1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
اه اكمل وخلق الله تعالى. من ارسلهم للانسان بالشيرة والمنهج. جاؤوا حقا بالميس وشموس كانت للدنيا ونجوم خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم وامان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى

2
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة. من حلقات اطفال

3
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
والرسول اا او بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. اا اا طبعا الحلقات دي اه ضمن اه سلسلة الحلقات اللي هي اه اه يعني بنتكلم فيها عن المنهج المتدبر

4
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
الصغير ولكن كنسخة جماهيرية. لكن زي ما قلنا الجزء ده تحديدا ممكن نعتبره دبلومة مستقلة او نعتبره آآ اه مشروع مستقل هو بناء الطفل المؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم او اطفال او الرسول. والمرات اللي فاتت كنا بدأنا نتكلم عن

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
حاجات منهجية مهمة وانا قلت برضو احنا هيبقى عندنا مزيج من المنهجيات والمعلومات لان في رأيي ان الاشكال فيما يخص علاقة اطفالنا برسول الله صلى الله عليه وسلم هو مش اشكال معلومات. والا ففيه معلومات كتير. آآ هو اشكال منهجيات

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
في تناول هذه المعلومات منهجيات في طرح المعلومات دي على الاطفال منهجيات في تقديم المعلومات دي للاطفال منهجيات في في المخرجات اللي احنا بننتظرها بعد المعلومات دي في العمليات اللي هتجري على هذه المعلومات. الحقيقة الكلام

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
ده هو الاهم يعني او في رأيي ان هو الاشكال الاكبر يعني. آآ وكنا في الحلقات الماضية آآ يعني قلنا يعني من اول ما ينبغي ان احنا نبدأ به آآ قلنا لو فيه شمائل وفيه دلائل وفيه سيرة فقلنا الاولى نبدأ بالدلائل

8
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
شمائل في السيرة وكنا اتفقنا برضو ان الاولى ان احنا نبدأ من القرآن الكريم كمصدر آآ لان يعني يمكن احنا لو لو نجحنا في ان احنا من خلاله نعرف الطفل برسول الله ان يبقى ضربنا عصفورين بحجر هنبقى آآ يعني

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
يعني وثقنا صلته او اصلحنا آآ علاقته برسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يبقى وثقنا صلته بكتاب الله المهم آآ كنا قلنا اول ما ينبغي ان احنا نبدأ نتكلم عنه فيما يخص الرسول صلى الله عليه وسلم ان هو رسول. آآ وساعتها قلنا

10
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
فهي خدمة كده هي قدنة آآ الى ان آآ عايزين نتكلم عن صدقه وامانته صلى الله عليه وسلم في الحلقة قبل الماضية اتكلمنا عن اهمية الصدق والامانة وفي الحلقة الماضية كانت يعني حلقة مختصرة كده اشرنا فيها الى ان حديث

11
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
القرآن عن الصدق والامانة فيه آآ دلائل وفيه آآ شمائل وفيه رد على شبهات وافتراءات. وقلنا يا ترى احنا نبدأ بايه؟ وساعتها اتكلمنا عن مسألة ان الامر مرتبط بحاجات مرتبط بالسن بتاع الطفل ومرتبط الى حد كبير كمان

12
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
بالخلفيات المعلوماتية والثقافية للطفل بتاعنا ومساحة تعرضه لبعض الشبهات وغيرها. وقلنا يمكن ان الانسب ان احنا ما نبدأش بالشمائل الانسب نبدأ اما يعني كحاجة عامة يعني. اما بالكلام عن الافتراءات او

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
الشبهات اه رد الافتراءات والشبهات دي او ان احنا نبدأ الكلام عن الدلائل مباشرة. واه انا مع حضراتكم بالكلام عن الدلائل مباشرة. وهبدأ باقوى الدلائل في رأيي انا الشخصي. آآ اللي هي

14
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
ايات العتاب ايات العتاب. واتمنى طبعا كلامي ما يعني ما يفهمش انه كلام للطفل بس. الحقيقة الكلام ده مهم جدا جدا للمعلمات. مهم مهم جدا جدا للامهات للاباء. اه الكلام ده لها صحية مهم لكل المسلمين. اه واتمنى فعلا كل المسلمين يسمعوا الكلام ده

15
00:05:20.100 --> 00:05:30.100
اه هنفترض النهاردة في طرح بيقول مين اللي قال لك ان الرسول صلى الله عليه وسلم صادق وامين؟ هقول له قال الله هقول له مش عارف هيقول لي طب ما هو اللي قال ان ربنا قال

16
00:05:30.100 --> 00:05:40.100
اقول له قال آآ مش عارف آآ الصحابي الفلاني يقول لي طب ما ده صاحبه. اقول له كل ده جميل جميل جميل. لكن زي ما قلنا دايما ان باقوى الادلة

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
الدليل الداخلي الدليل الداخلي بيكون الى حد كبير من اقوى الادلة. وانا هحاول اتكلم في ده في الادلة الداخلية. يعني الادلة اللي من جوة القرآن اللي تثبت صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. اللي من جواه القرآن لتثبت صدق امانة النبي صلى الله عليه وسلم. وعشان كده انا اخترت ابدأ

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
الاداء وبرضو في الطرح بتاعها اتمنى انها تطرح بالطريقة اللي انا هحكيها النهاردة. وانا يعني كان انا بكلم حضراتكم او هنكلم الطفل اه هنقول للطفل تخيل لو انت دلوقتي مم رئيس دولة او ملك قائد

19
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
ماشي؟ انت رئيس الدولة وانت القائد الاعلى للقوات المسلحة. وانت الموجه والمعلم والمربي للناس اللي معك كلهم. وانت في بيئة البيئة دي آآ فيها ناس كتير بيعادوك وبيفتروا عليك وقاعدين مستنين الغلطة. وانت في في مرحلة يعني فيها حروب وفيها نزاعات ولسه امورك

20
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
ما استقرتش قوي. تمام؟ آآ انت في الحالة دي في الحالة اللي احنا بنحكي فيها دي. وبعدين آآ بعد معركة من المعارك بقى عندك اسرى. ناس اسرتهم من المعركة دي. فالاسرى اللي موجودين عندك دول

21
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
انت آآ كان لك رأي فيهم. شفت ان الافضل ان انا لأ يعني احنا ناخد منهم الفداء بالمال ده يعني عشان على على بناء الدولة بتاعتنا وبناء المجتمع بتاعنا وهو

22
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
ليهم فرصة بردو يعني يمكن ايه اا يعني تبقى فرصة ان هما ينضموا لينا بعد كده او يكونوا معانا الوزير الاول بتاعك آآ كان رأيه من رأيك. وبعدين الوزير التاني بتاعك هو آآ

23
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
شاف رأي غير كده وشاف لقاه ان احنا احنا عايزين آآ يعني لا احنا ما ينفعش ان احنا ناخد آآ منهم فداء وكلام من ده لأ ده احنا دول كانوا جايين عايزين يقتلونا وعايزين يأزونا ودول عزبونا وازونا وتعبونا فاحنا لأ ان ان ان ناخد حقنا منهم

24
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
قصاص بان احنا نقتلهم زي ما هم قتلوا مننا ناس آآ لما كنا في مكان تاني وآآ في نفس الوقت هم وكانوا جايين عايزين يأزونا وهما كمان سرقوا اموالنا وجايين كمان يفتروا علينا في مكانا آآ فاحنا

25
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
اما نعمل كده اولا في ناس قرايبهم معنا خلاص يعني هيبقى اختبار لهم هل هم بيقدموا الحق والعدل ولا بيقدموا مجرد الانسب وخلاص هيبقى رسالة قوية جدا لكل الناس اللي وراهم آآ في البلد بتاعتهم ان هم ما ما

26
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
يعني يعني هقول ايه مم الحدس ده نفسه يعني خليهم يخافوا او يكشوا ان هم يهجموا علينا او يفتروا علينا تاني. آآ غيرهم حتى من من القبائل الكلام ده آآ الى حد كبير هيبعث في قلوبهم رهبة ويخليهم يهابونا. آآ وده كان الرأي بتاع الوزير

27
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
وشايف ان الرأي ده افضل كتير في الوقت الحالي. آآ الموضوع خلاص تمام زي الفل. وبعدين طلع اه بعد هذه الفترة اه طلع رأي الوزير التاني بتاعك سحر يعني انت خلاص اهو انت تمام زي الفل انت رئيس الدولة او الملك وانت القائد الاعلى للقوات المسلحة

28
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
انت المعلم واللي كله بيرجع لك وكله بيحبك وهو اللي بيعزمك وكله بيصدر عن رأيك. وبعدين طلع الرأي بتاع جا لك خبر بان الرأي بتاع الوزير التاني بتاعك هو صح. بعدين تم اعلنت الرأي بتاعك آآ

29
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
جمهور الناس اللي معك اعلنتوا للشعب. اعلنت لهم ان انا يا جماعة خلاص آآ ده اللي انا شايف ان ده الرأي الصح. وشايف ان ده الاحسن في الحالة دي وانت اديت فرصة للوزير بتاعك انه يبدي رأيه اللي هو الوزير التاني. الوزير الاول وافقك يعني اتفق معك. والوزير التاني

30
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
آآ شاف رأي مخالف. طلع رأي الوزير التاني جا لك خبر بان رأي الوزير التاني صح. هتعمل ايه احسن الاحوال هتتصرف ازاي؟ اتمنى يتم عرض الموقف بالشكل ده. يعني برضو من الحاجات اللي يعني انا بستغرب لها ان

31
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
يعني ان احنا الموقف ما يتنزلش على الواقع. الشخص نفسه ما يحطش نفسه. يعني خلوا الشخص ده يحط نفسه مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلوه يدور في التاريخ على حد عمل كده. قولوا احكوا له احكوا له

32
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
مسلا يلا احنا بنتكلم عن ملك في التاريخ ما تقولوش ده مين؟ وحاولوا ان كلامكم يكون عام على قد ما تقدروا. يعني ما فيش حاجة تخليه ايه ياخد قالوا انكم بتتكلموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقولوا له بقى الملك ده الملك ده تتخيل الملك ده. لو يعني

33
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
اتصرف ازاي؟ لو انت مكان الملك ده تتصرف ازاي؟ لو انت مكان الملك ده تتصرف ازاي؟ تخيل يعني تتصرف ازاي؟ او لو ما كان الملك تتصرف ازاي؟ طيب نشوف اللي في دماغه هنسمع منهم كلام عن الحدث. هنشوف تصرفات هنشوف هم هيقولوا ايه

34
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
وايه الحكاية وايه اللي حصل؟ نسمع منهم. هم نفسهم لو في مكان الرئيس ده او الملك ده او القائد الاعلى للقوات المسلحة ده هو لو لو هم في مكانه هيقولوا ايه؟ هيتصرفوا ازاي؟ طيب بلاش يتوقعوا يتوقعوا لو حد تاني من

35
00:12:10.100 --> 00:12:29.750
وهم يعرفوهم من الملوك او الرؤساء او الامراء او الحكام في التاريخ كله. كان مكان الملك ده هيتصرف ازاي بل مش عايز اقول يعني ان احنا يكون عندنا امثلة لاحداث حصلت في التاريخ عكس اللي حصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:12:29.750 --> 00:12:49.750
في رأيي ده المدخل. كل ايات العتاب بيبقى مدخلها كده. مدخلها ان حدس حدس حدس الحدث التالي حدث الحدث التالي اللي فيه واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. ويا ترى لو انت مكان الشخص اللي حصل معه الحدث

37
00:12:49.750 --> 00:13:09.750
هتتصرف ازاي ؟ قل مش عارف. طيب انت مسلا تتوقع ان لو اي حد مكانه هيتصرف ازاي وانا اجزم اجزم بان حتى عمره ما هيكون دماغه هتروح لكم الروعة اللي كانت من النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:13:09.750 --> 00:13:29.750
موقف واحد من مواقف العتاب ده فيه كتير من الشمائل والدلائل. ان فيه كتير من الشمائل والدلائل. فيه من الدلائل اهم نقطة الدلائل على الصدق والامانة. على الصدق والامانة. يعني ان الله يعاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي

39
00:13:29.750 --> 00:13:49.750
نفسه هو اللي يذكر العتاب ده. يذكره لنا. في القرآن الكريم لا مش ممكن. من اقوى الدلائل على ده صدقه واحنا ما بنتكلمش على موقف ولا دين ولا تلاتة ده. بايات العتاب دي يعني قرابة عشر ايات. قرابة عشر مواضع حاجة بتتكرر

40
00:13:49.750 --> 00:14:09.750
مرات عديدة ايه ده بيتكرر مرات بالشكل ده المعاني دي لازم تاخدوا بالكم منها ان هو نفسه اللي بيخبر وهذه المرات مش مرة مرة واتنين وتلاتة عشان الصدق كان عنده سجية. الامانة كانت خلق ما يكتمش شيء. وما هو على الغيب بظنين. وما

41
00:14:09.750 --> 00:14:19.750
على الهواء ان هو الا وحي يوحى ولو تقوى علينا بعض الاقاويل اخذنا منه اليم ثم لقضى ما كذب الفؤاد ما رأى. هو مش مش مجرد شخص عادي صلى الله

42
00:14:19.750 --> 00:14:39.750
عليه وسلم. فواحد ما يكتمش الكلام ده. يقولوا زي ما هو بالضبط كما انزل عليه. لا زيادة ولا نقصان. يعني يعني الموقف يرى على حقيقته. فالدخلة تبقى كده للحدث. الدخلة تبقى كده للحدث. في رأيي. يطرح عليه الطرح

43
00:14:39.750 --> 00:14:49.750
ويتقال له توقع بقى انت ممكن يحصل ايه. او توقع حد تاني ممكن يتصرف ازاي؟ قل له طب تعال بقى نشوف النبي صلى الله عليه وسلم هنحكي لك على موقف

44
00:14:49.750 --> 00:15:09.750
وحصل معاه وشوف اتصرف ازاي طبعا الموقف انا اتكلمت عنه بالتفصيل لما اتكلمت في السلسلة بتاعة اا غزوة بدر السيرة البنائية اتكلمت فيها عن غزوة بدر واتكلمت عن الموقف بتاع فداء الاسرى ده بالتفصيل واتكلمت برضه عن بعض

45
00:15:09.750 --> 00:15:29.750
جت هناك المهمة انا اتمنى تبقى تراجع او ممكن احنا ان شاء الله نشوف المحاضرة دي حاولوا يطلعوها لكم كده وممكن ينزلوها لكم ان شاء الله على اليوتيوب او على صفحتنا بحيس تبقى اه كحاجة اثرائية تسمعوها في في الجزء ده. الشاهد يعني اه اللي اقصده

46
00:15:29.750 --> 00:15:49.750
ان الموقف ده موقف مهم جدا وموقف خطير جدا جدا جدا. وفي رأيي انا شخصيا من من من اقوى الدلائل والبراءة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وامانته. وزي ما قلت هو دليل ما فيش مطعم لا مطعن فيه. دليل داخلي قوي. طيب

47
00:15:49.750 --> 00:16:09.750
تعالوا مع بعض نشوف اا بعض ما ورد في كتب السنة عن الحدث ده يعني انا مش طبعا مش هجيب الحدث بالتفصيل من كل تفاصيله لان انا انا مش همي ان انا اذكر الحدث او احكيه. آآ بقدر ما انا همي ان انا اعلق عليه. ماشي؟ او ابرز

48
00:16:09.750 --> 00:16:29.750
ازاي هو دليل وبرهان على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ آآ لكن ممكن نرجع له مسلا في لؤلؤ المكنونة حاجة في فداء الاسرى ونشوف التفاصيل اللي حصلت كلها في مسألة فداء الاسرى دي. سيدنا علي بن ابي طالب الكلام ده في صحيح مسلم وعند الامام احمد

49
00:16:29.750 --> 00:16:46.150
بيقول اسرنا يوم بدر من بني عبد المطلب العباس وعقيلا ونوفل بن الحارث. آآ اسره كتير يعني كان حوالي سبعين اسير دول كانوا منهم يعني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر

50
00:16:46.300 --> 00:17:06.300
رضي الله عنهما آآ ما ترون في هؤلاء الاسرى نعمل ايه في الاسارى دول فقال ابو بكر يا نبي الله هم بنو العم والعشيرة. ارى ان تأخذ منهم فدية. فيكون ما اخذنا منهم قوة

51
00:17:06.300 --> 00:17:23.800
لنا على الكفار وعسى الله ان يهديهم للاسلام فيكونون لنا عضدا يبقى دي وجهة نزر سيدنا ابو بكر. يعني عنده وجهتين يعني عنده سببين حيثيتين لرأيه. اللي هو اخذ الفداء. الاولى ان

52
00:17:23.800 --> 00:17:43.800
الدولة محتاجة للمال في الوقت الحالي. وده هيبقى قوة لهم عشان يقدروا يحاربوا غيرهم من الكفار. والنقطة التانية عسى الله ان يهديهم فيكون لنا عضدا يعني برضو يبقى خدوا اقراص مال اه من ناحية الفلوس ودول راس مال بشري يمكن الفداء ده يديهم فرصة

53
00:17:43.800 --> 00:18:03.800
انهم يراجعوا نفسهم تاني فيسلموا فبعد كده يكونوا عضد. وكلام وجيه جدا من ناحية ان فعلا ده الاصل. لكن على ما يبدو ان كان اهلها اعتبار اخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى يا ابن الخطاب؟ فقال لا والله يا رسول الله

54
00:18:03.800 --> 00:18:33.800
ما ارى رأي ابو بكر ولكني ارى ان تمكنا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل. عقيل ده اخوه فيضرب فيضرب عنقه. وتمكني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه. حتى يعلم الله انه ليس في قلوبنا هوادة للمشركين. فان هؤلاء

55
00:18:33.800 --> 00:18:53.800
ابيضهم وائمتهم وقادتهم. اه وجهة نزر سيدنا عمر برضو لازم نشرحها للطفل عشان يعني ما يفهمهاش بشكل خاطئ اه اول يعني انا قلت مرارا وتكرارا الاحداث السيرة لابد ان تفهم في سياقها. التاريخي

56
00:18:53.800 --> 00:19:13.800
والجغرافي والديموغرافي السكاني في سياقتها. يعني ايه سياقتها؟ لازم بقى يعني ما تبصش لمشهد دلوقتي بص على على قبل الكلام ده بخمستاشر سنة. الكلام ده سنة اتنين هجرية. بص على الخمستاشر سنة اللي قبل الكلام ده

57
00:19:13.800 --> 00:19:37.250
الخمستاشر سنة الناس دول نفسهم بقى طعنوا سمية في موطن عفته قتلوا عذبوا فعلوا استولوا على اموال الصحابة آآ ساموهم سؤالا على ضيقوا عليهم لمجرد بس ان هم حبوا يؤمنوا. يعني دول دول فعلا صناديد الكفر وائمة الكفر. ومش دول

58
00:19:37.250 --> 00:19:57.250
يعني دول يعني هم جايين كمان خرجوا من ديارهم بترا ورياء الناس ويصدون عن سبيل الله الولد لما نيجي نكلمه لازم يفهم الاول يفهم هم دول مين. علشان لو بص للحدس كده مبتور عن عن اللي قبله

59
00:19:57.250 --> 00:20:17.250
هيشوف ان سيدنا عمر ايه عايز يقتل الناس ويضربهم وخلاص. لأ خالص. دول اساسا صناديد ودول الصحابة لهم عندهم حقوق مش حق وكل شوية هم للاسف كل ما ما يحلم الصحابة عليهم كلما يزداد في غيم يقول لك لا

60
00:20:17.250 --> 00:20:37.250
دول ابناء عمومتنا عمرهم ما يعملوا فينا. يعني هم يؤذوا الصحابة ويجرموا في حقهم ويظلموهم ويصدوا عن سبيل الله ويستولوا على اموالهم وكمان لأ عايزين من الصحابة كمان ان هم يعاملوهم ايه لأ عادي بقى بالحسنى والكلام ده. وفي نفس الوقت انها جت فرصة صادقة ان الصحابة يبرهنوا

61
00:20:37.250 --> 00:20:57.250
على ولائهم لله ورسوله ولائهم لله ورسوله ان ده واحد مجرم وزالم فعلا. آآ فده هيبقى له ردة فعل في يد سيدنا عمر حيثيات سيدنا عمر ايه؟ يبقى سيدنا ابو بكر كان عنده حيثيتين. سيدنا عمر ايه الحيثيات اللي عنده؟ ولحتى يعلم الله

62
00:20:57.250 --> 00:21:17.250
ليست في قلوبنا هوادة للمشركين. هي احنا محتاجين احنا كده. عشان خلاص طلعناهم يقولوا بنا خالص نعلن الولاء لله. الموالاة لله. ودي حاجة عظيمة عند ربنا الحيثية الاولى. التانية ان دول اصلا صناديد الكفر وائمتهم وقادتهم ودول اصلا مش هم اللي هيرجى منهم ايه؟ يعني مش مشكلة المال ده

63
00:21:17.250 --> 00:21:37.250
ان المكسب اللي احنا هناخده في المكسب السياسي في سمعة المؤمنين اللي اللي يعني والرهبة اللي هتبعث في قلوب المشركين وغيرهم ده ده مكسب اكبر. وكمان دول الصناديد والائمة والقادة مستبعد اصلا مسألة ايمانهم

64
00:21:37.250 --> 00:21:57.250
طيب اه النبي صلى الله عليه وسلم طرح الامر لايه؟ الاختيار. فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال ابو بكر. انا بس بشرح الموقف بشرح اللي حصل. ولسه هنقعد بقى مع سلوك النبي صلى الله عليه وسلم. فهوي فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال ابو بكر. ولم يهوى ما قال عمر

65
00:21:57.250 --> 00:22:17.250
ما مال لقول سيدنا ابو بكر؟ آآ لان في الغالب هم شخصيتهم قريبة من بعضها. فاخذ منهم الفداء. قال عمر خلاص وخلصت المسألة على كده وانتهى الكلام. قال عمر فلما كان من الغد جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر

66
00:22:17.250 --> 00:22:42.500
قاعدين يبكيان. فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شيء تبكي انت وصاحبك. فان فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكائكما دخل تاني يوم بقى خلاص آآ النبي ده رأيه اللي اعلنه للناس واعلنه حتى للكفار نفسهم وكله عرف. خلاص كده. آآ تاني يوم بقى

67
00:22:42.500 --> 00:22:59.150
دخل سيدنا عمر لقى الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين بيبكوا الاتنين فسيدنا عمر قال يا رسول الله اخبرني من اي شيء تبكي انت وصاحبك. فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء فبكيت لبكائكم. يعني كنت دايما حتى بشرح الحتة دي اقول اللي

68
00:22:59.150 --> 00:23:19.150
حاولوا دايما يصوروا سيدنا عمر على انه حد فظ غليظ على انه يعني حسبنا الله ونعم الوكيل. الطريقة اللي بيحاولوا يصوروا بها سيدنا عمر سيدنا عمر عنده غيرة على دين الله. رجل حر. شوفوا شوفوا رقته بيقول يعني هو اصلا يعني مجرد ان هو شافهم

69
00:23:19.150 --> 00:23:39.150
كده اتأثر يعني تفاعل معهما وجدانيا. مش جاي بقى ايه ده زعلان منهم من امبارح بقى ان هم خدوا رأيه وهو مش عارف آآ زعلان منهم؟ لأ وخليهم وان شاء الله يحصل لهم لا فمن اي شيء تبكي انت وصاحبه فان وجدت بكاء بكيت. يعني وكان

70
00:23:39.150 --> 00:23:59.150
في سبب او في حاجة وان لم اجد تباكيت ببقائكما. يا الله! شف سيدنا عمر ورقة سيدنا عمر ومواساة سيدنا عمر وخلق سيدنا عمر اللي بيحاولوا وصوروه للاسف الشديد للاسف الشديد بيحاولوا يصوروه تصوير الاجرامي على انه شخص فز او غليظ او غيره. المهم

71
00:23:59.150 --> 00:24:19.150
اه وقاتلهم الله الروافض الشيعة الاثنى عشرية تحديدا او الشيعة كل قاتلهم الله في في تشويه صورة سيدنا آآ ابو بكر وسيدنا عمر وستنا عائشة ومعزم الصحابة. المهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ترى ايه السبب بقى ايه اللي

72
00:24:19.150 --> 00:24:39.150
خلي النبي صلى الله عليه وسلم بيبكي وسيدنا ابو بكر بيبكي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادنى من هذه الشجرة. شجرة او شجرة شجرة قريبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانزل الله عز وجل

73
00:24:39.150 --> 00:24:59.150
ما كان لنبي ان يكون له اثر اسرى حتى يسخن في الارض. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله عزيز حكيم. لو ده كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. اي من الفداء. ثم احل الله لهم الغنائم فقال فكلوا مما

74
00:24:59.150 --> 00:25:19.150
حلالا طيبا. فلما كان يوم احد العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من اخذهم الفداء. فقتل منهم سبعون. وفر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي كسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه وسال الدم على وجهه وانزل الله تعالى او لما اصابتكم

75
00:25:19.150 --> 00:25:39.150
مصيبة قد اصابتهم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم اي باخذكم الفداء. ده آآ دي رواية سيدنا آآ عليه آآ عندنا في آآ سيدنا علي برضو بيحكيه تاني

76
00:25:39.150 --> 00:26:09.150
عند الترمذي وابن حبان والحديث صحيح. آآ بيقول ان جبرائيل هبط على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له خير اصحابك في اسارى بدر. انشاء القتلى وانشاء الفداء على ان يقتل العام المقبل او العام المقبل منهم عدتهم. قالوا الفداء ويقتل منا

77
00:26:09.150 --> 00:26:31.650
آآ في تحفة الاحوال بيقول المعنى انكم مخيرون بين ان تقتلوا الاسارى ولا يلحقكم ضرر من العدو بان تأخذوا منهم الفداء طبعا السبعين دول اغتالوا من الصحابة يعني بعدد من يطلقون منهم وقد قتل من الكفار يومئذ سبعون واسر سبعون. آآ

78
00:26:31.650 --> 00:26:51.650
وطبعا الصحابة انما اختاروا ذلك رغبة منهم في اسلام اسار بدر وفي نيلهم درجة الشهادة يعني كت وجهة نزر الصحابة الصحابة كانوا نوعين من وجهة نزره زي سيدنا ابو بكر وزي الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هو يعني الفداء ده هيستعان به يستعينوا به المسلمين على مصالحهم. وعندهم رغبة في اسلام

79
00:26:51.650 --> 00:27:11.650
خسارة دول ده كان رأيهم وفي نوع تاني اللي كان منهم اللي هم للاسف كان عندهم الثغرة الايمانية بتاعة حب الغنائم اللي كانوا على بعض الرماة اللي كانوا على آآ الجبل جبل الربع. فدول حبوا المال واحبوا

80
00:27:11.650 --> 00:27:31.650
يعني احبوا المال واحبوا الفداء. ما كانش عندهم نفس الاهداف بتاعة الباقين. يعني ولزلك حتى سيدنا ابن مسعود كان فوجئ لما لما سمع في سورة ال عمران بعد غزوة احد منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. بيقول ما كنا نظن ان

81
00:27:31.650 --> 00:27:51.650
فينا ميلود الدنيا حتى نزلت هزه الاية مش متخيل لان كلهم نيتهم حتى اللي طلبوا الفداء ما كنش همهم المال يعني لأ نيتهم آآ اختاروا ذلك رغبة في اسلامه اسار بدر وفي نيلهم درجة الشهادة في السنة القابلة يبقى هو مكسب من ناحيتين هم هيستشهدوا والاسارة كده وشفقة منهم

82
00:27:51.650 --> 00:28:07.050
الاسارة بمكان قرابتهم منهم من منهم دي بقى كانت حتة برضه حاضرة عند البعض اللي هو الشفقة عليهم يعني كان المفروض ولد اخوه ولا تأخذكم بهم آآ بهما رأفة في دين الله. يعني كان المفروض يبقى كده

83
00:28:07.050 --> 00:28:27.050
بس البعض كان فيه الشفقة وفيه حب الدنيا. يعني كان حاضر عند البعض كده. فدول نفسهم وجودهم كان اختيارهم وده طبعا اشكال في مسألة ان الانسان يبقى له هوا في الاختيار ما يتجردش ما يختارش الاختيار اللي هو فعلا الاولى بصرف

84
00:28:27.050 --> 00:28:44.900
النزر عن هو نفسه يعني ميل لايه او يحب ايه او يريد ايه ده طبعا كان اشكال خطير المهم اه فهنا في بعض علماء اسمه الطربشتي بيقول هذا الحديث مشكل جدا

85
00:28:44.900 --> 00:29:04.900
بمخالفته ما يدل على ظاهر التنزيل. ولما صح من الاحاديث في امر آآ سارة بدر ان اخذ الفداء كان رأيا رأوه فعاتبوا عليه. ولو وكان هناك تخيير بوحي سماوي لم تتوجه المعاتبة عليه. وقد قال الله تعالى ما كان نبي ان يكون له اسرى الى قوله امسكم فيما اخذتم عذاب عظيم

86
00:29:04.900 --> 00:29:22.850
واظهر لهم شأن العاقبة بقتل السبعين منهم بعد غزوة احد عند نزول قوله تعالى ولما اصابتكم مصيبة قد اصابتم مثليها. قلتم انها اصابتكم مصيبة اللي هو قتل سبعين منكم. قد اصبتم مسليها ان هم قتل منهم سبعين واسر سبعين

87
00:29:23.100 --> 00:29:43.100
اه وممن نقل عنه هذا التأويل من الصحابة علي رضي الله عنه. فلعل علي ذكر هبوط جبريل في شأن نزول هذه الاية وبيانها فاشتبه الامر فيه على بعض الرواة مما جرأنا على هذا التقبيل سوى ما ذكرناه هو ان الحديث تفرد به يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن سفيان من بين اصحابه فلم يروه غيره

88
00:29:43.100 --> 00:30:04.700
قد يخطئ والنسيان كثيرا يطرأ على الانسان ثم ان الحديث روي عنه متصلا وروي عن غيره مرسلا فكان ذلك مما يمنع القول لظاهره على الطيب اقول وبالله التوفيق لا منافاة بين الحديث والاية. وذلك ان التخيير في الحديث وارد على سبيل الاختيار والامتحان. ولله ان يمتحن عباده بما

89
00:30:04.700 --> 00:30:24.700
امتحن الله تعالى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا ومتعكنن. وامتحن الناس لتعليم السحر وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة. وامتحن الناس بالملكين. وجعل المحنة في الكفر والايمان بان يقبل العامل تعلم السحر

90
00:30:24.700 --> 00:30:44.700
ويؤمن ويؤمن بترك تعلمه. ولعل الله تعالى امتحن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بين امرين. القتل والفداء. وانزل جبريل عليه السلام بذلك هل هم يختارون آآ ما فيه آآ ما فيه رضا الله رضا الله تعالى من قتل

91
00:30:44.700 --> 00:31:04.700
ده ايه؟ ام يؤثرون العاجلة من قبول الفداء؟ فلما اختاروا الثاني عوقبوا بقوله تعالى ما كان النبي ان يكون له اسر. وقال القاري بعد ذكر هذا الكلام تم لفظه قلت بعون الله ان هذا الجواب غير مقبول. لانه معلول ومدخول فانه اذا صح التخيير لم يجز للعتاب والتعيير. فضلا

92
00:31:04.700 --> 00:31:24.700
عن التعذيب والتحذير. واما ما ذكره عن تخيير امهات المؤمنين فليس فيه انهن لو اخترن الدنيا لعذبن في العقبة. ولا في الاولى. وغايته ان انهن يحرمن من مصاحبة المصطفى صلى الله عليه وسلم لفساد اختيارهن الادنى بالاعلى. واما قضية الملكين وقضية تعليم السحر فنعم

93
00:31:24.700 --> 00:31:44.700
من الله وابتلاء لكن ليس فيه دخيل لاحد. ولهذا قال المفسرون في قوله تعالى ومن شاء في الام ومن شاء فليكفر انه امر تهديد لا ذخير. واما قوله ام يؤثرون الاعراض العاجلة من قبول الفدية فلما اختاروه عوقبوا بقوله مكان النبي فلا يخفى ما فيه من جرأة العظيمة والجنية الجسيمة فانهم

94
00:31:44.700 --> 00:32:04.700
واختاروا الفدية لا للتقوية على الكفار وللشفقة على الرحم. ولرجاء انهم يؤمنون او في اصلابهم من يؤمنون. ولا شك ان هذا وقع منهم اجتهادا ووافق رأيه صلى الله عليه وسلم غايته ان اجتهاد عمر وقع اصوب عنده تعالى فيكون من موافقات عمر رضي الله عنه انتهى

95
00:32:04.700 --> 00:32:24.700
طيب ده حديث الحقيقة فيه فيه اضافة كده الاضافة دي يمكن انا ذكرتها تعمدت اذكرها عشان فيها اضافة مشكلة وان كان الحقيقة كلام الامام الطيبي كلام قوي جدا. اللي هو فكرة ان يعني ان ربنا اوحى للنبي صلى الله عليه وسلم ان هو

96
00:32:24.700 --> 00:32:44.700
سيدنا جبريل آآ ان هو يخير الناس. اختاروا رأيه يختاروا رأيه. وهو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه يختار رأيه اه نوع من الاختبار ليهم فاختاروا رأي لان هما في الحقيقة يعني ده مسموح مسموح اصلا ان في اختيار هو في الحقيقة اصلا طالما النبي طرح الامر الاختيار فمش هتفرق ان سيدنا جبريل

97
00:32:44.700 --> 00:33:04.700
نزل بالاختيار او منزلش بيه يعني المهم ايا كانت المسألة دي هي ايه بالضبط بس المهم يعني احنا عايزين نتفهم ازاي كان في اشكال في عزاب لان هم كانوا يعني اختاروا الاختيار ده. بعضهم اختار ان حتى ان شاء الله هيستشهد منا سبعين مش مشكلة بس آآ اوفق لنفسي دلوقتي

98
00:33:04.700 --> 00:33:24.700
تقع للقرابة فكان في بعض النفوس فيها حاجة. عامة الصحابة ده وده القول الفصل. ان عامة الصحابة لأ كان عندهم مقاصد حسنة والكلام ده كله يعتبر ناجح في كنت بقول انهم اجتهدوا. انما الاشكال كان في ان في طائفة في قلوبهم الدنيا. سواء كان الشفقة على الاهل والاقارب او كانت مسألة الرغبة في

99
00:33:24.700 --> 00:33:34.700
ما له في الفداء واللي هييجي من وراه مم فهي دي الطائفة. ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كلم سيدنا عمر ما قلوش في الرأي اللي انا يعني في

100
00:33:34.700 --> 00:33:54.700
العذاب اصحابك يعني لما اختاروا الفداء النوع ده آآ والله اعلم هو ده اللي كان فيه الاشكال وزي ما قلنا دول اصلا اللي كان عندهم اشكال في احد اساسا وده برضه اللي بنأكد عليه ان لما الطائفة المؤمنة يكون في فئة فيها اشكال للاسف ان كله يعني بيشيل كله بيدفع الفاتورة يعني

101
00:33:54.700 --> 00:34:14.700
اه وعن ابي وتعتبر ربنا رضي عنهم يعني وتاب عليهم والحمد لله القضية وانتهت غلطة وعدت يعني. الحمد لله بس اللي اقصده ان هو لقيت ساعتها كان كانت المشكلة كده. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر اسرع الناس بالغنائم قبل ان تحل له. فانزل الله تعالى ما

102
00:34:14.700 --> 00:34:24.700
كان مبين ان يكون له اسرى حتى يدخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. هي دي برضو ايه

103
00:34:24.700 --> 00:34:44.700
آآ يعني الحديس بتاع سيدنا ابو هريرة ده يؤيد الكلام اللي احنا بنقوله. ان في ناس لأ كانت بتسرع في الغنائم ومش مركزة في المسألة خالص. آآ سيدنا ابن عباس بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم جعل في فداء وصار اهل بدر اهل جاهلية يوم بدر اربعمائة. يعني كان مبلغ مش مش قليل برضو يعني مبلغ

104
00:34:44.700 --> 00:34:54.700
فدية كان مبلغ برضو بالنسبة للصحابة ساعتها كان نافع جدا. عن انس رضي الله عنه ان الرجال من انصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انزل لنا في النار عباس سداء وقال

105
00:34:54.700 --> 00:35:14.700
قال والله لا تدعون منهما آآ درهما. ماشي. طبعا دي كنا ذكرناها قبل كده. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني بيشوف الموضوع يعني من زاوية تانية يعني كانوا بيشوفوا من زاوية زي ما قلنا زاوية الانفع للامة والاحسن لها. طيب انا ذكرت كده يعني بعض بعض النصوص اللي جت فيما يتعلق بهذا

106
00:35:14.700 --> 00:35:34.700
وطبعا زي ما قلت تفاصيله اه ان شاء الله ممكن نبقى يعني ننزل الحلقة دي او ممكن ترجع يرجع الناس يقروه في كتاب اللؤلؤ المكنون. تمام طيب بس انا اللي يهمني بقى التعليق على الحدث. تعالوا كده نفكر مع بعض واحدة واحدة. اول نقطة تستوقفنا. اول نقطة

107
00:35:34.700 --> 00:35:59.200
ان النبي اصلا صلى الله عليه وسلم هو يعني ما ما خدش رأي من نفسه. يعني مجرد اصلا يعني يا ريت بس الكلام ده اكتبوا كده واحدة واحدة. يعني دي اول نقطة ان النبي اصلا من دلائل صدقه وامانته ان هو ما قالش يعني هو هو مايل مايل لمسألة الفداء

108
00:35:59.200 --> 00:36:19.200
ورغم كده ما تركش الامر للشورى. يعني ما سابش الامر يعني كان اه ساب الامر للشورى يعني كان ممكن من الاول ما يسيبش الامر والشورى اصلا آآ لو علا لو علا الرواية بتاعة سيدنا علي اللي هي عند الترمزي ان سيدنا جبريل نزل للنبي

109
00:36:19.200 --> 00:36:39.200
صلى الله عليه وسلم يطالبه انه يخير اصحابه فده دليل على الصدق والامانة. ان هو طلب منه ان يفعل ذلك ففعل. رغم ان هو شايف ان الفداء افضل وسيدنا ابو بكر شايف ان الفداء افضل ومعزم الصحابة شايفين الفداء افضل وهم فعلا له احوج بل لو بصينا لو لو احنا احنا يعني قبل

110
00:36:39.200 --> 00:36:59.200
كل ما نعرف الحدس لو احنا بيتاخد رأينا اغلبنا تقريبا تسعة وتسعين في المية مننا هيختار الاختيار بتاع النبي صلى الله عليه وسلم وسيدنا ابو بكر. ليه لان ده الاصل العام. الاصل العام ان احنا بندي الناس فرصة واتنين وتلاتة وعشرة عشان يسلموا. الاصل العام آآ ان يعني آآ فكرة ان احنا مش الفكرة

111
00:36:59.200 --> 00:37:19.200
تموت بالعكس ده احنا عايزين نديهم فرصة واتنين وتلاتة وعشرة. ده الاصل العام اصلا في الاسلام. الاصل العام ان الناس دي اه ان لان المؤمنين دلوقتي محتاجين المال ده ويهدروه ليه؟ والمال ده كمان ما لهم اصلا. يعني هم لما كانوا خارجين اصلا وراء القافلة كانوا خارجين اصلا عشان دي اموالهم

112
00:37:19.200 --> 00:37:39.200
اسم قريش خدتها واستولت عليها وبتاجر فيها كمان. شوفوا الاجرام. وحرماهم منها. يعني هم الصحابة لما خرجوا مهاجرين اه قريش استولت على كل اموالهم وكل لحاجتهم ويمكن قصة سيدنا آآ صهيب معروفة. يعني كان تاجر سلاح كبير من من اغنى اغنياء مكة

113
00:37:39.200 --> 00:37:59.200
لا لا انت انت ما تخرجش بحاجة. فترك لهم كل حاجة. فيعني وضعوا ايديهم وافتروا واستولوا على المال ده كله. طيب لأ ده فرصة جات لنا والصحابة في زروف اقتصادية صعبة. صعبة جدا جدا. المدينة يعني ما كتش مدينة ثرية. يعني هي مدينة مستورة اقتصاديا

114
00:37:59.200 --> 00:38:19.200
بس مش ثرية ما كتش مستحملة حد ييجي من برة والظروف دي ما كتش سهلة وكمان هم لما يعني بقوا يعني نصروا النبي وسلم فقعدوا ناس كتير آآ حتى هم قالوا الكلام ده للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة آآ ساعة بنات العقبة. يعني قالوا انا بين او بين القوم حبالا

115
00:38:19.200 --> 00:38:39.200
واما قاطعوها يعني احنا بيننا وبين قوم حبال وهنقطعها. طب نقطعها هيحصل ايه؟ يعني الكلام كان واضح. ماشي؟ المهم لو احنا نفسنا بيتاخد رأينا في الحدث احنا هنقول ايه؟ يعني احنا لو بنتاخد رأينا في الحدث هنقول ايه؟ احنا هنقول طبعا الفداء الفداء

116
00:38:39.200 --> 00:38:59.200
انسب اقتصاديا للصحابة في الزروف اللي هم فيها ويستعينوا بالمال ده على على البناء والتعمير والجهاد يعني والتنوير محتاجين الصحابة محتاجين الكلام ده وبرضو احنا هنخسر ايه عادي يروح بقى يرجعوا مكانهم مش مشكلة كده كده واحنا يبقى انتفعنا بيها دول سبعين

117
00:38:59.200 --> 00:39:19.200
اه قل هيدفع نصهم هيدفع منهم خمسين. فيبقى مبلغ ضخم الصحابة محتاجينه فعلا. محتاجينه يعني في الواقع اللي هم فيه. وفي نفس برضو هي فرصة ان الناس دي تسلم وفي نفس الوقت برضو يعني ما نبقاش دخلنا في الاشكال بتاع ان واحد يشوف اخوه ولا يشوف آآ آآ ابوه ولا يشوف آآ

118
00:39:19.200 --> 00:39:39.200
عمه بيقتل قدامه يعني برضه يبقى احسن يبقى حافزنا على الصف كده وما عملناش اي لون من البلبلة والكلام ده كله. يعني احنا احنا نفسنا للوهلة الاولى بتفكيرنا احنا وفي المعطيات اللي عندنا لو كنا خيرنا كنا نختار الخيار ده. ده يعني يعني طبيعي جدا. ده ده يفاء

119
00:39:39.200 --> 00:39:49.200
وفدي نقطة لازم لازم تتفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم من خلال الحدث ورؤيته كان ممكن اصلا لو هو مش صادق او مش امين كان ممكن اصلا ما يطرحش الامر

120
00:39:49.200 --> 00:40:09.200
للشورى اصلا ما ياخدش رأي سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر اساسا مين الاساس؟ ما يطرحش الامر للشورى. يعني لو هو كان الامر كده ما كان ممكن ما يطرحش اساس لانه فعلا امر شبه محسوم من ناحية رأيه ورئيس ان ابو بكر ومن ناحية اصلا اللي عارفه من الواقع اصلا واحنا بنقول احنا اهو لو ما نعرفش ان الايات دي نزلت

121
00:40:09.200 --> 00:40:19.200
كنا هنختار الاختيار بتاع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدنا ابو بكر يعني وده وده المنطقي بس كان فيه يعني الله سبحانه وبحمده اراد انه يكون في استسناء خاص هنا لايه

122
00:40:19.200 --> 00:40:39.200
لبدر تحديدا. يعني يمكن ده ما حصلش بعد كده. بس كان فيه استثناء خاص لبدر. وربنا اراد ربنا كان يعلم ان بعض الصحابة في قلوبهم الدنيا وحب الغنائم. وان دي مسألة خطيرة. ممكن تتسبب لهم في هزائة. تاني. كان الله يعلم

123
00:40:39.200 --> 00:40:59.200
ان بعض الصحابة في قلوبهم حب الدنيا والتعلق بها وحب الغنائم. ودي حاجة هتتسبب لهم بعد كده في من الهزاء. فاراد الله ان يطهر قلوبهم منها. لأ انت هتقاتله والاسرة دول هيتقتلوا وانتم ما تاخدوش اي حاجة. عشان

124
00:40:59.200 --> 00:41:19.200
قلوبهم يخرج منها الدنيا. عشان قلوبهم يخرج منها الدنيا. عشان فعلا يظهر له بقى الحق لله سبحانه وبحمده. عشان يرموا كل حاجة ورا ضهرهم. فكان مهم في المرحلة دي في بناء الصحابة مهم في بناءهم زي بالضبط فكرة ان انت لو انت عايز مسلا حد يشتغل في عمل خير ما وعمل مهم. وانت حسيت

125
00:41:19.200 --> 00:41:39.200
ان هو مايل للفلوس فانت عشان تطلق تقتل الموضوع ده عنده تقول له بص انت هتشتغل معنا بس بدون مقابل. هتشتغل كده تطوع يقول لك لأه طب حتى اديني كزا طب مش عارف ايه؟ تقول له لا خلاص يبقى انت عرفت بقى. يبقى من الاول ما هو باين. انما لأ. قال لك لا ما فيش مشكلة عادي. ما يجراش حاجة. مش هتاخد خالص

126
00:41:39.200 --> 00:41:59.200
ما فيش مشاكل. تخيل بقى لو ليه ليه كده لانك حسيت ان هو ممكن يكون جاي عشان المال. فحبيت تحسمها معه وتقتلها وعشان يشتغل فعلا باخلاص من رحمتك به وخوفك عليه. ممكن بقى بعد ما يشتغل انت تدي له وتتصرف تساعده بشكل ما بس انت عايز تحسمه محامل

127
00:41:59.200 --> 00:42:19.200
كده عشان خاطر عارف ان ان التعلق التعلق بالدنيا والغنائم يتسبب في كثير من الاخفاق والهزاء دي قاعدة كده. فانت تحب ايه تقفلها معه. اللهم انك تحب ايه تقفلها معه. تمام

128
00:42:19.200 --> 00:42:39.200
فربنا اراد كده وعشان كده كان الخيار الخيار اللي عند سيدنا عمر. وبرضو غير بقى الانعكاسات السياسية في سمعة والعسكرية هي في سمعة الصحابة وانها تقفل بتوع مكة لان دول معهم فلوس اصلا. فمعاهم في فرحه عملوا اللي عملوه واجرموا اجرامهم. والفلوس

129
00:42:39.200 --> 00:42:59.200
اصلا اللي هيدفعوها دي اساسا ممكن هي دي كده فلوس الصحابة اصلا. معهم فلوس. يعني يبقى الواحد يعمل جريمته ويروح يدفع قرشين ويروح! زي بالضبط لما مسلا افرض انت غرامات آآ على مسلا بعض الطلاب وفي طالب تلاقيه مش فارقة معه. مليونير. اهله اهله اغنيا. يقول لك خد الخمسين جنيه خد المية جنيه. امشي

130
00:42:59.200 --> 00:43:19.200
فرق مش هيبقى ده نوع العقاب اصلا ليه فهيرجعوا ما فيش اي حاجة انما لما يحسوا انهم خسروا خسروا لو هم اتأثروا جدا بالسبعين اللي قتلوا دول اثروا جدا بهم. تخيلوا بقى لو السبعين دول كانوا مية واربعين. ده هيعمل صدى كبير جدا هيهز ان المية واربعين دول برضه هي هي قريش يعني مش آآ

131
00:43:19.200 --> 00:43:29.200
مش تلتميت الف ولا ربعميت الف انسان لأ ده هي كلها على بعضها الوف يعني الف الفين تلاتة اربعة خمسة بالكتير ودول ايه مكنوش اي حد هما كورس كانت طالعة

132
00:43:29.200 --> 00:43:49.200
الف يعني ايه في الف والالف دول يعني كلهم على وطالع فيها بقى اللي هم ايه ده؟ طالعين يفتخروا. وكلهم بقى طالعين اموالهم يعني اللي هم بقى فعلا زي ما قال سيدنا عمر سنادودهم وائمتهم فدول كمان اللي باقي مش هيبقى اصلا يعني هيبقى اتكسر شوكتهم لفترة طويلة جدا هتبقى اتكسرت

133
00:43:49.200 --> 00:44:09.200
شوكتهم اتكسرت شوكتهم فعلا فعلا صادهم وراح ففعلا هتبقى حاجة مفيدة جدا للمؤمنين. فاحنا للوهلة الاولى لو لو شفنا رأي سيدنا عمر هنعتبره رأي ايه بعيد وشديد شوية. هنشوف انه بعيد وشديد. لكن لما نقعد نتأمل فيه ونتفكر فيه هنجد انه رأي وجيه في المرحلة دي. في المرحلة

134
00:44:09.200 --> 00:44:19.200
في الحالة دي. والنبي صلى الله عليه وسلم وسيدنا ابو بكر طبقا للمرحلة العامة. فخلينا نشوف بقى. اول حاجة في سلوك النبي صلى الله عليه وسلم. امارات صدق النبي هنا. امارات

135
00:44:19.200 --> 00:44:39.200
صدقه وامانته. اول حاجة ان هو لما تم امره انه يخيرهم خيرهم. ما قالش ما لكمش خيار. وشف هو من هو مع علمه وحكمته ومع مكانته ويستشير الصحابة. يا سلام! استشير اصحابه. مش واحد ديكتاتور

136
00:44:39.200 --> 00:44:59.200
مش واحد آآ يعني شايف نفسه يستشيره. لما ربنا امره يستشيرهم استشارهم. امروا يخيرهم يخيرهم رغم انه كان ممكن يقول ايه اه اه فكرت ورأيت ان نفعل كزا. لا. انسان صادق وامين اللي ربنا بيوصيه

137
00:44:59.200 --> 00:45:19.200
بيعمله. وده من امراض صدقه. انه عمل حاجة مش متوقعة. يعني ايه مش متوقعة؟ انه يخيره. ويخيرهم ليه ما هو هو القائد وهو الملك او او هو رئيس الدولة. يخيرهم ليه ما ياخدش اصلا؟ لكن لما امر فعل. ان اتبع

138
00:45:19.200 --> 00:45:39.200
الا ما يوحى اليه. ان اتبع الا ما يوحى اليه. اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل اني لن من الله احد. ولن اجد من دنيا ملتحدة الا بلاغا من الله ورسالاته. انا ما يعني. انا اللي باؤمر به

139
00:45:39.200 --> 00:45:49.200
افعله انا ما ما ينفعش ان انا ايه ان انا آآ ازود ولا انقص ولا اعدل ولا اعمل لأ ده مش بتاعي. فده ده من امراض صدق وامانته. دي اول لقطة. طيب

140
00:45:49.200 --> 00:46:09.200
نكمل بعد كده. لما اخد النبي صلى الله عليه وسلم الاراء ما قال لرأي سيدنا ابو بكر. وخد اراء بقية الصحابة وشاف ان الرأي كده فاعلن هذا الرأي. نركز بقى. الرأي دلوقتي تم اعلانه آآ فين ولمين

141
00:46:09.200 --> 00:46:39.200
تم اعلانه اعرفوه كفار مكة. اعداؤه عرفوه اليهود اللي في المدينة اعداؤه عرفوه المنافقين اللي في المدينة. اعداء عرفوه الصحابة. اولياؤه كل دول عرفهم والقرار طلع خلاص وصدر واتنفز بدأ يتنفز خلاص وبعدين

142
00:46:39.200 --> 00:46:52.300
انزل على سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بعدها مباشرة سيدنا عمر بيقول انه تاني يوم تاني يوم على طول بعدها مباشرة ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لنبي ان يكون

143
00:46:52.300 --> 00:47:13.600
له السرى حتى يسخن في الارض. تريدون عرض الدنيا. والله يريد الاخرة الله ما كان نبيا ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض. تعالوا بقى نشوف. لو اي واحد مكان النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:47:13.600 --> 00:47:33.600
اول حاجة هيقتل ليه؟ آآ يقعد بقى يتعلل بقى يقول لك آآ اصل عشان الكفار بتوع مكة ما يشمتوش في ايه؟ هيقول لك عندهم اضطراب داخلي وآآ الريس بتاعهم ما لوش كلمة وبيقول الكلمة النهاردة ويرجع فيها بكرة ويعني كأنه ما لوش اي لازمة

145
00:47:33.600 --> 00:48:03.600
وده هيهز صورة الدولة وهيهز هيبة الدولة واحنا مينفعش نتراجع فهيكتب ميقولش ان الاية دي نزلت اصلا لان اول حد اول حد الكلام ده لو عرف هيأثر عليه هو الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه هيؤثر على القيادة. هيؤثر عليه ده مجرد بصرف النزر ايه اللي حصل؟ التغيير نفسه

146
00:48:03.600 --> 00:48:23.600
هيؤثر عليه عند مين؟ عند كفار بك وعند اليهود وعند المنافقين. هيأثر عليه جدا. هم هيطيروا بها بقى بيقول كلام امبارح وخالفه النهاردة بيوعد بحاجة ويخلف بها وعادي بقى ويفترع لما تيجي كده اصلا متخصصين افتراءات. اه

147
00:48:23.600 --> 00:48:33.600
ده هو شكله بقى لما مش عارف الفلوس مش عارف بيلاقيها مش قد كده ولا مش عارف ايه ولا شكله اتضايق من حاجة وده كل شوية بكلام وكل شوية برأي

148
00:48:33.600 --> 00:48:53.300
يعني دي هتبقى فيها هتبقى فيها فرصة فرصة ان يخاض في عرضه. هو يخاض في عرضه هو من صدقه وامانته لم لم يبالي بذلك. لم يكترث بذلك صلى الله عليه وسلم بابي

149
00:48:53.300 --> 00:49:13.300
وامي ونفسي وروحي. الكلام ده ما فرقش معه خالص. بس هيقول وهيعمله يقوله يعمله يوده يجيبه ولا يشغلوا الكلام ده. انا زوجتي اللي هم هياخدوا لأ ياخدوا اللي هم ياخدوه. طب ادي دي حيثية. هتبقى هو

150
00:49:13.300 --> 00:49:33.300
هو نزرة اعدائه لايه؟ هيبقى كده ادى اعداؤه بنط. كان ممكن يقول ايه؟ بلاش بقى نجتمع عشان خاطر ما نديش اعدائنا فرصة ان هم يطعنوا فينا ولا ايه ؟ ما هو المفروض النبي ده النبي كمان اصلا مش مش مجرد رئيس دولة. النبي مش مجرد قائد. النبي صلى الله عليه وسلم آآ داعية

151
00:49:33.300 --> 00:49:53.300
النبي صلى الله عليه وسلم بيدعوهم الى الله. فهم لما يشعروا بالاضطراب ده ده هيأثر على صورته هو نفسه عندهم ان كان يقدر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ببساطة ايه؟ يقول لأ ده هم انا ده هيأثر على صورتي الدعوية عندهم مش بس هيأثر على صورتي

152
00:49:53.300 --> 00:50:16.450
الادارية كملك هيأثر على صورتي الدعوية عندهم فبلاش بقى يعني لو لو ان حد مكان النبي صلى الله عليه وسلم كان هيبقى عنده حيثيات كتيرة قوي للكتمان اه ممكن يكتم بحيفية ادارية عشان ما يديش اعدائه فرصة ان هم يقعدوا بقى يشهروا به ولا يقعدوا يخوضوا بقى فيه

153
00:50:16.450 --> 00:50:36.450
عن ان هو مش آآ قراراته مش مستقرة وكلام من ده. كانت ممكن تبقى دي الحيثية. الحيثية التانية كانت ممكن تبقى حيثية دعوية او ايمانية ان هو بيدعوهم لافكاره وبيدعوهم ده هيهز شخصيته عندهم. هيخليهم هم نفسهم يستقبلوا الامر استقبال ايه؟ مش هو اللي

154
00:50:36.450 --> 00:51:06.450
الاستقبال المتوقع او الاستقبال الذي ينبغي فهتهز سقتهم فيه هو اصلا. فدي كانت حيثية رقم اتنين اللي تخليه يكتب وما قد رزقوا يوما ابانا ان. قد شكروا ربا منا آآ بالقلب كذلك والقول. بالعمل يتم

155
00:51:06.450 --> 00:52:16.450
شكرا صنعوه منهم سرحان عالي. ما اروا عذاك البنيان يشغلوهم دين ورسالة نشروها في كل مكان اه رؤيته بنات للدنيا ايمان سم العمران. افتكروا للرب سمر فالله عليه التكلان. ما ركنوا ابدا لسه

156
00:52:16.450 --> 00:53:06.450
اذهبي فسريعا يأتي الخذلان. لكن بذلوه لم قدر الامكان فاستنسك دوما انبهداهم مقتديا في كل زمان. وتأسى نبيك احمد. افضل امان زكى له ولدان. من كانوا ونسبا في الدنيا وكذلك نسبوا الابدان

157
00:53:06.450 --> 00:53:26.450
صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم. خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم خير نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم. خير من العليم حقا

158
00:53:26.450 --> 00:53:29.800