستهينش به. عشان برضه هنا تعظيم امر احترام الزوج. تعظيم امر احترام الزوج معلش يعني للاسف الشديد باجد بعض النساء آآ تقول ايه؟ اصل هو اصلا مش محترم اصل هو مش عارف بيعمل ايه؟ ايوة احنا ممكن نلوم الراجل نقول له

84
00:26:18.800 --> 00:26:38.800
انت لازم تحترمها عشان تحترمك وتكون سلوكك محترم. بس ده برضو ما يبيحش للمرأة انها تتطاول عليه وتجاوز حدها اصلا خالص. ما يبيحش للكلام ده العكس والعكس هو لا يجوز للرجل ان يفعل ذلك مع المرأة. لان دايما بنقول ان ان حاجز او او الاحترام ده عامل زي اللوح الزجاجي كده

85
00:26:38.800 --> 00:26:58.800
لوح الزواج اللي هو لما بيتكسر هو مش مش بيتصلح تاني. هو بيتلحم وبيتلحم بيبقى مع اي حاجة كده ممكن الراجل بس كده لو مرات صوتها علي بيقعد يفتكر بلوتها فانكأ الجرح تاني يتشرخت هنا. فلأ حاجة حاجة مش هينة وخصوصا من المرأة لان الاصل ان

86
00:26:58.800 --> 00:27:18.800
المرأة بتحترم زوجها تحترمه وتبجله تقدره يعني صعب اوي. ما اعرفش بقى البني ادمين اللي هم بيقبل على نفسه يتشتم ولا يتقال له كلام ولا مش عارف ايه هو ده مش بني ادم اصلا يعني او هو حتى مش راجل فمش فارقة معه حاجة اصلا يعني. ايوة انا ممكن مراتي يبقى لها عندي خاطر ممكن آآ

87
00:27:18.800 --> 00:27:38.800
آآ يعني يعني لما تهوى شيء ان انا آآ اوافقها عليه. لما تحب شيء زي ما النبي عمل هنا النبي يعني يعني منع على نفسه منع على نفسه حاجة هو شايفها حلوة ما فيهاش اي مشكلة. ان النبي لو كان يرى به بأسا ما كانش قتله. وآآ

88
00:27:38.800 --> 00:27:48.800
ولزلك سبحان الله من الحاجات الجميلة اللي النبي بيعلمها لنا في الموقف ده برضه ان انا ما ابصش للموضوع من ناحيتي انا. يعني مسلا في اوقات انا ممكن اكون بالبس حاجة باكل حاجة بشرب حاجة بعمل

89
00:27:48.800 --> 00:27:58.800
انا شايفها ما فيهاش حاجة. واحد مسلا بيعمل حركة كده بيقعد يعمل حاجة في سنانه او مش عارف ربما بتقرف مراته مسلا. يقول لك انا مش شايف فيها حاجة. انا

90
00:27:58.800 --> 00:28:18.800
ما فيش اي حاجة بس احنا بنكون متعودين نعملها مسلا ممكن مش عارف انا عادي يعني ما احنا بنعملها. ما هو الموضوع مش مش انت ايه الموضوع اللي قدامك شايفه ايه؟ لازم ده يتفهم يعني ده اصل برضه اصل في حتة فلان ده بيضايقه الطريقة دي

91
00:28:18.800 --> 00:28:28.800
اللي بشرب بيها الطريقة اللي باكل بيها اا حاجة في شكلي حاجة في ريحتي انا النبي صلى الله عليه وسلم متأكد انه ما كلش حاجة طعمها وحش يعني ريحتها وحشة وهو

92
00:28:28.800 --> 00:28:48.800
بالحاجة دي حاببها وحابب ياكلها وفعلا ما كتش ريحتها وحشة. وهو اصلا النبي صلى الله عليه وسلم كان بيأنف من اي رائحة مش كويسة. كان شكل التوم ولا البصل كان شيء يعني هو اصلا كان بيستاك في بيته حد آآ شيك جدا جدا جدا نضيف جدا جدا جدا لابعد حد. حاجة كده يعني

93
00:28:48.800 --> 00:29:08.800
على زي يعني انا متخيل مسلا النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عايش في زمنا ده بقى كان كان يعني كلاس في موضوع يعني الهيجين ده والنضافة حاجة خالص على على كل المتاح في زمانه لأ النبي صلى الله عليه وسلم حد في منتهى النضافة والشياكة آآ يعني وانا بعتزر للنبي صلى الله عليه وسلم لان اللفظ

94
00:29:08.800 --> 00:29:28.800
يعني اكيد الامر اعلى من كده بكتير. تمام؟ حقيقة يعني مش ما بنقولهاش احنا مسلا اه مبالغة ولا محاباة لأ دي حقيقة فعلا واضح يعني بيتكلم في حاجات يعني بيتكلم في قص اظافر الانسان بيتكلم في الاستياك وتخليل اسنانه بيتكلم في غسل بيتكلم في شكل شعر بيتكلم في

95
00:29:28.800 --> 00:29:48.800
اما يجد هذا ما يسكن به شعره؟ بيتكلم في اللبس بيتكلم في في عطر بيحبه بيتكلم في في في انواع اثواب بيحب يلبسها. لا حد حد يقي جدا جدا في الباب ده. لانه النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو هو اصلا ده بطبعه هو بطبعه كده بطبعه انسان نظيف طاهر

96
00:29:48.800 --> 00:30:08.800
اللي يعني آآ ثوبه حسن نعله حسنة باب امه صلى الله عليه وسلم. ما عندوش البهرج ولا عنده الاغتيال بتاع بتاع الناس اللي هم الملوك بقى والامراء والكلام من ده حاجة بسيطة كده بس جميلة كده ونضيفة. لذلك كنت دايما اقول كده اقول النضافة ما لهاش علاقة بالغنى. ممكن يبقى واحدة

97
00:30:08.800 --> 00:30:18.800
عايشة في قصر وعندها لبس ومعفنة انا اسف في لفظة واحد معفن وممكن واحد تاني يكون لأ آآ امرأة بسيطة خالص كده عايشة في بيت كده يعني بالطوب اللبن ومش

98
00:30:18.800 --> 00:30:38.800
نضيفة كده وجميلة يعني وتحب يعني ده ده ده سلوك يعني يعني هو ما لوش علاقة حتة ده غني ولا فقير ده معه الدكتوراة ولا معه الماجستير لأ النضافة دي حاجة يعني يعني حاجة كده سلوك سلوك داخلي عند الانسان. النبي

99
00:30:38.800 --> 00:30:58.800
وسلم على هذا العيش المتواضع جدا البسيط خالص خالص. قمة النضافة الرائحة الجميلة الشكل الشيك جدا المهندم بابي وامي صلى الله عليه وسلم. فطبعا هو هنا النبي بيعلمنا درس مهم قوي. الدرس ده بيقول ان مش مهم انا بحب الحاجة وما بحبهاش. اللي قدامي مش بيحبها فلازم احترم رغبته

100
00:30:58.800 --> 00:31:18.800
يعني شوفوا الجمال النبي احترم رغبته وصلت لدرجة انه يحلف خلاص انا مش هاكل من دي تاني. يعني يحلف كده يعني رغم منه لرغبة الطرف الاخر اا او احتراما منو لرغبة امرأتو انو شاف ان بيئي رائحة تؤذيها احنا بقى للاسف الشديد احنا مثلا كرجال اا كم حاجة ممكن

101
00:31:18.800 --> 00:31:38.800
تكون بتؤذي مراتك بتضايقها بتقرفها بتعكننها بتكدر عليها وانت ولا تشغل بالك وانت شايف ان دي حاجة صح وللاسف يعني ربنا يسامحنا تفوقات كنا بنشوف ان ده من الرجولة بقى وان انا مستمسك برأيي او ان انا لازم امشيها على رغبتي غصب عنها. او العكس بقى المرأة برضه نفس القصة انها تبقى برضو انا انا

102
00:31:38.800 --> 00:31:58.800
عاجبني نفسي كده عاجبك عاجبك مش عاجبك مش عارف ابقى اروح مش عارف اعمل ايه. هو انا كده بقى اصل انا مش عارف يعني سبحان الله المفروض آآ انا دايما ببصش الامر من ناحيتي انا انا بحب كده انا بيعجبني كده مش انا بحبه او بيعجبني نحاول نجتهد على قد ما نقدر ان احنا لأ نعمل اللي يرضي الطرف الاخر الكلام ده

103
00:31:58.800 --> 00:32:18.800
هيتجاوز الرجل وامرأته لان انت وصاحبك انت وناس شغالين معك انت والناس بيجالسوك آآ يعني لازم الواحد يعني من الحاجات العزيمة قوي في اصول التعامل تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع غيره. النبي دايما كان بينظر للامر من من زاوية الاخر مش من زاويته هو

104
00:32:18.800 --> 00:32:38.800
النبي هنا يحب العسل وعجبه العسل ده جدا وهو بنفسه اصلا ما شمش ريحة مش طيبة ويعلم كمان واكيد ستنا زينب تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم مش ممكن هياكل حاجة ريحة مش طيبة. فهي مش هتقدم له حاجة زي كده اصلا. وهو نفسه لو فيه ريح مش طيبة

105
00:32:38.800 --> 00:32:58.800
على طول الانسان اللي هو بالقدر ده من النضافة اكيد مش مش يعني حاجة زي كده مش هتعدي عليها. آآ بردو رغم كل الكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم آآ ركن كل الكلام ده على جنب ولما شاف ان هم شبه مجمعين على ستنا عائشة على ستنا

106
00:32:58.800 --> 00:33:18.800
حافصة فخلاص لن اعود وحلف ان انا بس لا تخبري بذلك احدا عشان بس ايه ما تكسرش خاطر ستنا ما تزعلهاش ما تخبريش في حد من القصة دي خلاص انا مش هعود للقصة دي وانا قلتها. فحلف ان رغبة في ارضاء زوجي وده امر ما فيهوش يعني

107
00:33:18.800 --> 00:33:38.800
لان ما فيهوش اشكال. خلاص؟ فلما دار الى زينب بنت جحش قالت يا رسول الله الا اسقيك منه؟ يعني لما راح لها في مرة تانية قال لا حاجة لي فيه. برضو نشوف هنا نشوف هنا ايه يعني سلوك النبي صلى الله عليه وسلم ونشوف برضه ادب النبي صلى الله عليه وسلم ونشوف ذوق النبي صلى الله عليه وسلم. ومراعاة

108
00:33:38.800 --> 00:34:00.550
ولخاطر ستنا اا زينب النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الامر كان ممكن يقولها لأ انت مش عارف ايه وبتروحي توكليني مش عارف  آآ ودي حاجة برضو الحقيقة يعني ربنا يعفو عننا فيها احنا كرجال او حتى يعفو عن النساء فيها. اللي هو مسلا اما يشوف حاجة وحشة يعني ايه

109
00:34:00.550 --> 00:34:20.550
بدل ما يحاول يسكت او يحاول يتكلم بشكل تاني. آآ انت ازاي تروحي تعملي كزا خلاص هي كتر خيرها. هي مم يعني آآ ارادت ارضائك بهذا وتقربت لك به وحبت تهديك خلاص هو هذا ما وسعها. ففي حاجة حصل فيها مشكلة او كلام من ده خلاص بقى ما فيش داعي ان احنا نقعد ايه

110
00:34:20.550 --> 00:34:40.550
نكسر بقى بخاطر الشخص ده او نضايقه او نقول له والله انت مش انت اكلك وحش انت اكلك مش عارف ما له كل ميس ياكل تمام خلاص يعني مش قدام الشخص حتى ممكن الواحد مسلا لو حب يتكلم في حاجة او يقول يقول مسلا لحد تاني بحيس ننبهه آآ يعني ما يقولوش في وشه او بشكل صريح

111
00:34:40.550 --> 00:35:00.550
لخاطره فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني بنشوف برضو ان هو ازاي بابي وامي صلى الله عليه وسلم اا قال لا حاجة لي فيها فقالت سودة والله قد حرمناه فقلت لها اسكتي. فنزلت يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك. والله غفور رحيم. قد فرض

112
00:35:00.550 --> 00:35:20.550
والله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم هو العليم الحكيم. واذا سار النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا فلما نبهت به واظهره الله عليه عرفه بعضه وعرض عن بعض. فلما نبهها به قالت من انباءك هذا قال النبي الخبير ان تتوب الى الله فقد سخط قلوبكما لعائشة وحفصة

113
00:35:20.550 --> 00:35:40.550
لعائشة وايه وحفصة وده يعني كلام ستنا عائشة في هذه الحادثة. طيب نشوف آآ رواية تانية هي موجودة في الصحيحين وعند الامام احمد وابي يعلى وغيره. من حديث سيدنا عبدالله ابن عباس رضي الله عنهم. قال مكثت سنة اريد ان اسأل عمر ابن

114
00:35:40.550 --> 00:36:00.550
الخطاب رضي الله عنه اللي يحكي هنا بقى سيدنا عبدالله ابن عباس يقول مكثت سنة وبرضه هنشوف هنا الصحابة ازاي هم يعني وايه يفوزوا حققتنا عبد الله ابن عباس كان صغير السن بس متربي برضو على فكرة ايثار الحق على الخلق هو بيعزم جدا قلب بيت النبي صلى الله عليه وسلم وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم اهل بيته يعني هو ابن

115
00:36:00.550 --> 00:36:20.550
عم النبي صلى الله عليه وسلم والعرب عندهم المسألة دي بيعزموها جدا. وهو اصلا كمان هو بيعظم ال بيت النبي وقلبة النبي بيعظموها. يعني لما كان عندهم ستنا عائشة كمان كان سيدنا عباس له مكانة كبيرة عندها وستنا حافصة. وهم لهم مكانة كبيرة عنده. لكن ده ما

116
00:36:20.550 --> 00:36:40.550
ما عهوش برضو ان هو ايه يخبره بالحق. بل هنشوف الاروع من كده ان سيدنا عمر نفسه الخطأ ده خطأ بنته. ورغم كده ده ما منعوش ان هو يقول ونشوف النهاردة بقى يا ربي نشوف بقى النهاردة حد مسلا ايجابي اللي بنته بالباطل لدرجة ان هو يعني نسأل الله العافية

117
00:36:40.550 --> 00:37:00.550
يبقى عارف انها مخطئة. مليون في المية مخطئة. بس يجادل بها بالباطل. ولا ام تجادل بنتها بالباطل؟ ولا مش اخ وجال اخته بالباطل. ولا اخت تجادل اخوها بالباطل؟ سيدنا عمر بنته بنته وهي صاحبة الخطأ. ودا

118
00:37:00.550 --> 00:37:20.550
برضه ما لقهوش ان هو يقولها ما منعوش انه يقول. لو واحدة تبقى عارفة ان بنتها غلطانة وانها مخطئة وانها مش عارف كاذبة وانها بتتبلى وتعمل لا وتظهرها وتفتري على غيرها. سبحان الله! يعني فيها هي قضية ايمان. قضية ايمان قضية

119
00:37:20.550 --> 00:37:30.550
مراقبة الله والخوف من الله سبحانه بحمده. المهم سيدنا عباس بيحكي بيقول مكثت سنة اريد ان اسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. الحقيقة يا جماعة معلش انا اسف اني اتوقف على المسألة دي

120
00:37:30.550 --> 00:37:50.550
كتير بس نشوف هنا سيدنا عائشة بتحكي سيدنا عباس بيحكي سيدنا عمر بيحكي وكأن يعني منقبة مسلا لمفخرة هي فعلا مفخرة ليهم ان هما وبيعترفوا بالحق كده ويؤثروا الحق على الخلق وعندهم يعني هذا الاعتراف وهذا الانصاف. يعني بس سبحان الله ايه بقى ايه

121
00:37:50.550 --> 00:38:10.550
ده المجتمع العزيم الرائع ده اللي اتربى على الشفافية دي واتربى على مجتمع ما فيهوش مجال لكدب ولا مجال لكدب لكتمان ابدا. الكلام ده مش هيقدر يدركه ابدا اللي هم بيكدوا ليل ونهار. يعني اللي هم آآ ليل ونهار كدابين. اللي وخصوصا اصحاب الاقلام المأجورة المأجورة مش هيقدروا يدركوا كلام

122
00:38:10.550 --> 00:38:27.850
ده اللي هم كاتبين ليل ونهار. اللي هم خونة ليل ونهار. اللي هم بيبدلوا ويعدلوا ويجملوا. مش هيدركوا الكلام ده اصلا. فلذلك هم يتصوروا ان ان مجتمع الصحابة زيهم ممكن يكدبو على الله ممكن يكدبوا على رسول الله ممكن يكدبوا على حد

123
00:38:28.100 --> 00:38:48.100
يعني دول بقى اللي هم اصحاب الاقلام المأجورة المأجورة دول ما بيشوفوش نفسهم غلطانين ابدا. ولا ممكن حد فيهم يعترف بخطأه رغم ان بقى عندهم بلاوي زرقا ويواجهوا بها وينكر ويكدب. الله المستعان. طيب نشوف في رواية سيدنا عمر ابن عباس بيقول ما كثر السنة اريد ان اسأل عمر ابن الخطاب رضي الله

124
00:38:48.100 --> 00:39:08.100
عن المرأتين من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله لهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكم. فما استطيع ان اسأله هيبة له. شف بقى هنا فبقى دي حاجة تانية جميلة يعني الادب الادب بتاع السائل او الادب بتاع المتعلم لما في حاجة ممكن تضع الانسان في حرج فيعني ما يحبش

125
00:39:08.100 --> 00:39:18.000
مش هحطه في حركة. في ناس ما تراعيش الادب ده. قل له معلش هو انت اصل مش انت اللي عملت المصيبة اللي مش عارف ايه؟ انت فاكر ساعة حصل الخطأ التاني مش هو كنت انت

126
00:39:18.050 --> 00:39:38.050
مش انت بتاع المشكلة اللي كزا ؟ احكي لي بقى على غلطتك ساعة عملت كده يعني هو ما فيش داعي لكده طالما يعني مم هو مش انت اللي يعني فسبحان الله شف هنا ادب سيدنا عبدالله ابن عباس مع سيدنا عمر ابن الخطاب ان هي ستنا حافصة تخصه هو عارف من خلال يعني ما وصله من اخبار بس

127
00:39:38.050 --> 00:39:58.050
ان سيدنا عمر هيجيب له الخبر اليقين هيجيب له الكلام من النهاية. وهو يعني فتى الكهول قلب عقله ولسانه سواء زي ما كان بيصفه سيدنا عمر وغيره. فهو فعلا يعني عارف ان سيدنا بيسأل اكتر من حد بس عارف ان سيدنا عمر ابن الخطاب هيجيب له الايه؟ الخبر اليقين في المسألة. بس هو يعني احتراما وهيبة

128
00:39:58.050 --> 00:40:18.050
برضو من ادب المتعلم انه لا يسأل لما ييجي لمسألة شخصية او حاجة قد يكون فيها حرج من ان هو يعني ايه مش بصفاقة كده انا اسف في اللفظ ولا مسلا بجرأة كده ويسأل وخلاص. المهم بيقول حتى خرج حاجا. يعني فضل مش قادر يتكلم لغاية ما جه بقى ايه

129
00:40:18.050 --> 00:40:38.050
في الحج مع بعض فخرجت معه. فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق واحنا راجعين بقى كده بقى والدنيا تمام وزي الفل ورايقين كده. عاد الى الاراك لحاجة الله اقفل المهم فوقفت له حتى فرغ فسكبت على يديه من الاداوة فتوضأ. قضى حاجته وجاء فايه؟ فتوضأ. خلاص؟ فبرضه سيدنا عمر بن

130
00:40:38.050 --> 00:40:58.050
رسم ادبي بيسكب لسيدنا عمر ايه؟ يتوضأ. هم هي دي القضية كان احترامهم لمن يعلمونهم احترامهم لاكابرهم. آآ سبحان الله آآ يعني كان كان احترام يعني مش متكلف مش متكلف ولا متصنع. فسكبت على يديه من الاداوة فتوضأ ثم سرت معه. اللي هم كانوا

131
00:40:58.050 --> 00:41:18.050
تتقربوا الى الله بخدمة اكابرهم دول واللي بيتعلموا منهم وتواضعوا لهم يعني ما كنش مش حاجة تشين الانسان. فسكبت على يديه ان الاداوة فتوضأ ثم سرت معه. فقلت يا امير المؤمنين من المرأتان من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:41:18.050 --> 00:41:38.050
فقال وعجب لك يا ابن عباس عائشة وحفصة. يعني مش آآ يعني اقفل الموضوع ده مش عايزين نتكلم فيه آآ وبعدين آآ ازاي تسألني عن حاجة زي كده؟ لأ عادي طالما بقى الواحد خلاص جه في يعني وسيذكر هينفعك خلاص

133
00:41:38.050 --> 00:41:58.050
انا اذكر بعض آآ اساتزتي الكبار ربنا يحفزه ويبارك في عمره يا رب العالمين. هو يعني يعني في مسألة كنت عايز اسأله عمال متحرج منها فترة طويلة جدا لغاية ما جيت يعني سألت بشكل ما كده لطيف يعني. فقال لي هل يفيدك مثل هذا الحديث؟ قلت نعم

134
00:41:58.050 --> 00:42:18.050
ان شاء الله. قال اذا نقص عليك. وقص عليه القصة كلها. وانا عملت كذا وعملت كذا وشفت انا شايف اني اخطأت في كذا سبحان الله تذكرت بهذه المواقف. آآ وسبحان الله انا بالنسبة لي يعني علا في نظري اكثر. يعني ما يعني ما شفتوش ان هو يعني نزل من نظر الوحدة لعله في نظر انسان اكثر يعني

135
00:42:18.050 --> 00:42:38.050
فقال وعجب لك يا ابن عباس عائشة وحفصة عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه فقال اني كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد. احكي بقى قصة طويلة بس ايه هيجيب لنا فيها برضو تفاصيل اخرى. اني كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد. وهي من عوالم

136
00:42:38.050 --> 00:42:58.050
المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فينزل يوما وانزل يوما. كان هو عنده شراكة كده زي مشروع كده مع واحد من الانصار آآ في منطقة في اعوان المدينة. فكان المشروع يعني في الفترة دي يعني عشان برضو بعض الناس ما يتخيلش ان ده كان الواقع بتاع سيدنا عمر على طول لا. في الفترة دي المشروع كان

137
00:42:58.050 --> 00:43:08.050
فمحتاج ان حد فيهم يتواجد يوميا. فكان هو عشان ما يفوتش حاجة كان بيتناول على النبي صلى الله عليه وسلم. فينزل يوما وانزل يوما. فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا

138
00:43:08.050 --> 00:43:28.050
نزل فعل مثل ذلك آآ بالنسبة له. اللي هو بقى للاسف الشديد النهارده نجد الناس عندك شوية مرة في الاسبوع كفاية مش عارف ايه. لا وحتى اللي يفوته لأ حريص جدا عليه انه لأ ما هو متفق معه ان لازم اللي فاتني لازم انت تزاكرني او تقوله لي وانا اقول لك. قل وكنا معشر قريش

139
00:43:28.050 --> 00:43:48.050
نغلب النساء. ووالله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امرا. حتى انزل الله تعالى فيهن ما انزل. وقسم لهن ما قسم هنقول احنا وضعنا الطبيعي ان المرأة عندنا ما كانش ده واقع مجتمعي. واقع مجتمعي. ليه؟ لان المرأة اللي انا في رأيي في تصوري

140
00:43:48.050 --> 00:44:08.050
ان المرأة القرشية ما كانش عندها مشاركة في الحياة اصلا الاجتماعية ولا الحياة الاقتصادية ولا اي حاجة. فبطبيعة الحال كان الرجل هو يعني اللي له الكلمة المرأة تقريبا ما كانت يكون لها كلمة ولا لها حضور. ولذلك الموضوع مش مرتبط بان القرشيين اه اه رجالة والانصار مش رجالة حاشاهم

141
00:44:08.050 --> 00:44:28.050
لأ الموضوع مرتبط بايه؟ بان المرأة لما تبقى شريكة للرجل في حاجات كتيرة. تشاركه مسلا في حياة الاقتصادية وفي افكاره وفي مشاريعه وفي كذا فلا شك حضورها ده الكبير في المجتمع بيخليها يعني شاركت الرجل في حاجات فيا ترى فتشير عليه بامور فيكون لها مكانة عنده

142
00:44:28.050 --> 00:44:48.050
بخلاف المرأة لما تكون اصلا هي ما لهاش اي علاقة بالمأمور غير بالبيت بس. آآ انما واحدة لا بتتابع معها كل حاجة ومساحة حضور المرأة في هو ده اللي بيديها ايه؟ هي مسلا مهتمة به وباكله وبشربه وبشغله وبكل ما يتعلق به. فبطبيعة الحال هي ارائها بتكون لها مكانة

143
00:44:48.050 --> 00:45:08.050
في كاميرا وكانت هي ايه بتمشي كلامها وهي في الحقيقة ما بتمشيش كلامها هو الراجل فعلا كلمة له لكن هو هو ايه يعني المرأة اللي مستوى حضورها قوي مستوى حضورها كان زايد جدا. في رأيي قد اكون مصيبا قد اكون مخطئا. لان طبيعة الحياة في مكة كانت مكة اللي مسيطر عليها التجارة

144
00:45:08.050 --> 00:45:28.050
ما كانش فيها صناعة ولا زراعة. لأ لما هنروح المدينة الامر مختلف. المجتمع هناك مجتمع زراعي. المجتمع لأ فيه المرأة حاضرة. حاضرة حضور كبير جدا اللي هم اصلا اصلهم يمان اصلهم يمن. وطبيعة الحال المرأة في المجتمع ده بتشارك وبتساهم وبتروح

145
00:45:28.050 --> 00:45:48.050
بتيجي وبتتكلم فلها حضور حضور كبير مش مش المرأة دورها ما اقتصرش على انها قاعدة في البيت بتنتزر الاكل والشرب من الراجل وتربي العيال. لا هي لها ادوار تانية فالادوار دي ادتها مكانة طبيعية هذه المكانة الطبيعية خلتها لها رأي. آآ ممكن كمان الرجل لا يحب ان هو يغضب

146
00:45:48.050 --> 00:46:08.050
اطلبها لان هو شايف انها تعبانة معه وبتساهم معه في حاجات المسألة كانت كذلك. في رأيي يعني قد اكون مصيبا وقد اكون مخطئا اه المهم عشان بس مش عارف بحس احيانا الناس بتفهم الوضع ده بشكل غلط يعني احيانا حتى بيجي في المزاح النويعي وكأن مسلا القرشيين رجالة

147
00:46:08.050 --> 00:46:28.050
الانصار ما كانوش رجالة لأ بمنطقنا احنا البسيط لأ بالعكس يعني هو ما لهاش علاقة بايه بمنسوب رجولة القرشي ولا منسوب رجولة الانصاري؟ لأ هو هو القرشي رجولته اا تمام او الانصاري رجولته متقلش عن القرشي بس اا وده عربي وده عربي بس هي في الحقيقة فكرة المرأة نفسها اللي كان ليها

148
00:46:28.050 --> 00:46:48.050
ايه؟ يعني لها حضور اكبر. المرأة في رأيي ان المرأة المدنية كان لها حضور اكبر في المجتمع. حضور مختلف عن المرأة القرشية. ولذلك احنا حتى لما هنيجي بعد كده نشوف يعني نجد مثلا حتى المرأة القرشية اللي كانت مسلا ستنا هند آآ بنت عتبة آآ ام سيدنا ابو سفيان هنلاحظ انها امرأة كده

149
00:46:48.050 --> 00:46:58.050
يعني لأ يعني للظاهر يتصور ان كان لها كلمة عن سيدنا ابو سفيان. في الحقيقة هي برضو هو سيدنا ابو سفيان كان رجل رجل. بس هي القضية فكرة دي انها المرأة حاضرة

150
00:46:58.050 --> 00:47:08.050
كبير امرأة يعني صاحبة رأي وصاحبة حصافة وصاحبة صاحبة صاحبة فيتصور انها كده في الحقيقة مش كده بس هي المرأة حضورها كبير المرأة اصلا وفي امرأة هي ما تعرفش ان

151
00:47:08.050 --> 00:47:28.050
الا انها تعمل الاكل والشرب وتوكل الراجل وتعمل العيال. والبيت انما لأ فيه واحدة تانية عند صاحبة عقل بتشاركه همومه بتشاركه افكاره وتنزل معه كمان تساعده في حاجات وتاخد مع برضو قيامها بحقوق ايه؟ بيتها على اكمل وجه. في مجتمعات فيها كده فيها المرأة بهزا الشكل. وفي مجتمعات فيها المرأة بتقوم بس

152
00:47:28.050 --> 00:47:38.050
ودور كده محدود جوة البيت وخلاص مش اكتر من كده. وفيه مجتمعات لا المرأة فيها لأ لها حضور كبير جدا. لها حضور كبير حتى في المجتمع مسلا هي نشيطة مع النساء اللي

153
00:47:38.050 --> 00:47:58.050
وليه هم بيعملوا حاجة وبيحاولوا يحلوا بعض مشاكل المجتمع ده؟ يعني بنشوف الكلام ده حاضر طبعا في نساء الانصار بشكل واضح. ما كانوش نساء الانصار النبي حتى بيشوفوا بيخرجوا وبيعملوا وبيخرجوا مع المسلمين والصحابة يعملوا كذا. مش فكرة ان هم نساء ما بتحترمش الرجالة. ولا نساء لهم كلمة على الرجالة. في رأيي يعني انا

154
00:47:58.050 --> 00:48:18.050
ان هي طبيعة الحياة زاتها اعتقد طبيعة الحياة في مكة كانت مختلفة عن المدينة. آآ النشاط نفسه الديموغرافيا السكانية بتاعة دول وبتاعت دول نشاط النشاط الاقتصادي زاته وشكل الحياة الاجتماعية كان فارق. وده ما كانش له علاقة خالص. يعني ما احنا ما شفناش بقى واحدة من الانصار مسلا بتتطاول على جوزها. ولا واحدة من الانصار مسلا

155
00:48:18.050 --> 00:48:38.050
ايه يعني بتقل ادبها عليها لأ هو اه ممكن تتكلم معه تناقشه لان هو هو اعتاد عودها على كده. لانها بتشوف زيها زيه وبتشارك زيها زيه فاصبح رأيها برضه ايه انها بتراجع فاعتادت تراجعه وهو برضه فتح المجال انها تراجعه

156
00:48:38.050 --> 00:48:48.050
مش تراجعوا بقى يعني تشتموا مسلا ولا تراجعوا هو مسلا يقول لها طب نعمل كزا اعملي كزا فتقول له طب احنا مش ممكن نعمل كزا طب ايه رأيك لو عملنا كزا هو ده لازم يتعمل؟ هو ده معنى

157
00:48:48.050 --> 00:48:58.050
لا مش معنى المراجعة بقى الشتيمة يعني. وعادي ممكن يحصل بينهم خلاف في وجهات النزر. ما فيش مشكلة. بس مش اللي هو بيصل بقى للتطاول ويتجاوز الحدود ولا الكلام ده. المهم

158
00:48:58.050 --> 00:49:18.050
اه في رأيي ممكن اكون مصيبة مخطئ بس انا بتصوري للمسألة يعني. فلما قدمنا على الانصاري بيقول اه معشر قريش يغلب النساء والله ان كنا في الجاهلية ما نعد للنساء امر. هو بيقول احنا كنا كده ده طبعا دي حاجة تانية بقى كمان ان هم في جاهليتهم اصلا نساء ما كانش لهم اي وضع. حتى انزل الله

159
00:49:18.050 --> 00:49:38.050
وتعالى فيهن ما انزل وقسم لهن ما قسم. هم ما كانوش بيعتبروهم اي حاجة خالص. فلما قدمنا على الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساؤهم. فطفق نساؤنا يأخذن من ادب نساء الانصار ومن ادب نساء الانصار. يعني النظام نفسه والشكل اللي هم عايشين عليه. فبين انا في امر ائتمره اذ قالت لامرأتي لو صنعت كذا وكذا

160
00:49:38.050 --> 00:49:58.050
اهو يعني مش فكرة انها يعني بتايه بتتطاول عليه لو بتجاوز حدها بس هم كان شكل المجتمع قبل الاسلام ودي كانت رواسب الجاهلية في الحقيقة ان هو ما ما بتقولش حتى رأي ما بتتكلمش كده. فهم لما احتكوا بنساء الانصار وجدوا المرأة برضو لها رأي وبتتكلم وآآ ولا بأس انها تعرض وجهة

161
00:49:58.050 --> 00:50:18.050
بادب فهي اذ قالت لامرأتي لو صنعت كذا وكذا فقلت لها وما لك انت ولما ولما ها هنا؟ وما تكلفك في امر اريده؟ انت ما لك انت اللي في امري ليه ؟ فقالت لي اعوذ بالله يا ابن الخطاب ما تريد ان تراجع انت؟ وان ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهو النبي بقى سيد القرشيين بابيه وامه صلى الله عليه وسلم

162
00:50:18.050 --> 00:50:38.050
لكن لا ابى يعني يعني مجيء الاسلام الامر لازم يختلف. ما حدش فينا يقعد يتعلل بقى بايه؟ اصل احنا كده واحنا الرجالة عندنا كزا اصل مش عارف ايه ولا واحد يقول لك لأ اصل انا امي امي كانت آآ مش عارف بتتكلم مع ابويا بالشكل الفلاني وكانت معودة ابويا لأ انها تتمشى ابويا على العجين ما يلخبطوش ايه الهبل ده

163
00:50:38.050 --> 00:50:58.050
ما حدش اتعلم بجاهليته. ولا واحد اتعلم بجاهليتها. خلاص اما وقد جاء الاسلام خلاص. ولزلك هيلبس ده الاستدلال بمين؟ ولزلك هو النبي هو الميزان صلى الله عليه وسلم. فقالت لي اعزب لك يا ابن الخطاب ما تريد ان تراجع انت؟ وان ابنتك لتراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني عادي انت يعني ابنتك بنتك شايفة

164
00:50:58.050 --> 00:51:14.550
تجده تجده من الايه؟ يعني من من آآ من حسن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم له. ومن احترام النبي صلى الله عليه وسلم وتقديره له. انها صاحبة فتراجعه. لدرجة بتوصل احيانا انها يعني قد تتجاوز حدها فتهجره اليوم حتى الليل

165
00:51:14.600 --> 00:51:24.600
وده ما بيخليش النبي يمنع حقها. ودي برضو مسألة. لما اجي انا النهاردة يعني في اوقات تلاقي مسلا بعض الرجال يقول لك ايه؟ يقول لك لا اصل انا لما اديتها مجال سائد فيها

166
00:51:24.600 --> 00:51:44.600
قفلت عليه. قام مسلا يقول لها طب ماشي انت ممكن تخرجي ومش عارف ايه. فيتجاوز حدها. يقول لك لا لا لا الغي. يقول لها مسلا ان انت ادي رأيك فتبدي رأيها ومش عارف وتتكلم ومش عارف ايه ممكن تزعل شوية بقى ما لسه لسه بتتعلم اصلا انها مش معنى ما هو احيانا برضه لما يبقى حد محروم من حاجة اوي

167
00:51:44.600 --> 00:51:54.600
ويجي يدخل فيها في ايام الاشكال. يعني ممكن مسلا تجدها المرأة ما كنش لها رأي ولا بتتكلم خالص. لما تيجي تتكلم وتقول رأي بقى يبقى متمسكة به جدا بقى ومنتزرة انها يعني الست

168
00:51:54.600 --> 00:52:04.600
انت بتقول لي الرأي عشان الراجل هينفزه ، لأ هو بيسمعها ما فيش مشكلة بس مش مش مطالب يعمل اللي هي قالته. فلما يقمش يعمله تزعل بقى وممكن تفضل مسلا مقموصة طول الليل مسلا ولا آآ

169
00:52:04.600 --> 00:52:24.600
ربانة مسلا تقول لي يعني فاحيانا المرأة برضو ايه يعني هي بتبقى آآ بيحصل منها بعض تجاوز فييجي الرجل مسلا يقول لها ما انا عشان كده قلت اصلا ما يتاخدش رأيكم ايش يسمع لكيش وما يحصلش مش عارف ايه. او المرأة برضه تيجي مسلا هي مش متعودة انه تدخل زوجها مسلا في حياتها او في اراءها

170
00:52:24.600 --> 00:52:34.600
او مسلا بتسأله في حاجة فتيجي نسأله في مرة فقال لها والله كزا كزا كزا كزا فهو بقى المفروض فاهم برضو ان هو هي بتسأله وفي النهاية الامر لها هي حرة فيه بقى

171
00:52:34.600 --> 00:52:44.600
الامر يخصها انت مالك يعني هي بتاخد رأيك بس وخلاص تستشيرك. فلما تقوم مش هتاخد برأيه ويزعل بقى جامد جدا ويقول لك مش عارف ايه وما خدتش برأيه وما احترمتنيش وما احترمت كلامي. تيجي تقول لك بقى كبر دماغك

172
00:52:44.600 --> 00:52:54.600
اخد برأيي وما خدش رأيه تاني. طب ما تقول له تقول له لأ معلش هو انت بس يعني انا باخد برأيك اكيد رأيك بينفعني بينبهني لحاجات. ممكن ما خدش دي ايوا في الزاهر زي ما انت

173
00:52:54.600 --> 00:53:14.600
تصور لكن انا فعلا استفدت منه وهو فعلا نبهني لحاجات انا عملت ايه ولا انا شايفاها الافضل بس استفدت من كلامك. يعني وانا برضو بستشيرك يعني دي مش حاجة تزعلك يعني ما يزعلكش ان انا احترمتك واستشارتك او ان انا آآ بعتد برأيك. وكذلك الامر بالنسبة الرجل للمرأة يسمعها هي برضو

174
00:53:14.600 --> 00:53:24.600
لازم تبقى فاهمة كده. المهم يعني فقالت ان ابنتك لتراجع الرسول عليه الصلاة والسلام وتهجره اليوم حتى الليل. هم كانوا دايما فاهمين النبي صلى الله عليه وسلم هو الميزان. قل فافزعني زلك. سيدنا عمر

175
00:53:24.600 --> 00:53:44.600
الموضوع برضو ايه مش عاجبه بس افزعه انها تهجره اليوم حتى الايه؟ الليل. فقلت لها قد خابت من فعلت منهن آآ بعظيم قد خابت من فعل منهن بعظيم. ثم جمعت علي ثيابي فدخلت على حفصة فقلت اي حفصة؟ اتغاضب احداكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل؟ اهو زي ما قلت. هو

176
00:53:44.600 --> 00:54:04.600
يعني الحتة الاولى بقى ادركها بس فكرة انها تغاضب النبي الى الليل طبعا ده ما يستقيم يعني. فقالت نعم. فقلت خابت خابت وخسرت افتأمن ان يغضب الله لغضب رسوله صلى الله عليه وسلم فتهلكين. لا تستكثري على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا

177
00:54:04.600 --> 00:54:24.600
ولا تهجريه واسأليني ما بدا لك. يعني انت يعني هو عايز يقفل على الباب اصلا خالص. عشان بقى يعني ما تقعش في انها تقع في هذه المبادرة. واسأليني ما بذلك. هو بنته بيحاول يعني نشوف سبحان الله. بقينا بنقول ايه؟ اه عمل فيك ايه بقى؟ خلاك عملت فيه كده

178
00:54:24.600 --> 00:54:41.550
هو ازاي يعمل مش عارف ايه سبحان الله يعني نشوف الناس فعلا آآ هو ده اللي حريص على مصلحة يعني حريص على مصلحة ابنته او على مصلحة اختي او غيرها. المهم فقال ولا ولا تغرنك جارتك

179
00:54:41.650 --> 00:55:01.650
هذه التي قد اعجبها حسنها. يريد عائشة. فانها احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك. يعني هو يعني ايه برضو هو عارف الموضوع جاي منين وعارف النساء وغيرة النساء واسلوب النساء فهو عارف بنته فقال لها لأ ما تغتريش باللي بيحصل مع عائشة النبي صلى الله عليه وسلم يحبها وقد يقبل منها ما لا يقبل

180
00:55:01.650 --> 00:55:21.650
هو بردو يريد ان ابنته تكون في الامام. قال عمر وكنا تحدثنا ان ملكا من ملوك غسان ذكر لنا انه يريد ان يسير الينا فقد امتلأت صدورنا منه. فنزل صاحبي الانصاري يوم نوبته فرجع عشاء فضرب بابه ضربا شديدا. فقال

181
00:55:21.650 --> 00:55:41.650
ما هو فزعت فخرجت اليه. فقال قد حدث امر عظيم. فقلت ما هو؟ اجاءت غسان؟ قال لا. بل اعظم منه واطول. اللي كان فيه شاغلهم ان ملك لغة السنة ايه؟ هيسير للمسلمين. فسيدنا عمر مشغول بمسائل المسلمين اصلا. ولزلك حتى لما جه الراجل الانصاري واه واه

182
00:55:41.650 --> 00:56:01.650
وضرب باب سيدنا عمر ضربا شديدا فسيدنا عمر ايه تخيل ان هو القصة دي. قال لا بل اعظم منه اطول. طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء فقلت قد خابت حفصة وخسرت. كنت اظن ان هذا يوشك ان يكون. وانا حذرتها. يعني كلام سيدنا عمر كده

183
00:56:01.650 --> 00:56:21.650
فجمعت علي ثيابي فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم. فدخل مشربة له فاعتزل فيه. دخل مكان كده في بيته واعتزل فيه. قال دخلت عليهن وذلك قبل ان يؤمرن بالحجاب. ما كانش لسه نازل الحجاب. فاذا البكاء من حجرهن كلها. فدخلت على عائشة فقلت

184
00:56:21.650 --> 00:56:41.650
قلت يا بنت ابي بكر لقد بلغ من شأنك ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت مالي ومالك يا ابن الخطاب؟ عليك بعيبتك ما هي بتقول له انا ما لي ومالك انت ايه شف بنتك يعني. فقلت لتكفن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او ليبدلنه الله بكن ازواجا خيرا

185
00:56:41.650 --> 00:57:01.650
ام منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات. طيبات وافكار. حتى اتيت احدى نسائه فقلت فقالت يا عمر اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نسائه حتى تعظهن انت؟ يعني ان سيدنا عمر اشتد عليهن

186
00:57:01.650 --> 00:57:21.650
يعني تقول له انت اللي هتيجي تعاظنا هم عارفين كيف اشتد عليهم عليهم سيدنا عمر. فكففت بس سكت بقى لما لقيت يعني واحدة اشتدت له بالكلام فكففته. فطبعا الحاجات دي احنا بنشوف احنا قدام مجتمع بشري برضو عشان ايه؟ احنا مش عايزين تقديس ولا

187
00:57:21.650 --> 00:57:41.650
رخيص لأ احنا ايوة بنعظمهم احنا الصحابة بشر الصحابة بشر يخطئون لكن دايما نقول اخطائهم اقل من اخطاء غيرهم وعندهم سرعة اوب وتوبة ما حدش منهم بيكابر في خطاياه. انما هو في النهاية مجتمع بشري. قال فكففت فانزل الله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن

188
00:57:41.650 --> 00:58:01.650
مؤمنات قانتات تائبات حابث احد تائبات ما بكى. قال فدخلت علي حفصة فاذا هي تبكي؟ فقلت ما يبكيك؟ اولم اكن حذرتك يا حفصة فقد بلغ من شأنك ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو يعني هو برضو مش مش بيقول للستنا عائشة كده مسلا عشان خاطر بقى يضايقها وخلاص. هو لا يعجبه هذا الامر لا من ابنته ولا من غير ابنته

189
00:58:01.650 --> 00:58:20.150
والله لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحبك ولولا انا لطلقك رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هو ايه بيشتد عليها في الكلام يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم يعاملك افضل معاملة وانت اعرف ان هو يرقبه. يرقضني فيك. وبعد ذلك تفعلي ذلك هو من باب الاشتداد

190
00:58:20.150 --> 00:58:30.150
على ابنته يعني زي ايه؟ يعني ده ده انا كان كزا براعي خاطري وفي الاخر انت يعني ما انت ما راعيتيش الامر ده. قال فبكت اشد البكاء. فقلت لها ما

191
00:58:30.150 --> 00:58:50.150
كيكي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقك انه قد كان طلقك مرة ثم راجعك من اجلي. والله لان كان طلقك مرة اخرى لا اكلمه ابدا اطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت لا ادري هو ذا في المشربة في المشربة. فخرجت فجئت المنبر فاذا حوله رهط يبكي

192
00:58:50.150 --> 00:59:10.150
بعضهم في زوليست معهم قليلا ثم غلبني ما اجد فجبت المشربة التي هو فيها. فاذا انا براباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على اسقفة المشربة. مدلم رجليه على نقير. على نقير من خشب وهو جذع. يرقى

193
00:59:10.150 --> 00:59:20.150
عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وينحدر فقلت يا رباح استأذن لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنظر رباح الى الغرفة ثم نظر الي فلم يقل شيئا. فانصرفت حتى

194
00:59:20.150 --> 00:59:40.150
جلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجئت فذكر مثله فجلست مع الرهط الذين عند المنبر ثم غلبني ما اجد فجئت الغلام فرفعت صوتي فقلت يا رباح استقبل لي عندك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن اني جئت من اجل حفصة. والله لن امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب

195
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
في عنقها لاضربن عنقها. شف هم ازاي ولائهم لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ولائهم للحق فوق اي حاجة. فاومأ الي ان اذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو سيدنا عمر فهم النبي صلى الله عليه وسلم ايه يعني لعل سيدنا عمر يراجعه في امر حفصة والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني لا يريد

196
01:00:00.150 --> 01:00:10.150
بان يفتح هذا الموضوع او يريد ان يتحدث معه فيه. ودي برضو مسألة مهمة سبحان الله! ان احيانا من الحكمة في واحد مش عايز يفتح موضوع ما تقعدش يعني تفتحه له بالعافية. في حد لا يرد

197
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
نفتح موضوعنا خلاص مغلق ما تفتحوش ما تقعدش بقى تفتحه بالعافية. وفي نفس الوقت برضو تقدر ان هو ايه ان هو لا يريد ان يفتحها ويريد ان ان يلقاك ويتكلم في هذا الامر كي لا يغضبك لأ نتكلم نتكلم في اصل خلاص يا جماعة فدخلت عليه فادنى عليه ازاره وليس عليه غيره. واذا هو مضطجع

198
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش. متكئ على وساة من ادمن حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت انا قائم استأنس يا رسول الله لو رأيتني وكنا معشر قريش نغلب النساء. فلما قدمنا على قوم تغلبهم نساؤهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قلت لو رأيتني ودخلت

199
01:00:50.150 --> 01:01:10.150
يا حفصة فقلت لا يغرنك ان كانت جارتك يريد عائشة هي اوضع منك واحب الى النبي صلى الله عليه وسلم فتبسم اخرى. فجلست حين رأيته تبسم ثم رفعت بصري في خزانة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا انا بقبضة من شعير نحو الصاع. ومثلها قرضا. في ناحية الغرفة. وآآ واذا

200
01:01:10.150 --> 01:01:20.150
واذا آآ افيق معلق ورأيت اثر الحصير في جنبه صلى الله عليه وسلم فبكيت فقال ما يبكيك يا ابن الخطاب؟ وقلت يا نبي الله والله ما لا ابكي وهذا الحصير

201
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
اه ومالي لا ابكي وقد وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا ارى فيها الا ما ارى. وذاك قيصر وكسرى وهم لا يعبدون الله في الثمار والانهار وانت يا رسول وانت رسول الله وصفوته وهذه خزانتك فاستوى جالسا آآ ثم قال افي شك انت يا ابن الخطاب

202
01:01:40.150 --> 01:02:00.150
اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا. اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة؟ فقلت بلى يا رسول الله فانه كذلك. فقلت رسول الله استغفر لي. قال ودخلت عليه حين دخلت وانا ارى في وجهي الغضب. فقلت يا رسول الله ما يشق عليك من شأن النساء

203
01:02:00.150 --> 01:02:20.150
فان كنت طلقتهن طلقتهن فان الله معك وملائكته وجبريل وملائكته وجبريل وميكائيل وانا وابو بكر هنا معك وقل ما تكلمت بكلام واحمد الله الا رجوت ان يكون الله يصدق قولي الذي اقول. فنزلت هذه الاية. ان تظاهر علي فان الله وهو لا وجود وصاهم

204
01:02:20.150 --> 01:02:40.150
فقلت يا رسول الله اطلقت نساء؟ قال لا. ولكني اليت منهن شهرا. قال عمر من اجل ذلك الحديث حين افشته حفصة الى عائشة ومن شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله. فقلت يا رسول الله اني دخلت المسجد والمسلمون يمقتون بالحق

205
01:02:40.150 --> 01:03:00.150
يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه. افأنزل فاخبره فاخبرهم انك لم تطلقهم دي مسألة مهمة ان الانسان لو سيبها من الانسان خبر وعنده حاجة يعني ما يعني شف سيد اولا هنا سبحان الله من حكمة سيدنا عمر اللي دايما بقى بيصفوه بان هو فظه يعني وهذا اجرام الحقيقة في سيدنا

206
01:03:00.150 --> 01:03:20.150
قام الرجل سبحان الله متزن للغاية متزن للغاية يعني هنشوف في هنا ايه ازاي باسلوب جميل مؤدب مهذب بيدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وبينجح ان هو يعني ايه يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من الحالة التي هو فيها انما هو بشر صلى الله عليه وسلم في النهاية. ايه يعني هو بشر يوحى لله لكن يخرجه

207
01:03:20.150 --> 01:03:40.150
من هذه الحالة وما يعيشه ويضحك النبي صلى الله عليه وسلم مرة يكلم النبي في مسألة ويعيش يعني بحيس يخرجه لان في بعض الاوقات قال فقلت لاقولن لانه تحق رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هو وجده حزين يعني اراد ان ايه ان يخفف عنه. المهم فهنا برضو لما لما النبي تكلم معه

208
01:03:40.150 --> 01:03:50.150
وكلام يستأزنه. طب انا اقول بعض الناس بقى بتاخدهم بقى الحماسة او بياخدهم بقى ايه يعني الرغبة في الخير. قل طب ما انا اقول بقى ومش عارف ايه وافرح الناس

209
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
قال فانزل فاخبرهم انك لم تطلقهم؟ قال نعم ان شئت. دي بردو مسألة تانية ان كان كانوا هم بينهم لون من الود والحب والتواصي والتواصل مخليهم يعني مشغولين بشؤون بعض ومهمومين بشؤون بعض ومتابعين احوال بعض فهما مهمومين

210
01:04:10.150 --> 01:04:20.150
فين بقيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هو مين بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اذن له. قال نعم ان شئت فلم ازل احدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه. وحتى

211
01:04:20.150 --> 01:04:40.150
كسر فضحك بيقول فضل لا زلت به حتى ايه حتى ضحك. وكان من احسن الناس ثغرة صلى الله عليه وسلم. كانت ابتسامة النبي صلى ابتسامة جميلة. يعني كان لما يبتسم يعني يحبون ابتسامته. وكان من احسن الناس ثغرة صلى الله عليه وسلم. فبيقول انا

212
01:04:40.150 --> 01:04:50.150
ما تنسوش حد اي حد او ضحك. اللي هو زي ما بيقول بقى بيوصف سيدنا عمر بان هو بقى يا عمر فشوف حكمته هنا هو اللي اصر في الدخول على النبي صلى الله عليه وسلم ويعني

213
01:04:50.150 --> 01:05:10.150
لغاية لم يزل به حتى اخرجه من تلك الحالة. ولحتى تحسر الغضب عن وجهه. شف يعني اسلوبه البديع والبليغ في الكلام تحسر الغضب عن وجهه حتى كسر فضحك. وكان من احسن الناس ثغرا صلى الله عليه وسلم. فقمت على باب المسجد فناديت باعلى صوتي لم يطلق رسول

214
01:05:10.150 --> 01:05:30.150
الله صلى الله عليه وسلم نساءه. ونزلت هذه الاية. واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. لو ردوه للرسول وللامر منهم لعلمه الذين يستنبطونهم. فكنت انا استنبطت ذلك الامر. فلما مضت تسع وعشرون دخل عليها عائشة فبدأ بها. فقالت له عائشة انك

215
01:05:30.150 --> 01:05:50.150
انت اللي تدخل علينا شهرا وانا وانا اصبحنا تسع وعشرين ليلة اعدها عدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فقال قد برت دينك وقد تم الشهر الشهر تسع وعشرون. وكان كان ذلك الشهر تسعا وعشرين. قالت عائشة افأنزلت اية التخيير فبدأ بي اول امرأة

216
01:05:50.150 --> 01:06:10.150
فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك الا تعجلي حتى تستأمري ابويك. وقد علم ان ابوي لم يكونا يأمران بفراقه ثم قال ان الله قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ومتعكن واسرحكن صباحا جميلا. وان كنت

217
01:06:10.150 --> 01:06:30.150
ثم تريدين الله ورسوله والدار الاخرة فان الله عدل المحسنات منكن اجرا عظيما. قلت افي هذا استأمر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة. قالت فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا. وقال ساعرض على صواحبك ما عرضت عليك. فقلت

218
01:06:30.150 --> 01:06:50.150
قلت له لا تخبرني لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلته. فقال لا تسألني امرأة منهن عما اخترت. الا اخبرتها ان الله الم يبعثني معنتا ولا متعنتا قد تسألني امرأة منهن عما اخترت الا اخبرتها. اللهم ابعثني معندا ولا متعنتا ولكن

219
01:06:50.150 --> 01:07:16.150
بعثني معلما ميسرا بابيه وامي صلى الله عليه وسلم ونفسي وروحي. هذه القصة اللي يعني الطويلة اللي بيحكيها سيدنا عبدالله بن عباس آآ عن سيدنا عمر ابن الخطاب. آآ آآ يعني بتحكي لنا اللي حصل كده آآ ستنا عائشة برضو في آآ في سن ابن ماجة. وان الترمذي وابن حبان

220
01:07:16.150 --> 01:07:36.150
قل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وحرم فجعل الحلال حراما وجعل في اليمين كفارة. آآ وحديث بقى سيدنا ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لن يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من آآ

221
01:07:36.150 --> 01:07:57.300
من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه  المهم في حديث تاني لسيدنا انس في هزه المسألة الاخرى انس رضي الله عنه قال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم امد يطأها

222
01:07:57.300 --> 01:08:17.300
فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرم على نفسه. فانزل الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم احد الله لك الى اخر الليل. الاية في رواية سيدنا انس وفي رواية اخرى عند الطبراني بيعني بعض المفسرين بيصححه ويتكلم فيها وبعضهم لا يتكلم فيها. طيب الخلاصة

223
01:08:17.300 --> 01:08:37.300
علشان برضو يعني احنا كده الوقت طال قوي. الخلاصة ايه بقى في هذا الحدث؟ هنا يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك اول حاجة هنا الله خاطب النبي صلى الله عليه وسلم ورسولنا بالنبوة قال يا ايها النبي انت نبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة

224
01:08:37.300 --> 01:08:57.300
زوجك تحرم هنا التحريم بيجي في القرآن والسنة على على على معنيين. على معنى تحريم تحريم الحلال تحريم الحلال وعلى معنى المنع زي وحرمنا عليه المراضع مش حرمناها يعني اصبحت حرام يعني منعنا عليه المرأة

225
01:08:57.300 --> 01:09:07.300
اللي هي مراتها. آآ الا ما حرم اسرائيل على نفسه. مش معقولة سيدنا يعقوب هيحرم على نفسه ما احله الله له. انما حرم يعني منع نفسه من ذلك. ويجوز ان

226
01:09:07.300 --> 01:09:17.300
الانسان اللي مع نفسه المباح. يعني يجوز الانسان في شيء من المباحات يمنع نفسه منه. هو مع نفسه شيء رأى كده. هو سيدنا سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني

227
01:09:17.300 --> 01:09:37.300
كان في حاجة تقول انا لا احل حلالا ولا احرم حراما. النبي صلى الله عليه وسلم كان في حاجات مثلا آآ كان يسيب الصحابة ياكلوه ويقول يقول انه ليس من طعام قومي. فالنبي يعني منع نفسه منه ومن استطاع ان يأكله لكن ما حرمش على اصحابه انهم ياكلوه. النبي منع نفسه من الثوم والبصل

228
01:09:37.300 --> 01:09:57.300
بس ما حرمش على صحابه انهم ياكلوه. يعني ما قال لهمش ان حرام ان هو يتاكل. لأ. ففكرة ان الانسان يمنع. فمعنى هنا لما تحرم ودي كان سر زل الزلة والخطأ الكبير اللي وقع فيه الزمخشري في الحتة دي. في تفسير التحريم ده. ان التحريم هنا ليه ما تحرم؟ يعني ايه ما تمنع عن نفسك

229
01:09:57.300 --> 01:10:07.300
ما احل الله لك تمنع من التحريم؟ النبي صلى الله عليه وسلم يعلم انه لا يجوز له ان يحرم ما احل الله. ولو النبي فعل كده يعني ده ده اصلا ده فعل كفري حاشاه ان يفعل

230
01:10:07.300 --> 01:10:17.300
صلى الله عليه وسلم. مش ممكن النبي يفعل كده ولا اصلا يجوز لاحد المسلمين ان يفعل كده عشان عشان يجوز للنبي انه يفعل كده اصلا. فالنبي ما فعل ذلك. فمعنى هنا وده برضو نقطة

231
01:10:17.300 --> 01:10:37.300
اللي احنا بنأكد عليها دايما يا جماعة لما قلنا وجوب ختمة الفهم. انا في رأيي الشخصي وجوب ختمة الفهم. ليه؟ لان حاجات زي كده احنا نفهمها ايه؟ هنفهمها على على المعنى المتبادل لازانا على المعنى العرفي. النبي هنا حرم حلالا. حرم حلالا. يعني حرمت معنى ايه؟ ان هو

232
01:10:37.300 --> 01:10:57.300
آآ نصب نفسه محرما لشيء احله الله. او محلا لشيء حرمه الله. يعني دي مصيبة. فينسب للنبي الكفر زي ما قلت قبل كده برضه كانه في قصة يونس اللي هو فضلنا ان لن نقدر عليه. فينسب للنبي سيدنا يونس كفرا ان هو ظن بقى توهم

233
01:10:57.300 --> 01:11:18.950
لان ربنا مش هيقدر عليه من القدرة يعني. مصيبة مصيبة فعلا يعني لو هو فهمها كذلك فيها تفسير طبعا تفسير العلماء. الصلة وفهمها كذلك دي مصيبة ولذلك ده وجوب وجوب ختمة الفهم. برأيي انا الشخص بقى حد يختلف معي يتفق معي يجيبني يمين يجيبني شمال يطلع لي فوق تنزل لتحت براحته. بس مع احترامي

234
01:11:18.950 --> 01:11:38.950
الحاجات دي كلها مسل هزه المواطن في القرآن الكريم كثيرة. وان الانسان محتاج يفهم فيها الصواب. وعشان ما ما يقعدش يعمل مصيبة لا هو يعمل مصيبة ولا حتى غير يعمل مصيبة. فلما تحرمه؟ يعني لما تمنعه عن نفسك شيئا احله الله لك. ايه بقى ما احله الله له؟ هنا في معنيين

235
01:11:38.950 --> 01:11:58.950
او تفسيرا ان هو ذاك العسل الذي اكله عند سيدنا ستنا ازاي ما بنصحش او مارية ام ابراهيم ستنا مارية النبي صلى الله عليه برضو هنده سعة ان هو ممكن ما خلاص ما يعتقش وهو عنده زوجاته وربنا شرع له ان هو ايه يعني هو ممكن يتسرى بها او لا يتسرى. فالنبي صلى الله عليه وسلم

236
01:11:58.950 --> 01:12:18.950
هنا قد يجوز له انه يمنع نفسه منها او يعني خلاص مش هيأتيها. يعني هو يعني هو هو هي اهديت اليه. فممكن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستغني عنها. يعني ما في اشكال. وهنا برضه النبي صلى الله عليه وسلم بيعلمنا حاجة بيعلمنا معنى عزيم. وهو

237
01:12:18.950 --> 01:12:38.950
معنا ان الانسان ما فيش مشكلة ان هو يتنازل عن شيء طالما ما فيهوش اشكال من اجل الايه؟ يعني تسيير امور البيت ما يعني يعني برضو الحياة الزوجية دي مش رخيصة او علاقة الميثاق الغليظ اللي بين الرجل والمرأة مش رخيصة

238
01:12:38.950 --> 01:12:58.950
لدرجة ان واحد يجي ايه يقعد يطربس دماغه او يصدر او واحدة تصدر في حاجة ممكن يبقى لها حل. يعني كنت دايما بقول لما يبقى الرجل مصمم على حاجة والست مصمم على حاجة عمر الدنيا ما هتمشي ابدا. هو يعني يعدي شوية وهي تعدي شوية والدنيا تمشي. مش ممكن يعني الدنيا هتبقى ايه

239
01:12:58.950 --> 01:13:18.950
هتمشي وكل واحد مصلى برأيه على رأيه وواقف عند حتة ومش مش يعني مش ناوي يتنازل عنها. ليه؟ للاسف الشديد انا كنت يعني بشوف حتى تجارب كتيرة حتى ممكن الواحد نفسه يكون مر بها شخصيا. اللي هو فكرة لو الانسان وطن نفسه على ان انا احاول امرر

240
01:13:18.950 --> 01:13:38.950
حاجات عندي حاجات ويقول اللي قدامي عندي حاجات فبتمشي الامور. آآ او احاول ان انا اصلح نفسي يعني احاول ان انا بنفسي اصلح نفسي او اعدي حاجة عندي انا فتمشي الامور. انما لو انا فضلت واقف على حالات ومستمسك بها. زي يا جماعة التفاوض يعني النهاردة هل مسلا انتم عمركم شفتم التفاوض ده

241
01:13:38.950 --> 01:13:58.950
ان ناس اتنين بيتفاوضوا مسلا يقول له عايز كام؟ يقول له عايز تلاتين الف والتاني يقول له اقسم بالله ما هديك العشر تلاف. طب هم اصلا يعني يعني امتى الصفقة دي هتمشي وكل واحد مصمم على ده مصمم على التدريب ده مصمم على عشرة. ولما تمشي اصلا التفاوض ان انت تعدي حاجة وانا عندي حاجة والدنيا تمشي

242
01:13:58.950 --> 01:14:18.950
هي الحياة بتمشي كده مش بس مع الحياة الزوجية لأ في حاجات كتيرة في الحياة بتمشي كده ان انت تعدي حاجة وانا قد حاجة والدنيا تمشي انت يعني اللي هو ايه ولا تنسوا الفضل بينكم. يعني تمشي في حاجات بقى انعام كبيرة وضخمة وصعبة وما فيش تنازل عنها. بس الامور احيانا بتمشي كده. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم

243
01:14:18.950 --> 01:14:38.950
كان سلوكه العام يعني وهو وهو لما فعل الكلام ده هنا ما فعلوش تحريما لما احله الله اطلاقا. ومنع عن نفسه حاجة ربنا احلها له من باب ايه؟ ان هو ايثار حاجة ثانية اهم. ايثار مسلا ان ان البيت يكون في حالة افضل ايثار وده شيء في الجملة مشروعة. لكن هنا

244
01:14:38.950 --> 01:14:54.700
ان اه ربنا عاتب النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. انه وضع نفسه في حرج لاجل مرضات احد. لأ. ولذلك هيجي هنا بقى ان فكرة ايه انا ملتزم بالشرع. لا اضع نفسي في حرج يعني ابتغاء مرضات احد

245
01:14:54.800 --> 01:15:14.800
لان في الحقيقة الحرش ده هيؤثر علي انا وقد يؤثر على غيري. النبي بيحب العسل مثلا او اه او هذه امرأته يعني هذه حلال له مسلا ستنا مارية حلال لها فليه يمنع نفسه عن حاجة حلال وهو اصلا ربنا هو يحتاج اليها. تبتغي

246
01:15:14.800 --> 01:15:24.800
ما هو بقى هنيجي نبص للطرف التاني بقى. ما هو دي دي برضه مسألة يعني اتمنى انها تتفهم. اتمنى برضو الرجل على قد ما يقدر يحاول الحاجة اللي يقدر مسلا

247
01:15:24.800 --> 01:15:44.800
يعني خلاص يتركها يتركها ويمرر الامور ما يقعدش يصلى بدماغنا. الرجل بيسلط دماغه في حاجة هو مش محتاجها قوي ولا شاغلاه اوي ولا ولا للدرجة دي وضوح كبير بس هو نوع من العند وخلاص. وفي نفس الوقت بنجد المرأة طب شيء احله الله لها او اشياء يعني هي حلال لها حل

248
01:15:44.800 --> 01:16:04.800
الله له مش عارف انه يخرج مع اصحابه احلها الله انه يروح مش عارف المكان الفلاني. احل الله له. فللاسف الشديد بقى هنا تبتغي مرضات ازواجك. آآ طبعا اللي يحزن اكتر من كده ان في ناس فعلا بقى تقع في الحرام يبتغي مرضات ازواجه. يبقى زوجته واولاده عدو لها. لما يمنعوها

249
01:16:04.800 --> 01:16:14.800
ان ابتغاء مرضات زوجته ولا ابتغاء اوغاء مرضات اولاده؟ لا بلاش اصل انت بتعمل كزا وانت بتخرج كتير وانت بتعمل مش عارف ايه وانت كزا ولا بتنفق كتير من وقتك ولا من جهدك ولا ما لك ولا من

250
01:16:14.800 --> 01:16:35.850
يعني سبحان الله! ازا كان النبي عتب على مجرد ان هو منع نفسه عن حاجة حلال. منع نفسه عنها شوية. امال بقى اللي بيحرم على نفسه حاجة حلال اللي بيمنع اللي بيمنع عن نفسه عن طاعة وخير كبير. واللي النبي منع نفسه عنه شيء من المبيحات. تصوروا بقى مسلا لو ان يعني

251
01:16:35.850 --> 01:16:54.550
اللي كان الزوجة دي مسلا بتطلب ايه ؟ بتطلب مسلا ما تخرجش تقعد مع اصحابك تعلمه ما تخرجش لمكة تجاهد المراد. بلاش آآ عمرة الحديبية دي. هم فاهمين ان دي خطوط حمرا ما هي

252
01:16:54.550 --> 01:17:14.550
مش عندها اصل. وده دي قضية مهمة لازم الراجل والست يكون كل طرف فهم التاني ان ديني خط احمر. ما يخص ديني خط احمر انت ما تجيليش في ليه؟ ده خط احمر. ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم عوتب على ما يبتغي مرضاة ازواجه في تحريم شيء احله الله لهم من المباحات

253
01:17:14.550 --> 01:17:34.550
يعني تحريم يعني منع نفسه عن شيء احل الله له من المبيحات. ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم عوتب في ذلك. امال بقى اللي يمنع نفسه عن ايه عن طاعات مش بقى شيء احله الله له لأ شيء اوصاه الله به من الطاعات واحبه الله

254
01:17:34.550 --> 01:17:54.550
وحضه الله عليه. انا انا بصراحة بتعب جدا نفسيا من الرجالة اللي كده. اصل مراتي بتعمل لي مشاكل اصلها بتقعد مش عارف تتخانق معي اصلها بتقعد تشاكل. ما تشاكل يا اخي ما خلاص ده خط احمر ده خط احمر. في واجبات تانية مسلا

255
01:17:54.550 --> 01:18:14.550
زهابه لامه مش عارف رعايته في اوقات كده بقى مسلا رعايته لابوه مش عارف قيامه على امر اخواته ما تخبط دماغها في الحيطة عذرا في اللفظ يعني انا اسف يعني بتتكلم في ايه؟ شيء اوصاه الله فليبتغي مرضتها في ترك واجبات فيترك واجبات. ابتغى مرضتها

256
01:18:14.550 --> 01:18:29.550
اترك محرمات فيقع في محرمات. ابتغي مرضتها فيترك مستحبات. يبتغي مرضتها فيفعل مكروهات. رغم ان ربنا عاتب النبي صلى الله عليه وسلم على مجرد انه منع نفسه عن وباحقت وهو عادي يقدر ان هو يمنع نفسه عنها وتمشي الدنيا

257
01:18:29.600 --> 01:18:39.600
ازا كان قتل النبي على كده صلى الله عليه وسلم. اومال بقى اللي زينا بيعمل ايه؟ اللي اللي بنحاول نعمله ده ايه اصلا؟ لما واحد يروح يحلق دقنه مسلا عشان

258
01:18:39.600 --> 01:18:49.600
خاطر زوجته ومش عارف اه قالت له اصل شكلك مش حلو ولا مش عارف اصل انت ايه اصل لأ اصل انا بابي مش عارف ايه ولا حماه يقول له ايه ولا مش عارف يعني ايه

259
01:18:49.600 --> 01:19:16.400
يعني ازاي ازاي بعضنا بيترك مستحبات ولا يفعل مكروهات ولا يترك واجبات ولا يفعل ولا يفعل محرمات ابتغاء مرضات الزوجات سواء كان بقى في حياته الدينية في حياته ليه؟ ازاي؟ ازاي؟ طب وازا كان ربنا ربنا عاتب النبي صلى الله عليه وسلم على ابتغاء مرضات ازواجه اللي هم اقرب حد يعني

260
01:19:16.400 --> 01:19:36.400
اقرب حد معه في حياته وشريك الحياة. من باب اولى بقى اللي بعيد. تلاقي واحد عشان صاحبه عشان الناس اللي هم معه في الشغل عشان خاطر جيرانه عشان خاطر مش عارف مين ابتغاء مرضاتهم. لأ ده ممكن ابتغاء مرضات الفسقة ابتغاء مرضات

261
01:19:36.400 --> 01:19:56.400
الزلمة يحرم على نفسه شيئا احله الله له. يقع في المحرمات واللا قافل. آآ مسألة خطيرة جدا جدا جدا. وخطيرة في منتهى الخطورة والله. ده ده كده الراجل بقى. نسيب الراجل ونروح للست. ليه بقى الست تحرم

262
01:19:56.400 --> 01:20:17.650
على نفسها شيء يعني ليه تقع في الحرام ابتغاء مرضات زوجها؟ ليه تترك المستحب ابتغاء مرضات زوجها؟ لتترك تقع في المكروب تقع مرات زوجها؟ آآ ايوة انا عارف ان في في ضوابط شرعية. بس انما الطاعة في المعروف. ليه احنا ما يعني في اوقات مسلا تلاقي واحد تقول له ايه بص امي خط احمر

263
01:20:17.650 --> 01:20:34.350
بص ابويا خط احمر. اخواتي مش عارف خط احمر. يا صاحبتي مش عارف خط احمر. اشمعنى يعني ربنا مش خط احمر يعني وممكن لما تقول له امي خط احمر اللي بتطلبه امها ده مش حاجة واجبة. دي حاجة يعني عادية. حابب تبقى تعالي اخرجي معي انا خارجة مش عارف ايه. اقول لها تقول لها امي

264
01:20:34.350 --> 01:20:54.350
قد تحمر وبتقف وبتصلب وبينصاع والدنيا بتمشي اشمعنى ربنا مش خط احمر يعني لو ربنا يحب لنا شيء لو ربنا يريد لنا شيء. بارخص حاجة عندنا بينا ارخص حاجة عندنا ديننا عادي ابتغاء مرضات زوجها لأ ده واحدة بقى عشان ترضي زوجها ممكن تقع في محرمات في علاقتها به تقع في محرمات في

265
01:20:54.350 --> 01:21:14.350
لأ ابتغاء مرضاة زوجها بقى عشان ما تزعلوش. وفي الاخر بتخسروا اول حاجة. وتبقى خسرة ربنا. تخسره هو الاول ارضى الناس في سخط الله من ارضى الناس في سخط الله. يعني سخط الله عليه واسخط عليه الناس

266
01:21:14.350 --> 01:21:34.350
ما كسبش حاجة ما كسبتش حياة. وللاسف دي بتقع من النساء كتير علشان خاطر بقى ترضي زوجها ابتغاء مرضات زوجها تعمل محرمات انت مش عارف ايه واصل شكل حجابك وشكلك مش عارف ايه زي العفريتة. ابتغاء مرضات زوجها ابتغاء مرضات زوجها لا ممكن توافق ولا محرمات بيعملها

267
01:21:34.350 --> 01:21:54.350
امر الزوجة هتترك واجبات. زوجها كانت الحمد لله نشيطة في نصرة دينها وفي العمل مش عارف لاخرتها. آآ قعدت في بيتها وما عملتش حاجة ومش عارف ايه وما تزعلش الراجل ابتغاء مرضات زوجها. وقعت في مكروهات. انما اتضاعت في المعروف. الكلام ده يبقى واضح من الاول. انت

268
01:21:54.350 --> 01:22:04.350
ما تجيليش في اخرتي وانا مش هاجي لك في اخرتك. انت مش عايزني اجي لك في مسألة شغلك ولا اصحابك ولا باباك ولا مامتك ولا اخواتك خلاص انا عايزة حاجة بسيطة اوي. ما تجيليش في دي

269
01:22:04.350 --> 01:22:24.350
انما للاسف ما بيشترطوش في دينهم. اخر حاجة بتشترطها المرأة اللي بينها. هي بتقعد ايه تقول له بقى بص بقى آآ شغلي آآ وبص بقى وبابا وماما طب ديني بقى واخرتي ولا بتجيب سيرتها ولزلك عادي يعني يعني ربنا يعني هي ما تستاهلش سامحوني في اللفظ ما تستاهلش

270
01:22:24.350 --> 01:22:44.350
ما تستحقش اصلا انها عادي يعني هو هو حتى الراجل نفسه لما بيحس ان مراته الامر ده عندها ما فيهوش فصالة. الامر عندها لا نقاش فيه. خلاص ما هو مش مش هيعودها عليه. مش هيجي في السكة دي اصلا. انما لأ هي هو بيشوفها دينها رخيصة عندها. دينها مش

271
01:22:44.350 --> 01:23:04.350
تعالي للدرجة دي. عادي يعني ما اول دوسة كده هتسيبه سبحان الله! انا كنت بقول المرأة بتتمسك برأيها في كلام فاضي. في حاجات احيانا حرام. في حاجات بص هقعد في بيت لوحدي. لأ ما هقعدش مع ابوك وامك. ما اقعدش في بيت العيلة. وتصمم وتخرب الدنيا ومش عارف ايه

272
01:23:04.350 --> 01:23:14.350
فعمل قصة والناس تروح وتيجي تقول له حقها يا عم حقها. اشمعنى بقى لما يجي لدينها ما يتصممش ما تصممش؟ تقول لا معلش ما تجيليش في دين في ديني. انت ايه اللي مزعلك

273
01:23:14.350 --> 01:23:34.350
كزا كزا خلاص انت لك علي حقوقك تتقضى. لك علي ما قصرش في لأ ما تدوسش في ده بقى. ولو داست في ده بقى تندم بقى يندموها ويخربوا عليها الدنيا. علشان اشترت دينها ولا اشترت اخرتها ولا آآ انا انا عارف طبعا ان في ضوابط شرعية. عارف ولازم تتحسب الضوابط الشرعية

274
01:23:34.350 --> 01:23:54.350
يعني الامر مش على اطلاقه. بس انا بتكلم على بتاع المفهوم على المعنى اصلا. المبدأ ده زاته. مبدأ ان هي وابتغاء مرضات الزوج تسيب تسيب تسيب تسيب تسيب تسيب تسيب من الواجبات وتقع في محرمات وتسيب من مستحبات وتقع في مكروهات لغاية ما تخسر نفسها

275
01:23:54.350 --> 01:24:14.350
تخسر دينها وتخسر اخرتها وما بترضيهوش برضو. وفي الاخر برضه ما بيرضاش وبيقوم مش عارف يتجوز عليها ولا يعاملها معاملة مش محترمة ولا يبهدلها ولا يمرمطها برضو في النهاية ما خرجتش في حياتي. يعني ليه ما تحرمين ما احل الله لك تبتغين مرضاة زوجك؟ يعني

276
01:24:14.350 --> 01:24:34.350
آآ يعني ربنا مش هقول بقى لما تحرمين ما احل الله لك؟ لما لما تحرمين ما ما احبه الله لك. ما امر ما امرك لما تحلين ما حرمه الله عليك؟ لما لما تحلين ما كرهه الله لك تبتغينا مرضات زوجك

277
01:24:34.350 --> 01:24:54.350
طب وازا كان مش مسموح لك انك يعني تعملي كده ان تبتغين مرضات زوجك بانك تحرمي حلال ولا تحلي حرام طب من باب اولى بقى صاحبتك اما باب اولى امك ابوك اختك مش عارف آآ آآ

278
01:24:54.350 --> 01:25:14.350
زميلاتك في الشغل الواحدة بقى تقعد حجابها عشان بيعلقوا على حجابها تبدأ مش عارف ايه عشان بيعلقوا على مش عارف ايه لا اصلها متشددة شوية ييجوا الصلاة تقول لك لازم اصلي ومش عارف ايه والكلام ده كله. ليه؟ وليه ما تحرم هنا ده ده اسلوب نهي؟ يعني لا تحرم

279
01:25:14.350 --> 01:25:34.350
لا تحرك. ما تمنعش. احنا يعني احنا مش بنقول بقى احنا بنمنع عن نفسنا. اهدا. ده احنا فعلا بعضنا بيوصل نسأل الله العافية انه يحل حرام كده عشان مرضات زوجه اهو. مرضات البشر

280
01:25:34.350 --> 01:25:44.350
طب يا دكتور احنا وقعنا في حاجات زي كده وربنا يسامحنا ومش عارف ايه والكلام ده كله. وده اللي بيقوله بقى قياس الاولى. ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم

281
01:25:44.350 --> 01:26:04.350
عوتب في انه مر منع عن نفسه ما حرمش حلال ولا حل حرام ده منع عن نفسه شيء احله الله له ابتغاء مرضاته الزوجة. طيب يعني امال بقى اللي حرم حلاله

282
01:26:04.350 --> 01:26:27.750
فعلا شرعا واحل حرام. اللي وقع في حرام اللي تركه واجب اللي وقع في مكروه اللي ترك مستحب. اللي عملت كده موضوع ايه من باب اولى ان هو محتاج العتاب ده ومحتاج اذا مش محتاج عتاب محتاج انكار. ده محتاج حساب ده محتاج عقاب. بس انا وعملنا

283
01:26:27.750 --> 01:26:47.750
نبادر بقى والله غفور رحيم. ربنا غفور رحيم. فرصة الباب مفتوح. قد فرض الله لكم تحية في ايمانكم. يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم اقسم اقسم ان هو ما حلف. حلف ان هو مثلا لا يأتي ستنا ماريا مسلا تاني. حلف ان هو لا يأكل

284
01:26:47.750 --> 01:27:07.750
هذا العسل مرة اخرى. فربنا اعطى له مخرج قد فرض الله لكم تحية ايمانكم. يعني في مخرج دايما لما حد يقول ايه؟ آآ آآ لأ اصل انا هعمل ايه بقى؟ ما انا من زمان وغلطة وغلطتها وآآ ويقعد بقى يغني بقى يعني خلاص يعني ما فيه مخرج

285
01:27:07.750 --> 01:27:27.750
مخرج في مخرج في الشريعة لأ انا كنت حلفت ففي اكتر من انك حلفت حلفت عادي تكفر عن يمينك النبي صلى الله عليه وسلم وصى بكده قال اذا حلف احدكم على يمينه ثم رأى التي هي خير منها فليفعل التي هو خير يكفرن منها. عادي هو

286
01:27:27.750 --> 01:27:37.750
بنفسه صلى الله عليه وسلم حصل الكلام ده مع بعض الصحابة مجموعة من الصحابة طلبوا منه انه يحملهم على حاجة في اقسم لا يحملهم على شيء وكانوا في تبوك. فاتته من الابل

287
01:27:37.750 --> 01:27:58.450
فاعطاهم فقالوا يا رسول الله اما كنت اقسم؟ قال اني اذا حلفت على يمين ثم رأيت التي هي خير كفرت عن يميني وايه؟ وفعلت التي هي خير  النبي صلى الله عليه وسلم يعني في مخرج ليه؟ يقول لك اصل انا بقى عملت وخلاص ومش عارف ايه ووعدت لا فيه مخرج ما فيش حاجة اسمها وعد بحرام. ما فيش حاجة اسمها وعد

288
01:27:58.450 --> 01:28:08.450
مش حاجة النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصه فلا يعصه. لا لا انا بتراجع على فكرة. انا كنت قلت كزا وده حرام

289
01:28:08.450 --> 01:28:18.450
بتراجع لا معلش انا كنت اه سبت سبت الواجب ده عشان خاطرك لأ انا اسف انا مش هسيب الواجب ده تاني انا كنت بعمل كزا عشان خاطرك المرأة اللي تقعد مش عارفة

290
01:28:18.450 --> 01:28:28.450
بتعمل ايه في حواجبها وتعمل ايه مش عارف ايه يقول لك اصل الراجل ومش الراجل ومش عارف ايه وتقع في محرمات يقول لك لا اصل هو بيحب مش عارف ايه لا لا معلش انا اسفة انا كنت بعمل كده لا مش هينفع اعمل كده

291
01:28:28.450 --> 01:28:48.450
خلاص في مخرج دايم. في مخرج في الشريعة مخرج حتى لو واصل لتصعيد الامور مهما تصعد. بس المرأة ما بيبقاش ما يبقاش دينها رخيص كده ما تبقاش اخرتها رخيصة كده عندها. ما يبقاش اخر حاجة يعني اكتر يعني اه اخر حاجة تشغلها ربنا. لأ

292
01:28:48.450 --> 01:29:08.450
قد فرض الله لكم تحية ايمانكم. طب احنا المخرج والله مولاكم. ربنا يتولاك يا سيدي. انت آآ انت اخترت ربنا انت ترضي ربنا. ربنا مش هيتركك. ما هو هو بقى طبعا احنا بقى مستنيين بقى مش هيتركني بقى ان انا بقى ربنا يعوضني مش عارف ايه. مش لازم يعني مش هيتركها يتولاها

293
01:29:08.450 --> 01:29:28.450
ويتولى الصالحين. هيتولى مش لازم يكون ان هو يعني هيتولاك بالشكل اللي على هواك او يتولاكي بشكل على هواك. يعني بقى هيجيب لي بقى مش عارف زوج بدل الزوج. هيجيب لي مش عارف آآ هيخلي لي زوجه ده بقى صالح بقى ويبقى مش عارف آآ آآ زي الفل ومية مية وعشرة

294
01:29:28.450 --> 01:29:48.450
مش لازم على فكرة هيتولانا يعني احفز لنا ايماننا احفز لنا اخرتنا يدخر لنا في اخرتنا هيتولانا بس مش لازم على هوانا لازم نفهم القضية دي ان كتير مننا لما بياخد خطوة لله ولا لما يؤثر الله على من سواه بايه بيبقى بقى وربنا يوعده ان هو يتولاها

295
01:29:48.450 --> 01:30:08.450
اذا اثر العبد الله على من سواه. وعده الله ان يتولاه. وهو بينتظر ان يتولاه الله على هواه. على هواه هو. لأ ولا انا بس مش لازم اكون على هوانا والله وعدنا والله مولاكم وهو العليم الحكيم. يعني انتم المفروض ربنا مولاكم اصلا. المفروض ان انتم

296
01:30:08.450 --> 01:30:28.450
تحبون الله اكثر من غيره وتنصرون اكثر من غيره. وتؤثرونه على غيره. التليفون ده اللي يحصل. وهو العليم الحليم سبحانه وبحمده. واذا اصر النبي على بعض ازواج حديثا فلما نبأت به اظهره الله عليه. اصر النبي صلى الله عليه وسلم بستين حفصة آآ مسألة

297
01:30:28.450 --> 01:30:48.450
القسم ده الحنف ده اصروا لها سواء كان على العسل او على آآ السينماري. اصر لها هذا الحديث. ولزلك شف سبحان الله القرآن وجماله قرآن مش مهم الشخص مين؟ هو دي القضية دايما فكرة ما بيوقفناش عند الاشخاص. احنا بنتجاوز الاشخاص الاحداث

298
01:30:48.450 --> 01:31:18.450
تجاوز الاشخاص للاحداث. فعلا نتجاوز الحدث للمفهوم تجاوز الاشخاص الاحداث ونتجاوز الحدث للمفهوم. زي ما بنقول دايما هي هي مش مش مجرد قصص ماضية. هذه عبر باقية ابر بقي ما يزكرش مين؟ مش مهم هي واحدة وخلاص. واذا سار النبي الى بعض ازواجه حديثا. فلما نبأت به فلما نبأت به

299
01:31:18.450 --> 01:31:38.450
اسار نبأت به. اللي حمل ستنا يعني حافزة على الامر ده. هي غيرتها برضو. وفرحتها بقى ان هم خطتهم نجحت فراحت اخبرت ستنا آآ عائشة بالكلام ده. فرحا منها بقى يعني ما ما ركزتش ما خدتش بالها. ولذلك ده برضه

300
01:31:38.450 --> 01:31:58.450
خطأ تاني من ستنا حفصة وهذا الخطأ للاسف الشديد برضو ما تجيش واحدة تتعلل بالخطأ اللي عملته ستين حفصة بالعكس يعني ده المفروض يخلي الواحدة بتتفكر كويس جدا. والمرأة تفهم ان اسرار زوجها دي يعني آآ يعني والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المرأة تفضي للمرأة والرجل يفضي للرجل

301
01:31:58.450 --> 01:32:18.450
لأ يعني الحديث الرجل لامرأته في اي امر في اي امر ما يحل للمرأة انها تخرج آآ هذا السر الاحد وتقول لا اصل كانت نيتي حلوة بس انا قلت لابوه وخصوصا عند التغاضب. نسأل الله العافية. هي دي بقى المصيبة الكبيرة. يعني في وقت الرخاء ماشي الناس زي الفل

302
01:32:18.450 --> 01:32:38.450
اقول بقى ما يغضبوا من بعض بقى ابدأ هتك الاستار ويبدأ بقى فرش الملايات يعني عزرا في اللفظ يعني وكل راح يطلع بقى اللي عنده. يعني حاجة سيئة جدا. الانسان الصالح او المرأة الصالحة خلاص لا تفشي لزوجها سرا. ولا يفشي لها هو سر

303
01:32:38.450 --> 01:32:58.450
خلاص فهي دي قضية انتهت. اصر ولذلك اصلا ده حتى للاسف في المجالس العادية. بنجد بعض الناس كده بحسن نية بقى او من فرحته يروح يقول السر لا ما يجوزش اصلا يا اسلام برضو يا استناء استناء يعني حافزة كده الامر عندها كده يعني في الغالب اللي حملها على كده في مسألة الفرحة دي

304
01:32:58.450 --> 01:33:18.450
اه بانها يعني الامر خلص وبتاع بقى وصفى لهم الامر يعني. فهنا مسألة حتى النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اذا حدث الرجل ثم التفت فهي امانة. خلاص انا جيت كلمتك في حاجة او شفت حاجة والنبي صلى الله عليه وسلم قال المجالس بالامانات

305
01:33:18.450 --> 01:33:39.100
ما يحلش لحد حضر مجلس انه ينقل شيء من اللي حصل في المجلس ده. آآ طالما عارف ان الناس آآ هو هو حضر عن الامانة. ما يجوزش ان انا بدون بدون استئذان المهم فلما نبأت به واظهره الله عليه شوف بقى هنا حاجة رائعة من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني

306
01:33:39.100 --> 01:33:59.100
اطلعوا الله اطلع الله النبي على الامر. عرف بعضه واعرض عن بعضه. ودي حاجة يعني عزيمة اوي اوي اوي يعني الصراحة نتوقف معها جدا جدا يعني فكرة النبي صلى الله عليه وسلم ايه قال الكلام ما قلش كل حاجة. اه. عرف بعضه واعرض عن بعضه. تجاوز عن حاجات

307
01:33:59.100 --> 01:34:09.100
ما وقفش عند كل حاجة. ما وقفش بقى بالايه؟ يعني اللي هو فكرة ان انا اعرف الشخص اللي قدامي ان انا عرفت. بس مش لازم بقى اقعد اخش في تفاصيل واقعد احكي حكايات وقصص

308
01:34:09.100 --> 01:34:29.100
بس ايه وصلت رسالة كنت اقولها دايما بس حتى من الموزفين اشعر ان انت عارف بس ما فيش داعي انك تايه تقعد تحكي تفاصيل حد عمل خطأ ما اب واحدة عملت خطأ ما فيش داعي تقعد تحكي في تفاصيل عرف بعضه يفهم ان انت عارف واعرض عن بعضه. التغافل كده والتغاضي عن بعض الحاجات يعني ما فيش

309
01:34:29.100 --> 01:34:55.000
لان احيانا التفصيل بيبقى مؤذي وثقيل. خلاص نعرف بعضها مش عايزين نتكلم انا في حاجة معينة وانا عارف كزا مش عايزين نتكلم خلاص فلما نبأها به قالت من انبأك هذا هو لما عرف ما قعدش يتخاض في تفاصيل ما يقعد بقى يمشي وراك بتاعه ويجيب قصته ويجيب سلساله منين لأ خلاص يعني عارف هو ضهرها بقى. فلما نبأها به قالت

310
01:34:55.000 --> 01:35:15.000
برضو ستنا حفصة عارفة ان علاقتها بالستنا عائشة انها مش هتقول. فاما ستنا عائشة واما ربنا. قال النبي ان هي العليم الخبير شوف بقى عشان دي بردو مسألة مهمة ان سبحان الله اللي هو بيهتك ستر ده ولا ولا حتى بيفشي سر سبحان الله

311
01:35:15.000 --> 01:35:35.000
فالدنيا هتلف هتلف ويتعرف يعني حتى دايما يعني بيقولوا ايه يعني لما حد بيدور يعني الكلام بيدور يعني اللي هو ايه انا النهاردة قمت آآ فشلت السر ده فسبحان الله هيدور هيوصل لصاحبه برضه هيوصل لصاحبه. وبتبقى حاجة صعبة جدا بالنسبة للانسان. طيب

312
01:35:35.000 --> 01:35:45.000
تتوبا الى الله ان تتوبا الى الله اه عشان برضو ما يجيش واحد النهاردة اه تقول لك اصل كان مش عارف ايه وايه الغيرة بقى وهنعمل ايه بقى والغيرة ومش الغيرة انت توبة الى الله

313
01:35:45.000 --> 01:36:05.000
مصيبة كبيرة وعلى وعلى زهر كلام سيدنا عمر في حديث سيدنا عمر النبي قال منهن شهرا ان تتوبا الى الله فقد صاغت قلوبكما تمام ما هي دي الفكرة بقى مش فكرة ان احنا اخطأنا او فكرة ان المرأة ولزلك سبحان الله شوف الجمال! ربنا بيفتح الباب قدام الانسان حتى اللي وقع في

314
01:36:05.000 --> 01:36:25.000
ان يمنع نفسه ما احل الله يعني بيفتح الباب قدامه يقول له والله غفور رحيم. وبيفتح الباب قدام يعني صاحبة الخطأ نفسها او صاحب هيبقى زي الخطأ بيفتحوا دينهم الباب. سبحان الله! هي دي القضية احنا ما احناش ملايكة. والمجتمع الخرافي ده او المثالي ده مش حاضر. عادي يتوب

315
01:36:25.000 --> 01:36:45.000
الانسان او يخطئ الانسان. لكن هو يخطئ الكمال عين الكمال المبادرة بالتوبة. انت توبة الى الله فقد سهت قلوبكما توبة توبة توبة توبة ذنب لانه ذنب ايوة ذنب. فقد سخط قلوبكم يعني خلاص في هنا القضية ان في اشكال في القلب في

316
01:36:45.000 --> 01:37:00.700
مشكلة في القلب ولزلك بتقعد تتعالج اصل الغيرة وانت الغيرة بقى وانت عارف الغيرة يا دكتور لأ لا يعني هو مش عذر للانسان. وان تظاهر عليه هتفضلي يبقى مستمر في اللي انت فيه. وده طبعا من اكبر

317
01:37:00.700 --> 01:37:20.700
مشاكل ان كان المرأة يصدر منها خطأ. مسلا تتجاوز حدها تتطاول تخطئ تعمل مشكلة. يا ستي توبي من دي اعتذري من خطأك بصرف بقى عن خطأ زوقك ايه؟ انت اخطأت في امر ما. اعتذر من خطأك. بصرف النزر بقى عن خطأها مش خطأها عمل آآ انت ان تتوب الى الله الى الله

318
01:37:20.700 --> 01:37:30.700
انت عندك ذنب في المشكلة اللي حصلت دي عندك ذنب يخصك مع الله. انت تتوب الى الله منه. بصرف النظر الطرف اللي قدامك عامل ايه؟ وانت عندك ذنب تتوبي الى الله

319
01:37:30.700 --> 01:37:40.700
منه بصرف النظر اللي قدامك ده عمل ايه؟ ما تقعديش تضحكي على نفسك وتقعدي تتعللي. وتقولي اصل كذا واصل انا عندي عذري وربنا عالم بي ومش عالم بي اصل هو

320
01:37:40.700 --> 01:38:00.700
اضطرني عندك ذنب استغفري. ما تقعديش ما تقعديش تتحللي. استغفري. ما تقعديش تعتذري عن نفسك. ان تتوب الى الله تساءت قلوبكم انت ما تقعدش تعتذر عن نفسك ما تقعدش تعلل وما تقعدش تقول اصل هي واصل اضطرتني واصل كزا واصل كزا وربنا عالم بها لأ ما تقعدش تتعلم. انت اذنبت اخطأت

321
01:38:00.700 --> 01:38:10.700
الى الله. تطول تجاوزت حتى تتوب الى الله. فقد سقط قلوبكم. وانت ظاهر عليه. تستمر في اللي انت فيه. فان الله مولاه وجبريل وصالح منه وملائكته بعد ذلك. هذا امر خاص

322
01:38:10.700 --> 01:38:30.700
النبي عليه الصلاة والسلام طبعا بس خاص بكل من ايه من من يحتال عليه او مثلا يتجاوز الحد معه. لعله يدخل فيه اللي هو برضه ان الانسان بقى اللي هو يعني يعني تم تطالعه او تم تجاوز الحد هو هو معه الله. ولذلك سبحان الله كنت دايما اقول اكتر حاجة تهمك في

323
01:38:30.700 --> 01:38:50.700
المشكلة او تهمك في مشكلة ان يعني انا اذكر كده حد في مشكلة ما كان بيقول آآ انا انا حريص جدا على ان انا يعني لا اتجاوز حدود الله وافعل ما يرضي الله. علشان لما تحصل مشكلة ربنا يتولاني. ابقى واثق ان ربنا هيتولانا. ان ربنا هيكون معي

324
01:38:50.700 --> 01:39:10.700
مهما الدنيا يعني الدنيا تحتدم قوي والمشاكل تحتدم قوي عارف ان ربنا هيكون معي الحمد لله. فاه يعني انا انا دي بالنسبة لي يعني سبحان الله لا انسى كده في فترة من الفترات هي دي بالنسبة لي كانت آآ يعني طوق نجاة من السماء. وفي مواقف كتير جدا الانسان

325
01:39:10.700 --> 01:39:30.700
كان بيستدعيها فكرة ان انت طول ما انت الحمد لله في المشاكل في المشاكل. آآ حريص على انك تفعل الارض له من اهم ما ستخرج به ان في الدنيا. ان ربنا يتولاك. فانت تخرج من المشكلة دي يعني اكثر

326
01:39:30.700 --> 01:39:50.700
انسان رابح ان لم يكن في الدنيا بس هتكون رابح في الاخرة ان شاء الله. الله يتولاك. عسى ربه ان طلقكن. برضه عشان يبين قد ايه الامر ده ليس بالامر اليسير بل امر كبير وخطير ولابد ان المرأة تراه كذلك

327
01:39:50.700 --> 01:40:10.700
لابد ان تراه المرأة كذلك ان المرأة تقعد تحتال على زوجها ولا تقعد آآ يعني تضايقه ولا تدخل عليه آآ تغضبه ولا يعني وتمنعه من حاجة يعني بشوف بقى اومال ايه بقى اللي تروح تتجسس على زوجها عشان مش عارف تعمل ايه واللي تروح تدبر له حيلها عشان تعمل مش عارف ايه واللي تروح توقعه في مصيبة عشان مش عارف ايه

328
01:40:10.700 --> 01:40:30.700
وتقول لك اه اصل انا بقى وتقعد تفرح وتفتخر بكده ولا تقعد هذا ليس سبحان الله يعني طب ما ربنا جعل مخرج انت مش عاجبك حاجة اية ترتكبي حرام ليه؟ انت ما انتيش مستريحة مسلا مع فلان ولا عاجبك الشكل الحياة بتاعهم. تفتكري حرام ليه؟ قولي له لو سمحت احنا مش هينفع

329
01:40:30.700 --> 01:40:47.100
نكمل بالشكل الفلاني. انا مش هينفع اعيش معك بهذه الصورة. انا مش عاجبني كزا اللي انت هتعمله او بتعمله لأ ده بتروح بقى ترتكب حرم تتجسس عليه وتعمل له مش عارف ايه وتعمل له حيل وتوقعه في مصايب وترشحه وتروح تعمل كزا وتبوزوا عليه حالا وتفضل فرحان

330
01:40:47.100 --> 01:41:07.100
بقى وتقول لك لأ ما هو الشيخة فلانة اصل الاخوات الاخت فلانة والاخت اللي انا ايه الكلام ده؟ نسأل الله العافية. ولا يقول لك بقى عملت لك فيها كزا واسكت بقى اصل مش عارف ايه. فعسى ربه ان طلقكن عشان بس يبان قد ايه الامر لم يكن باليسير. تجاوز حدود الله ده مش امر حقيقي

331
01:41:07.100 --> 01:41:37.100
ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات ولذلك هذه هي الصفات التي ينبغي ان تكون في المرأة زوجة مسلمة مؤمنة قائدة قانتة لربها وقانتة لزوجها. تائبات عابدات مسلمات مؤمنات عابدات. سائحات ثيبات. شف بقى في اوصاف الجسدية. روح بقى للاوصاف اللي ايه

332
01:41:37.100 --> 01:41:57.100
الدينية اوصاف الايمان دي اوصاف الابدان اوصاف الايمان. الاوصاف اوصاف الايمان مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات. لما تكوني انت هذه فلا عليك انت تبقي متجوزة مين؟ فلا عليك بقى. لما تكوني انت الانسانة دي وتمام وزي الفل وكزا وكزا وكزا وكزا خلاص يبقى يعني

333
01:41:57.100 --> 01:42:17.100
آآ آآ لا عليك. ودي الصفات التي ينبغي ان تكون عليها المرأة. ولذلك هذه السورة العظيمة يعني احنا يعني هي الحقيقة الصورة صورة يعني مهمة للغاية وصورة نفيسة للغاية والحقيقة فيها فيها دروس كتير وابر كتير جدا جدا يعني

334
01:42:17.100 --> 01:42:37.100
ينبغي عندو فوات ويمكن انا بيستوقفني دايما في صورة اا التحريم انها سورة متعلقة بالايه بالاهل متعلقة بعلاقة الرجل وخصوصا علاقة الرجل بامرأته يعني بعدها مباشرة ربنا بيقول ايه؟ بيقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا نارا وقودها الناس والحجارة عليها

335
01:42:37.100 --> 01:42:57.100
ملائكة غلاظ شداد. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. فكرة ان المفترض بقى انا كرجل آآ حضرتك كامرأة يبقى همنا ان احنا رعاية الايمان وصيانتهم صيانتهم من المعاصي والوقوع في المعاصي والكلام ده كله افرض احنا نساعدهم على الطاعات. ونصونهم ان هم يقعوا في المعاصي

336
01:42:57.100 --> 01:43:17.100
يعني ده ده ده اجراء احترازي وقائي حتى الان. يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون. يا ايها الذين امنوا توبوا والله توبة نصوحة. عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. فكرة التوبة وان الانسان لو وقع في شيء او اخطأ في شيء

337
01:43:17.100 --> 01:43:27.100
من باب التوبة لا يزال مفتوح. يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه. نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. يقولون ربنا اتم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير

338
01:43:27.100 --> 01:43:47.100
يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وهم جهنم وبئس المصير. ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح امرأة لوط. كانت تحت عهدين من عبادنا الصالحين في خانتهم فلم يغني عنه من الله شيئا وقيل دخول النار مع الداخلين. مثال للمرأة امرأة في وسط رجل مع انسان صالح سين سال للاسف امرأة مش صالحة

339
01:43:47.100 --> 01:44:07.100
ما استثمرتش وجودها جنب الرجل الصالح. ما استثمرتش البيئة الصالحة. بنت في بيت صالح. زوجة مع رجل صالح بيساعدها على طاعة ربنا. ما شكرتش النعمة ما استثمرتهاش وضرب الله مثل الذين امنوا امرأة فرعون واحدة تانية في بيت وحش جدا جدا جدا ما تحللتش بالبيت ده

340
01:44:07.100 --> 01:44:27.100
ما تعللتش ليه؟ ما منعهاش آآ اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله من القوم الظالمين ولا يمنة امران. دي المرأة المتزوجة. طب واللي مش متزوجة؟ التي احصنت فرجها فنفخنا فيها فيه من روحنا. وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت

341
01:44:27.100 --> 01:44:47.100
من القانتين. يعني هي هذه المرأة يعني المرأة من الاول خالص المرأة وما يتعلق بالمرأة ومشاكل المرأة. في الصورة دي يعني الصورة مهمة قوي لاخواتنا الصالحات اه لامهاتنا لبناتنا صورة ينبغي ان نتوقف معها يعني بشكل ضروري. صورة مهمة قوي في علاقة الرجل بامرأته. علاقة الزوجية علاقته

342
01:44:47.100 --> 01:45:07.100
رجل وامرأته يعني ليس محل هذا محل بسط الكلام في هذه المسألة. لكن الخلاصة الخلاصة عشان برضو نبقى احنا يعني خرجنا بشيء ما يبقاش خالفنا بردو احنا بنتكلم فيه. هذا الموقف في الحقيقة كما رأينا. ازاي ان النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الموقف هو بنفسه

343
01:45:07.100 --> 01:45:17.100
صلى الله عليه وسلم هو اللي يخبر بالكلام ده. يا الله! هو اللي يخبر بالكلام ده! مم يعني واضح جدا الصدق اللي بينام النبي صلى الله عليه وسلم. ازاي ان ستنا

344
01:45:17.100 --> 01:45:37.100
عائشة هي اللي تحكي قصة سيدنا ابن عباس يحكي قصة سيدنا عمر ما يستنكرش ان هو يحكي القصة ويحكي التفاصيل دي كلها. يعني احنا فعلا امام يعني نماذج واضحة اه للصدق والامانة. مثال امثلة تعج بالصدق والامانة. برضه من الحاجات اللي وقفنا معها الرسائل اللي ربنا بيوجهها لنا احنا نفسنا من خلال الايه

345
01:45:37.100 --> 01:45:57.100
الايات دي يعني وشفنا النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيئا هو يعني بالنسبة له زي ما قلنا نأكد على فكرة انه ما احلش حرام او ما حرمش حلال وما كان لم يفعل ذلك ابدا صلى الله عليه وسلم وقد نهى عن ذلك. انما هو النبي صلى الله عليه وسلم مجرد انه منع نفسه يعني

346
01:45:57.100 --> 01:46:07.100
شيء ابتغاء مرضات احد. ولذلك الانسان يؤثر الله على كل من سواه. ولا يمنع نفسه من شيء ابتغاء مرضات احد. انما زي ما قلنا ده ما يمنعش برضه انه من

347
01:46:07.100 --> 01:46:27.100
الفقهية احيانا بيبقى احيانا يدرك مستحب الواجب شيء اوجب منه. احيانا هو شيء اوجب منه. يعني عند ربنا احب منه. انما ما يتركش شيء مستحب لشيء يعني حرام ما يتركش شيء آآ مكروه آآ يفعل ما يفعل شيء مكروه علشان لا شيء. انما هو فيه

348
01:46:27.100 --> 01:46:47.100
فيها ضوابط شرعية وامور نكتفي بهذا القدر ان شاء الله وان قدر الله لقاء البقاء نوصل رحلتنا مع حبيبنا صلى الله عليه وسلم في دلائل آآ صدقه وامانته الباهرة الظاهرة وفي براهين صدقه وامانته القاهرة الواضحة آآ

349
01:46:47.100 --> 01:46:57.100
ان شاء الله. اه اللهم اني اسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم. في اعلى جن الخلد. اللهم توفنا مسلما والحقنا بالصالحين غير خزاياه. ولا

350
01:46:57.100 --> 01:47:17.100
اه محرومين اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك اه الصالحين. ربنا انا سمعنا منادي لنادي الايمان الامين بربكم في امنا. ربنا يغفر لنا ذنوبنا ويكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا من وعدتنا على رسلك فلا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

351
01:47:17.100 --> 01:48:27.100
قد رزقوا يوما ابناء. قد شكروا ربا منا بالقلب كذلك والقول بالعمل يتم شكرا صنعوه منهم سرحان عالي. ما اروع زاك يشغلهم دين ورسالة نشروها في كل مكان اه رؤيتهم بنات للدنيا

352
01:48:27.100 --> 01:49:27.100
ايمان سم العمران. افتكروا للرب صمد فالله عليه التكلان. ما ركنوا ابدا لسه فسريعا يأتي الخذلان لكن بذلوه لم قدر الامكان فاستمسك دوما بهداهم مقتديا في كل زمان. وتأسى نبيك احمد. افضل مالولدان. من كانوا

353
01:49:27.100 --> 01:49:57.100
ونسبا فيني وكذلك نسب الابدان صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم. خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان. صلى الله عليه وسلم. خير ما يليه

354
01:49:57.100 --> 01:50:00.350