صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم خير ما لي حقا كان
لو مشي شبر متمشوش الدراع وراهم حذو القذة بالقذة. يعني طباع اعمى كمان حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وراءه. يعني حاجة بقى حاجة في منتهى الغراب. لدرجة ان هم يدخلوا هذا الجحر
جدا يعني المجرمين دول اللي هم بقى بيقعدوا يشككوا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويشككون يعني الموضوع وصل اصلا ان فعلا الامر كده زي
دي خدت تلت ليالي كده كاملين وخدت يومين كاملين لغاية الضحى. يعني ممكن كده اقول يومين مسلا ونص ولا حاجة او يومين وتلت كده يومين نهارين وتلت وتلت ليالي. كل ده هذه الناقة
الطرق الاجمالية والتفصيلية. يعني كل حاجة ماشي؟ سانيا من كان قبلكم شبرا بشبر. يعني يمشوا شبر وراهم شبر الله المستعان وذراعا بذراع وذراعا بذراع يعني لو مشوا ذراع ما تمشوش شبر
اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشارع تجاه المنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت للدنيا ونجوم تهدي لحد خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا هو امان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات
في عملنا انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا
اهلا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفال اطفالنا والرسول صلى الله عليه وسلم. او صناعة الطفل المؤمن آآ برسول الله صلى الله عليه او بناء الطفل المحقق لشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ وانا اذكر دائما ان هذه الحلقات ضمن سلسلة
كنا بنشرح فيها كتب منهج المتدبر الصغير لكن شرح يناسب الجماهير. وآآ كنا تكلمنا في اول الوحدات آآ عندنا في المناهج المتدبر الصغير وهي بهت الرسالة وان فيها محورين محور اسمه محور المنهجيات ومحور اسمه محور آآ المعلومات. وفي المعلومات احنا تكلمنا عن الرسالة القرآنية تحديدا
وعن مرسلها سبحانه وبحمده وبدأنا نتكلم عن الرسول الذي جاء بهذه الرسالة القرآنية. وآآ حبينا نفصل شوية في الكلام عن الرسول. او شويات يعني الحقيقة فقلنا ان الكلام عن الرسول او تعريف ابنائنا بالرسول صلى الله عليه وسلم آآ عندنا تلات مجموعات من المعلومات في
في براهين ودلائل وفيه آآ في عندنا اخلاق وشمائل وفي سيرة وفضائل. والحقيقة احنا اه يعني ارتأينا ان الاولى البدء به البراهين والدلائل. والبراهين والدلائل دي كتيرة منها اه ما يسمى بالاعجاز الغيبي او الاخبار بالغيبيات
او المغيبات وده اصلا مرتبط وثيق الصلة بالنبوة وشرعنا الحقيقة في ان احنا نتكلم عن هذه الغيبيات او المغيبات آآ ونستعرضها مع بعض ويمكن في معظم الحلقات انا اشير اشارات لمسألة ان احنا ما نستطلش عرض هذه الغيبيات
او عرض هذه النبوءات. ليه؟ لان لان في الحقيقة هي يعني من مظاهر قوتها اه كثرتها. من مظاهر قوتها طيب لان هذه الكثرة وهذا التواتر وآآ يعني ده الحقيقة برضه من نقاط القوة الكبيرة جدا جدا. ويمكن اشرت مرارة
مرارا ان كتير من الحاجات اللي احنا اللي ربنا يكون اتكلم عنها كتير او اللي تكون جت في الوحي كتير احنا لما بنقول ايه نكتفي بمثال ولا مش عايزين نكتر كده للاسف
الشديد بنخسر خسارات كبيرة لان يعني الحاجات لها اوزان نسبية في الوحي. فالحاجة لازم تاخد وزنها. فلو وزنها نسبي كبير في الخطاب تاخد الوزن ده ما تاخدش وزن اقل. زي اللي بيحصل مثلا لما نبص على القرآن الكريم ونجد ان فيه آآ مساحة كبيرة جدا جدا للكلام عن آآ دلالة
وبراهين وحدانية الله سبحانه وبحمده. عن دلائل ابراهيم وجود الله اصلا. ماشي؟ عن دلائل وبراهين البعث. الحاجات دي لما احنا نبص لها وبعدين اقول ايه؟ مثال مثال مثال. ما كنش في البال ولا في الخاطر اللي بيحصل في هذه الايام. من التشكيك في هذه الاصول والثوابت. ولذلك دائما احنا
نقول اه احنا مش مش الفكرة بس ان احنا ننطلق من الوحي. الفكرة ان ننطلق من الوحي. على المنهاج الذي جاء به الوحي. ننطلق بالوحي على المنهج الذي يرضي الله. والمنهاج الذي جاء
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلذلك لما تكون المسألة خدت مساحة كبيرة نديها نفس المساحة. اما يكون الامام بلال خد مساحة كبيرة جدا ما نروحش ندي مسألة مسلا فرعية او كلامية في
التعقيد او في الايمان نقعد نديها يعني وقت طويل جدا جدا جدا على حساب ان احنا نستعرض تفاصيل اليوم الاخر. على حساب ان احنا يعني كل حاجة تاخد طول وزنها اللي جت به في الوحي لحاجة اللي وزنها آآ يعني عشر محاضرات تاخد عشر محاضرات عشرين محاضرة تاخد عشرين محاضرة. طالما الحمد لله ما فيش
فشلت وعجن وما فيش يعني تنطيط ولا ولا ولا اطناب يعني مذموم. المهم يعني في فضلا طبعا يعني احنا يعني كل حاجة يعني هذه آآ البراهين آآ يعزز بعضها بعضا يعزز بعضها بعضا
غير كمان الحقيقة ان احنا قلنا هي مش مش بس روعتها ولا قوتها في كسرتها لأ هي قوتها كمان في دقتها قوتها في شموليتها فاحنا كنا اشرنا اليها في الحلقة الماضية علشان بس ما نكررش الكلام اللي قلناه قبل كده. بس انا بذكر بس بهذا المعنى. طيب فيمكن كنا استعرضنا بعض الحاجات اللي
ظهرت في عهد الصحابة وفي حاجات تانية ظهرت في عهد الصحابة وعهد التابعين او يعني في العهود التي جاءت من بعدهم ومعظمها يمكن متعلقة الى حد ما اخبار في المستقبل النبي صلى الله عليه وسلم بيخبر عنها. تقريبا كان اخر ما انتهى بنا الحديث عنه. آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن ان الله يبعث في هذه الامة
وعلى رأس كل مائة سنة نجدد لها امر دينها. وآآ وفكرة لا تزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتيهم امر الله وهم على ذلك اه وكنا برضو اتكلمنا عن هذا النص او هذا الحديث. ويمكن الحاجات دي معظمها يعني حاجات كده ايه؟ حاجات تفرح مسألة برضه ان الامة
سبحان الله كأنه معنا ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عداو عدوكم المهابة منكم. حد يخاف من مسلم النهاردة؟ يخاف من مسلمين يسبون رسول الله ويسبون دين وينتهكون مقدساتنا وتجرأوا علينا
ما تجتمعش على ضلالة وغيرها من الاشياء وان فعلا الحاجات دي حصلت حقيقة يعني. آآ لكن بقى في الجانب الاخر فيه اشياء اخرى زي افتراق الامة اه على اثنتين وسبعين فرقة او افتراقها عذرا على ثلاث وسبعين فرقة. بعد ما تكون افترقت النصارى وافترقت اليهود. والعلماء طبعا في
الفرق دي نفسها ويدخل فيها ويخرج منها في كلام بس اتضح فكرة الافتراق دي بشكل كبير ان فعلا احنا شفنا هذا الامر وآآ وشفنا فعلا الافتراق ده وصل للاصول. الافتراق وصل للاصول حقيقة يعني. الافتراق وصل للاصول. يعني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
من هنا دايما احنا عشان نوضح المسألة نقول ان احنا عندنا آآ يعني آآ في امة اسمها امة وليكن دي مسلا امة الاجابة وفيه براها امة اسمها امة الدعوة. خلاص يعني احنا عندنا دايرة كده اسمها امة الاجابة. دول الناس اللي هم اه استجابوا
استجابوا لله وللرسول يعني بيقول كده دي دي امة الاجابة هذه الدائرة. خلاص؟ طيب. امة الاجابة دي في جواها الناس اللي هم فرقة ناجية اللي هم من كانوا على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. خلاص؟ دول دول يعني هؤلاء
اا دائرة اخرى تمام؟ يعني احاول اقرب المسألة طيب ماشي لعلها تتضح بده ممكن نعتبر كده ان احنا عندنا البتاع ده ده امة ده يعتبره كده امة الاجابة. كله ماشي
اه وبعدين في داخل امة الاجابة في في يعني اللي بيسموهم اهل السنة والجماعة اه او اللي بيسموهم اه اللي هي الفرقة الناجية خلاص اللي النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنها قال هي الجماعة ومع ان المجتمع معنا في آآ على افكارنا ومن كانوا على مثل ما انا عليهم اصحاب
تمام؟ هل هو الامر الاول؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما سألوه الصحابة قال انها ستكون فتن فتن واثرة شديدة. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله قال عودوا الى امركم له. بس اللي هو احياء المنهج الاول هو ده الخلاصة. تمام؟ آآ والنبي صلى الله عليه وسلم قال فانه من يعش منكم بعدي فساد
يرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور. فالطائفة اللي هي دي ممكن دول كده يبقى ايه هم اهل السنة او الفرقة الناجية اللي هي الدايرة الصغيرة دي. في دايرة من براها كده اسمها امة الايه؟ امة الاجابة. الناس
اللي اجابت للاسلام اللي هم مسلمين منتسبين للاسلام. خلاص؟ آآ وفي دايرة برة خالص اللي هي ممكن انا اعتبرها بتاعة المناديل دي. ماشي؟ آآ الدايرة اللي برة دي هي فيها فيها امة الايه؟ امة الدعوة. فيها بقية البشر. فهنا كده اللي ممكن نقول للمسلمين المسلمين اللي هم السنيين
يعني ايه بقى؟ اللي هم اللي بنقول وصفهم يعني اجمالا كده نقول المتبعين. باحسان سابقين الاولين المتبعين باحسان للسابقين الاولين. اللي هم المؤمنين آآ فان امنوا مثل ما امنتم به
خد اهتدوا المؤمنين المهتدين المتبعين باحسان للايه؟ للسابقين الاولين خلاص آآ المؤمنين المهتدين لعلى سبيل المؤمنين المتبقين المؤمنين المهتدين لسبيل المؤمنين متابعين باحسان للسابقين الاولين. ده جماع الايات كلها. وان تولوا فانهم في شقاق. آآ مم
ومن يشق الرسولا بعد ما تبعنا الهدى واتبع غير سبيل المؤمنين. يبقى المؤمنين المهتدين لسبيل المؤمنين. تمام كده؟ طيب تابعين باحسان للسابقين الاولين. والسابقون الاولون المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. تمام؟ وده مع حديث من كانوا عليه
واسم قال عليهم اصحابي فده وصفهم كده في جملتين مؤمنين المهتدين لسبيل المؤمنين اللي هم مين بقى دول؟ اللي هم المتبعين باحسان للسابقين الاولين من المهاجرين والانصار. تمام كده؟ طيب دي كده الطائفة دي بوصف القرآن الكريم. خلاص؟ والنبي وصفهم من كانوا على مثال
قال عليهم اصحاب. في بقى طائفة تانية براهم اللي هم دول بقى ايه؟ المسلمين كل اللي اجابوا لدعوة الاسلام. يشهدون ان لا اله الا الله محمد رسول الله. لكن بقى في انحرافات بقى
فهنا بقى ممكن يدخل بقى المعتزلة وممكن يدخل بقى الخوارج هم ما يقدروش يقول عليهم كفار. هم الاشاعرة يعني يدخل هنا الطوائف اللي زي كده بقى طوائف انحرفت انحرافات خلاص هي دي اللي فيها الفرق. هي اللي فيها الاتنين وسبعين فرقة تلاتة وسبعين فرقة وغيرها. تمام كده؟ في بقى برة الايه؟ برة
يعني اللي برة الدايرة دي خالص هنا كده بيسموها امة الايه؟ الدعوة. مش امة الاجابة بقى الدعوة. ناس اللي هم فالنبي قال تفترق امتي امتي امة الاجابة. خلاص؟ دول عشان اللي متخيل ان هم في امة الدعوة مش في امة الدعوة ما كنش النبي بيقول تفترق امة
ما هو الامة الدعوة دول مش امة النبي صلى الله عليه وسلم. امة الدعوة دول آآ اللي هم البشر اجمعين بقى. اللي احنا بنخاطبهم. ونبقى لتفترق امتي ازا اللي هي في المنطقة دي كده اللي في المنطقة دي هم دول اللي هيفترقوا. تمام؟ طيب. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
وحصل فعلا احنا شفنا يعني لدرجة ان احنا مثلا نشوف طوائف بتبقى عندها حاجات حاجات مدمرة يعني حاجات مدمرة. طيب كل ما في النار هل الطائفي تبقى كلها كده في النار. والله يعني مسألة الطائفة دي كلها في النار ولا مش كلها في النار؟ يعني ايه آآ هل بقى اعتقاداتها دي؟ لو هي ما عندهاش
التانية ناحية تدخلها النار ولا هل هي كده في النار دي بقى مسألة يعني فيها كلام كتير ده مش وقته. بس حابب بس اشير لحاجة. ان لو اعتبرنا ان ده الحد الفاصل كده ما بين امة الاجابة وما بين اللي هم الناس اللي هم المتبعين باحسان للسابقين
الاولاني لسبيل المؤمنين اللي هم السابقين الاولين. لو قلنا ان ده كده ده الحد الفاصل. ففينا مسافة اهي يعني في مسافة. مش كل الناس في نفس مكان يعني في ناس هنا قريبين قوي من امة الايه الدعوة. ماشي؟ في ناس هنا كده في يعني جنب الخط ده في الدايرة دي. وفي ناس جنب قريبين من الدايرة
فمش كل الفرق واحد يعني مش كلهم واحد. واضح؟ يعني دي نقطة بس لازم تستبان يعني. خلاص؟ طيب. آآ من النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ بها برضو يعني سبحان الله يعني احنا بنراها كده يعني رأي عين والحديث في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة
يوما ما قالوا لتتبعن سنن من كان قبلكم. شبرا بشبر وذراعا بذراع. حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه. قلنا يا رسول الله اليهود اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ وقال لتتبعن سنن يعني طرق طرق طرق
الضيق المظلم العفن النتن ويدخلوا وراه يعني هذا الجحر ببساطة هو هو هيبقى ضيق مش كبير. طيب والضب ده ما هواش فيل يعني طيب دخلوا جحر ضب يدخلوا وراه يبقى هو ضيق ومزلم. وعفن ويدخلوا وراه
وده اللي بقينا بنشوفه النهاردة. احنا في وسع يروحوا ايه؟ يضيقوا على نفسهم عشان اصل آآ فرنسا او انجلترا وبلجيكا ومش عارف يعني وراهم. احنا في نور ورايحين الضلمة نروح وراهم الضلمة. احنا في طهر
ونضافة يروحوا وراهم والعفانة. طبعا يعني الكلام ده وهو نسمع للوهلات الاولى ما يعني والصحابة بيسمعوه اكيد هيستغربوه يعني هيستغربوه جدا يعني ما لان هو للاسف ان الاشياء دي يعني هي احيانا بتحصل شعورين واحيانا لا شعوريا يعني ممكن تحصل وما حدش واخد باله. يعني يلاقي نفسه بيعمل زيهم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان
جدا جدا على تنبيه الصحابة للكلام ده والتأكيد عليهم رغم ان كانهم مش قاصدين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم غاضب على الصحابة واشتد جدا. لما لقاهم يقولوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. مشركين كان من عادتهم ان هم عندهم شجرة بيعلقوا عليها السيوف بتاعتهم. خلاص؟ انا
ادي كده كحاجة عادة من عاداتهم يعني. مم وهو يعني ايوة في بعض الروايات بتقول نكلمه فيها اعتقاد بس هي في الغالب الصحابة بيطلبوها كعادة يعني يكون عندنا ذات انواط كده شجر معلق عليها السفنة زيهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني غضب واحمر وجهه. وقال قلت
والله كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. الله. الصحابة ما قالوش يعني حتى اجعل لنا اله كما لهم الهة يعني ولا ولا هم اا شراكو بالله بس النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص على انو يقطع دابر اي تشبه يعني اي اي حاجة من من التشبه
بالظالمين او الكافرين او المجرمين. النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على قطع دابرها. كان حريصا على وأدها في مهدها على وأدها في مهده. لدرجة ان اليهود والنصارى لاحظوا يعني لاحظوا لدرجة ان هم يقولوا ما ما يدعوا هذا الرجل
شيئا من امرنا الا خالفه. ولذلك لو انتم يعني شخصيات تيمية لك تب نفيس اسمه آآ اقتضاء الصراط المستقيم وخالفت في مخالفة اصحاب الجحيم. فبيتكلم فيه عن فكرة ان مخالفة اصحاب الجحيم ده اصلا يعني مما يقتضيه
اتباع الصراط المستقيم. وطبعا ده ده ملمح واضح جدا ووضوح الشمس ولطيف جدا في الايه؟ في الفاتحة. اهدنا الصراط المستقيم ايه هي الصراط المستقيم؟ صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يعني سير المرأة على استقامة
المرء على او استواؤه على الصراط المستقيم يتضمن مخالفة اصحاب الجحيم. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صح عنه يعني انه لما سئل عن المغضوب عليهم ولا الضالين قال اليهود والنصارى. فاحنا فاحنا كل يوم بنسأل ربنا كده قوليا يعني المفروض بقى نبقى احنا احنا عمليا بنعمل كده
اما والكلام واضح اهو ده فرض علينا فرض علينا ان نسأل ربنا اياه سبحانه وبحمده. ولذلك يعني كان حتى لما احنا بنيجي نعلم اطفالنا كان بعض الافاضل الفضليات يقول لك لا هم ما تكلموش عن الولاء والبراء ولا اتكلموا عن مش عارف ايه ولا الحوارات دي. لا دي في الفاتحة. الفاتحة
هاجي عند الحتة دي واقول له ايه؟ لا لا لا يستقيم سير المرء على الصراط المستقيم. هم هم الا بمخالفة اصحاب الجحيم. والمخالفة دي مش معناها بقى ان ايزاؤهم ولا معناها مش عارف الاعتداء عليهم ولا معناها زلمهم
لأ مخالفتهم انا ما انا خالفهم انا مش قادر اتخيل هو ازاي يكون الايمان والكفر في في سلة واحدة؟ ازاي يعني يستوي الايمان مع الكفر ازاي يعني زي اللي بيعملوه المسلمين واللي احنا ربما نكون على مشارفه بعد بعد فترة يعني ليست ببعيدة؟ ازاي انا بقول قل هو الله احد
خلاص قل هو الله احد. آآ الله الصمد لم يلد ولم يولد. وروح اهني اللي بيحتفل بعيد ميلاد ابن الاله اللي بيحتفل بان الله له ولد. الله! ما لكم كيف تحكمون! افلا تعقلون! انا واحد اهو بقرأ يعني يعني احنا في الاوراق
قل قل هو الله احد ما بتتقريش اقل من عشر مرات. في الاوراد يعني حد ادنى عشر مرات. بس انا عشر مرات بقرأ في اليوم والليلة قل هو الله احد الله الصمد. وباشهد لربنا بكده. وباصدع بالكلام ده واعلنه بين الناس. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له
واجي اهني واحد بيحتفل بان الله بعيد ميلاد الولد. الله! في الكريسماس ولا الكلام ده عيد ميلاد ابن الاله ويقول لك اصل انا دي حاجات مش عارف ايه واصله وهناني والحوارات الحضانة دي. ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون
باي منطق يعني. ازاي ازاي انا ازاي هكون انا انا واحد يعني مؤمن ان الله انا في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. ها واجي اهني واحد بيحتفل بعيد قيامة الرب
بعد موته هي دي القيامة المجيد. ما لكم كيف تحكمون افلا تعقلون. يعني ما يعني ده اعتقاد الانسان ما تقوليش ان ان الولد عادي يبقى يبقى عنده عادي لان ان يبقى الله هو الله. ويعادي برضه عند واحد تاني ان
عيسى يبقى الله بشر يبقى الله او يبقى الرب الرب تلاتة زيها اللي عند الكاثوليك مثلا اب ابن روح قدس واول رب يبقى مسلا تلاتة في واحد زي والحاجات دي اللي هو اللي يبقى واحد اله واحد باقاليم تلاتة زي اللي عند الارسوزوكس
باي منطق. فييجي بقى يقول لك لأ اصل الولد ومش عارف ايه ومتى واجبليش سيرة لأ طبعا اجيب له سيرة بالعكس ده انا اضبطه والله لو انتم خايفين من التطرف والانحراف التطرف والانحراف بييجي عند الناس اللي مش فاهمة. اللي مش متعلمة بالعكس احنا عايزين نعلمه. عايزين نفهمه عشان ما علشان ما
ما نتطرفش عايزين نفهمه ان احنا اه لكم دينكم ولي دين. بس انا لي ديني اللي هو بقى ايه لكم دينكم ودينكم ودينكم وانا ما ليش دين. هو كأن كده كأن عايزين نعلمهم ان لكم دينكم بس انا ما ليش دين. لا لي دين لي دين انا لي ديني ولي ديني
فراغ ولي ديني انا لي ديني. ايوة ديني ده انا ملتزم به وتمام وانت لك دينك براحتك. ويبقى فاهم كويس جدا ان انا ان احنا مش واحد ده ما لوش علاقة بحسن المعاملة وما لوش علاقة بالكلام ده. بالعكس انا بفهم الولد كويس افهمه هذه المفاصلة العقدية. وفهمه ان مسألة
لا ينبغي تلك المواد القلبية فهموا هذا الكلام ويجي بقى يقوم بعد كده الولد ده افهمه برضو ان احنا امرنا بقى ربنا امرنا والنبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان احنا نصبر وان احنا نعامل معاملة حسنة وان احنا يعني كده النبي يقول من ظلم معاهدا والاذى ذميا
يعني هو عادي جدا يبقى احنا احنا انضبطنا مش عشان خاطر ان احنا خايفين ان هو يفهم الموضوع غلط نروح ندمر عقيدته ندمر ايمانه النبي قال اوثق عرى الايمان اوثق عرى الايمان. الموالاة في الله والمعاداة في الله. اوثق عرى الايمان
لانهم كيف يضحكون. المهم يعني اللي هو ده الكتاب النفيس اللي بيستعرض فيه صور يعني من الايه؟ شخصية ابن تيمية له ده الكتاب النفيس اللي بستعرض فيه الصور بيتكلم عن ضوابط بقى تخص مسألة مخالفة اصحاب الجحيم وغيرها يعني اللي حابب يتوسع في الامر ممكن يرجع للكتاب ان شاء الله
اه فالشاهد يعني ان الدين مليان مليان اه حاجات فيها مخالفات اليهود والنصارى. يعني مخالفات اليهود والنصارى. لان يعني هو يعني بيقولوا لما لما يخشى اذا شابه القالب القالب ان يشابه القلب القلب القلب. يخشى اذا
قال ابو القالب القالب ان يشابه القلب القلب. لان الناس المضطربين في هذا الباب عندهم مرض قلبي. قال ربي سبحانه وبحمده فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيه. يقولون نخشى ان يصيبنا دائرة. يعني اولئك الذين يسارعون فيهم في قلوبهم مرض قولا واحدا
اذا في قلوبهم مرض سواء بقى مرات الشبهة مرض الشهوة بس في قلوبهم مرض خلاص؟ طيب فطبعا هذا الذي كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت شيء مش متخيل
يعني مش متخيل ان ازاي بقى المسلمين هيوصلوا للحالة دي ؟ اما الاية اتقلبت. يعني ايه الاية اتقلبت ؟ ان اصبح اليهود والنصارى هم اللي بيقلدوا المسلمين. يعني يعني لدرجة ان مثلا ما يعني ما بيتكلموا يعني لدرجة وصلت لمرحلة ان
ان هم ايه يعني ما بيمارسوش في ان النبي نبي صلى الله عليه وسلم. بس يقولوا ده نبي لكم انتم. مش لنا احنا تخيلوا الى اي مدى وصل الامر؟ الى ان كله بيبقى يعني وفي هذا الزمان الصحابة يرون صورة عكسية
اه برضو اه في الزمن ده كان فيه اه اه كان جماعة اسمها امة الاسلام. امة الاسلام المعلم بتاعهم ده برضو اسمه ايجا ولا ليجا ولا ويجا اي حاجة كده. آآ الجدع ده برضو آآ كان مدعي الاسلام وكان معظم المسلمين اللي آآ الزنوب
وحاجة مستبعدة جدا يعني الصحابة شايفين الكلام ده مستبعدينه. مستبعدين فكرة ان يعني ولكن يحصل هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. انت لما تيجي الكلام ده النهاردة انت ما انتاش مستغرب. بس انت لو قريته في زمن الصحابة في اول ميت سنة ولا اول ميتين سنة ولا تلتميت سنة ما كنتش اتخيل الكلام ده يحصل
الله المستعان. حافظ ابن حجر بيقول والذي يظهر ان التخصيص انما وقع لجحر الضب لشدة ضيقه. ورداءته ومع ذلك فانهم اثارهم واتباعهم طريقهم. لو دخلوا في مثل هذا الضيق الرديء لتتبعوهم. نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. فطبعا
ده من النبوات ومن شواهد صدق النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان انتم هيجي عليكم وقت. طب ما هو ده قصاد ديني الدين اللي فارقه الصحابة. اللي فارقوه مش مش بس
تركوه اه اه سلوكيا ولا عمليا تركوه حتى منهجيا فارقوه فارقوه بشكل واضح جدا وكانوا فاهمين يعني من ضرورة مخالفته يحصل الكلام ده؟ يحصل اهو. يعني نحن نراه عينا بقينا في في زماننا الان. نراه عينا بنا في زمننا الان. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايضا في حديث في الصحيحين
قال لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله. يعني حوالي تلاتين واحد هيعملوا كده. طبعا يعني ايه النبي صلى الله عليه وسلم يعني العلماء هنا بيقولوا ايه؟ ان ده مش مش يعني مش
معنى كده ان ما هيكونش فيه الا تلاتين. لأ يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم بيقول كده يعني في تلاتين على الاقل يعني الحافظ ابن حجر بيقول قد ظهر
ذلك في اخر زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فخرج مسيلمة باليمامة. والاسود العنسي باليمن. ثم خرج في خلافة ابي بكر رضي الله عنه طليحة ابن خويلد في بني اسد
ابن خزيمة يسمى طلحة الاسبي وسياح التميمي في بني تميم. وآآ قتل الاسود قبل ان يموت. الاسود العنسي وقتل مسلمة في خلافة يبقى كده دول كانوا اربعة بس اهو دول اربعة كده زهروا يعني اتنين منهم بعد آآ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسيليم الكذاب
دول كانوا مسلمين كاتبين بنيامين في اليمن. وكمان ظهر في عهد سيدنا ابو بكر زهر طليحة اه وظهرت سجاح تميمية نبية كمان. يعني في بني تميم. المهم الاسود العنسي يعني قتل آآ قبل ما يموت صلى الله عليه وسلم ام سلمة قتل في خلافة آآ في سيدنا ابو بكر في معركة الامامة المشهورة والحمد لله رب العالمين
طليح الاس دي تاب ماشي؟ آآ آآ ومات على الصحيح في خلافة عمر ونقل ان السجاح ايضا تابت يعني الاتنين اللي هم بيبقوا زهروا في خمس سنين ابو بكر والتابوا يعني على الراجحي. واخبروا هؤلاء مشهورا عند الاخباريين ثم كان اول من خرج منهم المختار ابن آآ ابي عبيد الثقفي فادعاني
نبوة وزعم ان جبريل يأتيه وقتل سنة بئر الستين ومنهم الحارث الكذاب. يبقى كمان ظهر في ايه؟ ظهر واحد اسمه مختار الثقفي. بعد كده ظهر الحادث الكذاب في خلافة عبدالملك بن مروان وقتل وخرج في خلاف الدين العباس جماعة. وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة
فلكون غالبهم ينشأ لهم ذلك عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة كما وصفنا وقد اهلك الله تعالى بما وقع له ذلك انه ما بقي منهم على الحق واصحاب الاخرة من الدجال الاكبر. شاهد فكرة ان التلاتين دول ايه؟ الحافظ ابن حجر هنا رأيه ان ان هم آآ
اللي اتباعوا كتير لكن يبقى له شوكة وله اتباع وناس بيمشوا وراه. يعني يعني مسلا اللي يتابع مسلا في في العصر الحديث هيجد مثلا من الحاضرين اوي اللي هم البابيين والبهائيين صناعة الاستعمار الانجليزي في الهند وزهروا
ظهور فج يعني طائفة اسمها الاحمدية اه او الغلامية اتباع غلام احمد مرزق ادعى النبوة وادعى المهدوية وادعى كل حاجة يعني كان ناقص يدها بس ان هو بيصلح اجل وبيصلح ساعات وبيعرف يعمل مكرونة بالبشاميل. يعني ادعى كل حاجة تقريبا ما فيش حاجة ما ادعهاش للمعلم ده. آآ
ده مسلا واحد من الايه من الناس اللي هم مشتهرين دلوقتي وعنده اتباع كتير يعني عنده اتباع كتير وخصوصا في في بريطانيا. يعني عنده في بريطانيا اتباع كتار جدا وللاسف كتير منهم اا ممكن يكونوا كمان اا ناس يعني في مواقع عمرانية
آآ في في امريكا في الوقت ده آآ كانوا علاء كانوا على دينه. وآآ وده كان مدعي برضه للنبوة. يعني وعنده اتباع كتير خلاص؟ وطبعا ده موجود يعني بس فكرة ان حد موجود وعنده اتباع كتير كده وناس هي دي الفكرة النبي يقول تلاتين. آآ
طبعا للوهلة الاولى ويعني يعني برضو ممكن ما نتخيلش لكن فعلا يخرج هذا العدد. فكرة العدد يتحس بالضبط هو قد ايه؟ يعني بس على الاقل الحمد لله النبوة النبوءة متحققة في ان الكلام ده بيحصل وبنشوفه بعينينا. تمام؟ بعض العلماء بيقولوا لا بقى ده مش لتلاتين لان بيقول تلاتين على الاقل يعني
اخرج تلاتين وربما اكتر. بس هو كانه مش اقل من تلاتين يعني. تمام؟ ايضا في حديث في صحيح مسلم اه سيدنا هريرة بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ في اخر امتي اناث اناس يحدثونكم ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم. سبحان
الله بيقول للصحابة يجي في اخر الامة ناس ايحدثونكم ما لم تسمعوا هيكذبوا عليكم هيقولوا ابو هريرة قال اا مش عارف اا يعني اسمه ايه ده اا يقول مثلا من الصحابة يقول مثلا عبدالله ابن عمر قال وهو ما قال ذلك بل ده الكلام ده حصل في عهد سيدنا عثمان ابن عفان
فين اصلا؟ يعني للاسف الشديد من الفتن آآ الفترة بتاعة الفتن دي في اخر عهد سيدنا عثمان بن عفان كانوا بيكتبوا خطابات على لسان ستنا عائشة وخطابات عن لسان الصحابة بيحركوا الناس ان هم يثوروا على سيدنا عثمان وان هم يخلعوه يعني مم فده حصل يعني فعلا
وطبعا اللي حاصل في زماننا ده يعني ما شاء الله يعني حاجة واضحة جدا. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث ظهر في امته ناس رغبوا لسبب او في اختلاق الاحاديث ووضعها ونسبتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم زورا وبهتانا. فجاءوا بحديث لم يسمعها الرأي الاول من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم. بل لا يقبل
العقل السليم ولا يصوغ الفكر المستقيم مثل قوله بان سفينة نوح تحتفت بالبيت سبعا وصلت عند المقام ركعتين وقولهم ان الله خلق الفرس فاجراها فاعرقت فخلق نفسه منها وما الى ذلك. نسأل الله العافية ولا نفس ودي ما اعرفش. وما الى ذلك من احاديث موضوعة المختلقة التي افتراها اولئك الكذابون الوضاعون. وسوف يفتريها
فهم الذين آآ يأتون ويحذون حذوهم. كمان الحقيقة من الحاجات بقى سبحان الله من الاحاديث العجيبة اللي الواحد بيقراها كأن يعني النبي صلى الله وسلم يعيش بيننا. آآ حديث عن المقداد بن معدي كلب آآ رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكئا
على اريكته يحدث بحديث من حديثه فيقول او يحدث بحديث من حديثه فيقول بيننا وبينكم كتاب الله. فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. يعني آآ دي حاجة فعلا سبحان الله عجيبة
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم يعني والنبي يوصف يوشك رجل في بعض الروايات آآ شبعان متكئ على اريكته يعني ان هو ايه قاعد كده بقى ومرحرح وهم وشهواته يعني خلاص؟ آآ يقول نأخذ بكتاب الله وندع ما سواه
ماشي؟ آآ النبي قال لاني اوتيت الكتاب ومثله مع في رواية اخرى. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك رجل يقول ايه؟ يقول لهم لأ احنا معنا كتاب الله. وجدنا فيه من حال
الا وانما حرم رسول الله مثلما حرم الله. يعني يوصل نقول اللي هم بقى بيسموا نفسهم القرآنيين يقولون عن انفسهم قرآنيون وهم شيطانيون. يسمون انفسهم قرآنيون وهم شيطانيون. اللي بيحاربوا السنة ويعادوا السنة
ويقولوا لا يؤخذ بالسنة ويشككوا الناس في السنة. يعني سبحان الله كأنه بيننا صلى الله عليه وسلم. والله كأنه بيننا. يعني هذا لا يمكن ابدا بدلا من ان هو يتوقع كده ويكون جت كده اتفاقا يعني. لأ ده ده نفس ده قالوا نفس المقالة التي يعني التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني
قالوا احنا كتاب الله لان الحاجات دي بقى ومش عارف ايه لالا وانما حرمها رسول الله مثل ما حرم الله. بس طبعا هم زي ما قلنا واخدين ايه اه طريق للكلام ده من ناحية ان هم بيكذبوا الصحابة ويكذبوا المحدثين وغيرها. اه قال العظيم ابادي لقد ظهرت معجزة النبي صلى الله عليه وسلم
مواقع ما اخبر به فان رجلا خرج من الفنجان من اقليم الهند وانتسب نفسه باهل القرآن وشتان بينه وبين اهل القرآن بل هو من اهل الالحاد والمرتدين. وكان قبل ذلك من
والحين فقد الله الشيطان واغواه وابعده عن الصراط المستقيم فدفئوها بما لا يتكلم به اهل الاسلام. فاطال لسانه في اهانة النبي صلى الله عليه وسلم ورد الاحاديث الصحيحة باسرها. وقال هذه كلها
مكذوبة مفتريات على الله تعالى وانما يجب العمل بالقرآن العظيم فقط دون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت صيحة متواترة ومن عمل بغير القرآن فهو داخل تحت قوله
اه تعالوا املحكم اعز الله فاليكم الكافرون وغير ذلك من اقواله الكفرية. وتبعه على ذلك كثير من الجهال وجعلوه اماما وقد افتى علماء العصر بالعصر بالكفر والحاده وخرجوه عن دائرة الاسلام والامر كما قالوا. تمام؟ ده كلام آآ للعظيم ابادي في عون المعبود. تمام؟ طبعا
اه دي حاجة اه سبحان الله! يعني وطبعا هنا يعني العظيم ابادي في العمل المعبود. ده كتاب اه من اشهر الكتب في شرح سنن ابي داوود. اه ده ده واحد من الحاجات والا فهما موجودين. موجودين ومشتهرين وهم دائما انا اسميهم اصحاب الالسن المأزورة والاقلام
دول عملاء الاعداء عملاء الاعداء فكريا ان هم يقدمون خدمات جليلة لاعداء الدين. فهؤلاء عملاء الاعداء فكريا عملاء الفكرين الاعداء يشككون في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويشككون في في صدق الصحابة ونزاهة الصحابة وانا قلت برنا وتكررا ويمكن الكلام ده برضو
من الضروري ان ولادنا يفهموه ان يعني بطبيعة الحال من الاشكالات الكبيرة هي قياس على احوالهم هم واوضاعهم هم. يعني هو واحد بني ادم فاشل بالكاد بيحفز رقم التليفون بتاعه. ولو سألته على رقم تليفونه
مسلا اخوها اللي عمه ولا ابوه ولا مراته مش فاكره. يعني واحد دماغه في البطاطا مش هيقدر يتخيل ابدا ابدا ان في حاجة اسمها ناس عقولها اكتر من كمبيوتر ناس بتسمع الكلام بتحفزه وبتحفزه بمنتهى الدقة. وطبعا لو عدنا للمجتمع نفسه بتاع الصحابة الصحابة كانوا آآ عرب والعرب
كانوا يعني في المرحلة دي اه ناس استعاضت بالذاكرة عن الكتاب. ناس الواحد فيهم بيقعد يسمع كده قصيدة قاعد في سوق عقاز يسمع قصيدة معلقة مسلا ميت بيت بيت ولا مية وخمسين بيت بيحفزها ويقولها زي ما هي بالضبط غير انه سمع حاجات كتيرة وقال حاجات كتيرة وعمل حاجات كتيرة فالناس دي كانت
كيروتهم اصلا يعني فطبيعي مش هيقدر يتخيل الفاشل ده او الجاهل الجهول ده ميقدرش اتخيل ان الصحابة دول كانوا على هذه المستوى من الدقة مش هيقدر تخيل امانة الصحابة في النقل وهو اصلا ضلال وكداب. مش قادر يتخيلها لان هو اصلا هو نفسه ضلال وكداب فمش هيتخيل امانتهم في النقل. مش هيقدر يتخيل
مش هيقدر يتخيل ورع الصحابة وخوفا من الله وتقواهم وهو بني ادم لا لا يخاف الله ولا يتقيه. واحد آآ واحد آآ من مرتزقة واحد يعني بيبيعوا دينه باعراض من الدنيا قليلة. ده مش ممكن يتخيل يعني ايه وراء الصحابة وتقاوموا خوفا من الله. مش هاقدر اتخيل يعني ايه امانتهم ودقتهم
مش انا اتخيل يعني ايه اصلا ضبطهم العالي جدا جدا جدا. لو ان هو بني ادم فاشل اصلا. فمش هيتخيل كل الكلام ده. وانا كنت بقول الكلام ده ليس ببعيد. يعني قبل
ما تزهر البتاع الالة الحاسبة والحوارات دي كنا بنلاقي مسلا ناس عاديين يعني انا اذكر جدي لامي رحمه الله هو ما كان كان تاجر تاجر غلة وكلام من ده هو ما كنش يعني ما كنش آآ ما كنش متعلم اصلا يعني ما راحش يعني مش معه شهادة اساسا. آآ كان يا دوب بيعرف يقرأ ويكتب
بس مش عارف بقى كان متعلمها في الكتاب ولا متعلمها فين عشان بيعرف يقرأ ويكتب كده وما بيعرفش بقى الحسابات انا اتعلمت معه الحساب انا يعني اللي انا ازكره دماغه دي
يعني انا مسلا حتى الان انا بحسب براسي ما بقعدش اقعد اضرب في البتاع يعني بحاول ما ابقاش معاق على قد ما اقدر يعني احافز على نفسي بالاعاقة شوية. آآ
ليه هو هو كان حسابات كتيرة كده يبص حطها في دماغك كزا اعمل كزا ادي كزا طب اهو كان كان بيحسب وبيحسب حاجات معقدة جدا سبها كده ويحطها في راسه وهو واقع قد اهو. طب ما هو ما ده ما ده موجود اهو. هننكره. يعني قد تنكر العين ضوء الشمس من رمده. وكم
من عائب قول صحيحا وافته من الفهم السقيم. يعني ما ما هو هو مشكلته ان هو اللي كونه عيل فاشل اصلا بني ادم فاشل فده مش قادر يتخيل اصلا ان في ناس عندهم هزا المستوى العالي من الضغط. ان هو بني ادم يعني فعلا
مش يعني بني ادم بيبيع دينه مش قادر يتخيل الناس اللي تخشى ربنا وعندها التقوى والورع دي هو انسان اصلا كداب يلبس على الناس ويضللهم مش قادر يتخيل ان في واحد امين ودقيق لهزه الدرجة هي دي القضية ببساطة يعني والا فواضح دقة الناس دي جدا جدا وشيء لا يمر فيها
ده واضح جدا. دايما كنت يعني المسألة دي باكد بها مسلا على الايه؟ على مسلا الشبهات اللي اللي تثار حول الصحابة. واحد يقول لك طب هو ازاي يعني؟ ازاي يعني سيدنا صفوان ابن المعطل كان مع ستنا عائشة وجابها وسافر وما مسهاش. هو مش هيقدر يتخيل الكلام ده. لان هو بني ادم
اصلا معفن وبني ادم بني ادم للاسف الشديد بني ادم يعني اقول مش بني ادم اصلا مش امين على اعراض ولا امين على حاجة لو لو شاف حاجة قدامه هيفتك بها. انا كنت بقول ان احنا مسلا زمان في الارياف والحاجات المعتادة في الارياف العيال الصيع الصيع ما يعاكسوش البنات
اللي هم بتوع البلد يعاكسوا بنات ولو البنت بتاع البلد اتعاكست يقوموا الدنيا وهو اصلا بيعاكس بنقد. يعني الوان كده من الاشياء العرفية ده ده عرف ما بالكم لما يجي الدين بقى كمان. كده يخلي الانسان ده عنده يعني عنده تعظيم للحرمات تعظيم للاعراف. الكلام ده لا يفهمه قط
واحد هو اصلا خاين. واحد ما عندوش امانة ولا عنده آآ تعظيم للحرمات. عمره ما يتخيل الكلام ده ولا عمره يفهمه فهيكدبه هيكدبه طبعا لكن هيكدبه لان هو مش قادر مش قادر يتخيله. زي ما كان آآ فرعون ومن حوله مش قادرين يتخيلوا
يعني ان في الاول كده ان سيدنا موسى وسيدنا هارون بيعملوا الكلام ده ابتغاء وجه الله. لأ يعني وتكون لكم الكبرياء في الارض اصل هم متعودين لما اللي بيعملوا بيقوموا كده بحركة اصلاحية ولا وهم وراها مصلحة. مش متعودين على كده اصلا. يعني وتكون لكم الكبرياء في الارض. مش متعودين فبيقولوا لهم لأ انتم مش آآ
انتم اكيد مش مش اكيد فيه حاجة. يعني مش معقولة ده يكون كده. فرعون مش عارف يصدق ان فيه حاجة اسمها الانسان لما يشوف الايات يؤمن فيقول ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة. مش عارف اتخيل الكلام ده. لان هو اصلا دي عادته. يعني هو دايما بيفكر بعقله هو. ما يفكرش بعقل الانسان الاخر. فده طبيعي
قال سيدنا الامام مالك على الروافض المجرمين دول؟ قال عن الروافض لما لما كانوا بيكفروا الصحابة فكان يعني بيقول كلام مفاده ان دول لا يريدون صحابة رسول الله انما يريدون رسول الله. هم عايزين رسول الله بس مش قادرين يقولوا يعني عايزين يطعنوا في الرسول بس مش قادرين يطعنوا في الرسول بشكل مباشر
هما شعوبيين اصلا يعني بين الروافد ده نشأ في وسط الفرس وغذته الفارسية يعني الشعوبية من الفرس فضلت احقادهم يعني على العرب مش قادرين يتخيلوا فكرة ان العرب وصلوا للحالة دي وان دولتهم ما قامتش تاه
ايوة اقامتلها اوقات في الدولة الصفوية وبعد كده بقى في ايران ومش عارف ايه وغيرها بس هما ايه هما مش مش قادرين يتخيلوا هذا المشهد اصلا فالمهم فكانوا هم بيكفروا الصحابة ليه ؟ هم مش عايزين الصحابة ما هم عايزين الرسول صلى الله عليه وسلم. لان ببساطة انت لما واحد يقولوا ان هو
اه بعد ما محامي بيطعنوا في في معجزة في رأي يعني من اعظم معجزاته لم تكن اكبر معجزاته. وهي طبعا البناء اللي بناه النبي صلى الله عليه وسلم ده الذي لم يشهد التاريخ له مثيلا على عين الله بنى هذا البناء على عين الله. لم يشهد التاريخ له مثيلا. اعظم معجزات النبي
صلى الله عليه وسلم من اعظم معجزاته ان لم تكن الاعظم. فلما ييجوا يقولوا ان هو بعد وفاته ارتدوا كلهم ما عدا اربعة. طب ما خلاص يبقى هو كأن هو ما عملش حاجة
كأن هو ما عرفش يربي يعني لو صح التعبير. لما ييجوا يقولوا ان مراته وقعت في الفاحشة يعني يعني عليهم من الله ما يستحقون فيما ها؟ طب ما هو بيطعن في عرضه. طب هو بيطعن في النبي صلى الله عليه وسلم اصلا فسيدنا الامام ما لك كان متنبه لهذه المسألة مبكرا. وكان بيقول ان هم ما يريدوش
بهجة اكاديمي او بهجة اكاديمي مسلا اكاديمي بهجة اكاديمي معاوية. نزام تعليمي اسمه بهجة بهجة فرانشيز. والنزام ده واضح وله اصول اسس في كل حاجة وعشان المنزومة دي تحقق يعني نتايجها وكلها على بعضها بتتاخد
لا يريدون الصحابة انما يريدون رسول الله بس مش قادرين يصرحوا بانهم يريدوا رسول الله. هي نفس القصة اللي اللي المجرمين دول اللي تعالوا مسلا في البخاري هم مش عايزين لا يريدون البخاري هم يريدون يريدون الصحابة طب مش يريدوا الصحابة ده يريدوا الرسول
اللي بيطعنوا في سيدنا ابو هريرة هم يريدوا الرسول صلى الله عليه وسلم لان لو لو النبي بقى جنبه واحد كذاب بالشكل ده وعمال يعني هم يريدون الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل ابعد من كده هم يريدون الطعن في الدين. تشكيك الناس في الدين وتشكيكهم في آآ يعني طبعا وده برضو من الحاجات اللي النبي صلى الله عليه وسلم قالها سبحان الله
يعني من الحاجات العجيبة جدا جدا اللي هي برضه هتيجي معنا. وسبحان الله من من اماراته الواضحة جدا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي على الناس سنون خداعة يا الله كأنه معه. سنون خداعات. يصدق فيها الكاذب. ويكذب
فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين. سبحان الله! وينطق الرويبضة. قيل وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال السفيه يتكلم في امر العام. وفي رواية الرجل التافه يتكلم في امر العام. متخيلين انتم فعلا لما الواحد بيستغرب جدا لما يجي مسلا يقرا
اللي يقرا مسلا مش عارف بخبر ولا بتاع. آآ رأي فلان الفلاني مش عارف في ازمة كورونا ولا في الازمة الاقتصادية. انت مين انت يعني الكائن تافه ده اللي ما لوش اي لازمة في اي لازمة. بيتكلم في امر العامة كده. فضلا بقى عن انه يتكلم في امر الدين بقى وامر يعني دي قصة اخرى يعني هذه قصة اخرى. وزي ما هي
معنا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان ربنا مش مش هينتزع العلم ايه؟ آآ مش هيقبض العلم ينتزعه انتزاعا من الناس لكن يقبضه بقبض العلماء. حتى اذا لم يبق عالما وفي في ضبط الحديث لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا
فسئلوا فافتوا بغير علم. فضلوا واضلوا كأنه معنا صلى الله عليه وسلم. يعني سبحان الله يعني براهين براهين واضحة جدا على صدقه صلى الله عليه وسلم فطبعا دي من الحاجات الواضحة برضو ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وحصل يعني ده حصل بقى آآ اخرجه البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز. تضيء اعناق الابل ببصرة. بصرى بلد في الشام. يعني بلد عظيمة في الشام. من بلاد عظيمة في الايه؟ في الشأن. خلاص؟ يعني بيقولوا هي مش موجودة حاليا يعني كاسم كده. لكن بلد عظيمة في الشأن
فتخيلوا المسافة دي احنا بنتكلم قرابة الف وخمسميت كيلو متر. ربما تصل اكثر من ذلك. فتخرج النار دي من ارض الحجاز تضيء اعناق الابل ببصرى بنتكلم تحت بقى بنتكلم على ارض الحجاز. في الغالب كان بيطلق على المنطقة بتاعة مكة والمدينة. والطائف
مكر ميديا تحديدا يعني خلاص فالمنطقة دي كأنها منطقة الحجاز وكان كل ما دون الطائف اسمه يمن كل ما دون الطائف اسمه يمن فالمهم المهم ان ايه يتخيلوا بقى يعني نار هتخرج تبقى نار عزيمة جدا تضيء اعناق الابل ببصرى
ان تضيء اعناق الابل فين؟ في بوصرى في الشام. آآ والحديث في الصحيحين. آآ وتحقق ما يتنبأ به النبي الصادق صلى الله عليه وسلم وذلك سنة اربع وخمسين وستمائة من الهجرة. ستمية ماشي؟ اربعة وخمسين هجرية. ستمية اربعة
يعني النبي بيخبر عن حاجة هتحصل بعد ستمية آآ يعني بعد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بستمية اربعة واربعين او ستمية تلاتة واربعين سنة. اكتر من ستمية سنة
اكتر من ستميت سنة منين دي بقى؟ توقعات ازاي؟ تخرصات ازاي موافقات ولا ايه؟ ازاي يعني ازاي من اخبره بذلك؟ وبالدقة دي انها من هنا بتطلع من ارض الحجاز يعني من اخبره بذلك؟ هذا حصل
فعلا خرجت من الناحية الشرقية للمدينة المنورة نار عظيمة. طولها اربعة فراسخ وعرضها اربعة اميال. وعمقها قامة ونصف يعني قامة واحد ونص يعني لو افترضنا كده في المتوسط ان الشخص ده مية وستين مية وسبعين واقول مية وستين واحط عليهم تمانين سنتي تاني مسلا ولا حاجة
يبقى احنا كده بنتكلم يعني انا اقول حوالي كده مسلا مترين ونص مترين ونص ده الايه العمق بتاعها. العمق بتاعها كانت في الناحية الشرقية من المدينة. المفترض لو هي دي المدينة في الغرب بتاعها يبقى ناحية البحر الاحمر والشرقي اللي هو يبقى ناحية
الخليج من الناحية الشرقية ناحية الناحية الشرقية. خلاص؟ خرجت النار العظيمة دي طولها اربعة فراسخ. عرضها اربعة اميال سحاقة ضخمة من ده حوالي واحد اتنين من عشرة كيلو متر كده. والفرسخ ده حوالي من اتنين لتلاتة كيلو متر. فاحنا بنتكلم في مسلا
من عشرة لاتناشر كيلو متر طول كده اربعة اميال واحد واتنين من عشرة. النيل يعني خلينا نقول خمسة كيلو متر مثلا خمسة كيلو متر كده عرض وطول حوالي من عشرة اتناشر كيلو متر والعمق بتاعها بالشكل ده. وكان ضوئها يمتد الى تيماء بحيث كتب الناس على
في الليل ورأى الناس لهبها من مكة شرفها الله كما رأى من كانوا ببصرى انذاك اعناق ابلهم في ضوئها وهذا الكلام موجود في البداية والنهاية وفي كتاب التذكرة للقرطبي. موجود بتفاصيله. خلاص؟ طيب فحصل هذا
اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. الامام النووي رحمه الله بيقول قد خرجت في زماننا نار بالمدينة. سنة اربع وخمسين وستمائة. يعني ان هو بقى ينيم ده حصل في زمنه. وكانت نارا عظيمة جدا من جنب المدينة الشرقية وراء الحرة. تواتر العلم بها عند جميع اهل
الشام وسائر البلدان اخبرني من حضرها من اهل المدينة. يعني ده كان خبرا متواترا. يعني الناس عرفته وشافته وكل الناس في زمن كان خبرا متواترا. من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ هل هذا يكون يعني من عند البشر
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى قال القرطبي في التذكرة قد خرجت نار بالحجاز بالمدينة وكان بدؤها زلزلة عظيمة في ليلة الاربعاء بعد العتمة الثالث من جماد الاخرة سنة اربع وخمسين وستمائة. يعني شوفوهم حتى يعني كلهم محدين السنة
استمرت الى ضحى النهار يوم الجمعة فسكتت وظهرت النار يعني من من ليلة الاربع لغاية الضحى بتاع الجمعة. يعني خدت ليلة الاربع كلها بعد العتمة يعني بعد صلاة العشاء خلاص آآ العتمة العشاء بعد صلاة العشاء تمام
ظهرت وخدت الليلة كلها بتاعة الاربع خدت دي ليلة الاربع ليلة الاربع يعني كان لسه نهار الاربع يبقى خدت ليلة الاربع وخدت نهار الاربعاء وخديت ليلة الخميس وخدت نهار الخميس. ماشي؟ ادي ادي كده ايه ليلتين. وخدت ليلة الجمعة وخدت آآ لغاية الضحى بتاع
بيقول واستمرت الى ضحى النهار يوم الجمعة فسكتت وظهرت النار بقريظة وظرف الحرة آآ ترى في صورة البلد عليها سور محيط عليه شراريف وابراج ومآذن ويرجان يقودونها لا تمر عليهم اذا زكته واذا بات يخرج المجموعة ذلك مثل النهر الاحمر
ازرق له ديون كدوي الرعد يأخذ الصخرة بين يديه فانت الى محط الركبة العراقية وتفهم ذلك يوصف في ايه في هذا الذي حصل يعني زي مسلا وكأنه ممكن يكون بركان مسلا يكون بركان يعني آآ يعني ان ممكن يكون بهذه الصورة يعني. يعني كيف كان وصفه بالضبط او هو جيولوجيا
هو عبارة عن ايه بس الشاهد مين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان ده هيحصل بهذه التفاصيل يعني زي ما قلنا الحاجات دي يعني اللي بيخرج بها النبي من مظاهر قوتها دقتها
دقتها دقتها وشمولها وامتداداتها امتدادتها كمان امتداداتها امتداداتها الزمنية وبنتكلم بعد يعني وفاتي باكثر من ستمائة سنة. ايضا من الحاجات بقى نرجع لمسألة الحاجات اللي هتصيب الاسلام والمسلمين آآ في
مهم قوي النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اتنقضن عرى الاسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها واولهن نقضا الحكم واخرهن الصلاة. طبعا دي مسألة مهمة يعني اعظم منكر موجود في بلاد المسلمين على الاطلاق
هو الا يحكم شرع الله. ده اعظم منكر موجود في بلاد الاسلام على الاطلاق. لان هو ببساطة كده يا اسلام احنا مسلمين احنا احنا عبيد لله. فازاي يحكمنا كلام البشر؟ ازاي يحكمنا غير شرع الله؟ فده اعزم منكر موجود في بلاد المسلمين على الاطلاق
وصدق رسول الله ومنكر منكر مش متصور يعني مكنش متخيل انه يا جماعة انا عايز اوصلها لكم تخيلوا كده مثلا مثلا ان انا انا راجل عندي مثلا ايه مم وليكن آآ مسلا زي مسلا بهجة عندنا. بهجة مسلا دي مسلا آآ نزام اسمه آآ نزام تعليمي اسمه بهجة
فتخيلوا مسلا ان انا عندي مسلا يبقى عندي فرع عندي مسلا عشرة عشرين تلاتين اربعين خمسين ايا كان عندي عدد من الفروع والفروع دي مثلا معظمها ماشية بدماغها يعني واخدة الاسم كده وبتعمل شوية حاجات وماشية بدماغها. انتم متخيلين المسألة
ان احنا نبقى مسلمين وواخدين من الاسلام حاجات وسايبين حاجات. واخدين يعني حاجات ايوة كلها شخصية بس الحكم ان ان يحكم نحكم بما انزل الله انه ينحى حياته نحى الشريعة وينحى الوحي. دي دي دي مصيبة كبيرة. مصيبة كبيرة جدا جدا جدا. اعظم المصائب
في تاريخ المسلمين اللي اخر متين سنة دول في حياة المسلمين او ربما اكتر ما حصلوش في تاريخهم ابدا. اسوأ ميتين سنة في تاريخ حتى الان وسبحان الله صدق رسول الله قال اولهن الحكم واخرهن الصلاة نسأل الله العافية. وده اللي بنشوفه شوية بشوية كده في
في اللي بيحصل في الصلاة ما خلاص يعني الناس في الصلاة كمية اللي بيصلوا قد ايه الصلاة يعني كمفهوم كمفهوم راحت. راح مفهوم الخشوع الا من رحم ربي بقى. يعني عشان ما نسودش الدنيا يعني
كمفهوم اصلا رايح مفهوم الخشوع نفسه في الصلاة والكلام ده رايح. النبي صلى الله عليه وسلم يعني في حديث اخر اخبر فيه ان اول اول ما يرفع من امتي الخشوع حتى لا تكاد تجد خاشعة. يا الله! سبحان الله
اول شيء يرفع من ام الخشوع حتى لا تكاد تجد خاشعا. ما يبقاش فيه الخاشع ده. اللي هي الصلاة اللي هي الطقوسية مش في العبودية بقى ما فيش اللقطة بتاعة الخشوع دي. من اخبره بذلك
طب ليه مش حاجة غير كده ؟ اشمعنى ده ؟ وليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اولهن نقضا الحكم واخرهن الصلاة؟ سبحان الله صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث نقد كثير من عرى الاسلام وهدم كثير من شعبها. وكان اولهم نقضا للحكم حيث ظهر نقده بعد الرعيل او المسلمين. كما ان الصلاة تزال قائمة
الحمد لله شو كان اخرهن نقدا نسأل الله ان يجعلنا من المقيمين والصلاة. اظن ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وده الحقيقة يمكن مش حاصل دلوقتي بس اللي حاصل من فترة
حديث آآ ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها. وقال قائله من قلة النحل يومئذ قال بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ولينزعنا الله من صدور عدوكم المهابة منكم. وليقذفن الله في قلوبكم الوهن
قال قائل يا رسول الله يوم الوهان قال حب الدنيا وكراهية الموت. طبعا ده حديث نفيس الحقيقة حديث مهم جدا. وبرضه بيحكي الواقع يوشك الامم وان تداعى عليكم كما تداعى الاكلة الى قصعته. تداعى يعني ايه؟ تجتمع ويدعو بعضها بعضها بعضا. تجتمع ويدعو بعضها بعضا
سبحان الله! زي اللي بيحصل كده يعني سبحان الله بالنسبة للمسلمين دلوقتي. قالوا من قلة النحل يا رسول الله! سبحان دي من الحاجات العجيبة يعني من الحاجات اللي الواحد بيتذكرها اه دايما في
المقام ده حالة بني اسرائيل بني اسرائيل سيدنا موسى آآ قال لهم ادخلوا عليهم الباب. فاذا دخلتموه فانتم غالبون. بس ادخلوا بس لا لا لا قالوا ان يا موسى انا لندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. تخيلوا الحالة دي بقى
وحالة الصحابة لما كانوا بيقولوا النبي صلى الله عليه وسلم في بدري يا رسول الله لنقول لك كما قال ابن اسرائيل موسى اذا انت وربك فقاتلا انا هنا قاعدون بالادب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون
ويرجع تاني بقى الامة ترجع للحالة يعني اللي عليها بني اسرائيل فيبقى دلوقتي يعني سبحان الله المليار ونص ولا الاتنين مليار ما يقلوش عن اتنين مليار اللي موجودين في الارض دلوقتي. لو بس مشوا مشي كده مشي. مشي او اتفقوا ما بينهم ان هم يخرجوا
كلهم كلهم يروحوا فلسطين يروحوا يروحوا القدس ما يعملوش اي حاجة. ما هيروحوا بس كلهم كده على القدس والله لا اسرائيل ولا امريكا ولا ولا اي حد يقوى عليه امشوا بس كده امشوا مش هيعملوا اي حاجة. مش هيعملوا اي حاجة. امشوا بس
امشوا بس بس ده حصل. اذهب انت وربك عليكم غثاء كغثاء كنت بقول يعني ايه الغثاء او الزبدية. الغثاء لا يصمد في مواجهة الفتن ولا في مواجهة الزمن. الغثاء ده الرغاوي اللي هي بتبقى على الرأس
القهوة اللي موجودة على المية دي. لو جه شوية ارتفعت درجة الحرارة ولا جه شوية هوا بتروح طب ولو مجاش اي حاجة هي لوحدها بتهبط اصلا مع نفسها الزبد او الوفاء ده فلا يصمد في مواجهة الفتن ولا في مواجهة الزمن
يعرف يشيل حاجة او يحتمل حاجة يتحمل حاجة لا يحمل ولا يحتمل هو منزر عالفاضي ومنزر للاسف يعني مغطي تحتي على على الماء النافع. يعني كما قال ربي فاما الزوج فيذهب جفاء وينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك
يضرب الله الامثال. ولذلك التربية الزبدية التربية الغثائية التربية الكمية لكل همها وخلاص تطلع طلع بسرعة وكل همها وخلاص اللي هو كتر كتر كتر عدد ده ده اشارة واضحة لخطورة التربية الكمية. وخطورة التربية السطحية
البناء الكمي والبناء السطحي. البناء الكمي ما هو احنا كتير اهو. النبي قال كتير. مش مشكلتكم في العدد احنا فرحانين ان احنا طلعنا حفاز وطلعنا مش عارف ايه وطلعنا فرحانين احنا. البناء الكمي
والبناء السطحي اللي هو المنزر حلو شكله حلو اللي هو تمام عملنا واحد واحدة لبست حجاب وواحد طلع لحية وواحد بيقول كلام ويتشدق بكلامه ما اتبناش داخليا. لا عنده علم وتمام وما عندوش عمل لا عنده
وابنه ما عندوش معنى البناء او التربية السطحية. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ده هيفرز غثائيه. هيفرز زبدية بعبارة القرآن الزبدية وعبارة السنة الغثائية هذه الزبدية والغثائية صاحبها لا يصمد في مواجهة الفتن ولا هيصمد في مواجهة الزمن
ولا هيحمل ولا يحتمل او يتحمل. ده يشيل حاجة الزبد ده يشيل حاجة؟ لو نحط عليه سفينة يشيل حاجة ما يحملش ولا يتحمل بالعكس هو يحمل الايه؟ يحمل بقى الشوائب
الشوائب للاسف اما الزود فيذهب جفاء. يحمل الشوائب ويغطي على الماء النافع اللي تحته على النافع اللي تحته اصلا للاسف الشديد. فهي حالة يعني حالة مهمة جدا وده يربط على قلوب الناس المنشغلين بالبناء الحقيقي. المنشغلين بالبناء الكيفي
اللي مشغولين بالتمهل مش بالتعجل والمنشغلين بالبناء العميق بالتزكية بالبنية التحتية اللي بيبني في الانسان اللي بيبني الايمان ها اللي بيبني الايمان اللي بيبني الساجد قبل ما يبني المساجد يبني الساجد قبل ما يبني المساجد
المهتم بالبنية التحتية دي الناس اللي بتشتغل في الحلول الجذرية مش في الحلول التسكينية وقالوا ومن قلة ان احنا الصحابة توقعوا ان لا يمكن ان يحصل ذلك انهم يبقوا قليلين مش معقول احنا نبقى كده! قال بلى انتم يومئذ كثير
اخس اهل الارض واذل اهل الارض تجرأوا عليه ليه بقى حب الدنيا وكراهية الموت وليقذفن الله في قلوبكم؟ قيل وماذا يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت بحب الدنيا. بحب الشهوات. بيكره يموت. يعني الدنيا مسيطرة
هو ما بعملش الاخرة بقى. ولزلك المعنى الضخم ده معنى مركزية الاخرة. البناء اللي يبقى قائم على مركزية الاخرة. قائمة على مركزية توحيد مركزية الوحي لزلك دي من الحاجات الجميلة جدا ان احنا هنلاقي معزم الخطاب القرآني عن الاخرة لو نسبة الدنيا للاخرة كده في القرآن الكريم ممكن نلاقي خمستاشر خمسة وتمانين خمسة
فيما يصلح للاخرة. يعني بشكل واضح جدا. يعني مركزية الاخر ناس مش ناس مش مش عايشة الاخرة. بس عايشة الدنيا دي حياتها خلاص وتمام وزي الفل الله المستعان. هذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
من من يعني مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من النبوءات والحديث الصحيح حديث سمر ابن جلدب آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان يملأ الله تبارك وتعالى ايديكم من الاعاجم. ثم يجعل الله آآ اسدا لا يفرون. فيقتلون
مقاتلتكم ويأكلون فيئكم ثم يجعلهم الله اسدا لا يفرون. فيقتلون مقاتلاتكم ويأكلون ثيابكم. بيقول ان انتم هيبقى عندكم اعاجم كتير كتير وده فعلا حصل يعني ثم يجعلهم الله اسدا لا يفرون فيقتلون مقاتلاتكم ويأكلون ايه؟ فيأكلوا. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث ملأ الله سبحانه وتعالى ايدي المسلمين من
حاجة من الكفار اليهود والنصارى والمشركين وغيرهم. فغزى المسلمون بلادهم وملكوا ديارهم وقتلوا فرسانهم وسبوا نساءهم. وغنموا اموالهم. وقد سجلت سجل التاريخ انتصارات المسلمين الباهرة وفتوحاتهم الواسعة العظيمة ثم جاءت الكرة عليهم بسبب تكاسلهم وتوكلهم وضعف العقيدة في قلوبهم وتحاربهم
زهم اه وتنزههم فيما بينهم فذهبت ريحهم وخسروا مكانتهم وفقدوا بلادهم وتجرأ عليهم اعدائهم فداسوهم باقدامهم وغزوهم في عقر دارهم ونهبوا منهم اموالهم فرضوا عليهم كلمتهم فاصبح المسلمون رحم اشارتهم وطوع امرهم. ويعرف ذلك تماما كل من لهم بالتاريخ المسلمين الغابر والراهن. طبعا ده واضح يعني حتى
نراه الان الله المستعان. اه ايضا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بعض الحاجات كده يتفشى في الامة زي حديث سيدنا ابو هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيصيب امتي داء الامم. فقالوا يا رسول الله وما داء الام؟ قال الاشر والبطر والتكاثر والتناجش
في الدنيا والتباغض والتحاسد حتى يكون البغي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم من اخبره ان هذه الاشياء تحديدا كده هتحصل وفعلا هذا يعني هذا نراه حاصلا. الاشر ده اشد البتر. البتر الطغيان على النعمة وطول الغيرة. والاشهر بقى ان كمان
الطغيان ده يبقى فيه الايه؟ يبقى فيه يعني هي حالة شدة. يعني اشده اشد البتر ده واعنفه. يعني مع فساد مع فجور يعني مع فساد وفجور. اشر وبتر اللي يعني فالناس تبقى فيه فيها الفساد والفجور ده طغيان بالنعم اللي ربنا اداها لهم تكاثر يتكاثر ويتنجوا في الدنيا يتبغضوا يتحاسدوا
حتى يكون البغي وهذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حصل الله المستعان. سيدنا الامام المناوي بيقول في هذا الحديث تحذير شديد من التنافس لان اساس الافات اصل الفتن وعنه تنشأ اه الشرور في عالم اعلام النبوة فانه اخبار عن غيب وقع. تمام؟ يعني برضه من الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
بذلك ما الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ يعني ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم ذلك من نفسه. ما كان ليعلم ذلك من نفسه. ايضا يعني مم في حديث
يعني يعني مختلف في اسناده ويصححه يعني بعض اهل العلم وانا اصححه. آآ علي بن ابي طالب قال ان الجلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ طلع
مصعب بن عمير ما عليه الا بردة له مركوعة بفرو. ما عندوش الا بردة كده مرقوعة بفرو. وسبحان الله! هذا كان اترف شاب في مكة فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى الذي كان فيه من النعمة والذي هو فيه. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة
وضعت بين يديه صحفة ورفعت اخرى وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة. قالوا يا رسول الله نحن يومئذ خير منا اليوم نتفرغ للعبادة في المؤنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لانتم اليوم خير منكم يومئذ. يعني النبي صلى الله عليه وسلم تنبأ بان الصحابة تفتح عليهم الدنيا وسيكون عندهم من دعة
العش بنشوف سيدنا مصعب في هزه الحالة فبيقول لنفسي اروح صلى الله عليه وسلم بيقول لهم كيف انتم اذا كيف بكم اذا غدا احدكم في حلة وراح في حلة يعني يلبس لبس الصبح ويجي اخر الليل يلبس لبس تاني. ووضعت بين يديه صحفة ورفعت اخرى. اتحط اه طبق اكل واتحط طبق تاني
صلى الله عليه وسلم. وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة. ناس بقى من برة بقى تقعد تجمل في بيتها وتعمل وتودي والستاير بقى اللي في البيوت الليالي الزينة والحوار قالوا يا رسول الله نحن يومئذ خير منا اليوم اللي احنا بقى عايشينه الحوار اللي بنعيشه النهاردة لو بعضنا يقول لك ايه نتفرغ للعبادة ونكفل
كويس عشان نتفرغ للعبادة ده كان دماغه. مش هينشغلوا به عن العبادة. مش يبقوا عمالين يتكاثروا وبيروحوا وبيجروا عشان خاطر يحصلوها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانتم اليوم خير منكم يومئذ. لانتم النهاردة احسن وساعتها انتم متخيلين يعني توهموا كده بس انتم اليوم افضل
الله المستعان وعليه التكلان. آآ ايضا اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني فيما يخص هذه الفترة في احاديث ثانية بقى هو ذكرها بس معظمها ضعيف ربما احاديث ضعيفة. عن حديث ضعيف
فاستمسك دوما بهداهم مقتديا في كل زمن وتأسى بنبيك احمد. افضل من زكى له والباقي من كانوا نسبا في ديني وكذلك قل ابدا صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه
وفي حديث هو هنا يعني بيقول بضعفه لكن صححه بعض اهل العلم. آآ النبي صلى الله عليه وسلم حديث آآ سيدنا ابو هريرة بيقول قال رسول الله صلى ولم يكونوا في اخر الزمان امراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة. ومن ادرك منكم ذلك الزمن فلا يكونن لهم جابيا ولا عريفا ولا شرطي
والحديث ده الحقيقة له بعض الروايات الصحيحة. ماشي؟ اه وخصوصا الحتة بتاعة فلا يكونن لهم جابيا ولا عريفا ولا شرطي. دي مسألة مهمة هي مسألة الظالمين والمجرمين والفاسقين ويعني الناس الفاسقين والظالمين
يعني ويمكن ده مر علينا في حديث قبل كده الجابي هو اللي يشبه الخراج والعريف اللي هو القوم بامور الناس. آآ ولذلك في الحقيقة في الحقيقة لما يبقى في ظلم
او في فساد لا يستحب للمرء النبي نبي نهى. قال فلا يكونن احدكم لهم جابيا ولا عريفا ولا شرطي. الناس بتسارع بقى عشان خاطر ايه؟ عشان خاطر ياخدوا الاماكن وياخدوا المواقع اللي هي بقى اللي زي ما بيقولوا السيادية. المواقع اللي هي بقى آآ يعني يبقى لها مكانة وكلام من ده
رغم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. نهى عن الشخص نهى ان الشخص يجري للكلام ده. لقن احدكم له جابيا ولا عريفا ولا ايه؟ ولا اه ولا شرطي
الحقيقة الحديث ده بعض العلماء بايه؟ آآ بيصححوا. في حديث في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم بيقول يوشك ان آآ ان طالت بك مدة ان ترى قوما في ايديهم مثل اذناب البقر. يغضون في غضب الله ويروحون في سخط الله
ناسب معهم زي كرابيك كده بايه؟ ياخدون في مثل اذناب البقر يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله. آآ بيقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث حيث ظهر منذ العصور الاولى هذا الصنف من الناس واولي القوم في صورة الشرطة والجلادين. الذين يمسكون بايديهم الكرباج والسياط ويضربون بها الناس صباحا ومساء لسبب
كان عظيم. هم بقى الناس اللي عندهم الافترا ده اللي بنشوفه للاسف الشديد من بعض اصحاب السلطة او السلطان. افتري على الناس ماسك وبيضرب في الناس وبيعمل في ناس بمنتهى الفجور والنبي صلى الله عليه وسلم تنبأ بوجود هؤلاء رغم ان ده ما كنش يبقى متخيل او متوقع في يعني
في الحالة دي اللي هم كانوا فيها يعني من العدل ومن الامان. الامام المناوي بيقول انه خلف بعد صدر اول قوم يلازمون السياط التي لا يجوز الضرب بها في الحدود قصدا
الناس هم اعوان والي الشرطة المعروفين بالجلادين. فاذا امروا بامروا بالضرب تعدوا المشروع في الصفة والمقدار ربما افضى بهم الهوى وما جلبوا وجلب عليه من المظالم الاهلاك المضروب وتعظيمه عذابه. طبعا الناس اللي بتعذب وبتظلم مثلا في اماكن كتيرة. قلت لهم يقولوا بالجملة هم هم في سخط الله. عاقبة هم
لعاقب الله بهم شرار خلقه غالبا اعوذ بالله من سخطه. وقيل المراد بهم في الخبر الطوافون عليه. المهم ده موجود. والحاجات برضو النبي اخبر بها صلى الله عليه وسلم وكان
ما نراها اليوم آآ في حديث في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم آآ بيقول صنفان من اهل النار لم ارهما قط يعني ما انا ما شوفتهمش بس الصفوفين دول من اهل المغرب. يعني يعني الزنب ده مستوجب لدخول النار. قوم
معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس. اللي هم زي ما قلنا دول الناس اللي هم الظلمة اللي نازل في الناس بقى يعيش فيهم فسادا ويضرب فيهم يعني ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة. لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا
كأنه معنا كاسية عارية. هي لابسة ومش لابسة. اللي لابسة لبس ديق ده ومحزق هي مش لابسة اصلا لان هو ايه هي مش هي مش مغطية حاجة يعني يعني لابسة لبس ضيق ومحزق فين فين بقى يعني فين هي كاسية فين؟ كاسية عائلات مميلات مائلات يعني
مميلة مائلة هي بتميل وبتميل بقى بحركتها وتصرفاتها والكلام ده. رؤوسهن كاسنمة البخت. يعني هيبقى عندهم حاجات بيعملوها بقى فبيعملوا حاجات ده مسال يعني مسال على على هذا رؤوسهن كأسنمة البخت
آآ بيقول هنا اللاتي يتعممن بالمقانع على رؤوسهن يكبرنها وهو من شعار تعمل زي حاجة كبيرة كده في راسها. آآ البخت آآ اه جمال اه طوال الاعناق مفردها الاختية. يعني اه كما قال في النهاية. اه يعني جمال عنقه طويل
السنان بتاعه فالسنان ان هم عاملين في راسهم كده يرقصوا لنا كسنة البخ بيكبروا راسهم ويعملوا فيها حاجات كده. طبعا شفنا للاسف الكلام ده ولا زلنا نراه يعني رأيناه ولا زلنا نراه
النبي قال يعني فيهم هذه الصفات كانيات كاسيات عاريات مائلات ملايات وبيعملوا شوية حاجات في روسهم وفي شعرهم والحوارات دي. آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخلن الجنة
ولا يجدن ريحها وانا رح اوجد مسيرة كذا لان في الحقيقة ده حتى ما كانش موجود في الجاهلية. يعني هذا لم يكن حتى موجودا في الجاهلية. لم يكن موجودا في الجاهلية
اه الامام النووي بيقول هذا حديث من معجزات النبوة فقد وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مين اخبر النبي ان ده هيحصل؟ ان ده هيبقى موجود وان الاصناف دي هتبقى موجودة. وبهذا الوصف
دقيق بيقول فاما اصحاب السياط فهم غلمان وللشرطة اما الكاسيات فيها اوجه احدها معناها كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها العلماء قعدوا يفسروا التفسيرات دي زمان على اعتبار ان هم مش متخيلين الصورة دي ان المفروض تحصل يعني في المسلمات. كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها
والثاني كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام لاخرتهن والاعتناء بالطاعات. يعني شوفوا هم بيحاولوا ايه يعني يشوفوا تفسيرات والثالث تكشف شيئا من بدنها اظهارا لجمالها فهن كاسيات عاريات. والرابع يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها كاسيات عاريات في المعنى. واما مائلات مميلات ثقيلة زائغات عن طاعة
الله وما يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها مميلات يعلمن غيرهن مثل فعلهن. ولذلك من الحاجات المحزنة ان البنات من الصغر تتعود على انها تبقى كسعري في لباس الاطفال. البنت تفهم ان اللبس الديق ده ما ينفعش. الشفاف ما ينفعش
انما للاسف الشديد ان مسلا يعني الله المستعان. يعني ايوة ممكن البنت مسلا يتجاوز عن فكرة الحجاب خلاص؟ انما مش مش يبقى يبقى حتى عورتها المغلظة ولا كلام من ده تبقى لابسة ضيق ولا حتى ولد يبقى لابس ضيق
ما تبقاش قياسية عارية انما حتى ممكن يتوسع في الحجاب شوية ممكن تأخر الحجاب ما فيش مشكلة لغاية يعني بالعكس المفروض تتعود عليه بس ممكن يعني انما مش تبقى كاسية عارية. الله المستعان. فان كاسيات عارية. والرابع البسنا ثيابا رقاقا تصف ما تحتها كاسيات. آآ آآ
المهم قيل زائغات عن طاعة الله وما يجزوهن من حفظ الفروج وغيرها من بلاد يعلمن غيرهن مثل فعلهن. وقيل مائلات متبخترت في مشهدهن ومائلات اكتافهن وقيل ما اليك تمشطنا المشط الميلاء وهي مشط البغايا معروفة لهن مميلات يمشطنها طبعا هم الامام النووي بقى بيتكلم بقى في القرن
الهجري بقى يعني ناس لطيفة. ما كنش يعرف هو مش متخيل اللي هيحصل في زمنا ده. وقيل مائلات الى الرجال مميلات اللي ما بيدهن من يبدين ميزنتهن وغيرها. واما رسولنا كسمة البخل فمعناه يعظمن رؤوسهن بالخمر والعمائم وغيرها. مما يلف على الرأس حتى تشبه اسنمة البخت
هذا هو المشهور في تفسيره. قال المازري ويجوز ان معناه يطمحن للرجال يغضبن عنهن ولا ينقصن اي رؤوسهن. المهم يعني مم طبعا ده واضح يعني ما يعني لا يكاد يمر في يعني واضح في مثل هذا الزمان نكتفي بهذا القدر يعني وان شاء الله نكمل في يعني الحلقات القادمة
قدر الله اللقاء والبقاء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. اللهم اني اسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد مرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جيم الخلد
توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين وغير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ربنا اننا سمعنا منادي ينادي الايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تأخذنا يوم القيامة انك لا تخلف
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قد رزقوا يوما ابانا ان قد بالقلب كذلك والقول بالعمل يتم شكرا. صنعوه منهم سرحان عالي ما اروع زاك البنيان. يشغلهم دين وارسة
نشروها في كل مكان اه رؤيته بنات للدنيا ايمان سم العمران افتقر خروف لرب صمد فالله علي التكلان. ما لسببي فسريعا ياقتل خذلان لكن بذلوا لم يتوانوا واجتمدوا قدر الامكان