1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشارع تجاه والمنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت للدنيا ونجوم تادي الحياة خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امن هو امان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن

2
00:01:00.100 --> 00:01:10.100
وسيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا

3
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والرسول صلى الله عليه وسلم او صناعة الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم او صناعة الطفل الذي يشهد آآ ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونذكر بان هذه السلسلة ضمن سلسلة آآ

4
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
كنا شرعنا فيها في شرح كتب منهج المتدبر الصغير لكن للجماهير وشرعنا في شرح وحدة الرسالة هي وحدتنا الاولى وهذه الوحدة آآ يعني فيها محورين محور اسمه محور المنهجيات وانتهينا منه محور اسمه محور المعلومات بنتكلم عن اه المرسل اه او عن الرسالة القرآنية المرسل لها الله سبحانه

5
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
اللي هو الرسول الذي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. واتكلمنا عن المرسل وآآ بنتكلم عن آآ الرسول. لكن بشيء من آآ التفصيل ده خدنا ان احنا يعني اه نتكلم طيب اه كيف نعرف اطفالنا برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ماذا نقول لابنائنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
آآ ازاي نصنع الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يحقق شهادة ان محمدا رسول الله. وقلنا ان احنا عندنا تلات محاور مهمة محور اسمه محور البراهين والدلائل محور اسمو محور اا الاخلاق والشمائل ومحور اسمو محور السيرة والفضائل واحنا اثرنا

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
نبدأ بمحور البراهين والدلائل لاسباب متعددة والبراهين والدلائل دي استعرضنا منها اشياء منها يعني ما سمي بآيات العتاب ركزنا اكتر على البراهين او الدلائل الداخلية اللي هي موجودة اصلا في آآ القرآن الكريم. آآ وهذه البراهين والدلائل اللي موجودة في آآ القرآن القرآن الكريم

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
آآ منها نوع من البراهين بيسمونه الاعجاز الغيبي. الاعجاز الغيبي. آآ مم او اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالغيبيات وهذه الغيبيات يعني في منها كتير في القرآن الكريم استعرضناه وبالمرة قلنا ناخد الغيبات التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
ما فيه آآ السنة وان لسائل ان يسأل او لسائلة ان تسأل. طيب هو احنا ليه عمالين بنستعرض في حاجات منها ما يكفي منها شوية. في الحقيقة احنا يعني مصرين اصرارا يعني جازما على ان احنا نستعرض اكبر قدر من هذه البراهين والدلائل

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
اه لان اه الحقيقة هي من مزاهر قوتها تواترها من مزاهر قوتها تواترها يعني مش اللي هو واحد اه اخبر بامر ما فالامر ده حصل فجت معه كده. فممكن تبدو مصادفات او تبدو موافقات او تبدو حتى

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
اختراعات او افتراءات او تخرسات لكن لما تكون بهذا التواتر يعني كتيرة اوي يعني كتيرة جدا انا شوفوا احنا لنا كم حلقة بنتكلم والحاجات الكتيرة فعلا يعني الاخبار الغيبية اللي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة في حقيقة يعني. يعني قوتها من مظاهر قوتها

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
تواترها وقلنا بردو يعني في المرة الماضية من مظاهر قوتها دقتها. يعني دقة عجيبة في التصوير. اه النبي بيخبر عن عن تفاصيل عجيبة يعني تفاصيل عجيبة من مدار قوتها آآ في الحقيقة آآ برضه آآ شمولها شمولها آآ

13
00:04:30.100 --> 00:04:40.100
انها مش مش في اتجاه واحد او في جانب واحد يعني مثلا لو هي مسلا آآ تخص النفس الانسانية او النبي صلى الله عليه وسلم مثلا كانت شغلانته طبيب او تخص الامور الاقتصادية

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
هو مسلا كان النبي وزيفته كان او مهنته كانت ان هو تاجر او بيزنس مان لو صح التعبير اه رجل اعمال يعني فاه فممكن نقول انها اتجاه واحد وفي اتجاه في الغالب ليه علاقة بالتخصصو لكن احنا بنشوف يعني نبوءات او اخبار غيبية

15
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
اه في ميادين متعددة يعني في شمولية عجيبة شمولية انسانية وشمولية مكانية وشمولية اه زمنية وشمولية ميدانية وشمولية بيانية. شمولية انسانية سواء تخص اعدائه تخص اولياءه. تخص بصوا الناس في الحاضر في الماضي في المستقبل آآ تخص تخص ضمائر تخص يعني حاجات يعني شمولية شمولية آآ عجيبة

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
بخصوص ضمائر وسرائر ومصائر شمولية شمولية انسانية عجيبة شمولية كمان مكانية يعني مش مرتبطة مسلا مكة ولا بالمدينة؟ لا ده بيخبر عن حاجات في الشام وحاجات مش عارف في العراق وحاجات تحصل مش عارف فين. شمولية زمنية ما بيتكلمش عن الزمن اللي هو عايشه بس. ده بيتكلم على حاجات طبعا

17
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
من اسم الاخبار السابقة وده باب لوحده اصلا ما اخبر به من الاخبار الصادقة السابقة لأ احنا كمان بيتكلم في خبرة تحصل في المستقبل ويغيب مطلق كمان مش مش غيب نسبي. شمولية اه ميدانية. ميادين متعددة زي ما قلت في في السياسة وفي الجغرافيا

18
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
وفي الاقتصاد وفي الطب يخبر عن طواعين ويخبر عن زلازل ويخبر عن مش عارف حاجات في بحار وانهار دي حاجات اه الحقيقة شمولية ميدانية شمولية بيانية يعني لون البيان زاته اللي بيخبر به عن الامر الغيبي ده. احيانا يحدد تحديد دقيق جدا وعميق جدا

19
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
ادي اوصاف الكلام لو كان بيحكي حاجة هو شايفها في الحال دلوقت واحيانا يخبر باخبار اخرى واحيانا يقول مسلا للصحابة حد منكم حد منكم هيموت اخركم موتا هيموت في بشكل كزا. ويقعدوا يشوفوا مين مين وييجوا يبقى واحد فعلا يموت فعلا زي ما النبي قال

20
00:06:50.100 --> 00:07:00.100
الحقيقة فيها شمولية عجيبة يعني ده اللي ده اللي مخلي البراهين دي الحقيقة احنا يعني ما نمشيش يعني ما اصل هو مسلا لما ييجي يطعن طاعن على البراهين دي يطعن يقول ايه يعني

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
قاطع يقول ايه؟ هيقول جت موافقة او مصادفة هنقول له طب يعني كم مرة تيجي موافقة ولا مصادفة؟ طب يعني موافقة ومصادفة بالدقة دي طب من اخبره بذلك؟ من انبأه بذلك؟ له له ولا البشر حتى في الزمن ده؟ ولا حتى من بعدهم عندهم قدرة انهم

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
ويخبره بهذه الاشياء بهذه الدقة يعني. وخصوصا كمان بقى مسألة المصائر دي مسألة المصائر عجيبة جدا. يعني ده هيموت كزا وده كزا وده يعني هي تقريبا يعني احنا يعني من تواترها لا نكاد نجد حد تقريبا من اللي حوالين النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما فيش نبوءة

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
وتخصه النبي بيتنبأ له بامر ما. طيب آآ فالحقيقة عشان كده احنا يعني يعني مصرين على ان احنا نستعرضها يعني ما نمررهاش يعني والا لو على التمرير الامر سهل يعني سهل ان احنا نزكر امسلة ونعدي لأ ده من نوع في الحقيقة اللي هو ما ينفعش ان هو يمر

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
لا ينبغي ان تمرر طيب احنا من النبوءات اللي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فشو الامن والسلام في جزيرة العرب اخرج البخاري في صحيحه آآ عن عدي بن حاتم قال بين انا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكى اليه

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
الفاقة الفقر ثم اتاه اخر فشكى اليه قطع السبيل فقال يا عدي هل رأيت الحيرة؟ قلت المرأة وقد انبئت عنها. قال فان طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
لا تخاف احدا الا الله. قلت فيما بيني وبين نفسي فاين دعاء طي الذين قد سعروا البلاد؟ يعني سيدنا عدي وهو بيسمع النبي صلى الله عليه وسلم مستغرب جدا جدا يعني ما يعني آآ يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ودي حاجة عجيبة

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
جدا يأتيه رجل يشكو الفاقة الفقر الفقر الشديد وواحد تاني يشكو قطع السبيل ده الواقع اهو بتاع الجزيرة العربية ويمكن دي قلنا برضه من ايه من من مظاهر قوة هذه النبوءات. انها عدم توقعها. هي مش متوقعة. يعني عكس المتوقع عكس الواقع خالص

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
يعني لو حتى واحد مسلا بيحسبها حسابات فالمفروض الحسابات دي مبنية على الواقع دلوقتي وهو رايح فين وجاي منين وهيبقى شكله ازاي لأ ده ده عكس الواقع خالص فجاي واحد فقير جدا جدا والتاني جاي بيشتكي من قطع السبيل ورغم كده النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا علي ابن حاتم وهو قاعد وسيدنا علي انا من

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
متأخرا وكان على النصرانية. النبي يقول له هل رأيت الحيرة؟ يقول له لم ارها. يعني الحيرة فتبقى يعني مدينة في مدن في مدن في العراق. خلاص؟ قل له هل رأيت الحيرة؟ قل له لم ارها ان هم يعني هم قبيلتهم كده اللي هي على تخوم العراق يعني على

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
واذكر يعني وقد انبئت عنها عارفها مدينة يعني عظيمة وكده. قال فان طالت بك حياة لو عشت لترين الظعين بينك خلاص هتشوف المرأة امرأة ظعينة خارجة كده امرأة امرأة لوحدها كده خارجة وعينة وواخدة مسلا راكبة جمل واوضة

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله. يعني كمية الامان اللي هيبقى حاصل وكمية الغنى اللي هيبقى حاصل ما فيش بقى الفقراء اللي هيقطعوا على الناس الطريق ويعملوا مش عارف ايه وكمية الامان الرهيبة اللي هتبقى من الحيرة للكعبة المسافة دي كلها

32
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
فسيدنا علي اصلا لان هي النبوءة يعني ايه يعني الخبر غريب. يعني خبر غريب زي ما قلت ان هو اه من قوته آآ دقته دقيق جدا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول المكان الفلاني المكان الفلاني وهتبقى في ضعينة ويحصل كذا. قوته برضه في

33
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
في عدم توقعه حاجة مش متوقعة تفاصيل يقولها النبي صلى الله عليه وسلم كمان فسيدنا علي قال قلت فيما بيني وبين نفسي فاين دعاء رطي اللقط طيب الذين قد سعروا البلاد طب يعني هم ده قبيلة طي دي فيها دعارة فيها يعني نار الدعارة دلوقتي يعني قطاع طرق وكلام

34
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
من ده. تمام؟ دعاة القطاع الطرق يعني كما قال ابن الاثير في في النهاية. فين الناس دي؟ طب الناس دي الناس دي ازاي يعني؟ ازاي الكلام بيحصل طيب اه يبقى الزعينة اللي هي المرأة او المرأة في الهودج. المرأة او المرأة في الهودج. خلاص؟ طيب. بيقول قد تحقق ما تنبأ به

35
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
النبي صلى الله عليه وسلم حيث ساد الامن والسلام سائر جزيرة العرب بعدما دخل جميع سكانه او معظمهم في رحاب الاسلام والايمان في عهد الخلفاء الراشدين. وهذا الوضع اتاح لجميع من كان يقطن في تلك البلاد صغيرا كان او كبيرا رجلا كان او امرأة. فرصة التجول او السفر والتجوال والانتقال في

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
والسلام دون خوف او ضرر بعد ان كانوا في ايام الجاهلية يقدمون جعلا للقبائل نظير مرورهم بالقرب من منازلهم. وهذا ما شاهده سيدنا علي ابن حاتم راوي الحديث رضي الله عنه. الذي كان يخاف آآ دعارة طي وقطاع الطريق يوم ان قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه المقالة شاهد ذلك فقال كما جاء في

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
صحيح البخاري فقد رأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله. الله اكبر يعني وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم رغم ان هو خلاف التوقعات. طبعا يا جماعة انا قلت قبل كده من الضروري قوي ان احنا لما نسمع احداث السيرة

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
يعني آآ ناخدها في سياقتها. يعني ايه في سياقتها؟ في سياقتها التاريخية وسياقتها الجغرافية وسياقتها جغرافي وسهقتها السياسية وسياقتها الاقتصادية. يعني لازم اولا ناخد بالنا من الواقع التاريخي اللي احنا بنتكلم عليه

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
ناخد بالنا كمان من الواقع الجغرافي. الواقع الديموغرافي السكاني الواقع السياسي الواقع الاقتصادي. لما كل ده تحطه قدام عينك وتلاقي النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام لأ انت هتقول ان الكلام ده شبه مستحيل. يعني ان لم يكن مستحيلا. اصلا جزيرة العرب ما عرفتش

40
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
في الحالة دي قبل كده اصلا. يعني العرب معروفين يعني قرون طويلة معروفين ان هم ما فيش حاجة اسمها الواحد ما يأمنش على نفسه يروح القبيلة كان عشان يسافر من مكان لمكان بيدي اتاوات كده. اتاوات لقطاع الطريق اللي هم في وقبائل مشهورة قبائل كاملة

41
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
انها عايشة على السلب والنهب والقبيلة دي لما تجوع تروح تسلب القبيلة اللي جنبها. ده الواقع الواقع ان ما فيش امان خالص. لقرون طويلة الواقع ان البلاد دي في فقر مدقع. فييجي بقى هناك هناك واحدة مش وكمان بقى لو ست الست دي خلصانة

42
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
والسبي عندهم شغال والدنيا كلها كده. الواقع السياسي آآ دي كلها قبائل كل حد مع نفسه. الواقع الاقتصادي سيء للغاية لما الناس بتجوع بتروح تاكل بعضها. الواقع الجغرافي لأ ما اصلا الطريق نفسه اصلا مش امان

43
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
الطريق نفسه مهواش امان اساسي. ايه الجبال والاودية والسهول ومش عارف وايه الواقع الديموغرافي السكان نفسهم ناس ما ما ما يتحرجوش ان ده ينهب ده ولا ده يسرق ده ولا ده يسطو على دم ما عندهمش مشكلة في القصة دي. الواقع اصلا كمان الايه؟ الديموغرافيا والسكان. الواقع التاريخي

44
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
الزمن ده مع عروق دي جاهلية جاهلاء. الواقع الاجتماعي كمان الدنيا وحشة جدا. تخيلوا في مثل هذا الواقع السيء تخرج امرأة او امرأة في هودجها تخرج هي في حد زاتها كده هي مطمع تخرج المرأة من ايه؟ تخرج هذه

45
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
الزعينة تخرج من الحيرة للكعبة لمكة. يعني من بلدة في العراق خلاص بعيدا عن بالضبط فيني ما يحضرنيش المسافات دلوقتي بالضبط. بس آآ احنا بنتكلم على بلدة في العراق. في العراق تمشي تمشي تمشي تمشي تمشي لغاية ما تروح مكة

46
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
انت بتتكلم في مينموم كده الف وخمسميت الفين كيلو متر. يعني دي مسلا على على وقتهم في السفر بتسافر السفر ده يعني ما يقرب من قول من خمستاشر يوم لشهر. حوالي خمسين كيلو في في اليوم تقريبا

47
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
على احسن احوالهم يعني فانت بتتكلم في من يعني من خمستاشر يوم شهر مسلا انا عديت لها حضور المسافة تحديدا يعني. كل المسافة دي كفاية تلات تيام كفاية يوم. تسافر امان لغاية ما يعني

48
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
امام بقى وغنى كمان لغاية ما توصل تطوف بالكعبة وبعدين ترجع تاني يعني سبحان الله حاجة حاجة عجيبة جدا شيء عجيب حقيقة يعني. شيء خلاف التوقعات يعني هو حاجة مش متوقعة. معقولة كل دي هتكون ارض اسلامية

49
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
مش ارض اسلامية وخلاص هيبقى بيعظم فيها المرأة المسلمة لهذا الحد او لهذه الدرجة؟ سيدنا آآ يعني عدي نفسه معجب يعني تخيل ان الكلام ده صعب يتحقق. هي دي القضية يا جماعة قضية النبي صلى الله عليه وسلم بيخبر باشياء ووقعت هذه الاشياء كما اخبر بها

50
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
دقة رآها بدقتها. ايضا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي ونفسي اروحه صلى الله عليه وسلم يعني في حديث وفي مسند الامام احمد ويعني اختلف في صحته وضعفه. وآآ يعني الراجح تصحيحه. آآ عن عبدالله بن حوالة ان رسول الله

51
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
صلى الله عليه وسلم قال سيكون جند بالشام وجند باليمن. جند بالشام في الشمال وجند باليمن في الجنوب. فقال رجل فخير لي يا رسول الله اذا كان ذلك لما يكون في جندي في الشام وجند في اليمن اروح فين؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالشام عليك بالشام عليك

52
00:17:20.100 --> 00:17:50.100
فعليك بالشام فمن ابى فليلحق بيمنه وليسقي من غدره فان الله تبارك وتعالى قد تكفل لي بالشام. تمام؟ الغدر جمع غدير. آآ اللي هو النهر الصغير. خلاص هذا الحديث حديث سيدنا عبدالله بن حوالة اخبر ان الامة هتصل لهذه الحالة هيكون في

53
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
جنود في الشام وجنود في اليمن. اما الصحابة في المدينة. يعني تقريبا في منطقة كده ممكن تتوسط هذه المسافة. ويكون في جنود في تجاهد في سبيل الله جيوش تجاهد في سبيل الله في الشام وجيوش تجاهد في سبيل الله في اليمن. يعني هذا الصحابي الذي يسمع النبي

54
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
شوفوا بقى من شدة يقينهم وتصديقهم فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. قال فخل لي يا رسول الله. قال عليك بالشام عليك بالشام عليك بالشام ثلاثا عليك بالشام. فمن ابى لو خلاص مش هتناسب الشام يلحق بيمنه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فان الله تبارك وتعالى قد تكفل لي بالشام واهله. طبعا دي في فضائل الشام وايه

55
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
عشان يعني ميلاده مباركة. نسأل الله عز وجل ان يفرج كربهم وان ييسر امره. آآ بيقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كان هناك جند بالشام وجند باليمن. فاما جند اليمن فكانت سنة عشر من الهجرة في اخر ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت امارة قيس ابن عبد يغوث رضي الله عنه. وذلك

56
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
لمقاتلة المتنبي الكذاب الاسود العنسي. ومن تبعه من اهل اليمن. واما آآ جند الشام فكان سنة ثلاثة عشر من عشرة من الهجرة في خلافة ابي بكر الصديق وكانت اربعة جنود وتحت امارة عديدة من الصحابة كان في اربع جيوش

57
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
واقفين في الشام تحت امارة سيدنا ابو عبيدة ابن الجراح وعمرو بن العاص وآآ ويزيد ابن ابي سفيان وشرحبيل ابن حسنة رضي الله عنهم اجمعين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الحالة وفي مثل هذه الظروف التي هو فيها يخبر الصحابة ان احنا هيكون عندنا جيوش فاتحة تتحرك وتجاهد في سبيل الله

58
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
في اقصى الشمال بتاعنا الشام وفي اقصى الجنوب اليمن. وهو يعني يعني من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الامور تكون بهذه الحالة الله سبحانه وبحمده اخبره بذلك. ووقع ذلك الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فعلا. ايضا آآ يعني

59
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
يعني في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي زمان يغزو فئام من الناس. ويقال فيكم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح عليه ثم يأتي زمان فيقال فيكم من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال نعم فيفتح ثم يأتي زمان فيقال فيكم

60
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
من صحب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح. خلاص؟ آآ تحقق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فقد فتح المسلمون كثيرا من البلاد والاقطار في عهد الصحابة ثم في عهد التابعين ثم في عهد تابعيهم رضي الله تعالى عنهم كما كان

61
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
الصحابة في عهدهم مصدر النصر والعزة في الفتوحات الاسلامية وهكذا التابعون ومن تبعهم ومثال ذلك ما يذكره لنا ابن كثير رحمه الله مما جرى من الامر ابان فتح مصر فقال لما التقى عمرو بن العاص مع المقوقص جعل كثير من المسلمين يفر من الزحف فجعل عمره يزجرهم ويحثهم على الثبات. وقال له رجل من اهل اليمن

62
00:20:50.100 --> 00:21:00.100
انا لم نخلق من حجارة ولا حديد. فاعرض عنه عمرو ونادى يطلب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجتمع اليه من هناك. من هناك من الصحابة؟ قال لهم عمرو

63
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
تقدموا فبكم ينصر الله المسلمين فنهضوا الى القوم ففتح الله عليهم وظفروا اتم الظفر. قال النووي رحمه الله في هذا الحديث معجزات لرسول طول النبي صلى الله عليه وسلم وفضل الصحابة والتابعين. وقال ابن حجر رحمه الله يستفاد منه بطلان قول من ادعى في هذه الاعصار المتأخرة الصحبة

64
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
الخبر يتضمن استمرار الجهاد والبعوث الى بلاد الكفار وانهم يسألون هل فيكم احد من اصحابه؟ فيقولون لا وكذلك في التابعين وفي اتباع التابعين. وقد توقع كل ذلك فيما مضى وانقطعت البعوث عن بلاد الكفار في هذه الاعصار بل انعكس الحل في ذلك على ما هو معلوم مشاهد مدة متطاولة ولا سيما في بلاد

65
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
اندلس حافز ابن حجر بيتكلم على ايامه وكان في مصر حينها ذلك العالم الجليل. ماذا عن ايامنا؟ الله المستعان. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بذلك ان يبقى الفتوح ستستمر والجيوش المجاهدة في سبيل الله ستواصل مسيرها جيلا بعد جيل جيل

66
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
هذا الجيل التابعين وجيل تابعي التابعين. من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ النبي بيتكلم عن امتدادات في الزمن وتوصل لقرون كمان. يعني ان هو ستستمر هذه الفتوحات امتدادات الزمن هذه القرون. وقد كان هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم يحصل نصا كما اخبر صلى الله عليه وسلم. ايضا آآ النبي صلى الله عليه

67
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
اخبر في حديث اخر اخرجه الامام مسلم في صحيحه وغيره والامام ابن حبان آآ عن جابر بن سلم راته قال جابر المسامي رضي الله عنه قال سألت نافع بن عتبة بن ابي وقاص بن ابي وقاص قلت حدثني هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الدجال؟ قال

68
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ناس من اهل المغرب اتوه ليسلموا عليه. وعليهم الصفوف. طبعا اهل المغرب هنا مش مش المغرب المعروف الان. لا يعني ان هو النبي صلى الله عليه وسلم في وجوده فكان عنده الغرب وعنده الشرق. يعني والشمال والجنوب بالنسبة للمدينة

69
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
اللي هم اللي في الغرب من المدينة يسمى اهل المغرب وفي الشرق يسمى اهل المشرق. مهم وعنده ناس من اهل المغرب اتوه يسلم عليه وعليهم الصفوف فلما دنوت منه سمعته يقول تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله عليكم ثم تغزون فارسا فيفتحه الله عليكم ثم تغزون الروم فيفتحون

70
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
الله عليكم ثم تغزون الدجال فيفتحها الله عز وجل عليكم. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد غزا المسلمون جزيرة العرب فتحت للمسلمين العرب فعلا يعني سبحان الله ويا الجزيرة جغرافيا كما يقول ابن الاثير في النهاية في غريب الحديث والاثر يقول هي اه

71
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
باقصى عن آآ عن الى ريف العراق طولا. ومن جدة وساحل البحر الى اطراف الشام عرضا وسميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السودان احاط بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والايه؟ اه والفرات. المهم يعني هي دي المنطقة اللي هي منطقة جزيرة

72
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
منطقة فارس هي ولاية واسع واقليم وفسيح اول حدودها من جهة العراق آآ ارجان ومن جهة كرمان السيرجان ومن جهة ساحل البحر نهر من جهة يعني فارس هتبقى واخدة العراق كده وايران وراها وادخل بها في اللي هي المناطق بتاعة افغانستان وهذه المناطق الى

73
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
حدود الهند. الروم جبل معروف في بلاد واسعة تضاف اليهم فيقال بلاد الروم وهم من ولاد العيس ابن اسحاق. واما حدود الروم فمشارقهم وشمالهم الترك. آآ او الخزل الروس وجنوبهم الشام والاسكندرية ومغاربهم البحر والاندلس وكانت ان تقي دار ملكهم الى نفاهم مسلمون الاقصى بلادهم

74
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
بالاساس يعني الدولة الرومية كانت في القسطنطينية. خلاص؟ اللي هي كانت الاستان اللي هي اللي هي آآ في اسطنبول حاليا فهمتني؟ دي كانت اه مفروض يعني ده ده كان مكان دولة الروم يعني في في بلاد الاناضول. وبعدين هم

75
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
وتوسعوا بقى يعني ايه في الشمال دخلوا بلاد الشام ومصر وكملوا بقى بعد مصر راحوا لغاية الجزائر تقريبا يعني. الفيلم النبي صلى الله عليه وسلم هي دي هي تعتبر فارس والروم اكبر مملكتين في هذا الزمان. خلاص؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر الصحابة ان ستفتح عليهم جزيرة العرب. وسيغزون

76
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
فارس ويفتحونه وسيغزون الروم ويفتحونه. طبعا الكلام ده برضه لو احنا خدناه في سياقاته في سياقاته هنشوفه يعني كأنه حاجة ايه برضه ايه يعني حاجة في منتهى الغرابة يعني حاجة غريبة جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة حتى لو دانت لهم المدينة ولا دانت لهم الجزيرة العربية كلها هم لا طاقة

77
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
قتلهم بالروم ولا بفارس. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد غزا المسلمون جزيرة العرب وفارسا والروم وفتح الله عز وجل اه جميع ذلك عليهم فما ان مضى عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم الا وقد وصل المسلمون غزاة فاتحين الى اقصى بلاد الهند والسند والصين

78
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
وهكذا سوف يغزو المسلمون الدجال ايضا بقائد سيدنا عيسى عليه السلام وسيفتح الله عز وجل عليهم ويهلكهم بايديهم وده يعني لسه الحق بعد. اه ايضا في صحيح البخاري عن سفيان ابن ابي زهير رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

79
00:26:20.100 --> 00:26:50.100
تفتح اليمن فيأتي قوم يبسون يبسون اي يسيرون وقيل يسوقون الابل ويجزرونها لانهم يقولون في سوقها بس بس. يبسون يبسون خلاص يسيرون. طيب النبي بيقول تفتح اليمن فيأتي قوم يبثون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وتفتح الشام فيأتي قوم يبوسون فيتحملون

80
00:26:50.100 --> 00:27:15.100
باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وتفتح العراق. فيأتي قوم وتفتح آآ العراق فيأتي قوم يبثون فيتحملون باهلهم وآآ ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون

81
00:27:15.100 --> 00:27:35.100
قل هكذا وقع الامر كما تنبأ به الصادق صلى الله عليه وسلم حيث فتحت اليمن والشام والعراق على ايدي المسلمين وهاجر الى كل منهما من المسلمين فكان ابتداء فتح اليمن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم كان ابتداء فتح الشام على عهد سيدنا ابي بكر رضي الله تعالى عنه ثم بعد

82
00:27:35.100 --> 00:27:45.100
كانت اداء فتح العراق ايضا في عهد سيدنا ابي بكر. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في هذا الحديث معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اخبر بفتح هذه الاقاليم. وان الناس

83
00:27:45.100 --> 00:28:05.100
يتحملون باهلهم اليها ويتركون المدينة وان هذه الاقاليم تفتح على هذا الترتيب ووجد جميع ذلك بحمد الله وفضله. العجيبة بقى كمان الدقة في الترتيب انها تفتح اليمن وبعد اليمن هتفتح الروم وبعد كده تفتح فارس وان الناس هتهاجر لان طبعا في الحقيقة يعني

84
00:28:05.100 --> 00:28:25.100
يعني مسلا مش عايز اقول مكان عشان ما يفهمش بشكل خاطئ يعني بس تخيلوا اماكن مكان بعيد قوي يعني مكان اقتصاديا فيه مشاكل وجغرافيا في مشاكل ومن ناحية المناخ بتاعه في مشاكل تخيلوا ان مكان زي كده والدولة دي يفتح لها بقى ان هي تبقى مسلا عندها مدن من من افضل المدن في العالم

85
00:28:25.100 --> 00:28:45.100
يعني من ناحية الجو من ناحية الراجل الاقتصادي ومن ناحية كل حاجة من ناحية الحضارة. يهاجر الناس فعلا وفعلا هم يهاجرون سبحان الله كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وده برضو دليل صارخ على ان معزم البلاد المفتوحة دي اللي سكنوها الصحابة وسكنها المسلمين اصلا

86
00:28:45.100 --> 00:29:05.100
عشان برضو التصور بتاع مسلا اللي في مصر يقعد يقول لك اصل احنا يعني معزمها سكنها الصحابة. الصحابة سكنوا في سكنوا في البلاد دي اساسا. واقاموا فيها وتوطنوا المهم من ايام النووي يعني اخبر ان هذا فيه معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والحافظ ابن حجر آآ قال قال ابن عبد

87
00:29:05.100 --> 00:29:15.100
غيره افتتحت اليمن في ايام النبي صلى الله عليه وسلم وفي ايام ابي بكر افتتحت الشام والعراق. وفي هذا الحديث علم من اعلام النبوة. فقد وقع على وفق ما اخبر

88
00:29:15.100 --> 00:29:35.100
ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ترتيبه. ووقع تفرق الناس في البلاد لما فيها من السعة والرخاء. ولو صبروا على الاقامة بالمدينة لكان خيرا لهم اقامة في المدينة خير لهم لانها حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات. طبعا بالنسبة للانسان لو طالما مكانه في مكان مش فارقة

89
00:29:35.100 --> 00:29:55.100
الدنيا المدينة افضل من من غيرها. لكن لو ان الانسان عندي سبب اخر من جهاد في سبيل الله او من نشر الدين ونصرته. لا يقيم في بغير المدينة الارض لا تقدس اصحابها كما حصل مع الصحابة الكرام رضوان الله عليهم. لكن طالما الانسان عنده الخيار دي او دي يعني ما فيش سبب ما يعنيه

90
00:29:55.100 --> 00:30:15.100
يخص يخص دينه او ايمانه في المدينة دينه وايمانه مش احسن ويكون في غير المدينة دين وهو ايمان هو افضل. المهم حصل ذلك اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا في الصحيحين آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هلك كسرى فلا كسرى

91
00:30:15.100 --> 00:30:35.100
وبعدها. واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. والذي نفس محمد بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله. كلام يعني سبحان الله تفاصيل عجيبة مش بس هتفتحوا فارس لأ ده بعد كده كسر ده ما فيش كسرة تانية خلاص. ده اخر كسرة. وقيصر ما فيش قيصر تاني

92
00:30:35.100 --> 00:30:55.100
هتنفق في سبيل الله. يعني لهذه الدرجة من التمكن والتحقق صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد انتهى الاكاسرة وملكهم العالم بعد هلاكك كسرى كما انتهى القياصرة ملكه من الشام بعد هلاك قيصر. وفتح الله سبحانه وتعالى على المسلمين ملك كسرى كله وملك قيصر معظمه الا القليل

93
00:30:55.100 --> 00:31:05.100
القسطنطينية وما ورائها لقول النبي صلى الله عليه وسلم في قيصر ثبت الله ملكه. اما هو يعني يعني كان تعامله مع خطاب النبي صلى الله عليه وسلم تعامل يعني طيب

94
00:31:05.100 --> 00:31:15.100
فكان قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. واستخلف الله سبحانه وتعالى المسلمين في اموالهم وكنوزهم فاخذت ونقلت الى المدينة المنورة. ثم انفقت في سبيل الله عز وجل حسب ما

95
00:31:15.100 --> 00:31:35.100
بابي الصادق المصدوق. يقول الامام النووي رحمه الله قال الشافعي وسائر العلماء معناه لا يكون كسرى بالعراق ولا قيصر بالشام كما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم فعلمنا بذلك فعلمنا صلى الله عليه وسلم بذلك بانقطاع ملكهما في هذين الاقليمين. فعلا بعد كده لا قيصر تاني

96
00:31:35.100 --> 00:31:55.100
في الشام ولا كسرتان في العراق. اللي هي تعتبر التخوم او المناطق التي تتاخم آآ بلاد المسلمين. بل كسرى ما فيش كسرى تانية. ما فيش دولة فارسية تاني خالص واصف. فكان كما قال صلى الله عليه وسلم فاما كسرى فانقطع ملكه وزال بالكلية من جميع الارض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:31:55.100 --> 00:32:15.100
النبي قال مزق الله ملكه لما مزق الخطاء واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اقاصي بلاده فافتتح المسلمون بلادهما واستقالت ولله الحمد وانفق المسلمون كنوزهما في سبيل الله كما اخبر صلى الله عليه وسلم وهذه معجزات ظاهرة. اقول الامام البيهقي رحمه الله تعالى انما ارادها

98
00:32:15.100 --> 00:32:35.100
هناك قيصر الذي كان ملك الشام وتنحية ملك الاقاصرة عنها فصدق فصدق الله تعالى قول رسوله صلى الله عليه وسلم ونحى عن الشام ملك الاقاصرة ونحى عن الدنيا ملك الاكاسرة وبقي للاقاصرة ملك بالرومي لقوله آآ ثبت آآ ثبت ملكه. حين اكرم كتاب النبي صلى

99
00:32:35.100 --> 00:32:55.100
الله عليه وسلم الى ان يقضي الله تعالى فتح القسطنطينية ولم يبقى للاكاسرة ملك لقوله تمزق ملكه حين مزق كتابه. وطبعا ومع فتح القسطنطينية على يد محمد فده الحمد لله زال ملكي الاقاصر الى الابد. وفي قوله صلى الله عليه وسلم لتنفقدنا كنوز ما في سبيل الله اشارة الى صحة خلافة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما

100
00:32:55.100 --> 00:33:15.100
ان كنوزهما نقلت الى المدينة بعضها في زمان ابي بكر واكثرها في زمن عمر وقد انفقها في المسلمين فعلمنا ان من انفقها كان له انفاقها وكان ان ولي الامر في ذلك مصيبة بما فعل في ذلك وبالله التوفيق. وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى وقد وقع مصداق ذلك بعده في ايام الخلفاء الثلاثة ابي بكر

101
00:33:15.100 --> 00:33:35.100
وعمر عثمان استوثقت هذه الممالك فتحا على ايدي المسلمين وانفقت اموال قيصر ملك الروم وكسرى ملك الفرس في سبيل الله. وفي هذا الحديث بشارة عظيمة للمسلمين وهي ان ملك فارس قد انقطع فلا عودة له وملك الروم للشام قد زال عنها فلا يملكونها بعد ذلك. ولله الحمد والمنة. وفيه دلالة

102
00:33:35.100 --> 00:33:55.100
على صحة خلافة ابي بكر وعمر وعثمان والشهادة لهم بالعدل حين حيث انفقت للاموال المغنومة في زمانهم في سبيل الله على الوجه المرضي الممدوح يعني سبحان الله هذه الاشياء انا زي ما بقول برضه ممكن بعض الناس ما يتخيلش قد ايه هي عظيمة او قد ايه الحاجات دي غريبة لو

103
00:33:55.100 --> 00:34:15.100
وحد بيسمعها في وقتها انا يمكن دايما حتى اصور المشهد كده اقول تخيلوا مثلا في سلة مؤمنة كده موجودة من من الصالحين والصالحات ومسلا نتخيل كده حد بيقول لهم آآ هتفتح آآ بكين آآ وتفتح موسكو آآ وتفتح آآ

104
00:34:15.100 --> 00:34:35.100
نيويورك وتنفق كنوزهم في سبيل الله. يعني ما عالواقع اللي هو شايفه كده وقع ايه دولة مسلمة دلوقتي اصلا يعني اقوى دولة مسلمة حتى. على واقعها كده وحد بيقول كده. لكن سبحان الله! تخيلوا بقى المسلمين فعلا

105
00:34:35.100 --> 00:34:55.100
كان واقعهم اصعب بكتير اصعب من الناحية القوة العسكرية والكلام ده. هو من الناحية الايمانية هم كانوا الاعلى في الارض. بس الناحية العسكرية كان هذا حاله فشيء يستغرب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثني خليلي الصادق رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:34:55.100 --> 00:35:15.100
انه قال يكون في هذه الامة بعث الى السند والهند. فان فان انا ادركته فاستشهدت فذلك وان انا رجعت انا وهريرة المحرر قد اعتقني من النار. خلاص. والحديث يعني اختلف فيه لكن آآ حسنه

107
00:35:15.100 --> 00:35:25.100
من اهل العلم. اه النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في هذه الامة بعث الى السند والهند. يصلون الى السند والهند. قد تحقق ما قاله النبي صلى الله عليه

108
00:35:25.100 --> 00:35:45.100
وسلم. طيب السندوق الهند بيقول ان هما كانوا اخوين من ولد بوقير يقطين. هو السند يعني هي ممكن نقول كده ان هي زي بلاد للباكستان كده دلوقتي يعني انت او هي ما يعادل بيد الباكستان حاليا يعني. خلاص؟ الهند الهند المعروفة. قد تحقق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:35:45.100 --> 00:36:05.100
فقد كانت هناك بعثات كثيرة للمسلمين للهند وحدث ذلك اولا حين وجه عثمان رضي الله عنه حكيما العبدي رضي الله عنه الى ثغرة الهند ايام خلافته ثم في سنة تسع وثلاثين وجه علي رضي الله عنه ثم وقع اول غزو للمسلمين في الهند والسند وذلك في سنة اربع واربعين حين غزا المهلب بن ابي صفرة

110
00:36:05.100 --> 00:36:25.100
رضي الله عنه السن ففتح بها بعض المدن ثم تلتها في الغزوة غزوات كثرة وبعثات عديدة وفتحت السند والهند فعلا ايضا مما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه ظهور الفتن. آآ عن سيدنا

111
00:36:25.100 --> 00:36:45.100
اسامة ابن زيد رضي الله عنه قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم على اطم من اقام المدينة. على اطم من اطام المدينة. الاطم هو آآ بناء مرتفع كالحصن يعني مكان مرتفع كده في في المدينة. ماشي؟ آآ النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على اطم من اطعام المدينة. آآ مكان مرتفع كده كالحصن. ماشي

112
00:36:45.100 --> 00:37:05.100
اشرف عليه فماذا قال؟ فقال هل ترون ما اراه؟ اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر. يعني من كثرة وشدتها زي قطرات المطر هيبقى في بيوتكم الفتن. آآ هذا الامر يعني طب ماشي المدينة

113
00:37:05.100 --> 00:37:25.100
مستقرة وتمام وزي الفل وفيها الصحابة والدنيا حلوة ومش متوقع يكون في حاجة زي كده. لكن سبحان الله! يعني يعني وتصوير الامر بهذه بهذه الدقة بذاك الاحكام هنشوف ما الذي حصل. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ظهرت الفتن بعد ذلك في صورة مقتل سيدنا عثمان بن عفان وفي سورة واقعة الجمل والصفين

114
00:37:25.100 --> 00:37:45.100
وغيرها. يقول الامام النووي رحمه الله آآ هذه اشارة الى الحروب الجارية بينهم كوقعة الجمل. وصفين والحر ماشي في ضبط الحرة او الحارة ومقتل عثمان ومقتل الحسين رضي الله عنهما وغيره. وفيه معجزة ظاهرة له صلى الله عليه وسلم. ان فعلا هيحصل الكلام ده

115
00:37:45.100 --> 00:38:05.100
الصحابة كأن الهي كات بيت تقريبا لا يدخله شيء من هذه الفتنة. الحافظ ابن حجر بيقول هذا من علامات النبوة. لاخباره بما سيكون قد ظهر مصداق ذلك من قتل عثمان وهلم جرى ولا سيما يوم الحرة والرؤيا المذكورة يحتمل ان تكون بمعنى العلم او رؤيا العين بان تكون الفتن مثلت له حتى

116
00:38:05.100 --> 00:38:25.100
فرآها آآ كما مثلت له الجنة والنار في القبلة حين حتى رآهما وهو يصلي. قال الحافظ انما اختصت المدينة بذلك لان قتل عثمان رضي الله عنه كان بها ثم انتشرت الفتنة في البلاد بعد ذلك. فالقتال بالجمل بصفين كان يساوي قتل عثمان والقتال بالنهران كان بسبب التحكيم بصفين. وكل قتال وقع في ذلك العصر انما

117
00:38:25.100 --> 00:38:45.100
تولد عن شيء من ذلك وعن شيء تولد عنه. فسبحان الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بهذا الامر وبحصوله عكس المتوقع الدنيا مستقرة في المدينة وهادئة وتمام وزي الفل والناس في امان ثم يحصل هذا الامر. النبي صلى الله عليه

118
00:38:45.100 --> 00:39:05.100
ايضا مما تنبأ به تنبأ بامور آآ تخص اهل بيته من بعده. وان كانت بعض العلماء يتكلموا في اسناد ذلك ولكن هو فعلى الراجح صحيح عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل بيتي

119
00:39:05.100 --> 00:39:25.100
هؤلاء اختارهم الله للاخرة ولم يختارهم للدنيا وسيلقانا بعدي تشريدا وتطريدا وبلاء شديدا. يعني هذا الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام فيما يخص اهل هكذا وقع الامر سواء بسواء كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. فقد لاقى اهل بيته صلى الله عليه وسلم تشريدا وتطريدا وبلاء شديدا. ابتداء من سيدنا علي كرم الله وجهه

120
00:39:25.100 --> 00:39:45.100
يواجه بغيا وعنادا واختلافا في عهد خلافته ثم ولديه الحسن والحسين رضي الله عنهما حيث قتل الاول مسلما وقتل الاخرون في كربلاء مظلوما. آآ يعني سبحان الله من حسن مات يعني سيدنا علي مات كما تعلمون شهيد. وسيدنا الحسن مات بسيدنا الحسين مات في كرب لا مظلوما عطشان. ثم اولادهما الكرام حيث

121
00:39:45.100 --> 00:40:05.100
قدم امرأة اسرى وعاملون بالسجن والعذاب والنكال في كلتا دورتين الاموية والعباسية. يعني طبعا هذا ليس على اطلاقه هذا ليس على اطلاقه. آآ لاولادهما يعني لكن الحقيقة ده كان حاصل فعلا آآ ان فعلا لقي يعني آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لقي لقي بلاء سديدا

122
00:40:05.100 --> 00:40:25.100
وللاسف هذا الوتر يعزف عليه المجرمين الشيعة والروافض وبيحاولوا بقى يظهروا المسلمين على انهم اذوا اه اهل البيت جموع المسلمين يحبون اهل البيت ويعظمون اهل البيت ويقدرون اهل البيت. هذا كان ظلم من بعض الناس في صراعات على الحكم وغيرها

123
00:40:25.100 --> 00:40:45.100
لكن او من بعض الناس الفاسدين اللي موجودين في اي في اي امة وفي اي مكان لكن جموع المسلمين الحمد لله رب العالمين وجموع الصحابة كانوا يحبون ال البيت ويعظمون ال البيت الى يومنا هذا المسلمون يحبونه ويعظمونه. واهل السنة يحبون ويعظمونه. هناك حديث ايضا

124
00:40:45.100 --> 00:41:05.100
اما في البخاري اه يعني اه سيدنا انس بيقول اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقطعنا البحرين فقالت للانصار اقطع لاخواننا المهاجرين مثل الذي تقطع لنا يعني شقة النبي صلى الله عليه وسلم من البحرين فالانصار انظروا الى ما فيه من الايثار

125
00:41:05.100 --> 00:41:15.100
سبحان الله ربنا يقول والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم

126
00:41:15.100 --> 00:41:35.100
قصاصة. سبحان الله! فقالوا اقطع لاخواننا المهاجرين مثل الذي تقطع لنا. يعني بيسألوا الاخوان فالنبي صلى الله عليه وسلم قال سترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. الاثرة قال في النهاية اي يستأثر عليكم فيفضل غيركم في

127
00:41:35.100 --> 00:41:55.100
نصيبي من قال رحمه الله الاثرة الاستئثار بالمشترك اي يستأثر عليكم يستأثر عليكم ويفضل عليكم غيركم بغير حق. يعني هيبقى في غيركم يقدم عليكم وهم احق بذلك يعني خلاص؟ آآ صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وقعت الاثرة على الانصار كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:41:55.100 --> 00:42:15.100
لا سيما بعد ان انقضى عهد الخلفاء الراشدين. يقول الامام النووي رحمه الله هذه معجزات النبوة وقد وقع هذا الاخبار متكررا. ووجد وجد مخبره سبحان الله يعني آآ هذا يعني هذا الامر برضه عكس المتوقع ان عكس المتوقع المتوقع ان كان الانصار لا

129
00:42:15.100 --> 00:42:25.100
دون هذه الاثرة يعني هؤلاء يجد الصحابة هذه الاثرة الصحابة ما يكونوش كده. لكن سبحان الله كان الامر كذلك. الحافظ ابن حجر يقول اشار صلى الله عليه وسلم بذلك الى ما وقع من استئثار الملوك من قبل

130
00:42:25.100 --> 00:42:35.100
قريش عن الانصار والاموال والتفضيل في العطاء وغير ذلك فهو من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم. ويقول في موضع اخر اشار بذلك لان الامر يصير في غيرهم فيقتصون دونهم

131
00:42:35.100 --> 00:42:45.100
بالاموال وكان الامر كما وصف صلى الله عليه وسلم هو معدود فيما اخبر به الامور الاتية فوق ما قال صلى الله عليه وسلم. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ايضا

132
00:42:45.100 --> 00:43:05.100
في الصحيحين يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بحديث رويها ابو حازم عن ابي هريرة القلق قال ابو حازم قعدت ابا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي

133
00:43:05.100 --> 00:43:25.100
فهو نبي. يعني ده كان الاصل الاصل ان الانبياء يعني كانوا يعني كانوا يقيمون الدين ويسوسون الدنيا بالدين الناس اللي بتقول لك آآ الاسلام آآ او الدين ما لوش علاقة بالسياسة اللي له علاقة بالحكم آآ كانت بينهم سلسوسهم الانبياء. كل ما هلك نبيهم

134
00:43:25.100 --> 00:43:45.100
يا بيه. النبي يقول انه لا نبي بعدي. يعني وسيكون خلفاء فيكثرون. قالوا فما تأمرنا؟ قال فوا بيعة فوق فوق بياعات الاول فالاول اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم انه

135
00:43:45.100 --> 00:43:55.100
يكثر بعده الخلفاء صلى الله عليه وسلم. سيكثر بعد الخلفاء. قد وقع الامر كما تنبأ النبي به النبي صلى الله عليه وسلم حيث كانت الخلافة والخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقد

136
00:43:55.100 --> 00:44:05.100
كثر هؤلاء الخلفاء واحدا بعد واحد. الان بلغ عددهم مئات فاكثر. قد حدث ان ظهر اكثر من خليفة في ان واحد. كما حدث مع عبدالله بن الزبير عبدالملك ابن رضي الله عنه. وآآ

137
00:44:05.100 --> 00:44:25.100
يقول الحافظ ابن حجر وقد وقع في المئة الخامسة في الاندلس وحدها ستة انفس كلهم يتسمى بالخلافة. ومعهم صاحب مصر العباسية ببغداد الى ان يدعى الخلافة في اقطار الارض يعني في كل حتة الخلفاء كتير دول خليفة خليفة خليفة الله المستعان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:44:25.100 --> 00:44:45.100
وايضا عن جابر ابن سامرتاء آآ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش. قال ثم رجع منزلي فاتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا؟ قال ثم يكون الهرج. ثم يكون الهرج. الهرج يعني القتال

139
00:44:45.100 --> 00:45:05.100
آآ يعني الحديث طبعا مختلف في تأويله وقع ازاي وكيف وقع والكلام من ده ونعمل لهم فيهم اقوال يعني. آآ بعضهم يقول كان بعده صلى الله عليه وسلم اثنا عشر خليفة من الخلفاء الراشدون الاربعة دي كده اربعة. آآ وسيدنا الحسن خمسة وسيدنا معاوية كده ستة

140
00:45:05.100 --> 00:45:25.100
وبعد كده اا اا ابنو يزيد ابن معاوية وحفيدو معاوية ابن يزيد بعد الستة دول في ستة تاني يزيد ابن معاوية ومعاوية ابن يزيد عبدالله بن الزبير مروان بن الحكم عبدالملك بن مروان العيد بن عبدالملك وبهذا يتم العدد اثنا عشر اه وامتدت الخلافة بعد

141
00:45:25.100 --> 00:45:35.100
بعد ذلك ولا اشكال فان الحديث فيه نفي الزيادة عن اثنى عشر على اثنى عشر ليس فيه نفي زيادة على اثنى عشر. وكانت وفاة اخيرة الوليد ابن امريك سنة ست وتسعين للهجرة. ووقع بعد

142
00:45:35.100 --> 00:45:55.100
بست وثلاثين سنة هرج وقتال عظيم ابان انتقال الخلافة من بني امية الى بني العباس. ده رأي البعض يعني. يقول الامام النووي رحمه الله قال القاضي قد اتوجه هنا سؤالان احدهما انه قد جاء في الحديث الاخر الخلافة بعد بعد ثلاثون سنة. ثم تكون ملكا وهذا مخالف للحديث اثني عشر خليفة

143
00:45:55.100 --> 00:46:15.100
في ثلاثين سنة الى الخلفاء الراشدون الاربعة والاشهر التي بويع فيها الحسن العلي. قال والجواب عن هذا ان المراد في حديث الخلافة ثلاثون سنة خلافة النبوة. والثاني انه قد اكثر من هذا العدد؟ قال وهذا اعتراض باطل لانه لم يقل ليالي الا اثنا عشر خليفة. وانما قال يلي وقد ولي هذا العدد ولا يضر كونه

144
00:46:15.100 --> 00:46:25.100
وجد بعدهم غيرهم. هذا ان جعل المراد باللفظ كل والي ويحتمل ان يكون المراد مستحق الخلافة العاديين وقد مدى منه مضى منهم من علم. لابد ان تمادى عاد قبل قيام الساعة

145
00:46:25.100 --> 00:46:35.100
قال الحافظ ابن حجر اشار بذلك الى عهد خلفاء من بني امية واول بني امية يزيد ابن معاوية واخرهم مروان الحمار وعدتهم ثلاثة عشر ولا يعد عثمان معاوية ولا ابن الزبير لكونه

146
00:46:35.100 --> 00:46:45.100
صحابة فاذا اسقطنا منهم مروان ابن الحكم لاختلافه في صحبته او لانه كان متغلبا بعد ان اجتمع الناس على عبدالله بن الزبير صحت العدة عند خروج الخلافة من بني امية

147
00:46:45.100 --> 00:46:55.100
وقعد يفتن عظيمة والملاحم الكثيرة حتى استقرت دولة بني العباس واتغيرت الحلول كما كانت عليه تغيرا بينه. وقال الحافظ يحتمل ان يكون المراد من استحقيق خلاف من نعمة العدل وقد مضى

148
00:46:55.100 --> 00:47:05.100
منهم الخلفاء الاربعة ولابد من تهم العدة قبل قيام الساعة. وقال الحافظ نقل من منادي يحتمل ان يكون هذا بعد المهدي الذي يخرج في اخر الزمان فقد وجدت وجدت في كتاب

149
00:47:05.100 --> 00:47:25.100
اذا مات المهدي ملك بعده خمسة رجال من الست الاكبر ثم خمسة ابن البطال. المهم ابن الجوزي يقول قد اطلت البحث عن معنى هذا الحديث طلبت مظانه وسألت عنه فلم اقع للمقصود به لان الفاظه مختلفة. لا شك ان التقليد فيه من الروح. ومن الخلاصة الخلاصة ان اه مم النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:47:25.100 --> 00:47:45.100
اخبار النساء يكون بعده اثنى عشر خليفة من قريش. يعني ماشي يعني في اتناشر خليفة جايين من قريش. اتناشر خليفة دول هم مين؟ وعدتهم ايه؟ والكلام ده اكيد جول اتناشر خليفة طبعا قولا واحدا واكتر منهم كمان. بس الفكرة النبي يحدد ان من قريش هي دي النبوءة بقى يعني طب مين قال انه من قريش ممكن يبقوا مش من قريش وممكن

151
00:47:45.100 --> 00:48:05.100
وخصوصا من قريش يعني مش هما خلاص بقى العدد الاكبر للمسلمين في مسلمين كتير بعد كده ودخلوا في الاسلام المهم اا اه ايضا من يعني من اه مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم امور اخرى اه تخص بقى الرحلة في طلب الحديث

152
00:48:05.100 --> 00:48:25.100
من هذا القبيل يعني بعض الاشياء الاخرى. آآ التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم. آآ يعني معظمها هتبقى ايه؟ يعني في بعض الحاجات اللي ممكن تحصل في المستقبل ان شاء الله ان نكمل الحديث عنها في الحلقة القادمة ان قدر الله اللقاء او البقاء ونكتفي بهذا القدر اليوم. اللهم انا نسألك ايمانا

153
00:48:25.100 --> 00:48:45.100
يرتد انعيم الله ينفد مرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنن الخلد. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين. غير خزايا ولا محرومين. اللهم دخلنا برحمتك في عبادك الصالحين ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا يعيننا سوءنا منادي ينادي الايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا سخر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتغفر لنا

154
00:48:45.100 --> 00:48:55.100
الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

155
00:48:55.100 --> 00:49:49.395
استغفرك واتوب اليك اكمل خلق الله تعالى. من ارسلهم الانسان بالشهر بالميزان وشموس كانت للدنيا. ونجوم انت هادي الحيرة قد زكى ربي منهجهم سيرا امن وامان