اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشارع تجاؤ المنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت للدنيا ونجوم تهدي خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا هو امل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا
من سيئات اعمالنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقة اطفالنا والرسول. او صناعة طفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وصناعة الطفل المحقق لشهادة ان محمدا رسول الله. ننبه دوما الى ان هذه الحلقات هي ضمن سلسلة
كنا شرحنا فيها لشرح كتب منهج المتدبير الصغير الجماهير. وكنا بدأنا بالوحدة الاولى وحدة الرسالة وفيها حوالين محور اسمه محور المنهجيات ومحور اسمه محور المعلومات انتهينا من الحديس عن المنهجيات وبدأنا الحديس عن المعلومات والحديس عن المعلومات بدأنا
في الحديث عن اركان اه الرسالة القرآنية من ناحية مرسلها ورسولها والمرسل اليه ومقصدها ومضمونها. وكلام عن المرسل بما يشبه ان يكون دبلومة خاصة لصناعة الطفل المؤمن بالله. بدأنا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بما انه المرسل لهذه الرسالة وقلنا ان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ في تلات زواج كبار الزاوية الاولى آآ هي زاوية آآ البراهين والدلائل والزاوية الاخرى هي زاوية الاخلاق
والشمائل والزاوية الثالثة هي زاوية السيرة والفضائل. واحنا اثرنا نبدأ بالبراهين والدلائل وتحدثنا فعلا عن براهين كتيرة بالبراهين على صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه البراهين على صدق امانة النبي
صلى الله عليه وسلم هي كثيرة من ايات العتاب ومنها ما يسمى بالاعجاز الغيبي او الغيوب. حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الغيوب العجيب جدا انها متواترة متكاثرة ودقيقة جدا وتقع على ما يقول بالضبط
بما يجعل افتراض انها آآ تخمينات او تخرسات او افتراءات افتراض ابعد ما يكون ابعد ما يكون. وآآ كنا ذكرنا من هذه من هذه اه الغيبيات امور جاءت في القرآن الكريم. استعرضناها وامور جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. استعرضنا منها
قرابة السبعين حتى الان. وان شاء الله نواصل رحلتنا. وزي ما قلنا آآ معظم هذه الغيوب آآ منها المتعلق الحاضر الماضي الغابر عذرا ومنها المتعلق بالايه بالواقع الحاضر آآ اللي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي مع الصحابة الكرام. ومنها المتعلق مستقبل الاتي
وآآ وكذلك منها ما يتعلق بالسرائر ومنها ما يتعلق بالضمائر ومنها ما يتعلق بالمصائر. تمام سواء كانت بقى ايه الحاجات دي تخص اشخاص افراد او تخص جامعات. دي كده كتقسيمات عامة ان شاء الله. طيب اه نكمل رحلتنا مع هذه
بالغيبات التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم ومنها بقاء عبدالله بن سلام على الاسلام رضي الله عنه وحتى يموت. اخرج البخاري في صحيحه قال آآ حدثنا عبد الله بن محمد الى نهاية الكلام عن محمد ابن قيس
العبادي قال كنت جالسا في مسجدي المدينة فدخل رجل يقول كنت زلك في مجلس المدينة فدخل رجل على وجهه اثر الخشوع. فقالوا هذا رجل من اهل الجنة. فصلى ركعتين تجوز فيهما ثم خرج وتبعته
فقلت انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة. قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم. وساحدثك لما ذلك رأيت رؤيا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه ورأيت كأني في روضة. ذكر من سعتها وخضرتها. وسطها عمود من
حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء. في اعلاه في اعلاه عروة. فقيل لي ارقه قلت لا استطيع منصفهم فرفع ثيابي. من خلفي فاتاني منصفا بيقولوا من بكسر الميم واسكان النون وفتح الصاد. منصف الخاتم منصف الخاتم. كما في النهاية في غريب
الحديسة والاثر لابن الاسير. منصف. بيقول فاتاني من صفا فرفع ثيابي من خلفه فرقيت حتى كنت في اعلاها فاخذت في العروة فقيل بل استمسك فاستيقظت وانها لفي يدي فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود وعمود الاسلام
وتلك العروة عروة الوثقى فانت على الاسلام حتى تموت وذلك الرجل عبد الله ابن سلمة. حديث في الصحيحين بيقول قد تحقق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فقد عاش عبدالله بن سلامة رضي الله عنه ثلاثا وثلاثين سنة بعد
النبي صلى الله عليه وسلم فعاش على الاسلام الى ان توفي بالمدينة سنة ثلاث واربعين. من الهجرة وهو على الاسلام عاش تلاتة وتلاتين سنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مات سنة تلاتة واربعين. اه من الهجرة وهو على الاسلام
طيب هنا آآ ما الذي آآ يعني يعني من نبوة هنا او ما الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي يخبر عن عبدالله بن سلام وعن ما في ضمير عبدالله بن سلام رضي الله عنه. عبدالله بن السلام يعني لا يخفى الا شريف علمكم وعلمكم. هو كان حبر من احبار اليهود
كبير من علماء اليهود وفي الموقف المشهور لما دخل لما اسلم فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم انه يسأل اليهود عنه. فلما دخلوا فسألهم عنه وهو وهم لا يرونه. فقالوا
عالمنا وابن عالمنا وخيرنا وابن خيرنا واثنوا عليه بما هو فيه. فلما قال لهم فانه قد اسلم وخرج اليهم عبدالله بن وسلام في نفس المجلس سبحان الله قوم جهد. يعني الناس اللي بتتخيل ان دول ممكن احنا نتلقى منهم حاجة او ناخد اي شيء
يعني جاء عن طريقهم يعني. فقالوا سفيهنا وابن سفيهنا ومش عارف هو يجهلنا وغيرها يعني من الايه من الكلامات او نحو من هذه الكلمات اه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اصلا ان يهود قوم بهت او قوم بهت يعني هم في الغالب هيبهتوا الحق يعني. المهم
مش عيب فعبدالله بن سلام رضوان الله عليه اسلم وحسن اسلامه واسلم على علم آآ وعاش مسلما بعد النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة وتلاتين سنة. ارتد من ارتد وذهب من ذهب وجاء من جاء
وخصوصا كثير من اليهود كانوا منافقين اصلا. يعني كثير من اليهود كانوا منافقين. آآ فمعظم اليهود المنافقين ارتأوا طبعا لكن عبد الله ابن سلام يموت على الاسلام. لماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم يؤول له هذه الرؤيا ويخبره انه سيكون حاله وهكذا. رغم انها
ممكن ما تتولش كده يعني ممكن يبقى التأويل يكون اي حاجة تانية غير كده. يعني ممكن يبقى التأويل ان هو مستمسك في وقته الحالي بالاسلام. لكن انه سيموت على هذا
فانا يعني ما يخبر الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم. وزي ما قلنا العجيب يا جماعة ان كل النبي صلى الله عليه وسلم يقول وقع. يعني ما يجيش مسلا
عبدالله بن سلام ما هو الانسان وهو عايش اصلا لا يأمن على نفسه. المرء لا يأمن على نفسه. الا حينما تغادر روحه جسده. فلكن حتى قبل ذلك لا يأمن يمر على نفسه يعني فعبدالله ابن سلام النبي صلى الله عليه وسلم يبشره بذلك. وسبحان الله والحاجات اللطيفة
الى ان الصحابة ما كانوش بيتكلوا على البشريات. يعني للاسف الامة لما تقصر في الطاعات وتقصر في ترك المنكرات زي ما بيحصل في هذه الايام الناس بقى تتكل او تتكئ على المبشرات. آآ للاسف الشديد تتكل
لدرجة تخليهم ما ياخدوش بالاسباب اللي تخلي المبشرة دي تتحقق. فسبحان الله مش هنسمع الله مسلا يعني آآ هذا او يقول جاء تجالسا في مسجد المدينة فدخل رجل على وجهه اثر الخشوع فقالوا هذا رجل من اهل الجنة فصلى ركعتين تجاوز فيهما ثم خرج وتبعته. فقلت انك حين دخلت المسجد قالوا
رجل من اهل الجنة. قال قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم. يعني سبحان الله رغم النبي صلى الله عليه وسلم اخبره انه سيكون عن الاسلام حتى يموت. لكن هو
هو مش عايز يعني مش مش سامح للناس ان هم يبوءوه منزلة لم يتم التصريح بها. رغم ان يعني كونه يبقى على الاسلام حتى يموت ده حاجة عظيمة يبقى مسممسكا بالعروة الوثقى. وده اكيد بشرى انه يكون من اهل الجنة. لكن سبحان الله يعني هم حريصين. حريصين جدا جدا ان هم ما
باوجه ما لم يعطى ان الواحد فيهم ما يقعدش افتخر او يقعد آآ يعني يعني يقعد حتى يتشبع باشياء هو يعني ليس عليها. واحنا للاسف النهارده لمجرد اشياء مضمونة او اشياء موهومة. بعض الناس يدعي لنفسه ويقول اصل كزا ولعله كزا
مرض خفيف يعني لان هم طبعا كانوا بيبقى حريصين ان ربنا يتم لهم هجرتهم وما يموتوش والنبي كان بيدعي ان هم ما يموتوش اللي بمكة فهو يعني مرض مرضا مقعدا مرض مميت. لدرجة ان هو بيستشير
ومش عارف وايه وهو ما هي كزا يبقى كزا وكزا يبقى كزا وكزا يبقى كزا. ناس اتربت على الصدق والامانة لان مربيهم او مزكيهم بابي وامي امي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم كان الصادق الامين. اتربى على صدق الامينة ما يفرحوش ان هم يفتخروا. لو اي حد مننا هيفرح بقى يقول اه على فكرة انا فلان الفلاني
يعني مسلا لما واحد يجي قبله يقول له ايه؟ ازيك يا دكتور فلان؟ خلاص؟ فهو بيبقى مسلا يبقى ماشي على اعتبار ما سياكل. تمام؟ اه اصل هو لسه بحضر دراسات عليا فمش عارف ايه فقال اعتبر مساءكم. ويبقى فرحان ان هم بينسبوا له حاجة زي كده ويسكت. ما يقولش لا لا على فكرة انا مش كزا
على فكرة انا مش فلان ده على فكرة ما شاء الله هو اللي عمل كزا فلانة هي اللي عملت كزا. لأ على فكرة هي مش كده. لأ هو بقى حابب ان هو يوصل
باشياء هو ايه يعني ما عملهاش حابب انه يتشبع بشيء هو لم يعط هو يحب ان يحمد ما لم يفعل نسأل الله العافية. لكن هم هنا لا ما كانوش كده يعني يعني تعليق سيدنا آآ يعني عبدالله بن سلامة على هذا الكلام آآ يقول له والله ما
ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم. ولولا يعني حرصه على انه يعني يبين له ما حصل بالضبط ما كان لا يتكلم. قال ساحدثك لما ذلك؟ ثم ايه اللي مخليهم بيقولوا كده؟ وكلامهم ده مش دقيق. فبيحكي بقى الرؤية اللي رآها بيقول رأى انه في روضة
فيها ساعة وخضرة وكذا كأنها الجنة يعني. وفي وسطها عمود من حديد. اسفله في الارض واعلاه في السماء اموت من حديد كامل آآ في اعلاه عروة يعني في في اخره عروة زي العروة بتاعة القميص او
فقيل لك فقيل للرقة قلت لا استطيع يعني يتقال له يرتقي يعني عشان تروح للعروة القى هذا العمود فقلت لا استطيع. فاتاني منصف منصف آآ اللي هو الخادم بتاعه. فاتاني من صفر
فرفع ثيابي من خلفي فرقيت يعني اتاه ساعده ساعده هذا الخادم فرقيت فرقيته كنت في اعلاها واوصل لغاية اعلاها الحمد لله فاخذت في العروة فقيل لي استمسك. امسك بقى هنا ما تسيبش. فاستيقظت وان
مهل في يده ان استيقظت اخر حاجة انها كانت في ايديا. فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك روضة الاسلام هكذا الاسلام وبقيت العمود عمود الاسلام. ويجي معنا ان شاء الله في حديث سيدنا معاذ اللي احنا بنتكلم عنه في آآ في غزوة العسرة
غزوة تبوك شرح يعني شرح للمسألة دي. فهنا قال له الروضة الاسلام والعمود عمود الاسلام. وتلك عروة الوثقى العروة الوثقى اللي هي لا اله الا الله في في اعلى هذا العمود عمود الاسلام. تلك العروة عروة وثقى
فانت على الاسلام حتى تموت. طالما انت واصل لهذه الرتبة انت على الاسلام حتى تموت. هذه الروضة المفترض انها بترفع الانسان تاخده تاخده كما بيرقي الانسان يعني في طريقه الى الرحمن فيرقيه يعني اشد عروة يستمسك بها هي
لا اله الا الله. قال قال ربي سبحانه وبحمده آآ لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغير فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام له. لا انفصام له بالعروة الافقى
فقال فانت عن الاسلام حتى تموت. يعني فهذا الذي قاله له النبي صلى الله عليه وسلم لا يظل مستمسكا بالاسلام. طبعا دي حاجة تشغل سيدنا عبد الله بن سلام لانه كان كان يعني هو يعني كان عنده فرحة بالاسلام عنده سعادة بالاسلام يعني لان للاسف كتير مننا مش حاسس
قيمة الاسلام ولا بفضل الاسلام ليه لان احنا ما نشأنا مسلمين للاسف كتير مننا مش حاسس لزلك بقيمة الاسلام. لكن اللي شاف الجاهلية اللي شاف الكفر اللي جرب الجاهلية بيحس بقيمة الاسلام وقد الاسم. بنشوفها في الناس اللي بتسلم جديد يعني
المهم فهذا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يميتنا على الاسلام. اللهم يا ولي الاسلام واهله مسكنا بالاسلام ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك عليه. اللهم احينا مسلمين وتوفنا مسلمين ولا تشمت بنا اعداء ولا حاسدين. اللهم امين
طيب آآ ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مسألة خص ستنا ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. آآ امنا ميمونة يحكي يزيد ابن الاصم يقول ثقلت ميمونة بمكة آآ وليس آآ عندها من بني
قال وما استطيع ان اعطي فضل مالي ممكن ما اقدرش اعطيه فضلا. قال تطعموا الطعام وتفشي السلام. ان اطعم الطعام بقى وافش السلام. طبعا يعني مش مرة ولا مرتين هو عارف
لاخيها احد. فقالت اخرجوني من مكة. فاني لا اموت بها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرني اني لا اموت بمكة. فحملوها حتى اتوا وبها اه صرف الى الشجرة التي بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها في موضع القبة. سمي بالمكان موضع على ستة اميال من مكة
وضع قريب مكة اسمه صرف صرف مش عارف نطق الضبط الحقيقة الى الشجرة التي بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها في الى القبة فماتت. اه بيقول قد تحقق ما تنبأ به النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم تمت ام المؤمنين ميمونة رضي الله عنها بمكة بل انها ماتت بالسلف
وهو موضوع تزوج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بها. وشاء الله ان تكون وفاتها رضي الله عنها في نفس المكان الذي بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه. وكانت وفاتها
رضي الله عنها سنة احدى وخمسين من الهجرة. طيب برضو يعني العجيب ان احنا تقريبا كده معظم من هم حول النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بيخبرهم بما سيكون من شأنهم. لدرجة يعني ما سيكون ما كثير مما سيلقونه من بعده. آآ
اه بيخبرهم بمصائرهم انه هيموتوا فين وهيموتوا ازاي وكده. فستنا ام ميمونة بتقول ان في خريجين مكة فاني لا اموت بها. الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرني اني لا اموت
سبحان الله وبرضو تصديقهم ويقينهم ويقع فعلا ولا تموت من مكة فعلا تموت خارج مكة على بعد ستة اميال في نفس المكان الذي بنى بها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. سبحان الله! من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ طب ما ممكن كان يبقى قبلها؟ ممكن بعدها؟ ممكن مش عارف فين
سبحان ربي طيب آآ هناك ايضا آآ آآ امر اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم يخص سيدنا اه سعد ابن ابي وقاص وهو في اه الصحيحين. عن عامر بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاء النبي صلى الله عليه
وسلم يعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها. آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان سيدنا سعد ابن رضا في مكة فالنبي صلى الله عليه وسلم راح يزوره في في مكة والنبي ما كانش
في مكة والنبي ما كانش يحب لحد من الصحابة اللي هاجروا يموت بمكة وكان يسأل الله ان يتم لهم هجرتهم يعني. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يرحم الله قال يرحم الله ابن عفراء. قال يرحم الله ابن عفراء. آآ ابن عفراء وسيدنا سعد بن خولة رضي الله عنه وذكره
كونه مات بمكة وهي دار هجرته. ماشي؟ سعد ابن خولة. النبي ذكره يعني باسمه في مكان اخر. وقال يرحم الله ابن عفراء. قلت قلت له يا رسول الله اوصي بمالي كله؟ قال لا. قلت في الشطر؟ قال لا. قلت الثلث؟ قال فالثلث والثلث كثير
انك ان تدع وراثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتى اللقمة التي ترفع في امرأتك عسى الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون ولم يكن له يومئذ الا
اما عسى الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون. الم يكن له يومئذ الا ابنه يرفعك يعني يطيل عمرك. بيقول له انت في الغالب مش هتموت في هذا العكس سيطول عمرك. وينتفع بك يا ناس
يبر بك اخرون. وساعتها ما كنش عنده الا ابنة واحدة بس. ماشي؟ الكلام ده في الصحيحين اه مم بيقولنا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث شفى الله سبحانه وتعالى سيدنا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه من مرضه ذاك واطال عمره فعاش بعد ذلك نحو خمسين
عاما ونفع به قوما واضر به اخرين. فقد نفع الله سبحانه وتعالى به المسلمين بما تم على يديه من فتوحات عظيمة واسعة واضر الكافرين واعداء المسلمين مما اصيبوا من خسائر فادحة في قتالهم مع المسلمين تحت قيادة سيدنا سالم الوقاص. انا لا انسى اصلا ان سيدنا عمر بن ابي وقاص هو
صاحب يعني فتح الفتوح في بلاد فارس فتح المدائن. يعني سبحان الله آآ لا قدر الله له ان يستعمل في هذا الفتح العظيم فتح الفتوح يعني فتوح فتوح العراق. آآ في فتح مدينة المدائن عاصمة دولة الفرس. آآ
اه كان سيدنا سعد ابن ابي وقاص سبحان الله هو من على اه كان على قيادة الجيش حينها وسبحان الله ومرض والقصة المشهورة بس كتبه الله له الامام النووي بيقول هذا الحديث من المعجزات فان سعد رضي الله عنه عاش حتى فتح العراق وانتفع به قوم في دينه وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا
الوصول الى جهنم وسويت نساؤهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم وولع العراق فهتدع على يديه الخلائق وتضرر به خلائق باقامته الحق فيهم من الكفار المهم من المنذير رحمه الله قال هذا اعلم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم وذلك ان سعدا امر على العراق فاتى بقوم او فوتي بقوم ارتدوا عن الاسلام
فاستتابهم فابى بعضهم فقتلهم وتاب بعضهم فانتفعوا به وعاشوا. سعد بعد حجة الوداع نيفا واربعين سنة. يا الله. وقال حافظ ابن حجر عسى الله ان يرفعك ويطيل عمرك. وكذلك اتفق. فانه عاش بعد ذلك ازيد من اربعين سنة القريبة من خمسين لانه مات
لسنة خمس وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين وهو المشهور. فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين. وقوله صلى الله وسلم ينتفع بك ناس ان ينتفع بك المسلمون بالغناء مما سيفتح الله على يديك ام بلاد الشرك ويضر بك المشركون الذين يهلكون على آآ يديهم
سبحان الله! هيبقى الامر يعني سيدنا سعد ابن سعد ابن ابي وقاص يعني كما نرى هو هو مريض وحالة المرض اللي هو فيها يعني عادي وممكن يموت. يعني يعني سبحان الله احنا حتى مسلا في شغلنا في الطب يعني دايما نقول ايه
يعني يعني احنا بقى الموضوع ما بقاش بالنسبة لنا علم يقين بقى ولا عين يقين ده بقى حق يقين. احنا شفناه في الطب. يعني مثلا آآ كتير من الزملاء مسلا كنا وخصوصا في شغلنا في يعني في في الحضانة آآ في في
اللي بيسموها او حتى بعض الشغل اللي هو يعني يعني الحضانة دي هي عناية مركزة لليونيتس الولاد اللي هم تحت تمانية وعشرين يوم. وفي بعناية مركزة للاطفال الاطفال. تمام؟ احنا ما كنش عندنا بيكو بيكو صريحة يعني بس
كان عندنا حالات اللي محتاجة عناية مركزة نشتغل عليها كده يعني حسبما يتأسر ساعتها يعني. بس لشغل حضانات كنا الحمد لله بنشتغله كويس ويعني ويمكن انا خصو يدخل فكنا مسلا واحنا بنسلم بعض نستلم الحالات او مسلا بيمر حد من الاخصائيين فيقول الحالة دي مش هتعدي
يعني الحالة تعبانة جدا وهتموت فتعدي. ويقول الحالة دي لأ ده زي الفل تمام هتخرج الصبح او هتخرج بالليل تموت. وولد يبقى جاي سبحان الله عنده شوية صفرا كده يتحط على جهاز الفوتو وبتاع ويمشي يطلع ميت وواحد تاني سبحان الله يعني بشكل واضح جدا يعني ايوة فيه
الغالب اللي بيبقى كزا بيبقى كزا وفي الغالب يبقى كزا كزا بس سبحان الله يعني الواحد بقى الحالة حالة كده تبقى بتعافر يعني ولد يبقى مسلا مولود ونص ومولود ابن سبعة ومش عارفهم ومش عارف كان عندها ضغط وفي الحمل وكان عندها مش عارف ايه وقصص كده يعني الحالة معكربة جدا الولد ده اصلا ما
ما تتخيلش ان الواد ده بيقعدوا الناس حتى يقعدوا يقول لك ابن موت ومش ابن موت ومش عارف ايه. سبحان الله متخيل ان ده لا يعيش ابدا. بس سبحان ربي يعني بيعيش. فاحنا بقينا يعني
كتير جدا مسلا نقول حد كان بيكلم الزملاء كنت بقول لهم احنا ما احناش ربنا. احنا بنعالج ونفضل نشتغل مع الحالة لغاية ما نستفرغ وسعنا. ونجيب اخر اسباب الناحية الارضية. والله عايشة ماتت مش بتاعتنا. يعني اذكر ان كان في حلاوة وكان في واحد من يعني من من اساتزتنا يعني بيمر معي على
لو كده وقال لي لأ دي حالة خلاص ما تشتغلش فيها تاني وما تتعبش نفسك فيها الحالة دي ميتة. او اصلا مش هنحولها كده كده هتموت. قلت له لأ انا ما فيش حاجة اسمها كده. انا هاشتغل عليها
بتقول احنا مش ربنا احنا ما احنا مطلوب مننا نشتغل لغاية ما نستفرغ غسلنا ونجيب لاخرنا ما نعرفش ممكن يعيشوا وده مش بتاعنا. انا متعبد بان انا اعمل اللي عليه كله والله بقى هو مات بقى في يعني مات واحنا بنعمل الحاجات دي ما ماتش خلاص مش مشكلة اوي يعني طبعا بيخاف ان هو يبقى ميت اصلا لأ
هو لسه هناك فرصة ولو واحد في المية مليون بردو في النهاية فرصة لان احنا ما ربنا له شئون في مثل هذه الاشياء اه يعني ايه يعني زي ما بيقولوا ولا ينبؤك مثل خبير. احنا في في الطب اكتر ناس عارفين ان ما فيش حاجة اسمها واحد مرض متوقع. واحد ما عندوش اي حاجة خالص كده ويجي له
برضه خفاف يموت. واحد تاني يعني يبقى مريض مرض شديد يعني ما يموتش. باي يعني مش توقعات دي ولا حتى علم بشري يعني مش توقعات ولا علم بشري ان واحد النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على واحد هو حاسس انه بيموت خلاص. يعني الصحابة
النبي صلى الله عليه وسلم في الوصية يوصي وهو عنده مال كثير يعني وعايز يوصي فبيستشير ان هو الصائم في الوصية. فهنا سبحان الله امم في هذه الحالة والنبي يقول له لا يقول له انت ما اسأل الله ان يطيل عمرك يرفعه. انتفع بك اناس يضر بك اخرون وانت لسه انت
لسه حياتك لسه فيها بدري. طب من اخبره بذلك؟ ما تقوليش بقى خبرات طبية رأى في وجهه لان حتى الطب يعني اللي هو بقى سقف العلم في هذه المسائل مش هقول بقى التخرصات التوقعات مش عارف الانطباعات الاحساس مش عارف ايه الحوارات دي كلها كل ده ما عملوش اسس
طب ما هو الطب بقى كمان اللي له اسس لو حد افترضنا ان عنده العلم الطبي له اسس برضه ما يقدرش يكزب ما يقدرش يقول ان انت رايح فين ولا ايه الحكاية ولا ايه اللي هيحصل
فسبحان الله هذا لا يكون الا من عند الله. طبعا ما يفوتناش في الحديث ده احنا كده يعني في وقفتين مهمين قوي مع اه استشارة سيدنا اه اه سعد للنبي صلى الله عليه وسلم. طبعا ابتداء ما انك ان تدع وراثتك اغنياء ما يتفهمش منها ان انت تروح
لتترك طاعة الله وتجري ورا الدنيا عشان خاطر تجمع فلوس كتيرة عشان تسيب ورثتك اغنيا. النبي بيكلمه على واقع هو عليه. مش بيقول له اجتهد في ان تموت وورثتك اغنياء. اللي مطلوب منه في الدنيا ان هم كفى بالمرء اثما يضيع ان يعول. بس. ما يكونوش على تكفن الناس
وعايش معاه بس انما فكرة بقى انو يروح ينسى اخرتو يعني للاسف اللي بنشوفو من بعض الناس ده ويلهث وراء الدنيا اا زن ويقول لك انك لن تدع ورثتك اغنياء هذا فهم فاسد اصلا. النبي نفسه ما عملش كده صلى الله عليه وسلم. كل الصحابة ما عملوش كده. مش بيجتهد عشان خاطر يسيب لهم فلوس
لما يموت تبقى فلوس لأ طبعا مش كده خالص. هو بيجتهد عشان وهو عايش وهو عايش هم ما يعني ما يتبهدلوش ينفق عليهم كلام ده فكرة بقى انه يدخر لهم ويدخر لهمش يبقى على حساب اخرته وعلى حساب ان هو يعمل لاخرته على حساب دينه زي ما بنشوف كده يقول لك معلش بقى احنا مش فاضيين بقى من الدنيا
واحنا هنعمل ايه بقى عشان العيال ورسالتنا في الحياة ما تتلككش حضرتك عذرا وما تلزقش فيها الدين وخلاص. دي اول تنبيه بنبه عليها التنبيه التاني هنا فكرة حد يقول له يجي مسلا واحد واحد دلوقتي ربنا موسع عليه مسلا او عايز ينفق عايز يتصدق فعنده حاجة عايز يطلعها كلها
وان شاء الله يطمع في كرم الله ان يجي غيرها. او يعني الدنيا برضو مش وحشة. فجه واحد يقول له لأ الثلث والثلث كثير. نبطل برضه يعني ده سوء فهم بردو سوء تنزيل لأ دي مش دي الثلث والثلث كثير. الكلام ده في الوصية الوصية اللي هو انا بقى ما اوصي به بعد موته
لزلك انا في حياتي الفلوس دي بتاعتي ان شالله اطلعها كلها ان شاء الله ما اخليش منها قرش. في حياتي. لكن بعد موتي لأ ما يقدرش اطلع منها الا التلت. والسلوس وكفير. حتى كمان مسلا ربع ولا حاجة بس النبي اذن بالثلث. سقف ما اذن به النبي الثلث. لانه خلاص
وجوده كائن بما ان كده كده موجود وكائن وانا هطلعه بعد موتي يعني بعد موتي ده ما املكوش انما انا في حياتي ممكن املك ممكن ربنا يكرمني تاني ويوسع علي تاني مش عارف ايه فما اقولش
خليني في المضمون لأ اللي عند ربنا مضمون اكتر من اللي عندي. فحد يقول لك لأ انا بعد ما اموت اطلع مالي كله وعيالي مش عارف ان شاء الله ايه زي ما بنشوف الغربيين دول دلوقتي بيعملوا كده
واحد يوصي ان بعد موته ما يروحش ولا قرش من التركة بتاعته. ناس من الكبار دول الناس اللي زي بيل جيتس ومش عارف ايه والعالم دي كلها اللي هو تاركه دي ما يروحش لعياله في منه حاجة او يروح لهم كزا والباقي يروح مش عارف لايه. يقول لك ما هي خسارة فيهم ما يستهلوش ومش عارف ايه وحقول لك من دي. لا احنا في الاسلام
في الاسلام المسلم مات عن حاجة ما بقتش ملكه اصلا. فانت ما تتكلمش فيما لن يكون ملكك. انت بعد ما ما تموت المال ده مش بتاعك. كل ده مش بتاعك. طول ما انت عايش لغاية النهاردة ده بتاع كل ده كل ده ملكك. انا بفهم الناس الحتة دي برضو عشان
بعض الناس للاسف الشديد بيقعد يوصي بحاجات يقول لك ان شاء الله لما اموت يا اولاد اعملوا كزا موت اعملوا كزا لأ لما تموت انت اساسا ممكن اصلا حتى لو ما
على امضاء الوصية بتاعتك ما تمضيش. يعني ممكن بقى كمان في مداخل قانونية الا وما اتفقوش على الانضاء الوصية بتاعتك ولا تمضي اصلا. ولو كمان اقل من الثلث ممكن يتحايلوا عليه يخبوه شكرا على كده. لزلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن خير الصدقة قال ان تصدق وانت صحيح شحيح
يعني يعني اه تخشى الفقر وتأمل الغنى. انت الحالة دي لو انت اه مش لازم تكون غني وتنزل بافضل الصدقة عند ربنا. ما تتخيلش ان ده افضل عند ربنا لأ. لو انت فعلا كده يبقى خلاص انت خرجت عنها انت بعت الشيء الفلاني. انت انت خلاص خرجت عنه بعته
اوقفت لله وخلاص وسلمته لحد تأتمنه. ممكن يجوز انك تستعمله في حياتك. انما خلاص انت انت اعلنت انك اوقفت هذا لا يخصني هذا ليس ملكي. وكنت استعمله في حياتك. قلت لهم انا خلاص بعته انا اخرجته لله خلاص. لو انت ما عندكش غيره او
انت مش ما انت بحاجة اليه. قلت له انا خلاص بعته. خلصت قصته على كده. فاوقفه في حياته. خلاص؟ وخلاص والوقف ده جرى. يعني ما خلاص سلمه لحد بقى يعني امنوا بشكل محطة ولو بيان لحد خلاص ده كده ده اللي ربنا مشي ويستأمن فلان او فلان او فلان واستأمنه على ايه؟ على القيام
بس فاستأمنوا على القيام بهذا الامر وخلاص بعد كده امين تمام زي الفل آآ يموت بقى براحته داخل في الوصية ده انما الوصية ما يوصي به المرء بعد موته. يا جماعة بعد موته يعملوا كزا. لأ. بعد موتي دي بقى خلاص انت مش آآ
هذا يعني اقصى ما لك فيه الثلث. ما لكش فيها اكتر من الثلث. لذلك اللي عايز يعمل حاجة يعملها هو عاش. يعملها وهو عايش. عايز بقى يطلع كزا يحفز كزا ما يحفزش كزا يعملها وعاش انما بعد ما بيموت اصلا وانا يعني انبه الناس وخصوصا في مثل هذا الزمان
اللي للاسف الشديد يعني الوفاء فيه عزيز وحسن العهد عزيز. وآآ وللاسف نشوف يعني العقوق ونشوف ان الناس بتنسى اللي مات لهم ده او تنسى اللي كان يعني مهتم بهم او بيحبهم ده او اوقف حياته عشانهم
بينسوا اول حاجة يعني خلاص بعد شوية بيتنسى والا يكاد يذكر يعني. الله المستعان. آآ انا والله مش ناقص يعني يعني في حاجة معينة كده في حد يعني بخلوا عليهم يشتروا له كولدير حتى وهو ترك لهم يعني ملايين
وماليا والله دخلوا يشتروا كولدير. يعني بقى يخلوا ان هم يطلعوا منه. الله المستعان. ويعني في الجملة المفروض ان شكلهم محترمين وزي الفل وكل واحد بقى اتعلم بعلة اول حاجة يعني. طيب دي بس كده شيء على الهامش عشان ما ننساهاش يعني. نقطة تالتة بس نحب الاشارة
او هي الاحتساب الاحتساب في كل اللي بنعمله علشان خاطر الدايرة الاقرب مننا. يعني الدايرة القريبة يعني مع الوقت برضو وبننسى بننسى ان انا اه ان انا يعني من الاحتساب ان انا احتساب اللقمة اللي انا يعني اطعمها لزوجتي واولادي
ودي برضو حاجة مهمة وعظيمة. ودي فريضة فريضة واجر الفرائض اكبر من اجر المستحبات. فما يعني ما ننساش فعل احتساب احنا بنعملها الحمد لله ما ننساش فيها الاحتساب. احنا ممكن نحتسب في الصدقات العادية اكتر مما نحتسب في اللي احنا بنعمله ده. في حاجة بتجيبها لابنك لبنتك لمراتك
وخصوصا كمان لما تكون حاجات بتعينهم على طاعة الله سبحانه وبحمده. فنحتسب فيها النقطة دي. المرأة تحتسب تحتسب هنا ممكن بتجيب لعيالها حاجة بتجيب لزوجها حاجة بتحتسب في انها وقتها او جهدها او فكرها اللي هي بتنفقه في بيتها. احتسب في الامر ده من يعني من ده ميدان تعبد نحتسب فيه
هو زيه زي المدينة التانية ما يجيش على حساب الميادين الاخرى وياخد حقه ومكانته الطبيعية بس اللي اقصده انا بنبه على الاحتساب فانها صدقة ولو انك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتى اللقمة التي ترفعها الى فيه امرأتك. يعني ده صدقة. النقطة الرابعة والاخيرة هي نقطة
آآ اماك ان تدع ورثتك اغنياء خيرا من ان تدع معدة تكفل الناس. برضو بنبه على فكرة ان ما ما ياخدش بعضنا الدروشة الى حد كبير لدرجة ان هو يخلي يعني يخلي ايمانهم في في رعيته يتكففون الناس. هو ده دايما الحد يا جماعة
يعني الواحد ما يعني يغنيه اللعن يمد ايده للناس باي عمل حلال. حتى لو كان العمل ده عمل حتى ديني. حلال الحمد لله لا شيء فيه بس المهم ان هو ما يروحش يعني يمد ايده لحد. يعني احيانا بعض الناس يتورعون عما هو حق لهم. وبعدين يجوا بعد كده
للاسف آآ يعني يتكففون الناس. آآ المؤمن ده عزيز وينبغي ان ينتبه لذلك ان هم ما يتكففش الناس ما ما يبقاش حياته كلها عايش على انه بياخد الصدقات بتاع فلان وياخد مش عارف ايه وياخد كزا وياخد كزا. يعني مم
يعني عايش يعني على اوساخ الناس عذرا في اللفظ. لان المفروض اصلا ان المؤمن يكون عزيز. يعني ما يقبل ذلك اصلا فده في حياة الانسان بعد موته ليه بقى ليه بقى كان ايه كان ايه العلة في ان الثلث كثير ان خلاص ضمنك تترك المال فهم اولى اولى انك
اتركه لهم هم يكونوا اغاني. والموضوع ما لوش دعوة باحتياج من تترك لهم او لا. يعني هنا هو عنده ابنة واحدة. مم عادي. وغيرها يعني فالمهم هو ممكن اصلا يكون مش محتاج الموضوع مش مش ما لوش علاقة بالاحتياج. ده هذا شرعا او هذا تشريع. طيب
مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا آآ ووقع وتحقق هو شيء يخص سيدنا آآ اه ابن جنده. اه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعشرة اخركم موتا في النار. اخركم
موتا في النار. وكان سمرة آآ وكان سمرة آآ اخرهم موتا في النار يعني ليس في يعني يدخل النار نعوذ بالله لا ليس الامر كذلك. او الحديث آآ يقولونه حسن مجموع طرقه
وبعضهم بيختلفوا فيه يعني آآ ورواه البخاري في تاريخه الصغير. المهم بيقول هكذا وقع كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان اخر اخرهم موتا سمر بن جندب رضي الله عنه. وقد توفي رضي الله عنه متأثرا بالنار وذلك بانه سقط في قدر مملوءة ماء حارا كان
يتعالج عليها من كراز شديد اصابه فمات وكان ذلك تصديقا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اخركم موتا في النار سبحان الله يعني من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بقى من اخبره هم عشرة والنبي بيقول لهم اخر واحد فيكم هيموت
هيموت في متأثرا بالنار. يعني من اخبره بذلك؟ والعشرة بقوا مصائرهم وممكن ما يبقاش ده اخر واحد وممكن يعني هذا لا يكون الا بخبر من الله سبحانه وبحمده. حاجة عجيبة جدا جدا. يعني هذا التواتر التواتر فعلا لفظي بقى كمان مش بالسهل
معنوي توتر اللفظي لاشياء تخص آآ يعني الصحابة تؤكد تؤكد يعني الله المستعان. آآ ايضا النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ بشهادة الحسين بن علي رضي الله عنه. رضي الله عنهما. آآ فعن عائشة ام سلمة
او ام سلمة اه قال اوكي ان شكوى في بعض يعني اغلب الروايات عن عائشة. اه رضي الله عنها. النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحدهم لقد دخل علي البيت ملك لم يدخل علي قبلها. فقال لي ان ابنك هذا حسين مقتول
وان شئت اريتك من تربة الارض التي يقتل بها. قال فاخرج تربة حمراء. سبحان الله! هذه الارض التي مات فيها سيدنا الحسين رضوان الله عليه. وهي ارض كربلاء هذه تربتها. بيقول قد تحقق ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
حيث قتل سيدنا حسين بن علي رضي الله عنهما سنة احدى وستين من الهجرة. وذلك سبب انه لما مات معاوية عذرا انه لما مات معاوية رضي الله عنه وابويا عن ابنه يزيد ابن معاوية رضي الله عنهما. كتب اهل الكوفة الى الحسين رضي الله عنه ان قد حبسنا انفسنا
عليك لن نبايعك. فسار الحسين رضي الله عنه الى الكوفة بعد ان قدم مسلم بن عقيل رضي الله عنهما اليها. وكان امير الكوفة انذاك عبيد الله بن زياد فجهز الجيش لملاقاته بقيادة عمرو بن سعد فوفاه بكربلاء فوفاه بكربلاء. فنزلها
حسين رضي الله عنه ومعه خمسة واربعون نفسا من الفرسان ونحو مائة رجل. فلما التقيا قال له الحسين رضي الله عنه اخضر اخطر مني احدى ثلاثة. اما ان الحق بثغر من الثغور واما ان ارجع الى المدينة واما ان اضع يدي في يد يزيد ابن معاوية رضي الله عنهم
فقبل ذلك عمر منه فكتب فيه الى عبيد الله فكتب اليه الا اقبل منه حتى يضع يده في يدي. فامتنع الحسين رضي الله عنه فقاتلوه فقتل معه اصحابه وفيهم سبعة عشر شابا من اهل بيته. ثم كان اخر ذلك ان قتل الحسين رضي الله عنه. قتله سنان بن انس
سن حي واجهز عليه خولي بن يزيد الاصبحي وكان ذلك يوم عاشوراء سنة احدى وستين من الهجرة رضي الله تعالى قال عنه وارضاه. فهذا المكان الذي توفي فيه آآ سيدنا او استشهد فيه آآ سيدنا
آآ الحسين هو لكاربلاء وهذا وهذا يعني شكل تربتها. وسبحان الله بقى يعني سبحان الله! من اخبر النبي صلى ويسلم لسيدنا حسين يموت ايه؟ يموت شهيدا او يموت مقتولا. سبحان الله! طب ما هو يعني سيدنا الحسن موجود. اشمعنى
حسين بالزات طب عن سيدنا الحسن يقول زي ما مر علينا ان ابني هذا سيد وسيصلحه الله ولعل الله يصلح بين فئتين عظيمتين من المسلمين ويحصل فعلا في عام الجماعة ما سمي بعمل جماعة. وسيدنا الحسين النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه سيعيش سنة واحد وستين هجرية. يعني بعد خمسين
سنة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد خمسين سنة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يحصل ذلك وتكون هذه النبوة وهو صغير سيدنا الحسين ابن علي فيستشهد يعني رضوان الله عليه. آآ يستشهد يعني ومن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ يعني هذا ليس
توقعا بقى يعني هذا من عند الله سبحانه وبحمده. ايضا اه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن امر يخص زيد ابن ارقم اه انه ليست بنت زيد ابن اكرم ابن ارقام عذرا عن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على زيد ابن ارقم يعوده من مرض كان به. قال ليس
اليك من مرضك هذا بأس ولكن كيف اذا عمرت بعدي فعميت؟ قال اذا احتسب واصبر قال اذا تدخلوا الجنة بغير حساب. يعني هو دخل فلنفس الموقف تقريبا ده سن سنة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له انت مرضك ده مش مش هتموت منه ولا حاجة. ليس عليك من مرضك هذا بأس
ستعمر وستفقد بصرك. كيف اذا عمرت بعد العميد؟ قال اذا احتسب واصبر. قال اذا تدخل الجنة بغير حساب من اخبر نفسه بذلك؟ سبحان الله! يعني امور مبهرة والحديث حسن. سيدنا زيد ابن ارقم
مشهور لصاحب القصة المشهور اللي ما لبس في صغيره يوم احد. واول مشاهدي الخندق وغزمها النبي صلى الله عليه وسلم سبعة عشر غزوة. كان يتيما في حجر عبدالله بن رويحة رضي الله عنه وسار معه الى مؤتة. ودي القصة المشهورة في نزول سورة المنافقون. طيب قد
اتقى ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. فقد عمر زيد ابن ارقم رضي الله عنه في اخر عمره. يعني عمر يعني لغاية اخر عمره عمر وعمي في اخر ايه
في اخر عمره عمر آآ يعني وعمي في اخر عمره. سبحان الله! ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر آآ بخبر عن سيدنا محمد بن مسلمة محمد بن المسلمة كده في خبر عن زيد بن ارقم وفيه خبر عن سيدنا محمد ابن مسلم. ما له بقى سيدنا محمد ابن مسلمة. قال حذيفة ما احد تدركه الفتنة
الا وانا اخاف عليه الا محمد بن مسلمة فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له لا تضرك الفتنة. يعني سبحان الله في وسط اللي هتحصل اللي طب ده كله والنبي صلى الله عليه وسلم يتنبأ بهذه المصائر التي ستكون يعني من اخبره بذلك؟ ايه اللي حصل؟ صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد سلم
سيدنا محمد بن مسلم رضي الله عنه من الفتنة فلم تضره شيئا وذلك لانه رضي الله عنه واعتزل الفتنة وطرح سيفه وجعل مكانه سيفا من خشب. انتقل الى الرب ذاته فاقام فيها
ثم رجع الى المدينة المنورة واعرض صفحا عن الفتنة الى ان قبض الله روحه سنة ثلاث واربعين من الهجرة رضي الله عنه وتعالى عنه وارضاه. من النبي صلى الله عليه وسلم ان ان اصلا ابتداء هتحصل فين؟ يعني ولما تحصل الفتنة دي هو هيكون سلوك سيدنا محمد ابن مسلمة كده لا تضره هذه الفتنة يعني لا
ادخل فيه وطبعا ده فيه اشارة واضحة جدا جدا جدا الى ان من الذي لا تضره اي فتنة ذاك الذي لا يتلبس بها هيكون مع المعسكر ده ولا مع المعسكر ده
وده الاصل في الفتن لما يحصل هذا الافتتان بين فئتين من المسلمين دايما الناس بتاخدهم الايه؟ الحماسة وانا عايز ابقى هنا وعايز ابقى هنا في الغالب يعني الصواب لما تحصل هذه الفتن لا ان الانسان لا يكون هنا ولا يكون هنا لا يورط نفسه في هذه الفتن. ما ورطش نفسه توريط ايه؟ مش توريط رأي. لا هو في رأيه
ايه رأيه وهو يعرف الحق وعارفه مع مين بس اللي ما ورطش نفسه بانه رفع سيف ما وردش نفسه بانه رفع بالعكس اتخذ سيفا من من قشب وخرج برة المدينة اصلا خرج برة المدينة عشان يعرض نفسه لهذه الاشياء. سبحان الله! يعني من
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك يعني هذا هذا شيء عجيب سبحان الله. يعني احداث عجيبة ناس بتمر بحاجات آآ غريبة جدا وتكون كما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالله بن حوالة قال قلت يا رسول الله من يستطيع الشام وبها الروم
ذات القرون. فقال والله لاستخلفنكم الله فيها حتى تكون العصابة منهم البيض. البيض قمصهم المحلقة اقفاؤهم على الرجل الاسود منكم المحلوق ما يأمرهم فعلوه. طيب الحديث الصحيح هنشوف بيقول ايه. وقد تحقق ما تنبأ به الصادق المصدوق
صلى الله عليه وسلم. حيث استخلف الله سبحانه وتعالى المسلمين في الشام. وجعل الروم خدما لهم حتى اصبح عصابة من اهل الروم رهن اشارة لسيدنا جزء ابن طيب رضي الله عنه وكان اسودا قصيرا فكان رضي الله عنه لا يأمرهم بشيء الا اطاعوه. يقول سيدنا عبدالرحمن بن جبير آآ ابن نوفي رضي الله عنه آآ عنهما
اه يعرف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نحت نعت هذا الحديث في جزئي في جزء ابن سهيل السلمي وكان عجيب في ذلك الزمان فكانوا اذا راحوا للمسجد نظروا اليه واليه واليه قياما حوله فعجبوا لنعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم. دي حاجة عجيبة جدا بقى
عجيبة جدا جدا. هذا الحديث آآ اللي بيرويه آآ سيدنا عبدالله بن حوالة ان هو بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله من يستطيع الشام وبها الروم ذات القرون. عشان برضو كتير من الناس مستسهلين فكرة ان الصحابة يفتحوا الروم. يعني
يعني مستسهلين فكرة ان الصحابة يفتحوا بلاد الروم او يفتحوا بلاد الفرس. يعني حاسين يعني عادي اهو فتوحات. لا ده ده كان الواقع من يستطيع الشام وبها الروم وذات القرون يعني اصلا دي ما كتش حاجة يعني حاضرة في تصورات الصحابة اصلا يعني ما كنش في تصوراتهم ولا في دماغهم ولا كانوا يتخيلوها
لم يكن احد منهم يتخيل اساسا فكرة ان احنا العرب دول يقوموا يفتحوا بلاد فارس او بلاد الروم المصري. فالنبي صلى الله عليه وسلم والله ليستخلفنكم الله فيها حتى تكون العصابة منهم البيض قمصهم. سبحان الله بقى العجيبة العجيبة. ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه التفاصيل الدقيقة. ما انا قلت يا جماعة
المبهر مش بس تحقق الحاجات دي تحققها بالدقة دي دقة الاوصاف دي العصابة منهم البيض قموصهم ثيابهم بيض المحلقة اقفاؤهم يعني قفاه محلوقة قياما على الرجل الاسود منكم المحلوق. سبحان الله! ما
فعلوا. بيقول ده هيفضل لغاية ما يبقوا الروم خدم لرجل اسود من روم وصفهم كذا هيبقوا خدم لواحد منكم اسود كده العجيبة بقى ان ده حصل فعلا والصحابة شافوه وسيدنا عبدالرحمن بن جبير المفارق يقول الكلام ده بيقول الصحابة عارفينه في هذا الصحابي اللي اسمه
جزء من سهيل السلمي كان هذا الرجل كان كان نفس الوصف هو الشخص ده وحواليه الاعاجم والصحابة وهما رايحين المسجد جاي من المسجد يشوفوه سبحان ويذكرون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سبحان ربي. فشيء عجيب يعني شيء عجيب سبحان الله
ايضا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مسألة شهادة كتير من الصحابة. يعني سيدنا ابو هريرة والحديث في صحيح مسلم. بيقول آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على حراء. كان على ثوب الحراء. هو وابو بكر. وعمر وعثمان
وعلي وطلحة والزبير. يبقى كم واحد ابو بكر؟ عمر عثمان علي. الاربعة الخلفاء الراشدين. وطلحة والزبير. ماشي؟ كده ستة من عشرة مصري بالجنة. طيب فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدأ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد
نبي او صديق يبقى كده خرج مين؟ سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج سيدنا ابو بكر. او شهيد. اذا النبي صلى وسلم بيقول ان البقية الخمسة اللي باقيين هيموتوا شهداء. يموت سيدنا عمر شهيد. يموت سيدنا عثمان شهيد
يموت سيدنا علي شهيد. يموت سيدنا طلحة شهيد. يموت سيدنا الزبير شهيد. من اخبرنا السلام بذلك؟ وسيدنا ابو بكر ما قالش عليه شهيد يعني ما قلش انه هيموت شهيد. سبحان الله! هل هيموت على فراشه مات على فراشه. سيدنا عمر يموت جيدا مقتولا وسيدنا
العثماني موديشيلا مقتولا سيدنا علي شيلا مقتولا سيدنا طلحة يموت شهيدا مقتولا. سيدنا الزبير يموت شهيدا مقتولا. لا يا جماعة يعني مسلا ممكن تنفع مع واحد مع اتنين مع تلاتة
لأ بالدقة دي بقى وهم كلهم كده ويعني سبحان الله! يعني كل واحد منهم لو اذكروا مرة بنا خبر لوحده يعني لوحده كده لكن ان هم كلهم كده يموتوا كلهم هيموتوا بنفس الشكل ده
وقع الامر هكذا كما اخبر به النبي الصادق صلى الله عليه وسلم. حيث اخبر بشهادة عديد من صحابته رضي الله عنهم بقوله نبي او صديق او شهيد. فانا بالنبي نفسه صلى الله
وسلم وعن ابي الصديق ابي بكر رضي الله عنه وعن ابي الشهيد غيرهما من عمر وعثمان وعلي وطلحة والزبيب رضي الله عنهم جميعا فارزقوا بالشهادة كما اخبر. يقول الامام النووي رحمه الله في هذا
احاديث معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم. منها اخبار ان هؤلاء شهداء وماتوا كلهم غير النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر شهداء. فان عمر وعثمان وعلي طلحة والزبير رضي الله عنهم قتلوا ظلما شهداء فقتل الثلاث فقتلوا الثلاثة مشهور وقتلوا الزبير بوادي السباع بقرب البصرة منصرفا تاركا للقتال وكذلك
اعتزر للناس لتاريخ القتالية في اصابه سهم فقتله. وقد ثبت ان من قتل ظلما فهو شهيد. المراد شهداء في احكام الاخرة. وعظيم ثواب الشهداء وما في الدنيا في غسل انا واصلي عليه. بيقول لنا مثل ما حدث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تحركة جبل قوله صلى الله عليه وسلم له اهدأ فما عليك النبي اصدق او شئت
في مكة حدث معه في المدينة المنورة على جبل احد ولم يكن معه صلى الله عليه وسلم انذاك الا ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم وقد روي حديث تحرك
والاراوحة دي في التحرك جبل احد صحابي هم انس بن مالك وسهيل بن سعد. يعني الموقف ده حصل مرتين مرة حصل في حراء في مكة ومرة حصل في جبل احد. ولما كان في حراء
كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه هؤلاء الستة من العشرة المبشرين بالجنة. لكن لما كان في احد كان النبي صلى الله عليه وسلم معه ثلاثة منهم فقط ابو بكر وعمر
عثمان رضي الله عن الجميع. كان هؤلاء الثلاثة معه فقط. تمام؟ طيب يعني سبحان الله يعني هذا الدقيق آآ يعني يحصل كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بالضبط. ايضا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وحصل شيء يخص آآ
اه الصحابي عبدالله بن بصر اه عن عبدالله بن بس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يعيش هذا الغلام قرنا قال فعاش مئة سنة وكان في وجهه شلول فقال لا يموت هذا حتى يذهب السؤلول بوجهه فلم يمت حتى ذهب. ثقلول ده بيقول هنا
حبة تظهر في الجلد كالحمصة فما دونها دونها. يعني الصحابي اللي هو سيدنا عبدالله بن بسرى آآ ابو بكر المازني الحمصي حديث قيل وصحبة يسيرة ووضع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على رأسه ودعا له وغزا جزيرة قبرص مع معاوية رضي الله عنه في خلافة عثمان سنة ثمان وثمانين
وابن مائة سنة رضي الله تعالى عنه وارضاه. المهم اللي هنا السيد النبي صلى الله عليه وسلم قال يعيش هذا الغلام قرنا ايش مية سنة؟ سبحان الله في عاش من يخبرني بذلك. وكان في وجهه شؤلول يعني بيقول حبة مرتفعة كده كأنها ايه
زي الحمصاية كده. فقال لا يموت هذا حتى يذهب السؤلون. حتى يذهب السؤلول من وجهه فلم يمت حتى ذهب ذلك الثلج طول من وجهه. متهيأ لي حتى لو الصحابة قعدوا يألفوا او حاولوا يألفوا للنبي صلى الله عليه وسلم احداث مش هيعرفوا يجيبوها متطابقة
بجد يعني لو حتى قاله له مش هيألفه له حاجات مطابقة كده. سبحان الله! صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد عاش سيدنا عبدالله بن بس رضي الله عنهما قرنا حيث توفي رضي الله عنهما سنة ثمان وثمانين او ست وتسعين عن مئة سنة. وكان في وجهه رضي الله عنه شؤلول فذهب عنه قبل
سبحان الله! هذه يعني تمكن اليقين في نفوس المؤمنين. هذه تمكن اليقين في وفي نفوسهم. في حديث اخر يعني آآ في في اسناده كلام لكنه صححه كثير من اهل العلم. آآ ان معاملة
عن ابي اسحاق قال اخبرني كدير الضبي كدير الضبي ان رجلا اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرني بعمل يقربني من الجنة ويعذرني من النار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوهما اعملتاك؟ قال نعم. قالت تقول العدل وتعطي الفضل
قال والله ما استطيع ان اقول العدل كل ساعة وما استطيع ان اعطي فضل مالي. قال فتطعم الطعام وتفشي السلام. قال غبا شديدا. قال فهل لك ابل؟ قال نعم. قال فانظر الى بعير من ابرك وسقاء ثم انظر الى اهل بيت لا يشربون الماء الا غبا
تسقيم فلعلك الا يهلك بعيرك ولن خلق سقاؤك حتى تجب لك الجنة. قال فانطلق الاعرابي يكبر فمن خلق سقاؤه ولاهلك بعيره حتى قتل شهيد. سبحان الله! النبي صلى الله عليه وسلم وضعه عابر خالص. رجل عابر كده رجل اعرابي يخبر عنه هذا الصحابي
هذا الرجل الاعرابي جاي من السلامة والنبي عمال يدخل الجنة ويبعده من النار. قال له تقول العدل وتعطي الفضل. ولا عدل اعط الفضل فقال ما استطيع ان اقول العدل في كل ساعة وارد ان انا يعني اخطئ وما استطيع ان اعطي فضل مالي حريص جدا ان هو كان ممكن يقول للنبي حاضر وتمام وبتاع ويجي ماشي
ثم بدأ على طول قال لي اذا شديدة انا ممكن ما اقدرش اعملها. طيب قال فهل لك من ابل؟ يعني قال نعم. قال فانظر ولذلك سبحان طب نشوف النبي صلى الله عليه وسلم بيبين لنا ان ان يعني ابواب الخير كتيرة والانسان ممكن يدخل الجنة من اكتر من باب يعني يتقي الله ما استطاع بس وما
واهم حاجة ما يبقى في الطريق ما يسبش الطريق. اما حاجة يبقى في طريق ما يسيبش الطريق. حديث الاحاديث اه نفيس يعني. قال فهل لك من ابل؟ قال له عندك ابل
هو بقى النبي بيحاول برضو يجيب له حاجة ايه يعني توافق آآ زرفه. قال لك من الابل؟ قال نعم. قال فانظر الى بعير من ابلك. هات واحد بقى من بما لك بما هاقول لك على حاجة سهلة وسقاء. يعني وهات حاجة بتسقي بها. ثم انظر الى اهل بيت لا يشربون الماء الا غدا. فاسقهم
يعني شف اهل بيت ما بيشربوش الماء يعني الا في كل فترة. فسقه فلعلك الا يهلك بعيرك ولا ينخرق سقاؤك حتى تجبر الكعبة. عشان كده تعمل كده لغاية ما ربنا
وكأن يعني ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا. انها تفضل كده على الحالة دي. هنا الشاهد النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعلك لاهلك بعيرك سقاؤك يعني انت وهتموت شهيد لو انت فضلت مستمر على النقطة دي. فهيحصل يعني من يخبرنا بكيف سيموت هذا الرجل
سبحان الله! تحققت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم حيث آآ قتل الاعرابي شهيدا قبل ان يهلك بئرها خلق السقاوة. كما جاء بذلك مصرحا به في الايه؟ في الاحاديث. سبحان الله. آآ ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يعني مما اخبر به
امر آآ جاء في الصحيحين يخص آآ جابر بن عبدالله وآآ اهله. عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم هل لكم من انماط؟ قلت وانى يكون لنا انماط؟ قال
فاما وانها ستكون لكم الانماط فانا اقول لها يعني امرأته اخري عنا انماطك. فتقول الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انها ستكون لكم الانماط فادعوها. طيب هي بقى ايه الانماط الانماط الانماط؟ الانماط ضرب من البسط له خمل
احدها لم تهر زي السجادة كده سجادة بس يبقى خمائلها رقيقة السجادة ناعمة شوية والخامة الها رقيقة. كما قال في الايه في في النهاية في غالب الحديس والاثر. ماشي؟ النبي صلى الله عليه وسلم ايه اللي حصل بقى بينه وبين سيدنا جابر؟ النبي
صلى الله عليه وسلم بيقول سيدنا جبريل بيقول له هل لكم من انماط؟ عندكم السجاير او البسط دي؟ قلت من يكون لها انماط؟ يعني احنا كلنا ازاي فالنبي قال اما وانها ستكون ستكون لكم الانماط. فانا اقول لها يعني امرأته اخري عنا انماطك. فتقول الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انها ستكونكم انماط
فيها دعوة. سبحان الله بيقول النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم انها تكون لكل الانماط. بيقول فلما لما ييجي يعني آآ بيقول ان هو لما يشوف الانماط دي فيقول لامرأته عن انماطك. فتقول له الم يقل السلم انها ستكون لكم الانماط؟ فاتركها. قد تحقق ما قاله
والنبي صلى الله عليه وسلم حيث صار لسيدنا جابر رضي الله عنه واهله فيما بعد ان مات كما جاء ذلك مصرحا في رواية البخاري وغيره. آآ يقول الامام النووي في هذا الحديث
معجزة ظاهرة باخباره صلى الله عليه وسلم بها وكانت كما اخبر صلى الله عليه وسلم. كانت كما اخبر صلى الله عليه وسلم. فسبحان سبحان الله يعني يعني من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ يعني هذه التفاصيل اللي تخص كل واحد من الصحابة يعني اشياء عجيبة حقيقة يعني
تزيد المرأة يقينا الى يقين. وحد يقول لك يا عم فعلا يعني انا حد يقول يا دكتور كنا زكرنا اتنين تلاتة ومشينا. لأ انا الحقيقة مصر على ان انا استعرض اكبر قدر من
ليه؟ لان عشان عشان يا جماعة هي قوتها قوتها في تواترها. مم مش مش اصل مرة ولا مرتين ممكن تبقى اتفاق جت كده مشيت مع مش عارف ايه زي ما بيحصل مع الناس المتخرصين. قوتها في تواترها. ولزلك دي لما تتعرض ما فيش حاجة اسمها حد هيعرض لي مسال ولا اتنين. قوتها في
تواترها قوتها في دقتها. يعني دقيقة جدا. النبي صلى الله عليه وسلم بيغمر باوصاف وتحصل. قوتها في عدم توقعها. معزمها حاجات مش متوقعة. يعني تمشي عكس التوقعات. يعني دقتها في تفاصيلها تفاصيل قوتها كمان في شمولها. يعني زي ما قلت مرة يتكلم في حاجات سياسية وحاجات اقتصادية
وحاجات شخصية وحاجات مرة مصائر شمول يعني في التواتر كتيرة قوي وحدة ورا التانية ورا التالتة العدد تواترها وعددها كبير دقتها يعني دقيقة جدا عدم توقعها مش متوقعة شمولها مش بيتوقع مسلا في باب معين ده بيتوقع
ده بيتكلم في كل حاجة بيتكلم في طواعين هتحصل بيتكلم مش عارف في بلادها تفتح بيتكلم في الصحابة يحصل لهم بيتكلم في لدرجة وصلت كمان في بيوتهم يقول له انت
الماطود. شمولها شمولها شمولها شمولها المكانة وشمولها الزماني وشمولها آآ يعني امكنة كتيرة جدا ما بتنبأش بحاجات في مكان وشمولها الزماني فازمنة كتيرة جدا. ما فيش حد بقى بعد خمس سنين بعد عشر سنين. شمولها
الانساني مؤمنين وكافرين والمؤمنين دول الدوائر كلها القريبة الحبيب والقريب يعني انتقل الانسان فانتقل ميداني ميداني الميدان بقى الميدان متنوعة مرة بقى في ده ما زالوا في الاقتصاد مرة في السياسة مرة فسبحان الله يعني فكرة التواتر وفكرة الدقة وفكرة
انها مش متوقعة وفكرة الشمول الرهيب العجيب ده ولذلك يعني الصح ان احنا نكثر من ايه يعني او يعني نذكرها لها ما نزكرش جزء منها فيعني تحملونا في مسألة احنا بنقولها لكن الحقيقة يعني دي حاجات ايه فيها تمكين اليقين وتعزيز اليقين في نفوس المؤمنين وكل ده حصل
لدرجة زي ما قلت ان لو الصحابة نفسهم فكروا يألفوها مش هيعرفوا يألفوها بالدقة دي والشمول ده والاحكام ده. ما يألف ويولي ايه لو فكروا حتى يألفوها حاش قوي. حاجات متنوعة كده لانها حتى فيها شمول في البيان. يعني مرة النبي يقول مرة
مش عارف يعمل ايه مرة كزا يعني مواقف متعددة كتيرة قوي مش ماشية على وتيرة واحدة او نزام واحد اللي هو نقدر نقول اصلها متوقعة يستحيل تكون ايه توقعات بدأوا تخرسات او تكون افتراءات او تكون يعني زكاءات بقى ومش عارف وايه ايوة بابي امي صلى الله عليه وسلم اذكى الناس بس لا دي حاجات مش مش
البشر خالص مش نطاق سلوك البشر ولا ولا تصرفات البشر. امي صلى الله عليه وسلم يعني كان صادقا امينا فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يوردنا حوضه وان يحشرنا معه. آآ ونسأله سبحانه وبحمده ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد. مرافقة نبيه
صلى الله عليه وسلم في اعلى جبال الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم دخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا انا سمعنا مناديا ادي الايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدنا
على رسلك ولا تؤاخذنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قد رزقوا يا ومن ابناء قد شكروا ربنا منا. بالقلب
كذلك والقول بالعمل يتم شكرا. صنعوك ومنهم سرحان عالي. ما اروع عزاك البنيان اشغلوهم دين ورسالة نشروها في كل مكان اه اه اه رؤيته بنات للدنيا. ايمان سم العمران افتكروا للرب صمد فالله
عليته كمان. ما ركنوا ابدا لسببي. فسريعا ان يأتي الخذلان. لكن بذلوه لم يتوانوا انا ما ادوق قدر الامكان فاستمسك دوما بهداهم قتاديا في كل زمان. وتأسى بنبيك احمد افضل اما اتزكى الولدان. من كانوا نسبا في الدين
وكذلك نسب الابدان حظا كان صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم خيرا نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم خير دليل حقا كان. كان