1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشارع تجاؤ المنهج. جاءوا حقا بالميزة وشموس كانت للدنيا ونجوم تهدي خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امنوا امال. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات عمله

2
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات اطفالنا والرسول صلى الله عليه وسلم. او بناء

3
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
للمؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم او صناعة الطفل الذي يشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودائما نذكر ان هذه للسلسلة كانت ضمن سلسلة اه نتناول فيها كتب منهج المتدبر الصغير لكن للجماهير. اه وكنا تكلمنا عن

4
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
الاولى وهي وحدة الرسالة وكان فيها محورين محور المنهجيات ومحور آآ المعلومات وفي محور المعلومات بدأنا نتكلم عن الرسالة القرآنية تحديدا وتتجمع عن مرسلها والرسول الذي جاء بها وعن مقصدها ومضمونها وعن امور تخصها يعني

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
فتكلمنا عن المرسل بما يجب ان يكون يعني دبلومة خاصة لصناعة الطفل المؤمن بالله. ثم تكلمنا عن الرسول آآ والحقيقة اخترنا ان احنا يعني اه بالمرة لعلها جاءت الفرصة لان نتكلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نبني بناءها اه كيف نبني

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
ايمان ابنائنا به. وكيف نحقق يعني اه شهادة ان محمدا رسول الله مع ابنائنا فازاي ان احنا اطفالنا اه نعرفهم برسول الله صلى الله عليه وسلم. الحقيقة يعني هذا يعني هذا الموضوع من اهم

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
من الموضوعات عندي ومن احبها الى قلبي على تقصيري يعني فيه يعني فيما يتعلق به. آآ لان الحقيقة هو نقطة محورية في غاية الاهمية يعني هي هي منطلق البناء هذا منطلق البناء. لان الموضوع هيبدأ من لو انا عايز حد يدخل الدين ده فطبيعي هقول له

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
ان في رسول لازم يتوقف مع هذا الرسول. لا يمكن الا يتوقف مع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. يمكن ده خلاني اختار لما نعرف بالرسول صلى الله عليه وسلم آآ ان احنا نبدأ بواحد من اقسام المعلومات التلاتة اللي جت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحقيقة المعلومات اللي جت عند

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ او الاقسام دي ما تخصش النبي بس ممكن تخص اي حد. يعني اي شخص آآ المعلومات اللي تخصه ممكن تكون براهين ودلائل على ما يدعيها ويزعمه. وممكن تكون اخلاقه شمائل تخصه هو شخصيا. ممكن تكون سيرة وفضائل حاجة اوسع واشمل من كده بكتير

10
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
كتير بقى حراك في المجتمع وفي الحياة. فلما نتكلم عن محمد صلى الله عليه وسلم في رأيي ان البدء يكون بالبراهين باقي البراهين والدلائل اعلام يعني يعني ما نزعمه نحن له معاشر المسلمين. ماشي؟ آآ على ما جاء به حبيبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
هذه البراهين والدلائل اه ضرورية لان احنا هنا ما بنتكلمش عن واحد يعني جامع نفسه كده ومشي في في يعني في عمر تاريخ العمر الزمن احنا بنتكلم عن انسان يعني اا اصلح الله به كل زمان ومكان وانسان وميدان وبناء عليه لابد ان نتوقف مع

12
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
اه ما اسميناه البراهين والدلائل. البراهين والدلائل على ايه بالضبط؟ على نبوتها. بس صلب نبوته اه يعني الصدق هو امانته وصلب الحديث عن النبوة والحديث عن الصدق والامانة. ولذلك احنا حاولنا نشوف البراهين والدلائل على الصدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. اه مم

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
انا في الحقيقة للوهلة الاولى تصورت نفسي انا يعني دايما كنت اقول ما يعرفش يعلم الطفل او يعرف حتى يكتب للطفل الا حد يعني ايه يشهد نفسه في حالة الطفل يتقمص شخصية الطفل. انا تقمصت مع نفسي شخصية طفل عنده تسع سنين او عشر سنين. وهو بيسأل

14
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
وبيحاول يتعرف آآ ممكن اكون طفل مشاغب شوية او طفل يعني ما بيعديش افترضت ان الطفل كده يعني ما افترضتش ان هو طفل ايه اللي هو يعني طفل لطيف كده مش بيفكر في الحاجة كزا اه تمام

15
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
افتكرت ان هو بيفكر وبيناقش وبيقرر يعني يعني افترضت انه كده. وقلت بطبيعة الحال لما يعني هفترض جدلا هيجي يقول لي ليه احنا الصح؟ ليه محمد صلى الله عليه وسلم رسول؟ ليه هو نبي؟ هو ما يعرفش اي حاجة بعيدا بقى عن عن البيئة نفسها يعني

16
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
نفسها بتقول له ايه؟ فانا في رأيي ان انا كنت هقسم له البراهين دلائل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم لنوعين. نوع هي البراهين والدلائل آآ اللي انا بسميها الداخلية. والحتة دي اقف معها شوية عشان

17
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
محتاجين نوضح حاجة كده عند دكتور درازي رحمه الله. البراهين والدلال دي في جزء داخلي. وفيه جزء انا بعتبره خارجي طيب ازاي داخلي وخارجي؟ النهاردة النبي صلى الله عليه وسلم جاء بهذا القرآن والقرآن ده هو قدامنا برهان صدق وامانته

18
00:06:20.100 --> 00:06:30.100
ويعني في حاجات تانية ممكن تكون براهينة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم زي المنجز التاريخي والحضاري للنبي صلى الله عليه وسلم حققه. لكن ده فيه حاجات ممكن يشارك النبي صلى الله عليه وسلم فيها غيره

19
00:06:30.100 --> 00:06:40.100
او يعني يشاركوا حتى ناس من اهل الدنيا. وساعتها هنقعد نختلف في المقياس شوية او هنقول لا اصل المنجز بتاعه متميز في كزا. احنا عايزين حاجات من النهاية يعني عايزين حاجات اللي هي اشبه كده بايه

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
لما سيدنا ابراهيم يعني يناظر ذلك اه الملك فقال له ان الله يأتي بالشمس من المشرق كفاءت بها من المغرب فقلت الذي كفر. يعني انا عايز الحاجات اللي من النوع ده مش عايز الحاجات اللي هي هنقعد ناخد فيها وندي واحنا عايزين نختار لولادنا الحاجات اللي هي اللي

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
اا تقريبا لا مطعن عليها يعني يعني ومفيش حاجة مفيش عليها مطعم بس على الاقل المطاعم عليها بتبقى ضعيفة بيقف امامها شخص عاجز فانا قلت ببساطة جدا. النبي صلى الله عليه وسلم براهين صدقه كتيرة. هنقول مسلا براهين صدقه ايه؟ هنقول مسلا ان الصحابة قالوا عليه الصادق. ما

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
كل دول اصحاب طيب الناس اللي حواليه قالوا عليه صادق هيقول لي برضو دول يعني عادي اللي نقل الكلام ده اصحاب. طيب هقول له ان هو وعمل انجازات حضارية كبيرة هيقول لي مش عارف ايه هقول له ان القرآن بيقول هيقول لي اصلا مين اللي قال ان هو صادق في ان القرآن ده من عند الله؟ فهنا هنروح

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
للنقطة دي بقى اللي انا بسميها ايه؟ يعني كل هذه المؤيدات الخارجية مش مش هي الاصل. الاصل بقى الادلة الداخلية. ايه الادلة الداخلية اما اقول له تعال نبص على الخطاب ده. تعال نبص على الخطاب ده بقى ونضع اي حد مكان محمد صلى الله عليه وسلم جاء بهذا الخطاب. قل لي بقى من الناحية دي كده هنمسكه كده

24
00:08:00.100 --> 00:08:10.100
تجارة الان بنشوف ان من الناحية دي بيسموه البراهين او الادلة العقلية. تعال نبص على الحاجات دي. الادلة ابراهيم ادلة عقلية مش من برة القرآن لأ اللي هي في القرآن نفسه

25
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
تعالى نبص على الحاجات دي. ازاي واحد يكون هو اللي مؤلف الكلام ده واتى به من عند نفسه ويعاتب نفسه هزا العتاب الشديد. ولزلك اخترت ايات العتاب ازاي؟ يعني كيف يستقيم ذلك؟ طب ماشي. لو افترضنا انها يعني حاجة مبهرة كمرة هتقول لي

26
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
عابرة عاملها عشان مش عارف ايه او رتبها. طب تقول ايه في انها بتتكرر؟ تقولي في انها بتتكرر كتير. يعني اكتر من عشر مرات على الاقل بحد ادنى عشر مرات. مواطن زي كده فساعتها ولزلك دي دي مسألة مهمة اللي بيخليني احيانا

27
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
تعرض بيخليني بستعرض احيانا الحاجات فكرة الايه فكرة التواتر يعني فكرة ان ما تبقاش الحاجة مرة ولا اتنين ولا تلاتة لأ دي بتبقى مرات كتيرة ومتواترة اصلا طيب نيجي بعد كده طب اخبار الغيب اللي هو اخبر بها دي؟ ما هي موجودة في القرآن مثبتة اهو وبص عليها في صفحة التاريخ هتلاقيها حصلت فعلا

28
00:09:10.100 --> 00:09:20.100
طب برضو هو منين كان يعرف ان هيحصل كذا ومنين يعرف ان هيحصل كذا ومنين يعرف ان يحصل كذا. فدي دي اسمها ادلة داخلية في رأيي انا الشخصي ان دي ادلة داخلية

29
00:09:20.100 --> 00:09:30.100
ويعني ده ده دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم الداخلية. انا ببص لها من الزاوية دي. اللي هي في النص الذي جاء به. في الكتاب الذي جاء به. يعني الكتاب نفسه شاهد

30
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
الادلة الداخلية دي فيها حاجات زي اللي انا بتكلم عنها ايات العتاب فيها الاخبار الغيبية اللي اتكلمنا عنها ولسه يعني هنعمل رحلتنا مع الاسبوع اللي فات خلاص؟ آآ في اللي هنتكلم عنه النهاردة ان شاء الله اللي هو تأخر الوحي. برضو حاجة حاجة يعني برضو ايه حاجة تستوقفنا جدا

31
00:09:50.100 --> 00:10:09.050
تأخر الوحي يمكن كنت انا اشرت لها في في بعض الحلقات قبل كده بس صراحة تستحق وتوقف معها لوحدها كده كدليل او برهان. ممكن بقى يدخل من وراها بقى مسلا الاعجاز العلمي في رأيي انا يمكن اقدم الاعجاز العلمي

32
00:10:09.050 --> 00:10:29.050
مع الاجهزة اللغوي شوية ليه؟ عشان انسان هذا الزمان ممكن ما يدركش شوية فكرة الاعجاز اللغوي دي. ما يدركهاش يعني ممكن مسلا لو واحد كاتب او واحد مهتم باللغة او بالادب او او مهتم بالكتابة ككل هيقدر يدركها بس انسان هذا الزمان لأ لعل الحاجات اللي هي من قبيل الاعجاز العلمي او الطبي او غيره

33
00:10:29.050 --> 00:10:49.050
لان الحقائق مش الدقائق. الحقائق مش الدقائق. يعني حاجات برضو شاهدة. شاهدة على ان الرجل ده اه الكلام ده مش من عنده. وهو قال مش من عنده. اذا لو ثبت ان الكلام ده مش من عنده اذا هو من عند الله. ففرأيي انا بعتبر دي ما اسميه بالادلة الداخلية. بعد ما اخلص الكلام ده

34
00:10:49.050 --> 00:11:09.050
كله بقى اجيب شهادة القرآن نفسه للنبي بالصدق. في رأيي دي خارجية. ان شهادة القرآن نفسه للنبي صلى الله عليه وسلم بالصدق. آآ يعني في حاجات بقى زي الكلام على الافتراء والكلام من ده انا بعتبرها داخلية ليه؟ لان انا مش شايف ان آآ ان هو يعني دماغه

35
00:11:09.050 --> 00:11:29.050
كانت هتتوقع كل اللي في دماغة الناس للدرجة دي. مثلا هنحتاج نناقش الامية امية النبي صلى الله عليه وسلم. برضو دي حاجة من الادلة يعني قوية جدا واحد امي يعني عنده هذه المعلومات والثقافات والحاجات دي ازاي يعني برضه

36
00:11:29.050 --> 00:11:49.050
هو اكيد الامية ساعتها ما هياش امية هي مش امية عقلية او امية فكرية هي زي اللي بنسميه الامية الكتابية لكن برضو آآ فيه فيه معلومات هو جاء بها ليست الا في الكتب. يعني معلومات ما هياش منتشرة في قومه

37
00:11:49.050 --> 00:12:09.050
كمان النبي صلى الله عليه وسلم واحد حياته ما كانتش مستخبية يعني مش اللي هو مسلا راح غاب كده اربعين سنة وبعدين شافوه. راح غاب عشرين سنة وشافوه. لأ يعني سبحان الله يعني آآ زي ما كما قال يعني آآ آآ كما امر الله النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول له قل

38
00:12:09.050 --> 00:12:29.050
لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به. فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. يعني فقد لئن لبثت فيكم عمرا من قبله. يعني النبي لبث لبث فيهم عمرا من قبل هذا الكتاب. وكان يعني مدة لبثه فيهم

39
00:12:29.050 --> 00:12:49.050
ما كانش اصلا كمان واحد كده ايه يعني منعزل في ناحية او في زاوية لأ ده حياته كتاب مفتوح. مم كل واحد عارف تقريبا كل تفاصيله الحياة. الفترة اللي ممكن تكون غابت عنهم من حياته الفترة اللي كان فيها في ايه؟ في بيسترضع مثلا في بني سعد. فترة اللي هو خمس ست سنين كده في اول حياته

40
00:12:49.050 --> 00:13:09.050
وبعد كده رجع ما عندناش رقم على التحديد يعني. والفترة دي كمان كانت اخبارها عند بني سعد وكانوا بيرجعوا وكل شوية يقولوا الاخبار. الفترة بتاعة الصغر. فترة فترة يعني صلة النبي صلى الله عليه وسلم وشبابه وحياته كلها قدامهم شايفينه. وقدامهم كمان فين مش قدامهم بقى في في

41
00:13:09.050 --> 00:13:29.050
مثلا في مهنة او في مكان مختلف لأ ده النبي صلى الله عليه وسلم على المستوى كان عنده كان عنده اولا مشاركات والكلام ده اشارت اليه مراية متكررة كان عنده مشاركات اقتصادية قوية جدا جدا. كان هو اقتصاديا بالنسبة بالنسبة لمكة رجل معروف. معروف لدرجة ان ستنا خديجة كواحدة

42
00:13:29.050 --> 00:13:49.050
لو صح التعبير هي امرأة اعمال آآ يعني آآ لو يعني او وحدة تاجرة والتجارة ساعتها كانت ارقى المهن لهذا المجتمع اللي هي طب بقى ولا هندسة ولا صيدلة ولا مش عارف ايه ولا لا كان اللي كانت التجارة هي ارقى المهن. ارقى المهن في هذا المجتمع لان كل مهنة

43
00:13:49.050 --> 00:14:09.050
تبقى الارقى او مش الارقى طبقا لاحتياج المجتمع. المجتمع ده ساعتها محتاج للتجارة بشكل اساسي. فالتجار او البيزنس من تاني كانت دي المهنة الارقى على الاطلاق في هذا الزمان. وكان عليه القوم هم المشتغلين بها اساسا. يعني ستنا خديجة كواحدة من

44
00:14:09.050 --> 00:14:29.050
من تقريبا يعني يعني هي اه اكبر تاجرة موجودة في مكة. يعني اكبر تاجرة وافضلها سمعة واوفرها مالا عندها قوة اقتصادية كبيرة جدا. هي اللي تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم وتختار نفسها انها تتاجر معها وانها تشاركه. والناس اللي شاركت النبي صلى

45
00:14:29.050 --> 00:14:49.050
صلى الله عليه وسلم وده ثابت في السنة كابي السائل وغيره. يعني آآ يعني قال كان شريكي فما كان يداري ولا يماري. يعني كان حتى تاجر مميز. تاجر مميز من ناحية الاداء بتاعه ما شافوش الاداء ده قبل كده. ومميز

46
00:14:49.050 --> 00:15:09.050
في النتايج اللي بيحققها مبارك يعني بيحقق نتايج عجيبة جدا. فده كده في الواقع الاقتصادي هو النبي صلى الله عليه وسلم حاضر جدا في في اكتر حاجة فيها اهل مكة. حاضر مش غايب عنهم. يعني حاضر حضور واضح جدا. حاضر في المشهد الاقتصادي في اكتر حاجة في المهنة اللي هي زي الاصح التعبير بقى ايه

47
00:15:09.050 --> 00:15:29.050
المهنة العامة يعني مسلا يقول لك الجماعة دول اه مزارعين يقول لك الجماعة مش عارف بتوع دمياط مش عارف نجارين. اه يقول لك بتوع بورسعيد يعني كده قدرنا نقابل تجار فهو في المهنة اللي هي محط اهتمام معزم المكيين يعني هو تحت اعينهم متابعينه ملاحظينه بشكل واضح جدا

48
00:15:29.050 --> 00:15:49.050
جدا ويحقق هذه النجاحات. فحياته باينة باينة جدا. ده على المستوى الاقتصادي. هنروح على المستوى بقى الاجتماعي على المستوى الاجتماعي النبي كان حضوره عجيب جدا لدرجة ان ستنا خديجة بتقول عن النبي صلى الله عليه وسلم بتقول له انك لتحمل

49
00:15:49.050 --> 00:16:09.050
يعني الضعيف. وتكسب المعدوم. خلاص اللي هو مش لاقي. وتقري الضيف وتعينه على نوائب الحق. يعني وتصل الرحم. يعني في الواقع الاجتماعي النبي كأنه صلى الله عليه وسلم عامل عمل جمعية خيرية لو صح التعبير او عمل عمل جمعوي زي ما بيقولوا هنا في المغرب. يعني

50
00:16:09.050 --> 00:16:29.050
والعمل ده هو حاضر به حضور رهيب في المجتمع المكي. حاضر به حضور رهيب لمجرد لدرجة ان هو اول ما اخبر بس انه انه رسول معظم الضعفاء دول آآ معزم اللي كان النبي بيشتغل معهم كل اللي كانوا عارفين ان القصة دي ملتصقين بهم مباشرة كلهم تقريبا اسلموا. فكان حاضر حضور مش

51
00:16:29.050 --> 00:16:49.050
حاضر بس كمان على المستويات العليا. ده حاضر كمان على المستويات من الناحية الاقتصادية الدنيا. فحاضر في المجتمع بالشكل ده. ده كده ايه؟ ده ده حضور في ايه في اثناء الناس حضور في الثلة الطاهرة النقية في المجتمع مش معروف مسلا

52
00:16:49.050 --> 00:17:09.050
هو كسمعة موجود ومعروف بس مش هو الشاب اللي بيروح يشرب خمرة ولا يروح لبتوع الرايات الحمرة اللي العالم ده خالص. معروف لدرجة ما بيلقبونه بالصدر الامين معروف في بينهم كويس جدا جدا معروف من ناحية بقى الحسب والنسب. الحسب والنسب. على مستوى بقى

53
00:17:09.050 --> 00:17:29.050
الوجاهة الاجتماعية يعني هو في الانخراط المجتمعي بالشكل ده. على فالصغير والكبير والغني والفقير كله يعرفه. طب على مستوى بقى الوجاهة الاجتماعية على مستوى الوجاهة الاجتماعية لواجهة كبيرة لانه صاحب نسب كبير جدا اشرف انساب اهل مكة على الاطلاق

54
00:17:29.050 --> 00:17:49.050
بحفيد عبدالمطلب عنده بقى عنده وجاهة اجتماعية رهيبة يعني وجاهة اجتماعية قوية جدا هيبقى وجيه اجتماعية. لدرجة ان هم تدور حكما يعني لما يكونوا مختلفين يرتضونه حتما. عنده الوجاهة الدينية كبيرة جدا وجاهة دينية حاضرة. ولذلك اللي كان متوقع اصلا

55
00:17:49.050 --> 00:18:09.050
طبيعي جدا ان لو النبي صلى الله عليه وسلم اعلن انه نبي ان اول حد يؤمن به قريش. سبحان الله! اللي كان متوقع يعني كل الاسباب بتقول كده ومش مختلفين عليه اصلا. هم مش مختلفين عليه. كمان بقى فكرة تعففه وتسامية عن انه يقعد ينازع بقى على التفاهات

56
00:18:09.050 --> 00:18:29.050
اسف ما ينازعش بقى على سلطة ولا ينازع على مش عارف ايه ولا الحوارات دي خالص. يعني هو حد بيحوز المجد حد بيحوز المجد بدون بدون نزاع بالتميز العالي جدا اللي يخليه لا يكون له مسامي اصلا. ما بيحسش المجد بتاعه بالنزاع. بينازع فلان لأ

57
00:18:29.050 --> 00:18:49.050
هو يشق طريقه في في في تميزه في في تساميه لدرجة تخلي ما حدش يقدر يدانيه. شقوا طريقه في تميزه وتسامية لدرجة تخلي ان لا احدث ان يدانيه صلى الله عليه وسلم. فده كان الواقع يعني الذي لا ينكر. هذا واقع لا ينكر على لسان اعدائه. لا اقول لا على لسان اوليائه وانما

58
00:18:49.050 --> 00:19:09.050
مع لساني اعدائه كان هذا واقع لا ينكر يعني. تمام؟ فكذا كان صلى الله عليه وسلم فمن الناحية دي اه النبي قدامهم فطب بقى جاب الكلام ده من اين اتى به؟ طب ما هو يعني ما هم يعني هيقولوا مين؟ هيقولوا طب مين قعد من مين؟ خد عن مين

59
00:19:09.050 --> 00:19:29.050
حتى لو بيتاجر ما كنش فيه مرة بيروح يتاجر لوحده. يعني معه ناس دايما كان ساعتها العرب ما بيتاجروش فرض يعني فرض لان طبعا حد يخرج عليه يعمل يودي فكانت بتبقى قوافل كده تجارية فمع ناس ومعها معاه كتلة من الناس برضو مش هيحضر اتنين وتلاتة فكذلك كان صلى الله عليه وسلم وكان وكان التجارة طبعا في الرحلتين المشهورة

60
00:19:29.050 --> 00:19:49.050
اللي هم تقريبا كانه موسم موسم تجاري يعني تقريبا. فحياته كتاب مفتوح. حتى لما كان بيروح يتحنث عارف طين بيروح يتحنت في الوقت الفلاني خلاص ما فيش ما حدش ما يعرفوش. فاللي اقصده منين هيجيب حاجة زي كده؟ فالمهم وغيرها من

61
00:19:49.050 --> 00:20:09.050
الاشياء يعني هرجع بس عشان محدش بس يتوه مني اللي اقصده انا بسمي النوع من الادلة اللي موجود في القرآن نفسه بسميه الادلة الداخلية الداخلية في النص وبسمي الشهادات اللي من برة حتى شهادة القرآن النبي صلى الله عليه وسلم انه صادق يوم ينطق عن الهوى دي بقى تدعم الكلام بتاعنا لانها

62
00:20:09.050 --> 00:20:29.050
هتبقى مفيدة قوي للمسلم بس لغير المسلم او مفيدة قوي للمتيقن انما لغير المتيقن يعني هيقول لك طب ما هو هو اسبت لي الاول ان النص ده ابتداء مش من عنده وبعدين نتكلم بقى في ايه في اللي وراه. فلزلك اعتبرت انا الادلة دي الادلة اللي هي جاية من برة الشهادة له بالصدق والامانة

63
00:20:29.050 --> 00:20:49.050
من الله تبقى خارجي الشهادة ليه بالصدق والامانة والنبوة. حتى من اهل الكتاب تبقى خارجية. الشهادة له بالصدق والامانة والنبوة. من آآ من اصحابه وتبقى خارجية. الشهادة دي بالصدق والامانة والنبوة من زوجتها تبقى خارجية. كل اللي انا اعتبرته كل ده خارجي واعتبرت ان هو نص كلامه ذاتي ده داخلي

64
00:20:49.050 --> 00:21:09.050
نص كلامه هو نفسه يعني ده ده الداخلي. اللي جه في الكتاب ده آآ خير دليل عليه. ولذلك احنا شقين طريقنا في هذا الخط. طيب فدي الداخلي والخارجي آآ البراهين الداخلية والخارجية. انا بس بعد الرحلة دي بحب اذكر الناس بالمنهاج اللي احنا سلكناه. طيب كنت انا قلت ان الكلام ده

65
00:21:09.050 --> 00:21:29.050
ممكن يكون مختلف شوية عن مثلا خط خده آآ يعني العالم الكبير العظيم. آآ الدكتور محمد عبدالله دراز رحمه الله يعني عالم ازهري الكبير. اه في في في فريدة عصره كتابه النبأ العظيم. كتاب يعني الحقيقة يعني كتاب نفيس جدا جدا يعني

66
00:21:29.050 --> 00:21:49.050
يعني ما كتب قبله مثله وما كتب بعده مثله بنفس بشكله كده بالروح التي تفيض فيه. فهذا الكتاب العظيم كتاب النبي خلاص آآ وكان يعني اخونا الدكتور مصطفى آآ عبد العظيم كان عامل له يعني احنا عندنا صفحة اسمها مراجعات اثرائية للكتب القرآنية

67
00:21:49.050 --> 00:22:09.050
مراجعة اثرائية لكتب القرآنية. آآ على التليجرام كده كتب زي كده الدكتور مصطفى مشكورا. بيعمل لها مراجعة في حوالي ربع ساعة كده ولا يعني او تلت ساعة يعني بيعرفنا الكتاب ده عبارة عن ايه وبيتكلم عن ايه وفكرته ايه والكلام من ده يعني انصح الناس دي حاجة لطيفة يعني الناس تبقى تتابعها

68
00:22:09.050 --> 00:22:29.050
المهم فالشاهد ان اا هذا يعني اا الكتاب هو كان يعني من الحاجات اللي كان يهدف اليها اثبات مصدرية القرآن وانه من عند الله. هو طبعا دي هي من زاوية اخرى هو كانها اثبات لصدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. ونبوته

69
00:22:29.050 --> 00:22:39.050
فلو قلنا ان هذا هو القرآن لو قلنا انه من عند الله مم زي ما نقول ان محمد صلى الله عليه وسلم صادق فيما جاء به من عند الله. فيعني هي هي بس الزاوية اللي احنا بنتناولها بس

70
00:22:39.050 --> 00:22:59.050
ففي اثبات مصدريته فانه من عند الله هو قسم ساعتها الدلائل بتاع اللي عرضها لداخلية وخارجية. ويعتبر ان الكلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم وصدق وكل فيما يخص صدقه اعتبره ادلة خارجية. واعتبر ان الكلام عن الاعجاز العلمي في اللفظ القرآني. والاعجاز الغيبي في

71
00:22:59.050 --> 00:23:19.050
لفز الاعجاز اللغوي اه في اللفظ القرآني والاعجاز الاجتماعي اه والاصلاح اللي جاب به القرآن التلات مناحي دول اعتبرهم هم دول ايه الادلة الادلة الداخلية. اللي هو لما تتأمل في النص ده وقال ان دي مفيدة اكتر للايه؟ للمسلمين. تمام؟ آآ ولذلك

72
00:23:19.050 --> 00:23:39.050
يعني كلامنا جزء من كلام الدكتور دراس فيه وممكن نختلف معه بس في الايه؟ يعني احنا متفقين معه في ان الاعجاز العلمي اللي في في اللفظ القرآني او اللي في داخل القرآن والاعجاز اللغوي اللي فيه والاعجاز الاجتماعي آآ ده ده ده دي ادلة داخلية لانها في داخل النار

73
00:23:39.050 --> 00:23:59.050
وبقول بقى طب ليه برضو ايات العتاب وايات التحدي وامثال هذه الايات؟ ليه برضو ما تكونش ادلة داخلية ما هي ادلة داخلية في النص في داخل النص. تمام؟ فده يمكن اللي احنا يعني بايه؟ يعني يعني ممكن بنختلف مع الدكتور اللي درست فيه شوية. آآ مم يعني

74
00:23:59.050 --> 00:24:19.050
ان هي دي اللقطة ان ان احنا بنعتبر ده ادلة داخلية. وبنعتبر الخارجي هو الشهادات اللي جاية من برة. شهادات اهل الكتاب وغيرها ممكن نعتبرها ادلة آآ الخارجية لكن كل ده داخلي كل ده في النص القرآني اصلا في داخل النص القرآني. وممكن يعني هو هو بدأ بالادلة الخارجية حقيقة

75
00:24:19.050 --> 00:24:39.050
اه واشار اليها. ودي الحمد لله احنا اتفقنا فيها ان دي تكون البداية به. وبعد كده بدأ باللي سماه الادلة الداخلية زي بعد كده كمل في الادلة الداخلية اللي سماها اللي هو الاعجاز العلمي واللغوي الاصلاح الاجتماعي وغيرها وادى اللغوي مساحة كبيرة قوي. آآ

76
00:24:39.050 --> 00:24:49.050
يعني وده كان فعلا مناسب للوقت اللي هو فيه بشكل كبير. آآ احنا ممكن هنا بقى نختلف في لقطة في لقطة لان طبعا طرح الدكتور دراز هو الطرح الاهم على الاطلاق في هذا الباب وآآ

77
00:24:49.050 --> 00:25:09.050
والافضل والاجود على الاطلاق في هذا الباب. خلاص؟ آآ وكل من جاء من بعده يعني هيكون هيكون في الغالب ايه؟ هيكون تابع له في ذلك. احنا يعني شوية حاجات بقى وسعنا بعض الحاجات مسلا زي ايات العتاب هو جايبها كده في صفحة صفحتين احنا الحمد لله احنا اتكلمنا عنها بالتفصيل. آآ الاعجاز الغيبي الحمد لله اتكلمنا عنه بالتفصيل

78
00:25:09.050 --> 00:25:29.050
هنتكلم ان شاء الله عن ايات اللي هي عن الحاجات بعد كده ايات التحدي هنتكلم عن الامية باشياء من التفصيل يعني خلاص فيمكن عشان ده هدفنا احنا بشكل اساسي فاحنا مركزين في في في هذا البعد يعني. خلاص؟ آآ وهنجيب سيرة طبعا الاعجاز العلمي والاعجاز اللغوي ولا شك والاعجاز

79
00:25:29.050 --> 00:25:49.050
الاجتماعي وغيرها في هذا اللفظ القرآني. فحبيت بس اوضح اللقطة دي ان الدكتور دراس بيسميه ادلة خارجية هو يقصد بيها النبي صلى الله عليه وسلم نفسه طب هل المصدر الخارجي يعني؟ وهل خد الكلام ده من معلم والوحي ازاي ده والكلام ده خلاص اا احنا في الحقيقة

80
00:25:49.050 --> 00:25:59.050
مش مركزين في اللقطة دي بقدر ما احنا مركزين ان النص نفسه بيشهد على ان هذا الرجل صادق. وكل اللي قاله الدكتور دراس كادلة خارجية في موجود في القرآن هو اصلا

81
00:25:59.050 --> 00:26:09.050
هو داخلي في القرآن نفسه. ماشي؟ آآ والجزء التاني اللي قال ان هو ادلة داخلية. احنا كده كده معه في ما فيش اشكال في هذا الخط ان شاء الله. حبيت بس اوضح المسألة

82
00:26:09.050 --> 00:26:29.050
للناس اللي هي ممكن تكون متابعة يعني او بعض الناس لو حد لو قرأت الكتاب ما تتلخبطش آآ فيما يخص الكتاب دوت لان الحقيقة انا يعني انا قريت على نفسي ان انا يعني مش معقول ما قلدش حد. قريت على نفسي اني اعمل اضافة. اعمل اضافة. يبقى عندي منهاك في الطرح والواحد حامل اربع

83
00:26:29.050 --> 00:26:49.050
ان يوسع مصادره على قد ما يقدر بحيس يترك للمسلمين شيء يكون اضافة حقيقية ما يكونش مجرد آآ تكرار يعني ممل ما فيش جديد. لأ يكون اضافة حقيقية. نكون على اقل التقديرات تناول مناسب للوقت اللي احنا فيه. آآ فهذا اليته على

84
00:26:49.050 --> 00:26:59.050
لذلك يعني الحمد لله رب العالمين ممكن مسلا لما باطرح طرح في مسألة ما اه الحمد لله الواحد بيحاول ان الطرح ده يكون او يكون عملي الى حد كبير يراعي فيه الواقع

85
00:26:59.050 --> 00:27:09.050
على الواقع بتاعنا وفي نفس الوقت بفضل الله عز وجل يعني الحمد لله فيه الاصالة دي ان بفضل الله معزم المصادر اللي تكون موجودة اصلا في هذا الباب الواحد الحمد لله بيكون يطلع عليها

86
00:27:09.050 --> 00:27:29.050
بس لعل يعني بقى ايه بسبب يعني ان الخطاب جماهيري شوية فالواحد ممكن ما بيقعدش يتكلم في التفاصيل اللي هي من النوع ده. تمام؟ لكن الحمد لله بس تطمئن بفضل الله ان تقريبا معزم اللي بيكون كتب في هذا يعني الواحد الحمد لله بيكون بيطالعه والحمد لله الواحد ربنا رزقه القدرة ان هو يقدر يطلع اشياء كثيرة في اوقات قصيرة الحمد لله

87
00:27:29.050 --> 00:27:49.050
ربعمية ما عندوش الاشكال ده. طيب هنبدأ الكلام على بعد ما خلصنا كلام عن في الادلة الداخلية دي ان القرآن زاته بيشهد بصدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم آآ قلنا مجموعة ايات العتاب وقلنا وراها كده كم اية كده ممكن تلتحق بها خلاص؟ بعد كده اتكلمنا في الاعجاز الغيبي خلاص وقلنا برضه

88
00:27:49.050 --> 00:28:09.050
الغيب ده آآ حاجة برضو دليل آآ قوي جدا آآ نروح بقى لايه للحاجات اللي حصل فيها او الحوادس اللي حصل فيها اه فتور الوحي او تأخر الوحي. دي الحقيقة كانت ملفتة للنظر جدا جدا. واكيد من امارات صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وقبل ما نحكي الحوادث دي هي حوادث

89
00:28:09.050 --> 00:28:29.050
خلاص آآ يعني مجموعة في اكتر من كتاب خلاص آآ في كتب كتيرة يعني جمعتها واتكلمت عنها في كتب آآ يعني في في نواتها عند دكتور دراز في كتابه النبأ العظيم وفي كلام في كتاب الادلة العقلية. آآ على آآ على صدق

90
00:28:29.050 --> 00:28:49.050
ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم في المطيري وفيه كلام في كتاب الدكتور ابراهيم وبكتب الدكتور سمير عامر وفيه يعني في كتاب في بوقت شك بردو اه يمكن ده اللي احنا الحتة دي كويسة فيه ان هم جمعوا مواقف اكتر شوية خلاص فاحنا هنستعرضها مع بعض ان شاء الله. المهم الشاهد

91
00:28:49.050 --> 00:29:09.050
فاه لما نيجي نبص بقى على على اللقطة دي زاتها قبل ما نبدأ ازاي اصلا فكرة اه فكرة تأخر الوحي ده دليل على صدق وامانة ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ تعالوا نفترض مع بعض ببساطة شديدة جدا. ببساطة شديدة جدا. لو افترضنا جدلا افترضنا جدلا. ان ان

92
00:29:09.050 --> 00:29:19.050
النبي صلى الله عليه وسلم هو هو اللي قال لي في القرآن ده وهو اللي اخترعه هو اللي اخترعها. ايه اللي يخليه يضطر يضطر ان هو يمر به حدث؟ خلاص؟ مؤلم جدا

93
00:29:19.050 --> 00:29:39.050
وموجع جدا ويمكن بسببه محطوط في ازمات كبيرة ما يتكلمش وينتظر الوحي ايه اللي يخليه يعمل كده ؟ يعني ايه اللي يخليه يعمل كده ؟ يعني ما فيش حاجة خالص تخليه يعمل كده. ليه يعمل كده اصلا! مم ما فيش ما يدعو لذلك

94
00:29:39.050 --> 00:29:59.050
طيب يعني آآ حد يقول ماشي يا عمي كويسة حلوة حتة حلوة بس يعني عادي يعني حدس ومرة لأ لما نيجي بقى ده اللي بقول عليه بقى تواتر لما اسرائيل تتكرر مرة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وعشرة تتكرر كتير. تتكرر هزا العدد من المرات. ولما تتكرر

95
00:29:59.050 --> 00:30:19.050
تتكرر باشكال مختلفة. يعني مثلا لو قلنا ان هو مسلا بيقعد اسبوعين وبيرد نقول خلاص. يعني اني مرتبة لأ ده مرة شهر مرة اسابيع مرة فترة مش معروفة مرة مرة بعد شوية كده

96
00:30:19.050 --> 00:30:39.050
يعني يعني التنوع زاته اللي انا اللي انا كنت بتكلم عنه في لما قلت في الادلة الغيبية فكرة يعني هي اعجازها اعجازها في تواترها. تواترها تواتر المواقف دي مش موقف واحد. والاعجاز في الشمولية اللي في الزمان والمكان

97
00:30:39.050 --> 00:30:59.050
والانسان يعني حاجات متنوعة التنوع ده اصلا اعجاز في حد زاته. والدقة الكبيرة قوي اللي في المسألة دي ماشي؟ دي كلها اصلا حاجات اعجازية. طيب آآ هنفترض كده انه مرتبها مم لأ مش مرتبها ده كلها احداس مفاجأة هو طب خلاص ايوا مش مرتبها عشان كلها حداس مفاجأة

98
00:30:59.050 --> 00:31:19.050
انها جاية من اطراف اخرى. طيب هو مرتب هيعمل ايه؟ اطلاقا لانها فجأة كلها احداس مفاجأة. يعني حدس حدس قدري حصل. مفاجئ جدا زي مثلا حادثة الافك حدث قدري حصل مش مرتب له ولا عارف هيعمل له ايه فايه اللي يخليه يتوقف كده؟ وهو لو ما

99
00:31:19.050 --> 00:31:29.050
وقفش وقال ما حدش هيقول له لأ ما حدش هيقول له انت كذاب حاشاه صلى الله عليه وسلم. ايه اللي يخليه يتوقف كده؟ وايه اللي يخليه يعلن هذا التوقف يعني؟ يعلن

100
00:31:29.050 --> 00:31:49.050
توقف ويفضل ملتزم بانه ما يقولش حاجة. طالما لم يأته الوحي. ايه العزمة دي؟ انا كنت اشرت لطرف من الكلام ده لو اذكروا في رحلة حبيبي صلى الله عليه وسلم والصحابة معه لتبوك. احنا بنتكلم في السيرة في رحلتهم لتبوك. فهم وهم في رحلتهم لتبوك

101
00:31:49.050 --> 00:32:09.050
ضاعت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. والناس والناس يعني ايه عمالة يعني تتكلم لدرجة ان المنافقين قالوا يعني اللي هو نبي وبتاع ومش عارف فين ناقته. مم لا يستطيع ان يخبرنا اين ناقته؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قلهمش لا ده نقدي في الحتة الفلانية. انا هقول لكم بقى

102
00:32:09.050 --> 00:32:29.050
مش عارف ايه لأ ما استنكفش ان هو يقول لهم ان انا انا لا اعلم الغيب ولا اتحدث الا بما يوحى به الي. وليها بيقل معها وقفة. فكرة اصلا تأكيده على فكرة ان انا ما اعلمش الغيب. بل تأكيده على فكرة ان الكتاب ده مش من عندي. ودي لسه محتاجة لها وقفة. الكتاب ده مش من عندي

103
00:32:29.050 --> 00:32:49.050
يعني مش كلامي رغم ان الكتاب ده اساسا اي حد اي حد يعني يفتخر بانه ينسبه لنفسه. يعني يا جماعة ممكن بعضنا ما يتخيلهاش بس انتم مش متخيلين مساحة الانبهار الرهيبة اللي كانت مسلا عند العرب وهم بيسمعوا الكلام ده وهم امراء البياء. هم امراء

104
00:32:49.050 --> 00:32:59.050
البيان حرفيا وهم بيسمعوا الكلام ده ده مفخرة يعني اي حد لو واحد فيهم كده الواحد فيهم عارفين بقى اللي عمالين يتنططوا دول اللي هو عمال بقى بيتنطط ومش عارف ايه زي مسلا

105
00:32:59.050 --> 00:33:09.050
فن امرئ القيس ولا ولا زي غيره من الشعراء مثلا اللي فرحان بمعلقة او بمعلقتين بحاجة وسايبها كده ويعني واصبحت يعني عنوان مجدي له لدرجة ان قيل ان من اسباب

106
00:33:09.050 --> 00:33:29.050
تسمية المعلقات معلقات ان هم كانوا بيكتبوها بماء الذهب ويعلقوها في في الكعبة في داخل الكعبة. قيل ان من اسمائها كده وقيل انها علقت بالقلوب عشان خاطر يعني المهم فالشاهد متخيلين الناس اللي بتتفاخر دي كلها بتتفاخر بايه؟ القرآن حاجة تانية خالص فوق الكلام ده كله. لدرجة ان واحد من

107
00:33:29.050 --> 00:33:49.050
يرجع يقول وانه ليعلو ولا يعلى عليه لا يعلو ولا يعلى عليه يعني حاجة كده في النهاية في النهاية من من الروعة والاعجاز يعني اللغوي والبلاغي. حاجة في النهاية حرفيا. حرفيا في النهاية. ما بيتمالكوش نفسهم يعني لما بيشوفوا حاجة

108
00:33:49.050 --> 00:34:09.050
مبهرة مبهرة حرفية ودول اكتر ناس يقدروا يقولوا الكلام ده فهذا هذا المنتج المبهر ايه اللي يخليه ما يدعوش لنفسه؟ دي فرصة عظيمة ايه اللي يخليه ما يدايقوش نفسه؟ حد هيقول لك اصل هو علشان خاطر الناس تعظمه بقى وكده. طب ما هو قال ان في كلام هو كلامي حديث نبوي

109
00:34:09.050 --> 00:34:29.050
طب ما كان الباقي ده برضو يديه لنفسه يتضايق برضو لربنا. اشمعنى دول اللي اختارهم؟ واضحة؟ طب ما في كلام اللي هو قال انه حديثنا وده كلامنا اوحى الله لي بالمعاني الفاظه. اشمعنى ده اللي قال عليه كده؟ طب ما كان ينسب لنفسه

110
00:34:29.050 --> 00:34:49.050
القطع الادبية الفريدة لو صح التعبير لدرجة ان الدكتور ده يعني قال قال معنى لطيف كده يعني صراحة اطربني اطربني حرفيا يعني ما فحوى المعنى ده ان سبحان الله القرآن ده لو لو احنا جبناه كده واترمى يعني يعني استغفر الله ووضع في في صحراء كده

111
00:34:49.050 --> 00:35:09.050
ما حدش كان يعرفه خالص وحد جه مسكه كده وهو بيفهم بيفهم اهم حاجة كان بيفهم بيفهم كويس وقاعد يبص عليه كده يقول لا يمكن ان يكون هذا انتاج بشر. بدون ما يعرف هو هو منسوب لمين ولا ولا مين اللي جاي به خالص. لمجرد البحث المتجرد العادي كده ويبص له يقول لا يمكن ان يكون

112
00:35:09.050 --> 00:35:29.050
هذا انتاج بشر خالص مش ممكن يكون ده انتاج بشر يستحيل ان يكون انتاج بشر. وده اللي هم شهدوا للقرآن به حقيقة. واللي لغاية النهاردة لو واحد عرف بس ما يقرطوش من اللغة العربية ورتوش من البيان والنظام والاحكام هيشهد به. ويمكن هيجيلنا ان شاء الله لما نتكلم عن الطبيب الفرنسي موريسبو

113
00:35:29.050 --> 00:35:49.050
طيب وفكرة ان هو بس لما بص للقرآن من زاوية واحدة فقط زاوية الايه؟ آآ صحة ودقة المعلومات العلمية اللي موجودة فيه. بس من الزاوية دي. المعلومات العلمية العادية. بص لصحة ودقة المعلومات العلمية اللي موجودة في التوراة المحرفة الان والانجيل المحرف الموجود الان واللي في القرآن

114
00:35:49.050 --> 00:36:09.050
بالصورة خلاص وبعضكم كده ممكن يدخل على اليوتيوب ولا حاجة يكتب الطبيب موريس بوكاي ومش عارف ايه شوفوا بيتكلم كده في مقاطع مترجمة موجودة كتير مشهورة موجودة وكتابه موجود اللي هو التوراة والانجيل والقرآن والعلم تقريبا. خلاص كانوا موجود. فهو بس متجرد كده بعيدا خالص

115
00:36:09.050 --> 00:36:29.050
لا موقف من الاسلام ولا موقف من النصرانية ولا موقف من اليهودية. ما عندناش اي موقف من اي حاجة. وبس بنفسية علمية عادية خالص كده. وحب يشوف الاشارات العلمية دقتها واتساقها مع العلم الحديث وكلام من ده انبهر بالقرآن دي زاوية واحدة لو واحد عنده بس غطوش

116
00:36:29.050 --> 00:36:39.050
البلاغة عنده رتوش من كده وهيبص على الكتاب ده الكتاب ده فعلا فريد لا يمكن ان يكون هذا من صنع محمد صلى الله عليه وسلم. لا يمكن ان يكون هذا من صنع محمد صلى الله عليه وسلم. بل بقى الاهم

117
00:36:39.050 --> 00:36:49.050
حد يقول طب هو اتعلمه من حد لا يمكن ان يكون من صنع بشر. ولزلك انا بقول ان يعني اعظم براهين صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن نفسه. انا واقف مع

118
00:36:49.050 --> 00:37:09.050
القرآن ورايح مع القرآن وطالع مع القرآن لان هو اعظم براهين وصدق امنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني برهان برهان برهان هذا برهان حقيقي. وصف هذا القرآن وصف بانه برهان. النبي صلى الله عليه وسلم وصف بانه برهان. والقرآن وصف بانه برهان. خلاص

119
00:37:09.050 --> 00:37:29.050
يعني هذا برهان حقيقي برهان على صدق القرآن برهان وصدق على صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى نبوته وعلى كل ما وراءه. والنبي صلى الله عليه وسلم برهان برهان على حاجات كتيرة قوي على معاني كتيرة جدا جدا جدا. فالشاهد ببساطة ببساطة لما نيجي ننظر لمثل هذه الحادثة

120
00:37:29.050 --> 00:37:49.050
النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما يستنكفش يقول ان انا انا ما بتكلمش الا باللي بيوحى الي به. وانا ما لا يعلم الغيب وما ينسبش القرآن لنفسه كمان رغم انها فرصة سانحة. حلم لاي حد. ده انتم بتشوفوا في الزمن ده

121
00:37:49.050 --> 00:37:59.050
الجماعة النصابين والدجالين واحد فيهم ممكن يسرق كتاب واحد ويحط عليه وبتاع عشان يفتخر بان انا عندي الكتاب الفلاني. انا كنت اعرف ناس آآ هيموت ويبقى ايام الكتاب وخلاص هيموت

122
00:37:59.050 --> 00:38:09.050
اسمه على كتاب هيموت ويبقى اسمه على منتج كده هيموت حرفيا يعني بحيس ان هو ما والناس اللي هم بيقعدوا بتاع الدجل بتاع التنمية البشرية ومش عارف ايه والحوارات دي الواحد فيهم عايز يعمل اي حاجة

123
00:38:09.050 --> 00:38:19.050
اي شخبطة في اي شخبطة كده اي هبل في اي هبل وصور ومش عارف ايه وبتاع وكتابي وكتابي ويوقع كتابه ولا واحد يعمل رواية حمضانة كده ما لهاش اي معنى في اي معنى الناس

124
00:38:19.050 --> 00:38:39.050
بتعمل كده يعني وده واحد في بيئة برضه بتعظم جدا ان واحد يأتي بهزا المنتج الرائع الرائع ما ينسبوش نفسه ليه؟ فرصة ينسبه لنفسه. يعني ما ليه بيقول انه مش من عندي ويشهد بكده. بل ليه ابعد من كده؟ يقول لي انا ما بعلمش الغيب. يعني انا لا اعلم الغيب

125
00:38:39.050 --> 00:38:49.050
يبقى انا ما اعرفش وليه يقف ويستنى وينتزر؟ وليه سبحان الله حتى في الاحداث الحياتية يشوفوا الكلام ده ويشهدوه منه الحدث اللي حصل في تبوك اللي بحكي لحضراتكم عليه ده

126
00:38:49.050 --> 00:38:59.050
لو كنا اشرنا ليه واحنا بنتكلم في السيرة ان هو النبي صلى الله عليه وسلم وقف واكد لهم على المعنى ده واخبرهم بعد كده ان ربنا اخبرني انها في المكان الفلاني راحوا

127
00:38:59.050 --> 00:39:19.050
بس ليه اكد لهم على المعنى ده مرارا متكررا؟ يعني يعني وحتى يمكن احنا كنا وصلنا للمعنى ده ولو كنتم اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. وكنا اشرنا لهذا المعنى ليه بيشهد بكده يعني؟ بيشهد انه ما بيعلمش الغيب اصلا. اتكلمنا عنه قبل الاعجاز الغيبي. واللي اوليب بكلام

128
00:39:19.050 --> 00:39:39.050
تقول انها مش من عندي الكتاب ده اصلا. انا يعني ما افتقدوش ولا قلته من عندي. وان كنت اتمنى كان يبقى من عندي. يعني يعني حاجة عزيمة ما حدش زي حد يقول له ده كتابك؟ يقول له لا تتمنى يبقى كتابي دي حاجة مفخرة. يعني ما

129
00:39:39.050 --> 00:39:59.050
مش واحد يقعد يدعي لنفسه يعني وهو فعلا يعني فعلا فقد لبثت فيكم عمرا من قبله. ما شافهوش بيدعي لنفسه حاجة. ما حصلش مين وهو كشخص كده على مستواه هو فعلا متساهم بشكل بشكل فريد بشكل فريد ما شافوش الكلام ده. وحتى بعد حياته شفناه بالشكل ده برضو

130
00:39:59.050 --> 00:40:09.050
فنحن حريص بكل ما اوتي من قوة ان ينسب الحق لاهله. وان ينسب الفضل لاهله. وان يقول ده من كزا ومن كزا وده بتاع فلان وده فلان وده يعني شيء

131
00:40:09.050 --> 00:40:29.050
بقينا معاها وقفة ان شاء الله عشان حاجة عزيمة قوي قوي في سيرة حبيبي صلى الله عليه وسلم. حاجة عظيمة قوي فكرة حرصه الشديد جدا جدا. على ان ان هو ما ينسبش لنفسه وما يتشبعش بما لم يعطى. يعني حرصا انه لا يتشبع بما لم يعطى. انه لا يحمد بما لم يفعل. حريص جدا على هذا الباب

132
00:40:29.050 --> 00:40:49.050
هل انه ينسب لكل حد حاجته وانه يقول ده انا بعمله متابعة لكذا وده عرفته من كذا وده حاجة مبهرة حرفيا وان ده اتاني به جبريل ان انا عملت كذا فكذا زي ما قلنا كمان اروع من كده يعني ان هو كمان اللي خدناه في ايات العتاب انه يطلع يخبر ان انا ربنا انزل علي

133
00:40:49.050 --> 00:41:09.050
ايات عاتبني فيها ورأي فلان صاحبي هو الرأي الافضل في المسألة دي. ايه ده! ايه ده! حاجة كده فوق الوصف بيحمي حاجة حاجة عالية فعلا جدا جدا. يعني حق لنا ان نفخر بهذا النبي صلى الله عليه وسلم. حق لنا ان نفخر بهذا النبي. حق لنا ان ان نحمد الله

134
00:41:09.050 --> 00:41:29.050
على اختياره لنا. يعني على انه اختار لنا النبي صلى الله عليه وسلم ليكون نبيا لنا يعني دي حاجة حاجة عظيمة جدا. انا كل يوم ازداد اندهارا واكبارا آآ وافتخارا بمحمد صلى الله عليه وسلم. حرفيا يعني فعلا فعلا يعني آآ كما كما وصفه ربي سبحانه وبحمده. آآ

135
00:41:29.050 --> 00:41:49.050
اه هو هو منا لقد من الله على المؤمنين. هو منة هو هو هو نعمة واذكروا نعمة الله عليكم انزل لكم الكتاب والحكمة يعظكم بها. حقيقة كان محمد منا يعني محمد فضل من الله سبحانه وبحمده علينا يعني يعني نسأل الله سبحانه وبحمده ان يحيينا على على منهجه وسنة

136
00:41:49.050 --> 00:42:09.050
وان وان يميتنا على ذلك وان يحشرنا معه صلى الله عليه وسلم. الشاهد الشاهد ان هنا احنا قدام حاجة برضو لازم تستوقفنا. ايه اللي يخلي النبي صلى الله عليه وسلم هو آآ يبقى محتاج عنده احتياج شديد للوحي

137
00:42:09.050 --> 00:42:33.200
ويتوقف وينتزر الوحي هنقول قدرته لأ ما هو عنده قدرة هو معروف معروف انه حد يعني الناس اللي يقعد يقول لك هو افتراه من عنده هنقول هو عنده القدرات العظيمة دي يقول لك اه طبعا ده عنده قدرات رهيبة. كويس انك شهدت له القدرات دي. يخلي القدرات كده عشان يحتاجها بقى. شهدت له بالقدرات العالية قوي دي

138
00:42:33.200 --> 00:42:43.200
العالي والزكاء المتقد ماشي كويس انك شهدت له بالكلام ده. خلينا نركنه على جنب. تعال في موقف زي كده. ايه اللي بيخليه يوقف؟ هل قدراته ما بتسعفوش؟ انت لسه شاهد

139
00:42:43.200 --> 00:43:03.200
قدراته عالية جدا. تبقى قدراته تسعفه. ايه اللي بيخليه يتوقف؟ هل اصحابه مش هيصدقوه؟ انت بتقول ان هم بيصدقوه؟ قلت لي خليه يتوقف ليه يخليني اتوقف بالدليل؟ ما تقوليش آآ لعله كزهت لي الدليل. هات لي الدليل على كده. انا عندي الدليل ان هو توقف

140
00:43:03.200 --> 00:43:13.200
انا عندي البيرين وحصل الكلام ده. هات لي الدليل على انه توقف للسبب اللي انت بتقوله. ولذلك ببساطة شديدة جدا جدا ده ده حاجة مهمة قوي ده طرح مهم قوي

141
00:43:13.200 --> 00:43:33.200
بالنسبة لولادنا طرح مهم قوي بالنسبة لولادنا. نقول لهم يا حبايبي لو ان دلوقتي في واحد بيكدب او بيخترع حاجات. واحد من اصحابكم بيخترع حاجات وبيقعد يكدب فجاء اتسأل سؤال او اتحط في حاجة يعمل ايه؟ يجاوب. هيفضل قاعد مستني يقول لما يجي لي كزا كزا كزا ولما يجي لي خبر من فلان او يجي لي معلومة من فلان

142
00:43:33.200 --> 00:43:53.200
هيقول عادي هيخترع زي ما هو بيخترع هيفتري زي ما هو بيفتري. لكن فكرة النبي صلى الله عليه وسلم انتظاره للوحي يعني لما الواحد يتأخر عنه اللي بيتسمى في الشريعة فتور الوحي فتور بالتاء ماشي فتور فتر الوحي يعني اتأخر فتور

143
00:43:53.200 --> 00:44:13.200
خلاص وبتسمى احيانا فترة الوحي فترة الوحي وان بيزكروها العلماء دايما عند آآ لما بيتكلموا عن عن اول ما نزل ان القرآن الوحي فطر فترة يعني جت سورة المدثر وبعد كده برضه في فتور حصى او فترة حصلت في

144
00:44:13.200 --> 00:44:33.200
اتعلموا سورة الضحى فهي بيسموها فترة بالتاء. فاء تاء راء تاء مربوطة بفترة او فتور الوحي. خلاص؟ طيب. فهذا هذه فترة او هذا الفتور اللي بيخليه هو يجلس ينتزر ليه ما بيخترعش؟ ليه ما ما بيضجش وبيطلع يقول؟ ليه؟ وبيتحمل بقى ان ايه

145
00:44:33.200 --> 00:44:53.200
اتقال عليه بقى ايه مسلا سورة الضحى يتحمل بقى ان يتقال عليه لقد قال رب محمد محمدا متحمل انه يتقال عليه كده طب ما يطلع يقول. طب ما علينا خالص من دي. لأ ده الموضوع بقى اصعب. يعني مسلا يمكن في صورة في

146
00:44:53.200 --> 00:45:03.200
في الفترة الاولى من الوحي النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه ثم فتن الوحي. وهو النبي صلى الله عليه وسلم مستغرب للي حاصل ده. طب ايه اللي بيحصل ليه ليه فتر الواحد؟ طب ايه المشكلة

147
00:45:03.200 --> 00:45:13.200
طب ايه اللي حصل؟ طب ما كان يخترع حاجة ولا يبتدع حاجة ولا يقول حاجة. طب ماشي. ما هو ما كنش الموضوع كبير. بعد كده لما جه في الضحى كان واضح وكبير

148
00:45:13.200 --> 00:45:33.200
لدرجة ان هم فعلا كانوا يعني يعيرون النبي صلى الله عليه وسلم يشدون على النبي صلى الله عليه وسلم. وكانوا بيقولوا كده نصا لقد قلى رب محمد محمد بغضبوا يعني خلاص ويعني فهذا الفتور يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما يقولش لا ما قالنيش ده حصل وما حصلش

149
00:45:33.200 --> 00:45:53.200
اطلاقا ينتظر حتى يأتي الوحي. ما ينتظرش حاجة ما يبادرش بانه يرد على نفسه ولا يخترع ولا يعمل حاشاه صلى الله عليه وسلم. طيب بعد كده بقى الامر يشتد يشتد في ايه؟ انه بيوصل بقى انه محتاج يرد. ده الموضوع بقى دخل مسلا في اتهام في عرض. والامر اشتد ويحتاج الى ان يرد

150
00:45:53.200 --> 00:46:13.200
طب يعني ليه بقى ما يقولش؟ يمكن في المرات اللي قبل كده كان امر مختلف شوية. يعني لقى الامر المرة دي اشتد ان هو لازم يرد بقى. الامر سد مسلا اللي حصل في صلح الحديبية بعد كده. ان هو مأمور يأمن اللي عليه باللي هو عارفه في الكلام العام اللي هو مأمور به

151
00:46:13.200 --> 00:46:33.200
وخلاص وانتظر منتزر يعني ليه بقى ليه يعني رغم ان كل الاحداث دي وتعمل هزة كبيرة في في النسيج بتاعه. وكان ممكن ساعتها زي بعضنا كده لما يحس ان الدنيا مش عارف يقول لك كدبة بيضا. مش مشكلة بقى نكدب بقى ولا

152
00:46:33.200 --> 00:46:53.200
نفتري بقى عشان الامور تمشي عشان ننقز الموقف. النبي فعلا كان واصل لمرحلة في حادثة الافك دي انها عملت زلزالة كبيرة داخل المجتمع مقالش ليه ننقز الموقف مقالش حتى اقول كلام كده يعني اللي هو ايه كلام يعني محتمل وجهين ينقز الموقف شوية مقالش اقول كلام ينقز الموقف في الحديدة

153
00:46:53.200 --> 00:47:13.200
هيبقى ليه والموضوع بقى اصعب لانه بقى زلزال داخلي. ان الموضوع الان اصحابه نفسهم بدأ يحصل هذا اللغط ما بينهم والكلام ده كله. ليه ما قالش ساعتها النبي صلى الله عليه وسلم ان انا ايه خلاص بقى انا اتكلم او اقول او الحوارات دي. له حاجات كتيرة جدا نزلت مثلا والصحابة جايين آآ

154
00:47:13.200 --> 00:47:33.200
يعني يعني مثلا احنا الاحداث كده اجمالا انا بس هبص عليها من برة عشان انتم بس تكونوا مدركين يعني. آآ عشان كل من الاحداث دي سبحان الله لك ايه؟ يعني له يعني في في حاجة تضطر ويتكلم. تضطره ان هو يقول بس ما حصلش. مثلا آآ

155
00:47:33.200 --> 00:47:53.200
حادثة الافك الموضوع المرة دي صعب صعب عليه هو الموضوع زلزل بيته داخليا وزلزل بيت المقربين من اصحابه ده سيدنا ابو بكر والموضوع بدأ يزلزل في المجتمع زاته بدأ يحصل لغط كبير جدا اللي وصل يعني وصل كمان لبعض الصحابة المقربين والمنافقين

156
00:47:53.200 --> 00:48:13.200
تلقفوا الموضوع وخدوه عمالين رايحين جايين به والدنيا زي الفل. لما لما يعني الموضوع المرة دي يمكن مختلف عن بتاع مكة شوية ليه هو النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما ما ايه يعني ما كان يتكلم. ليه في امر تحويل القبلة؟ قد نرى تقلب وجهك

157
00:48:13.200 --> 00:48:23.200
اه في السماء. ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يروح المدينة ويتقال له بقى بعد ما راح المدينة هو متصور ان احنا خلاص بقى هنصلي لمكة. يتقال له صلي بيت المقدس

158
00:48:23.200 --> 00:48:43.200
وهو مش عايز يوافق اليهود ومش عايز يعني لا يحب ذلك. وليه هو يعني وفعلا القبلة ما تتحولش الا بعد قرابة سبعتاشر شهر يصلي فيه المسلمين لبيت المقدس. طب ليه برضو ليه يعني ليه ليه هو ينتزر ان الامر ده ايه

159
00:48:43.200 --> 00:49:03.200
يجيله يتحل يعني طب هو ليه ما يخليهاش عشر شهور اتناشر شهر ما يقولش كده من الاول وبتاع هنقول مسلا بيتألف اليهود واليهود ما من اول لحظة اليهود في عداوة معه اصلا. يعني من اول لحزة والموضوع واضح جدا. يعني ليه لما هم الكفار نفسهم كانوا

160
00:49:03.200 --> 00:49:23.200
يسألوه في في قيل في سبب نزول قصة اصحاب الكهف وغيرها. ماشي؟ آآ يعني العلماء لهم فيها كلام بس يعني قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن هذه الاسئلة وقال اجيبكم غدا. يمكن كنا اتكلمنا عنها في في ايات العتاء. ليه النبي صلى الله عليه وسلم برضه

161
00:49:23.200 --> 00:49:33.200
نفسه في الحرج ده مع غيره طب ما كان يقول وان هم يقعدوا يقولوا مش عارف ايه وهو فين غدا بتاعتك وكلام من ده. بل كمان اصلا لما يرد يعني

162
00:49:33.200 --> 00:49:53.200
ونقول الايات يقول الايات اللي فيها العتاب ليه؟ ليه النبي صلى الله عليه وسلم في في قصة المجادلة مثلا؟ يعني مم قصة المجادل ليه ليه النبي اتأخر؟ كل كل حادثة من من الحوادث دي ليه في مثلا في خواتيم سورة البقرة؟ النبي نزلت الايات كده فقال لهم خلاص قولوا سمعنا واطعنا

163
00:49:53.200 --> 00:50:03.200
انا ما عنديش حاجة. طب ما كان يقول لهم حاجة تريحهم وتحل الموضوع. انا ما عنديش حاجة حالية. خلاص قولوا سمعنا واطعنا وسلم. ليه؟ ليه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يضع نفسه في هذه

164
00:50:03.200 --> 00:50:23.200
موقف او يضع نفسه في هذا الحرج يبقى زي ما قلت يعني يمكن لما نتأمل في مثل هذه المواقف هي في الحقيقة براهين آآ يعني قاطعة وادلة قاطعة. على صدق وامانة ونبوة النبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة لان آآ لو كان هو فعلا دعي حاشاه

165
00:50:23.200 --> 00:50:33.200
صلى الله عليه وسلم ما كانش ينتظر اصل هو اللي يحط نفسه في الحرج ده. آآ وخصوصا ان كل مرة الدوافع بتختلف. والدواعي بتختلف. ولذلك قلت يمكن من الحاجات العظيمة

166
00:50:33.200 --> 00:50:53.200
التوتر والتكرار ان كل مرة الدواعي مختلفة والدواعي مختلفة الدواعي مختلفة والدوافع مختلفة وهو برضو لا يزال مصرا على موقفه هو نفس السلوك لانه خلق لانه مش واحد كداب يعني حاشاه صلى الله عليه وسلم في الغالب الناس الكدابين تلاقيه مثلا الكدابين مش متسقين الكدابين مش متسقين

167
00:50:53.200 --> 00:51:03.200
في مرة تلاقيه كده ومرة تلاقيه كده ومرة يمشي كده مرة يمشي كده ما ما بيستقيمش على حاله. لكن هو يستقيم على نفس الحال على طول الخط لانها خلق هو ذلك هو ما يتكلفه. وما انا من المتكلفين

168
00:51:03.200 --> 00:51:23.200
لا يتكلف هذا الخلق اصلا. تمام؟ فالاحداث دي يعني آآ سريعا كده منها حدث كان في مكة وهو آآ حدث متعلق اه زي ما قلنا بسورة الضحى اه يعني اه والضحاة والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لكن يقول لك قيل في في يعني في نزولها

169
00:51:23.200 --> 00:51:43.200
اه ان وحتى من مطلعها يعني الامر واضح في ذلك تأخر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فتل الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورغم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما ايه ما اخترعش ولا افترى ولا قال لأ ده الوحي جالي ولا مش عارف ايه ولا ولا اخترع لهم حاجة لأ انتظر حتى جاءه

170
00:51:43.200 --> 00:51:53.200
نزلت الايات فعلا بتؤكد على هذا المعنى. بتؤكد على المعنى ده والضحى يعني سبحان الله نزلة الايات بتأكد على المعنى ده برضو. يعني برضو حد يقول وانت مين اللي قال لك الدليل

171
00:51:53.200 --> 00:52:13.200
داخلي لقيت نفسها منين جت القصة دي؟ زي مسلا الايات بتاع سورة الكهف اللي احنا كنا اشرنا اليها ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ان كان من ناحية الاسناد مثلا ممكن نحس ان كأن القصة مسلا ناحية الاسناد محتاجة يعني اه حاجة اقوى من كده. لكن القرآن نفسه شاهد بكده. ولكن

172
00:52:13.200 --> 00:52:23.200
تقول ان يسين اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت. اذا فعلا الكلام ده حصل. اذا الاسئلة دي حصلت فعلا في اسئلة حصلت. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في

173
00:52:23.200 --> 00:52:33.200
غدا لان القرآن نفسه شهد بكده. يعني الدليل زاته طب وهو بقى الغريبة ان هو يقول كده؟ ان هو يقول كده يقول العتاب اللي اتقال له ده. يعني بابي وامي ونفسي وروحي

174
00:52:33.200 --> 00:52:53.200
صلى الله عليه وسلم. طب حد كان يخبي دي؟ آآ من اقوى الحاجات طبعا الواضحة جدا حادسة الافك. حادسة الافك يمكن كنا احنا اشرنا اليها قبل كده لتذكره بس احنا عشان عايزين يعني بنتكلم عن الموضوع ده كله من اوله لاخره كده في حلقة واحدة. في حادثة الافك ستنا عائشة قالت وقد مكث شهرا لا يوحى

175
00:52:53.200 --> 00:53:13.200
في شأني شيء شهر مش يعني شهر كامل في الموقف الصعب ده كتير اوي يعني شهر شهر فعلا هو يعني يعني الواحد مسلا لما بيبقى بيته فيه حاجة قالقاه كده مسلا ساعة ساعتين يوم يومين بيبقى هيتجنن شهر. وحاجة مش مش قلقان وخلاص دي حاجة مش هينة

176
00:53:13.200 --> 00:53:33.200
فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى بعد كده طب خلاص طب طب كان يقول حاجة مثلا ايه يعني يسكن بها آآ لتشعر ستنا عائشة ده لدرجة الغريبة بقى طب حد يقول لي طب عادي يا عم الغريبة بقى طب كلامه مع ستنا عائشة طب ما كان رغم ان هو في في في قرارة نفسه

177
00:53:33.200 --> 00:53:43.200
مستوثق من برائتها مش قادر يحكم بحاجة. طب دي بقى اهو طب كان يقول لها هي حاجة يعني دي مراته بقى كان يقول لها ده هي نفسها اللي بتقول ان هو

178
00:53:43.200 --> 00:53:53.200
يا عائشة فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئة فسي برئك الله وان كنت امنت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه. الله

179
00:53:53.200 --> 00:54:13.200
طب هو بقى لو دعيه صلى الله عليه وسلم حتى يقول لزوجته ما تقلقيش بس انا عامل قصة كده ما تقلقيش قربت هاحكي لهم القصة حاشا ان يفعل ذلك صلى الله عليه وسلم. فالكلام ده مش بيتقال لنا من برة ده بيتقال لنا من بيته. بيتقال لنا ان اللي بتعاني معه زي ما هو بيعاني

180
00:54:13.200 --> 00:54:33.200
يعني فعلا ليه؟ لدرجة ان اللي حواليه نفسهم لو هو بقى حاشاه صلى الله عليه وسلم بقى بيعمل تمثيلية اللي حواليه نفسهم يعني ان هو يسأل يسأل سيدنا علي ويسأل سيدنا اسامة ابن زيد لدرجة كمان ان هو لما لما لما علم علم الذي حصل خلاص آآ

181
00:54:33.200 --> 00:54:53.200
ان الحاجة ستنا عائشة بريئة طب ايه اللي يتعمل في الناس اللي عملوا كده؟ دي وقفة تاني النبي صلى الله عليه وسلم قال اما بعد اشيروا علي في آآ آآ ابنوا اهلي ماشي؟ وويم الله ما علمت على اهلي من سوء قط. طيب النبي

182
00:54:53.200 --> 00:55:13.200
صلى الله عليه وسلم استشارهم استشارهم في ان يعني ايه طب طب هو يستشير اصحابه في حد قذف عرضه طب ما ليه يستشير؟ لان ما كانش لسه القرآن نزل. القرآن لما نزل بالامر ده النبي صلى الله عليه وسلم فعل. ولذلك سبحان الله لما نزل القرآن النبي صلى الله عليه وسلم في ناس قال يولدوا

183
00:55:13.200 --> 00:55:33.200
الا يجلدوا العجيبة بقى في الحدث ده لو تذكره كنا اشرنا اليه ولا يأتيه اولو الفضل منكم والسعة. الاية دي نزلت في مسطح مسطح مسطح ابن خالة سيدنا ابو بكر. مسطح ابن خالي سيدنا ابو بكر مصطفى رضي الله عنه ابن خالة سيدنا ابو بكر. وكان من

184
00:55:33.200 --> 00:55:53.200
من خاضوا في عرض ستنا عائشة. طب هو واحد خاض في عرض زوجتك؟ لو هو يؤلف صلى الله عليه وسلم. كان يقول ايات يعاتب فيها سيدنا ابو بكر على انه قطع عنه النفقة رغم انها مش مش فعل صعب يعني. ما ازاهوش ولا ضربه ولا قتله. يعني

185
00:55:53.200 --> 00:56:13.200
كل ما احس بحادثة الافك دي عجيب جدا جدا جدا. طب ماشي ان يجلد بقى طب تجلد مثلا حملة بنت جحش اللي هي اخت ستنا زينب بنت جحش تجلد دي. طب بقى ما كان يجلد البعيد بقى وكده ويستغلها فرصة بقى ويجلد المنافقين. لما جلدهمش

186
00:56:13.200 --> 00:56:23.200
اللي هم اظهروا الكلام ده واعلنوه يجري اتحسنوا ان ثابت اللي كان بيدافع عنه. طب ما كانت فرصة برضه بقى يجلد المنافقين ويعمل فيهم ينتقم منهم. طب ما كانت فرصة

187
00:56:23.200 --> 00:56:43.200
النبي صلى الله عليه وسلم يدبر لهم ويرتب لهم وهيعمل فيهم ويعمل فيهم. وخصوصا انه وجع وجع كبير جدا. انا في رأيي ان اللي عمله النادي النبي صلى الله عليه وسلم في حديثة الافك ده من اعظم براهين فعلا صدقه وامانته صلى الله عليه وسلم. في في فيما يسمى كله تحت مجموعة تأخر الوحي دي

188
00:56:43.200 --> 00:57:03.200
او انتظار النبي صلى الله عليه وسلم الوحي. برضو من الاحداث المهمة قوي كانت آآ مسألة تحويل القبلة. تحويل القبلة. النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى دينا كان اكثر اهلهم اليهود امره الله ان يستقبل بيت المقدس فرحت اليهود. رغم النبي مش حابب كده ولا حابب فرح اليهود ده. يعني اليهود فرحوا جدا بالنبي

189
00:57:03.200 --> 00:57:23.200
استقبل بيت المقدس. ماشي؟ وكانه نوع من الموافقة لهم. والنبي كان يريد ان يخالفهم ويحب ان يخالفهم. بس لو كان بيمشي على هواه كان من الاول بقى يا جماعة انا جايب حاجة جديدة انا جايب حاجة مختلفة انا ما ليش علاقة مش عارف بايه بس مش من عند نفسي فما قدرش يقول كده. فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة

190
00:57:23.200 --> 00:57:43.200
شهرا رغم ان الحدث ده استغلوه اليهود وكانوا فرحانين به. وكان يحب قبلة ابراهيم فكان يدعو الله وينظر الى السماء. عن البراء رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه الى الكعبة. فانزل الله

191
00:57:43.200 --> 00:58:03.200
نرى تقلب وجهك في السماء فتوجه نحو الكعبة. طبعا دي حاجة عظيمة جدا جدا جدا حدث عظيم برضه. من ابراهيم صدقه وامانته. ان هو طب لو هو كان كان ماشي مع اليهود طب ليه اصلا يعني يغير طب ما كان يفضل مكمل لو هو كان بيماري اليهود يعني ولا بيعمل

192
00:58:03.200 --> 00:58:13.200
كده عشان اليهود وخصوصا ان النبي صلى الله عليه وسلم بيعمل الكلام ده بعد سبعتاشر شهر ما كانش لسه مسلا حصلت بدري بقى ولا ولا يعني ما كانتش حصلت بدر

193
00:58:13.200 --> 00:58:33.200
ان لا يزال النبي صلى الله عليه وسلم في اضطهاد. يعني طب ما كان كانت فرصة بقى ان النبي طب ما كان النبي يصبر شوية يقول الله للنبي قد مر تقلب وجهك في السماء كيف كثرة ترددك في جميع جهاتها شوقا وانتظار نزول الوحي باستقبال القبلة الكعبة آآ وقال

194
00:58:33.200 --> 00:58:53.200
لم اقل بصرك لذات اهتمامه هو لان تقريب الوجه مستلزم لتقريب الايه؟ آآ البصر. تمام؟ لو كان النبي صلى الله عليه وسلم الكلام ده من عنده كان مباشرة قال بتحويل القبلة وخلاص ونهى القصة دي مكنش يسيب اليهود يستثمروا الحدث ده ان هو بيصلي لقبلتهم خلاص الفترة دي

195
00:58:53.200 --> 00:59:13.200
من الزمن. برضو من الحاجات برضو المهمة زي ما قلنا اللي كان في فيما يتعلق اه مم بمسألة آآ سورة الكهف والاسئلة التي كانت في سورة الكهف. ويمكن احنا تناولناها في حلقة كاملة يا ريت تبقوا تراجعوها ان شاء الله. بس ده برضو

196
00:59:13.200 --> 00:59:33.200
يعني دليل النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يعني اخبركم غدا لكن آآ تأخر عليه الوحي ونزلت معاتبة الله عز وجل له. نزلت معاتبة الله عز وجل آآ من الحاجات اللطيفة برضه في الحادثة بتاعة سورة الكهف دي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بتفاصيل تفاصيل

197
00:59:33.200 --> 00:59:53.200
هو لكان يعرفها ولا العرب يعرفوها. وهم قالوا لهم سلوه عن فتية يعني هم اليهود نفسهم اللي هم اوصوا المشركين ان هم يسألوا النبي السؤال ده. لو صحت هذه الرواية. اليهود نفسهم اللي اوصوا المشركين

198
00:59:53.200 --> 01:00:13.200
يسأله النبي السؤال ده قالوا لهم فان اخبركم بذلك فهو نبي فاتبعوه وان لم يخبركم فانه رجل متقول فاصنعوا في امره ما بدا لكم. قالوا له لو اخبركم بالكلام ده مم يعني اتبعوه لان الخبر ده مش منتشر يعني هو مش موجود اصلا مش موجود عند العرب مش منتشرة عند العرب اصلا مش

199
01:00:13.200 --> 01:00:33.200
عندهم والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن هذا الخبر او بتفاصيل فتية الكهف قال تفاصيل حد بقى هيقول ده قال قال تفاصيل كمان لما بعض الناس اللي بتراجع الروايات التاريخية دي قال تفاصيل كمان مش موجودة في كتب اهل الكتاب. تفاصيل متسقة جدا مع الحدث مش موجودة في كلام اهل الكتاب. ودي برضو

200
01:00:33.200 --> 01:00:53.200
ومسألة اخرى يعني بعض الناس بيتكلموا عليها في دلالة صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم وهي اخباره باخبار التاريخ. يمكن الدكتور سامي العميد الناس اللي عندهم عناية كبيرة بالحتة دي. بيجيب اخبار التاريخ بقى ويحللها عند اليهود وعند النصارى وكذا ويبين يعني الاخبار باخبار التاريخ وناس كتيرة اتكلمت في اللقطة دي

201
01:00:53.200 --> 01:01:13.200
آآ وعاملة كتب كاملة ان بيعتبروا ان كل القصص اللي جت في القرآن الكريم قصص تاريخي تحديدا كمان كل هذا القصص بيعتبروه من من دلالة صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه التفاصيل الدقيقة والتفاصيل فعلا اللي هي ادق بكتير من اللي كان موجود عند اهل الكتاب. يعني اهل الكتاب مثلا عندهم تفاصيل. ماشي

202
01:01:13.200 --> 01:01:33.200
في القصة دي التفاصيل بتاعتهم تمشي مع القصة تلاقيها مش متسقة. لانه لان رواية بشر تلاقي كلام مش مش دقيق في في وصف تيجي تبص على القرآن وتراجع الاحداث التاريخية تلاقي ان الكلام اللي في القرآن دقيق جدا. ده ده حد بقى قعد يصحح التاريخ. ده لو واحد مسلا عنده كده

203
01:01:33.200 --> 01:01:43.200
التاريخ كله فيلم كده بيتفرج عليه من اول للاخر مش هصححه بالدقة دي. ده اصلا ده باب لوحده كده. باب لوحده لو يسر الله ممكن يتوقف عنده. الحاجات اللي جت في

204
01:01:43.200 --> 01:02:03.200
القصص دي زاتها الدقيقة جدا والتفاصيل اللي هي مخالفة عند اهل الكتاب. ويثبت انها الصح. يعني يثبت لما نيجي نبص النهارده مسلا لو يشوفوا بقى حفريات ويشوفوا مش عارف ايه يرجعوا يشوفوا حاجات يتأكدوا ان ده صح. طب ما هو لو واخدها عنهم بقى ما هياخدها عنهم زي ما هي بحلوها وبوحشها. ليه بيغير

205
01:02:03.200 --> 01:02:23.200
يعني وليه بقى التغيير ده بيطلع هو الصح؟ واللي كانوا عليه هو الغلط. مم هتقول لي بقى هو عنده مصادر تانية؟ ما هو معروف زي ما قلنا حياته معروفة لما يعني حتى هما لو ادعوا ان حد علمه او ما علموش يعني حتى هيجي معنا مسلا فكرة ربنا يقول لسانه الذي يلحدون اليه

206
01:02:23.200 --> 01:02:43.200
وهذا لسانه عربي ومبين. هيقول لك حتى طب لو افترضنا جدل النبي خد الكلام ده مثلا مثلا خده من بني اسرائيل. ده كلام كلام بلغة عربية في في اعلى حاجة في اعلى شأن ازاي ده يحصل وازاي هذه الدقة في الاوصاف والدقة التاريخية المتناهية؟ لأ الدقة كمان اللي هتيجي معنا

207
01:02:43.200 --> 01:03:03.200
هنتكلم ان شاء الله عن الاوصاف العلمية ازاي الدقة بتاعة النطفة العلاقة المضغة وده اصلا المعلومة دي مش موجودة عند حد في هزا الزمان. فبرضو النبي منين جاب المعلومة دي التاريخية اللي موجودة في القصة التاريخية اللي هي مش موجودة اصلا حتى عند اهل الكتاب اللي هم ممكن يزعموا انه خدعنهم. من منين منين؟ ودي هنبقى نتكلم عنها في فكرة

208
01:03:03.200 --> 01:03:13.200
ان هو زعم ان هو خد من اهل الكتاب او زعم ان هو او ليه معلم يعلمه يعني منين يجي الكلام ده؟ فالتفاصيل كمان اللي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم معجزة

209
01:03:13.200 --> 01:03:33.200
معجزة تفاصيل الاخبار بها عن فتية الكهف معجزة حرفية. وما كنش عندهم التفاصيل دي بهذه الدقة وهذا الاحكام. خلاص؟ طيب. وطبيعي جدا انه بما انه حدث كبير حصل في التاريخ فاكيد هيكون عن ذلك الكتاب منه خبر. مش حد قال الكتاب ممكن عند غيرهم اصلا منه خبر طبعا لانه كلام كلام طبيعي انه يكون معروف حدث كبير. الناس ما تعرفش

210
01:03:33.200 --> 01:03:43.200
فوتوفون الناس ما تعرفش ان حسن طوفان الناس ما تعرفش ان اللي حصل مع ما بين سيدنا موسى وبين فرعون. يعني صعب حدث آآ تاريخي بالشكل ده ما يكونش معروف

211
01:03:43.200 --> 01:04:03.200
طيب بردو من الحاجات اللي هي بردو من من براهين صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة تأخر الوحي دي اللي حصل في البقرة لما نزلت الايات وان تجدوا ما في انفسكم وتخفوه يحاسبكم به الله فالصحابة راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم وبركوا على الركب او

212
01:04:03.200 --> 01:04:13.200
وعلى الركب وقالوا يا رسول الله كلفا بالاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية المطيقة. احنا مش عارفين نطبقها ازاي؟ قال اتريدون ان تقولوا كما

213
01:04:13.200 --> 01:04:33.200
وقال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا وقولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا والكرم يصيرون في السؤال. وفي رواية قولوا سمعنا واطعنا وسلم. طيب هو النبي صلى الله عليه وسلم طب ما كان يقدر يقول لهم طب خلاص يا جماعة ما تقلقوش كده كده اصلا فيه تخفيف جاي. لا انا عندي تخفيف. هقول لكم بقى على التخفيف اللي نزل على ايه

214
01:04:33.200 --> 01:04:43.200
لأ النبي صلى الله عليه وسلم ما يعلمش يعني لو ده من دلاهيل من دلائل وبراهين صدقي وامانته صلى الله عليه وسلم ان هو هذا الاجمال هو مش عارف يعني الاجابة ايه

215
01:04:43.200 --> 01:05:03.200
بس عنده القواعد العامة اللي هو ايه قولوا سمعنا واطعنا وسلم. بس. ما تعملوش زي اهل الكتابين من قبلكم. فهو ده من من البراهين برضو ان انتزار النبي صلى الله عليه وسلم الوحي والا كانوا وكان دي برضو اشار اليها الدكتور دراز الا والا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل ايه ؟ قال لهم خلاص يا جماعة ما تقلقوش هو فعلا زي ما انتم ما تقلقوش فيه تخفيف وفيه

216
01:05:03.200 --> 01:05:23.200
ازا فيه كزا لأ ما يعني هو ما عندوش معلومة دلوقتي فخلاص ما بيقولش. يعني لاحزوا حضراتكم ان كل مرة الدوافع مختلفة انه يتكلم ما بيتكلمش انتم عارفين كأن واحد مثلا عائز يختبر صدق حد. والله الذي لا اله الا هو. لو انا قعدت كده عشان اعمل اختبارات لصدق واحد وقعدت انوع له كده في

217
01:05:23.200 --> 01:05:43.200
اللي تظهر كذبه انا ما اقدر انوع زي التنويعة دي. فعلا كل حاجة النبي اختبر صدقه من كل زاوية. من كل زاوية والله الذي لا اله الا هو اختبر صدق من كل زاوية. اختبر صدقه حتى في الحدث بتاع تأخر واحدة بيختبر مرة بيختبر مرة ومرة تاني ومرة تالتة ابدأي

218
01:05:43.200 --> 01:06:03.200
ومرة رابعة وانتبهوا للحتة دي ان كل مرة دواعي مختلفة ودوافع مختلفة تخليه يتكلم. اللي هو انت عايز واحد مسلا يعمل حاجة فيقول لك ايه طب آآ مش مش هتبان طب يقول لك ايه يا ولاء هي مش هتبان في كزا هتبان كزا مش هتبان بالليل هتبان بالنهار مش هتبان مع فلان هتبان مع فلان مش هتبان يعني انما لما كل ده بنعمله ما بيبانش برضو

219
01:06:03.200 --> 01:06:13.200
واحد مثلا هم عايزين يختبروا وهو بيرتشي ولا ما يرتشيش. يقول لك طب هاتها له من الناحية الكزا. طب هاتها له من ناحية مراته. طب من ناحية عياله. طب اتحطوه في ازمة الفلانية. طب اعملوه كزا. طب ودوه كزا طب

220
01:06:13.200 --> 01:06:33.200
مم فبيلاقوا ان هو مش بيرتشي لان هو مش بيدعي ان هو مش مرتشي. هو فعلا مش مرتشي. لان هو هو يعني ده خلقه. ففعلا انتبهوا لله يا جماعة انتبهوا وده اللي بيخلينا بنزكر مواقف متعددة لكثرة الدوافع والدواعي. ان يظهر فيها اي شيء يشوب

221
01:06:33.200 --> 01:06:53.200
الصدق او الامانة ولكن لا شيء. سبحان الله! يعني يعني كما قال ربي ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. يقعد يقلب بصره يمين شمال ما فيش. ده برضو كان حاجة دافع اهو ان هو يطمئن اصحابه وبتاع وشايفهم في هذه الحالة اللي هم فيها قلقانين كان يقول لهم

222
01:06:53.200 --> 01:07:13.200
خلاص نفس السلوك. يمكن من من من المواقف القوية جدا الحقيقة في هذا الباب بعد موقف الموقف حادثة الافك اه صلح لي به. حقيقة يعني اللي حصل في صح الديبية يعني برضو شاهد على كده

223
01:07:13.200 --> 01:07:33.200
اه ربنا اه اذن للمؤمنين ان يقاتلوا من يعتدي عليهم اينما وجدوه. غير الا يقاتلوا في الحرم بل لم يقاتلوا فيه بنفسه. ربنا قال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج زمن الحديبية وكان ببعض الطريق آآ خالد بن الوليد جاء في بالغنيم في خيل

224
01:07:33.200 --> 01:07:53.200
له آآ لقريش طليعة المهم آآ فاخذوا ذات اليمين ما شعرش بهم خالد حتى آآ اذا هم بقتلة الجيش فانطلقوا يركضوا نذيرا لقريش. آآ يعني في في في احنا يمكن اتكلمنا عن الحديبية قبل كده كلام تفصيلي يعني. آآ بس

225
01:07:53.200 --> 01:08:03.200
النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني خارج لايه؟ مش خارج للقتال. فالتزامه العالي جدا بالحاجات اللي هو بيقولها ده معنى تاني خالص بقى. فكرة اصلا كمان من دلائل صدق وامانة

226
01:08:03.200 --> 01:08:23.200
مساحة التزامه باللي قاله مساحة التطابق وده بقى من دلائل الصدق اصلا لان الصدق فيه ايه؟ تطابق واتساق تطابق واتساق بين الاقوال والاعمال والاحوال متطابقة. فده برضو من دلالة صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فكرة الايه؟ الاتساق الرهيب جدا

227
01:08:23.200 --> 01:08:43.200
ما بين اقواله وافعاله ما بيقولش حاجة ما بيلتزمهاش. مم يعني لو واحد بقى افترى حاجة ولا بيخترع حاجة تلاقيه كلامه كلامه يمين وافعاله شمال وهتلاقيه بيقعد يبرر لأ ما هو هو لان دي الطبيعة ده العادة. نجد ان هو على طول الخط بيلتزم اللي هو بيقوله لان ربي امرني بكده

228
01:08:43.200 --> 01:09:03.200
ربي وصاني بكذا. المهم النبي صلى الله عليه وسلم صار حتى اذا كان بالثانية التي آآ يهبط عليهم منها بركت به راحلته. فقال الناس فالحت فقالوا خلقت القسواء وخلقت القسواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما خلقت القسواء وما ذلك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل. ثم قال والذي نفسي بيده لا يسألني خطة يعظمني

229
01:09:03.200 --> 01:09:23.200
لحرمات الله الا اعطيتم اياها ثم زجرها فاعتبر. يعني وصلته الرسالة. هو دي الرسالة التي وصلته من الله. انه ايه؟ ما فيش حرب. لا تحارب واي خطة يكون فيها تعظيم لحرمات الله انت تنطلق فيها. طيب ما هي الخطة دي ممكن يبقى فيها مشاكل. الخطة دي ممكن كزا. الخطة دي ممكن تبقى كزا

230
01:09:23.200 --> 01:09:43.200
ده اللي مطلوب. امر بهذا الامر. وفعله وترتب عليه الاشكالات الكبيرة اللي شفناها دي في وسط المجتمع المجتمع الصحابة. اللي هم لسه من شوية عاملين بيعة الرضوان ولسه ربنا راضي عنهم وبقوا افضل الف وربعمية انسان على

231
01:09:43.200 --> 01:10:03.200
سواء بالكرة الارضية ساعتها ويحصل هذا الاشكال في هذه الثلة العظيمة المؤمنة. بس النبي لو ان النبي صلى الله عليه وسلم بقى عنده بقى قلة يحصل وايه اللي يحصل بعد كده وعنده اللي هينزل عليه بعد كده وهم راجعين من الحديبية سورة الفتح. انا فتحنا لك فتحا مبينا. ما كانوا يقولوا للصحابة يخلص

232
01:10:03.200 --> 01:10:23.200
اهي لو كده يعني كانوا يقولوا لهم قل لهم لا ده فتح وهيحصل كزا وربنا انزل علي كزا ليه النبي صلى الله عليه وسلم يؤخر الكلام ده؟ وهم جايين كمان من الحديبية وبعد كده يستبين الصحابة الحمد لله بالادلة الدامغة ان ده كان فتح فعلا. واي حد بينظر للحدس النهاردة تاريخيا يقول لك اه

233
01:10:23.200 --> 01:10:43.200
وكان من اعزم الاحداس كان فتح فتح الفتوح يعني البعض يسميه فتح الفتوح لانه كان اصلا السبب لفتح مكة وكل ما وراءها من الفتوح بعد كده فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني تفاصيل نفسها اللي حصلت واصراره على ان احنا مش جايين لقتال لان هو يعلم يعلم

234
01:10:43.200 --> 01:11:03.200
قال حبسها حابس الفيل يعني ربنا امرني ما ما فيش قتال هنا ايا كان ما فيش قتال. لن نقاتل ما فيش قتال. مش يعني طالما احنا لا اي خطة هنا السلام السلم واي خطة فيها كذا انا ما ايه آآ خلاص. انا انا انا يعني معهم فيها انا معهم

235
01:11:03.200 --> 01:11:13.200
وقال للنبي صلى الله عليه وسلم عروة ابن مسعود وقال للنبي صلى الله عليه وسلم سهيل بن عمرو وقال النبي صلى الله عليه وسلم غيره القصة الطويلة التي لا تخفى على شيء

236
01:11:13.200 --> 01:11:33.200
لفعلمكم وعلمكن تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يعني في كل ذلك يصر على ايه ؟ على على موقفه على ان هو على الصلح وعلى كمان اما قال اه قال له امحوا هي عليك. والنبي صلى الله عليه وسلم اشار لسيدنا علي عليها فمحاها. برضه هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله

237
01:11:33.200 --> 01:11:43.200
ليه ؟ كل ده امتثالا لديه. طب ايه اللي وراء الكلام ده ؟ طب ما هو النبي لو وقع كان يقول لهم ما تقلقوش هيحصل كزا وانا عارف انه كزا. لما

238
01:11:43.200 --> 01:12:03.200
يجي مسلا سيدنا عمر يكلمه آآ يقول له الست نبي الله حقا؟ السنا على الحق وعدونا على الباطل يقول السنا الله يحقق قال بلى قال السنا على الحق يعدون على الباطل؟ قال بلى. قلت فلم نعطي الدنيا في ديننا اذا؟ قال اني رسول الله. ولست اعصيه وهو ناصري

239
01:12:03.200 --> 01:12:23.200
اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصره. ده اللي اعرفه بس انا مأمور من مأمور اعمل كده. طب كان يرد على سيدنا عمر برد يعني وسيدنا عمر ده يعني واحد من خاصة اصحابه النبي ما يحبش يخسره ولا يحب يشوفه في الحالة دي كان يقول له يطمئنه بس هو ما هيعمل ايه؟ افتري هيخترع هيقول

240
01:12:23.200 --> 01:12:43.200
هيقول اوحي اليه ولم يوحى اليه. لو غيره كان الداعي تمام زي الفل. ادعي ان يعني واحد تاني احب انسان اليه من الرجال وصاحبه المقرب وحد يعني مهم قوي في الامة للدرجة دي كده سيدنا عمر بس كان كتير من الصحابة احلى من موقف سيدنا عمر او معزم الصحابة كانوا واقفين في سيدنا عمر

241
01:12:43.200 --> 01:13:03.200
سيدنا ابو بكر بس لما لما راح له سيدنا آآ عمر قال له نفس الكلام النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اني رسول الله اعصيه وهو ناصر. ما عنديش غير كده. قال له اوليس كنت تحدثنا انا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال بلى. قال فاخبرتك ان

242
01:13:03.200 --> 01:13:23.200
نأتيه لعام انا اتقال لي ايوة وان انت هتهطفه بالبيت فخرجت. انا عملت اللي اتقال لي. ما اتقاليش النهاردة ولا بكرة. قال قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به. انا هي احصل. طب ما كان يقول له لأ على فكرة ما تقلقش هيبقى السنة الجاية

243
01:13:23.200 --> 01:13:43.200
ما اعرفش. سبحان الله! بيقف يعني حيثما يعني امر ان يقف. ما بيتجاوزش. حاجة حاجة عظيمة قوي قوي قوي كان ممكن ساعتها يقول له بص انا يغلب على توقعاتي كذا. وبعدين ما تقلقش يا عمر. قال له انا شفت الرؤية فاتحركت بناءا على الرؤية. كما كما امرت

244
01:13:43.200 --> 01:13:53.200
جيت ازا هيحصل بس انت وازاي انا مش عارف طب ممكن يخترع اي حاجة اللي هو بيخترع ما كان يقول لسيدنا عمر ساعتها كان يقول له ما تقلقش احنا السنة الجاية جايين

245
01:13:53.200 --> 01:14:03.200
وده مش عارف ايه ده كزا كزا كزا كزا كان يعني كان يعمل اي حاجة كان يقول له ما تقلقش انا مش عارف هعمل كزا ولا كان يحط نفسه في الموقف ده ليه؟ زي ما بقول هو كثرة الدواعي

246
01:14:03.200 --> 01:14:23.200
تخليه يتكلم لو هو فعلا مش صادق حاشاه صلى الله عليه وسلم. وراح لسيدنا ابو بكر وقال له نفس الكلام؟ السنا على الحق وعدونا على الباطل دي القطامية بتأكد لنا ان كان على نفس المنهاج وكان واثق من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة. قال ايها الرجل انه لرسول الله وليس يعصي

247
01:14:23.200 --> 01:14:43.200
وهو ناصره وهو ما سمعش النبي صلى الله عليه وسلم. سبحان الله! انه يؤكد لنا ان هم ماشيين على منهاج على منهاج. ان هو رسول الله وليس يعصي ربه اذا ده بامر ربه. بس ايه بقى اللي وراه وايه اللي يحصل وايه كده ما يعرفش. سواء كده خير. هو انا قاصره هو ينصره ما يعرفش ازاي. فاستمسك

248
01:14:43.200 --> 01:15:03.200
في رافس تمسك بغرزه ايها الرجل فانه فوالله انه على الحق. قال اليس كان يحدثنا انا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال بلى فاخبرك فاخبرك انك تأتيه العام؟ قلت لا. قال فانك اتيه ومتطوف به. سبحان الله! لان نفس كلام النبي نفسه رد النبي صلى الله عليه وسلم. حاجة عجيبة اوي

249
01:15:03.200 --> 01:15:23.200
ليه؟ لان هو فعلا منهاج هو فعلا منهاج وعارف ان هو صاحبه ما بيايه ما بيتجاوزش حد وما ينزلوش وحي ما يتكلمش خلاص ما ولذلك كان منهاج سيدنا ابو بكر المنهاج الضخم قوي اللي كان حاضر عنده واللي يا ليته يحضر في الامة كلها. ان كان قال فقد صدق. اصدقه فيما هو ابعد

250
01:15:23.200 --> 01:15:43.200
لذلك صدقوا في خبر السماء. ويعلم ان هو ما هيخترعش ولا يفتري وان الدواعي موجود اهو وما يتكلمش الا ان يأتيه واحد المهم في في النبي صلى الله عليه وسلم لما اتحط في الموقف ده والموقف ازداد صعوبة بعد كده لما الصحابة ما لهم؟ ازداد صعوبة لما الصحابة

251
01:15:43.200 --> 01:16:03.200
اه النبي امرهم ان هم يقوموا وينحروا الهدي فتأخروا. يعني يعني كان ممكن النبي ساعتها صلى الله عليه وسلم لو كان عنده داعي ان هو يخترع حاجة او لو كان هو اللي مخترع الكلام ده كان كان هنا في داعي اهو تاني انه يتكلم. كان في داعي انه يتكلم لما لما لما دخل عليهم ابني سهيل ابن عمرو

252
01:16:03.200 --> 01:16:13.200
خلاص كان في داعي النبي يتكلم كان في داعي يتكلم لما سيدنا عمر ابن الخطاب فعل ما فعل. في داعي انه يتكلم لما آآ الصحابة امرهم ان هم يقوموا ينحروا الهدي فتأخروا

253
01:16:13.200 --> 01:16:35.600
كان ممكن يتكلم يعني فالشاهد شاهد ان لو ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلا هو اللي مؤلف حاشاه صلى الله عليه وسلم هو اللي مؤلف آآ الحوار بتاع اه الفتح واه انا فتحنا لك فتحا مبينا والكلام ده طب ما كانوا يقولوا للصحابية من بدري. ليه يتأخر كده وينتظر

254
01:16:35.600 --> 01:16:45.600
تحمل كل هذا الذي حصل من الارتباك الكبير. الارتباك الكبير اللي حصل في داخل الصف المسلم. لماذا يتحمل كل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما كان له صلى الله عليه وسلم

255
01:16:45.600 --> 01:17:05.600
لمن يتحمل كل ذلك الا لانه فعلا هو ما ما بيقولش حاجة من عنده. ما يملكش ان هو يخترع ولا يبتدع ولا يفتري لا يملك كذلك من الموقف برضو مسألة تأخر الوحي في قصة المجادلة. المجادلة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله طالت صحبتي مع زوجي ونفضت له بطني وظهر مني

256
01:17:05.600 --> 01:17:25.600
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه. فقالت اشكو الى الله فاقتي ثم قالت يا رسول الله طالت صحبتي ونفضت له بطني فقد اسلم حرمت عليه ماشي؟ فجعلت آآ اذا قال لها قال قال حرمت عليه هدفت وقالت اشكو الى الله فاقتي قال فنزل الوحي. آآ قال ادع ادع

257
01:17:25.600 --> 01:17:35.600
الزوجة كيف تلاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو ان هو اللي مؤلف الكلام ده

258
01:17:35.600 --> 01:17:55.600
طب طب هو ليه اصلا يحط نفسه في الموقف انه يقول كلام وبعد كده يتغير الكلام؟ لو هو مؤلفه. طب ما يقول لها من الاول انت ديما كزا كزا كزا وعندك الحل الفلاني وعندك كزا كزا كزا كزا كزا لو هو مؤلفه ليه ليه بينتزر الوحي بهذا الشكل

259
01:17:55.600 --> 01:18:05.600
هو مبلغ عن ربه هو ما يقدرش اللي بيقول على ضوء اللي يعرفه. لو فيه حاجة جديدة هتنزل حاجة جديدة وما يستنكفش انه يخبر بالجديد. دي حاجة عظيمة جدا ما يستنكفش

260
01:18:05.600 --> 01:18:15.600
نقول انا قلت كده بس نازل الامر الفلاني. برضو ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. برضو جانا نسر النبي صلى الله عليه وسلم فنزل عليه الصلاة والسلام وهو في زاته

261
01:18:15.600 --> 01:18:25.600
الوقت نزل عليه ايات فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربنا انزل علي كذا ما استنكفش يقول كده صلى الله عليه وسلم. يعني لو حد بيألف ما يحبش يظهر حتى ان هو بيقول

262
01:18:25.600 --> 01:18:45.600
كلامه بيجي بعد كده كلام تاني يصحح له او يسدده. مم طب ليه؟ طب ما هو كان يقول الكلام ده من الاول او يعني هو بيقول الكلام في الضوء اللي عنده فبينزل حكم جديد بينزل امر جديد فيخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. المهم يعني الحقيقة المواقف هنا كتير وزي ما قلت يمكن الجميل فيها التواتر. متواترة يعني كتيرة اوي

263
01:18:45.600 --> 01:19:05.600
ومع التواتر ده كل مرة الدوافع انه انه يفتري او يقول او يعمل كتيرة. مع تعدد الدوافع دي وهو زات الخلق. خلق الصدق والامانة بابي وامي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد. ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد

264
01:19:05.600 --> 01:19:25.600
اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. اللهم دخلنا برحمتك في عبادك الصالحين ربنا اتنا من دونك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلينا ما ينفعنا وزدنا علما. ربنا اننا سمعناه منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا

265
01:19:25.600 --> 01:19:45.600
فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. ربنا امنا بما الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اننا امنا اه فاغفر لنا فاغفر لنا وربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا

266
01:19:45.600 --> 01:20:05.600
عذاب النار. ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. قدر رزقوا يوما ابانا. قد شكروا ربا منا

267
01:20:05.600 --> 01:21:15.600
بالقلب كذلك والقول بالعمل يتم شكرا سنعوم منهم سرحان عالي. ما اروع زاك يشغلوهم دين ونواري رسالة نشروها في كل في مكان اه اه رؤيته بنات للدنيا. ايمان نون ثم العمران افتكروا للرب صمد

268
01:21:15.600 --> 01:22:05.600
اه عليه التكلى. ما ركنوا ابدا لسببين فسريعا ياتي الخذلان. لكن بذلوه لم يتوانى قدر الامكان فاستمسك دوما بهداك مقتديا في كل زمان. وتأسى بنبيك احمد افضل اما اتزكى الولدان. من كانوا نسبا

269
01:22:05.600 --> 01:22:35.600
في ديني وكذلك نسبوا الابدان صلى الله عليه وسلم خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم خير ما يليه حقا كان

270
01:22:35.600 --> 01:22:37.650