1
00:00:00.100 --> 00:01:00.100
اه اكمل وخلق الله تعالى من ارسلهم للانسان بالشيرة والمنهج. جاءوا حقا بالميس وشموس كانت للدنيا. ونجوم خيرا قد زكى ربي منهجهم سيرتهم امن وامان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا

2
00:01:00.100 --> 00:01:10.100
ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

3
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
حاضر. ان شاء الله نستأنف في الحلقة الخامسة اه من اه سلسلة اطفالنا والرسول. ان شاء الله النهاردة نكمل اه اه اللي بدأنا فيه في الحلقة الخامسة امس. خلينا نزكر كده سريعا ان ربما حد يكون بيحضر معنا يعني

4
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
ميحضرش الجزء بتاع امبارح احنا كنا قلنا احنا لما هنبدأ نتكلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني رأي ان الافضل نبدأ دلائل فالشمائل في السيرة وآآ قلنا آآ نبدأ بالصدق والامانة تحديدا كمان والصدق والامانة في حديث القرآن عنهم

5
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
لاحظت ان القرآن فيه دلائل وفيه شمائل وفيه رد عن شبهات وافتراءات وحاجات من دي. وقلت آآ ان احنا نبدأ ايه الدلائل ولا الشمائل ولا بالرد والشبهات والافتراءات اتكلمت عن الكلام ده في حلقة مستقلة. وقلنا خلاص هنبدأ ان شاء الله بالصدق والامانة. وهنبدأ الكلام من

6
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
دلائل وده هيكون مناسب ان شاء الله ايا كان نوع الطفل وهيكون مناسب ان شاء الله في احوال كتيرة. وفي رأيي قلت ان الدلائل اهمها اللي هو الادلة على صدق وامانة النبي صلى الله عليه وسلم. البراهين الشواهد. آآ الدلائل او البراهين او الشواهد آآ في رأيي انها

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
ممكن كمان كلمة براهين اهم يعني او اولى لانها الكلمة اللي استعملها الوحي كثيرا يعني. فالشاهد تلك البرائن او الدلائل الدلائل او الشواهد اه قلت اهمها في رأيي الدلائل الداخلية او الشواهد الداخلية اللي هي من داخل المحتوى نفسه. يعني مثلا احنا نقول لابننا اه

8
00:02:50.100 --> 00:03:00.100
اه اول معلومة محتاجة رفع الرسول من الرسول. طيب ماشي اه مسألة صدق الامان. طيب هو هو ده مثلا القرآن. طيب هيقول لي طيب اه مين قال ان القرآن ده من عند ربنا

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
لأ من عند ربنا يقول مين قال لمحمد صلى الله عليه وسلم صادق في ايه في الكلام اللي بيقوله ده من عند ربنا وامين فيه. فهنا ايه بقى قضية الايه؟ الدلائل. وآآ وخصوصا الدلائل الداخلية. آآ في رأيي ان من اقوى الدلائل في رأي الشخص يعني

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
هي ايات العتاب ايات العتاب. الايات اللي فيها معاتبة. وقلنا ان يعني هنبدأ مسلا نتكلم عن آآ قضية الاسرى فداء الاسرى. آآ فداء الاسرى تحديدا آآ وتحديدا فداء الاسرى بدر

11
00:03:40.100 --> 00:03:50.100
اه طبعا من الحاجات اللي تستوقفنا جدا ان المواقف نفسها اللي فيها دلائل النبوة دي مواقف كتيرة قوي. يعني ايات العتاب مش اكتر مش اية واحدة دقاية واتنين وتلاتة وعشرة

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
عشان برضو ما يجيش ايه آآ حد يقول لك والله دي جت كده مرة واحدة وبتاع لا مش مرة دي اتكررت. ان واحد ينزل عليه ايات بتعاتبه هو شخصية والايات دي اه بتقول له انه فعل خلاف الاولى. والايات دي ربما

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
ايقافها اعداءه وربما تهز ثقة بعض اولياؤه. وهو ما يعني ما يبقاش عنده ادنى غضاضة في انه يعلن الآيات دي للصحابة ويقولها لهم ما عندوش اي اشكال؟ ادي حاجة عظيمة جدا

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
ان يعني الانسان او الطفل مش هيدرك عظمتها آآ الا لما هو او يعني من اكتر الحاجات اللي تساعده على ادراك عزمتها ان هو نفسه حطه في الموقف او يفكر معنا لو حد اتحط في الموقف من اللي هو يعرفهم هيتصرف ازاي. لانه الحقيقة بيشوف بيشوف في الواقع بتاعه

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
وبيشوف كمان مش بس في الواقع بتاعه هو بيشوف اصلا كمان في ايه في القصة التاريخية اللي بيسمع عنها. يعني والقضية دي على فكرة مش سهلة يعني انا شخصيا آآ بداية المرحلة اللي عرفت فيها الدين يعني اه الواحد عارف الدين اللي هو المعرفة اللي هي موجودة المجتمعية اللي حاضرة ما بينا دي

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
لكن بقى يعني بداية الاهتمام به والاعتناء كانت مرتبطة ارتباط كبير جدا بمسألة القراءة والاعلام والكلام ده. يعني انا لا انسى آآ ان انا في مرحلة ما كنت بدأت اعتقد ان هي مرحلة ما بعد البلوغ ودي

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
مباشرة كنت بدأت يعني ادور على حد بقى اتخذه قدوة يعني امشي على سراطه يمكن انا قلت الكلام ده قبل كده بس عشان هنا آآ الحتة دي مهمة آآ حد الواحد يمشي على سراته كده بقى ويسلك سبيله يعني. في الفترة دي كانت اهتماماتي الى حد كبير وعمرانية مش ايمانية يعني

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
انا شايف الحمد لله الواحد بيصلي او حتى مكسر في الصلاة بس محترم ما بيشتمش ما بيشربش مخدرات ما بيعاكسش بنات ما بيعملش مناكير كبائر يعني الدنيا ايه يعني عادية شاب عادي محترم مهتم بدراسته مش عارف ايه خلاص. اه فما كنتش شايف ان عندي اشكال في المسألة الايمانية او الدينية حتى ما كنتش بقرأ في الكتب الدينية اصلا

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
بس كنت بقى طامح جدا للناحية العمرانية كنت اقرأ في الفيزياء والكيمياء وعلم النفس والفلسفة والادب الادب والعالمي يعني مهم فكنت بقرأ بقى في الحاجات دي كلها. فالشاهد اه ساعتها اكيد طبعا اللي انا كان نفسي

20
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
هو اه يعني اه القدوة بتاعتي او اللي انا هسلك سبيله لازم يكون حد متميز عمرانيا مش في دماغي الحتة الايمانية دي خالص آآ فمش فارقة بقى هو ما هو مسلم ولا كافر مش فارقة اصلا هو يعني مش فارقة المهم ان هو يكون حد متميز

21
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
بس برضو بما ان انا يعني تربيتي وتربية محافزة او ايه البيئة اللي نشأت بها فيها بيئة محافزة فيهمني برضو اني اكون محترم ويكون كويس وكلام من ده اه بس يعني وطبعا بقى يكون حد متميز بقى متميز في العلوم. اه في الطب في الهندسة في الفلك. ما كنتش بحب الطب

22
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
وحد ساعتها آآ يعني متميز في رياضيات متميز بفلسفة متميز حتى في الادب كنت احب الادب جدا. آآ يعني لا فنان ولعيب كورة دي مش يعني ما كنش عندي اهتمام كبير بها قوي. آآ نكون حد مصلح مصلح كبير يعني مصلح اجتماعي مصلح

23
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
السياسي قائد مهم مش هنسى ان انا في المرحلة دي بدأت اقرأ يعني عن شخصيات يعني اختار شخصيات معينة وتعجبني بقرأ انا وكنت من الملاحظات الواضحة جدا ان كل ما اتعمق في شخصية آآ لا يعني ازداد منها نفورا. يعني ايه شخصية مبهرة كده

24
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
الهالة الاعلامية اللي معمولة لها والكتب اللي مكتوبة عنها والحاجات دي. لكن لما تعمق فيها شوية لا ازداد منها نفورا. لأ يعني لاني اشوف حاجات صدمات هنشوف صدمات فعلا. صدمات اخلاقية يعني جرائم اخلاقية. ما لهاش دعوة بقى بحتة بقى ان انا مسلا متدين او مش متدين لا حتى من ناحية الاحترام العام هي جرايم

25
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
اخلاقية. اه وفعلا لو شفنا يعني قصصهم هنا هنلاحز الكلام ده نابوليوم بونابرت مش عارف اه اغلب الناس اصلا آآ سجنه النفوذ ده نفسه مسلا. المهم يعني ناس يعني ناس كتير ودي كانت لدرجة ان تقريبا بقت

26
00:08:30.100 --> 00:08:40.100
حاسس ان ما فيش حد اللي هو كويس يعني اغلبهم ايوة بيبقى معمول له هالة كويسة لما تتعمق في سيرته يعني تشوف حاجات تفضح يعني. آآ او حاجات انا فطرتي حتى

27
00:08:40.100 --> 00:08:50.100
ما تقبلهاش حتى في المرحلة دي. المهم مش لازم اكون انا كنت ملتزم وكده بس انا مش مش متقبل ان ده انا يكون النموزج اللي انا يعني احاول اوصل له يعني

28
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
انا شايفه مسخ هو كويس في الحتة دي مميز في هذا الشيء بس مش مميز في الباقي. المهم لما يعني بصورة ما كده بعيدا عن الخوض في التفاصيل اه قدر ان انا ابدأ اقرأ عن سير سير اه بعض التابعين. اه اقرأ عن الربيع ابن خثيم اقرأ عن

29
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
اه هانم ابن حيان اه اكره الناس دي. قراءة عنها. فمن الحاجات اللي استوقفتني ان هم عندهم مواقف اخلاقية او قيمية انا ما سمعتش عنها قبل كده. وكل الشخصيات اللي انا عارفها اللي في راسي

30
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
لو اتحطوا في المواقف اللي اتحط فيها الاشخاص دول مش ممكن يتصرفوا بالسمو والرقي المبهر ده. وحد يقول لي طب ايه مقياس السمو والرقي هو المقياس الفطري عادي والمقياس العقلي السليم برضو اللي الواحد الحمد لله كانت دماغه كويسة الواحد برضو كان لو صح التعبير مثقف يعني. فكان برضو موازينه

31
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
معتدلة الى حد كبير يعني. اه وبرضو البيئة الاسلامية الناشئة فيها او بيئة الاحترام للناشئ فيها يعني في الجملة. المهم الشاهد اه طبقا للمعايير دي اه كنت بشوف ان لو اتحد اتحط مكانهم يعني مثلا يعني ايه ان واحد يعمل انجاز كبير

32
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
ويبقى حريص ان ما حدش يعني يعرف عنه حاجة ويستخبى. آآ وآآ والانجاز ده كمان ممكن يتنسب لغيره بس مش مهم المهم انه عمل الانجاز ده العزيم ده مش بس يعني نفعه لأ ده نافع ناس كتيرة

33
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
المفروض يبقى ليه ما يزهرش ما يتصدرش عشان خاطر يكافئ على الكلام ده؟ عشان خاطر الناس تعرفه لأ ده بيبقى يعني بيجتهد بكل ما اوتي من قوة مستخبى او يكون في خفاء ويروح بعيد وتجي له فرصة للمجد وهو لا ويقول آآ ان الله يحب المؤمن

34
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
قي النقي الخفي. ويقول اصل دي حاجة اسمها الاخلاص. يعني ايه الكلام ده؟ وليه اصلا الكلام ده؟ يعني كانت حاجات بالنسبة لي هي ايه يعني ممكن نقول علامات استفهام يعني علامات استفهام كبيرة ان ازاي يعني انا متخيل

35
00:11:10.100 --> 00:11:20.100
بقى ان مثلا واحد زي نابوليون بونابرت ولا واحد زي مش عارف مين ولا مين ولا الناس الشخصيات اللي انا بسمعها اللي كنت بقرأ عنها وبعرفها هم يعني بينسبوا لنفسهم حاجات

36
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
ما حصلتش اصلا كمان. ولو جات لهم فرصة ان هم يزهروا ولا فرصة ان هم يتصدروا ما بيفوتوهاش ابدا. انما مسلا اويس القرني اه اه يقول لسيدنا عمر اكون في غبراء الناس احب الي ايه الناس دي؟ يعني يعني ايه اقول كده؟ فالمهم كنت قدام مواقع

37
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
قف المواقف دي لما حطيتها في مقارنة بينها وبين الشخصيات اللي انا عرفتها والشخصيات اللي انا آآ قريت عنها وتوسعت في القراءة عنها مم لقيت لأ لقيت ان فعلا لأ دي حاجة حاجة مبهرة جدا دي شخصيات مميزة للغاية مش شخصيات عادية يعني زي الشخصيات اللي احنا نعرفها

38
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
ولا زي الناس اللي احنا نعرفها دول ناس حقيقة مميزين جدا. انا ليه الحاجات القصة الطويلة دي؟ انا عشان اقول اصلا ان هيفرق جدا مع ابناء انا ان حتى هم لو قاموا قارنوا قارنوا اللي عرفوه عن النبي صلى الله عليه وسلم باللي هم اساسا اساسا آآ يعني

39
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
يعرفوه حتى عن الناس العادية اللي بيقروا سيرهم واخبارهم وعارفين تاريخهم حتى هقول في الوضع الحالي حتى الفنانين والمغنيين ولعيبته كرة والناس اللي هم يعني بيقروا عنهم او سواء بيشوفوا عنهم في الاعلام او هم بيبقى اسمائهم موجودة في مناهج التعليم

40
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
ساعتها هيدركوا فعلا عظمة هذا السلوك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايدركوا روعة روعة هذا الموقف من النبي صلى الله عليه وسلم. هيعرفوا فعلا انه حاجة مميزة جدا. وحاجة مش عادية. آآ هو ده اللي اقصده بفكرة ان

41
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
اه يعني تأكيدا بس على النقطة اللي ذكرناها في الجزء اللي فات. وهي نقطة ان احنا عايزين الولاد ينطلقوا ينطلقوا في التعرف على آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ في المسألة دي تحديدا ينطلق من حتة ان انا اقول له

42
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
انت حط نفسك في الموقف او حط اي حد تعرفه في الموقف. لو كان في الموقف ده كان هيتصرف ازاي؟ مش عايز اقول ان والده اللي بيكلمه او والدته اللي بتكلمه او المعلم او المعلمة لو كان في الموقف ده كان هيتصرف ازاي. آآ عشان هو الحقيقة يدرك يدرك عظمة

43
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
آآ التصرف ده وعظمة السلوك ده. طيب المهم حكينا احنا في في الحصة الماضية آآ او في الجزء اللي فات حكينا كده الحدث اه وقلت يعني انا ما وقفتش معه وقفة طويلة. اه يعني التفاصيل بتاعته. اه لكن احنا في مجمله كده باختصار هو ان النبي

44
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
صلى الله عليه وسلم طرح الصحابة كانت احلت لهم الغنائم. والنبي آآ طرح الطرح بتاع انه يستشير الصحابة وقلنا ان في بعض الروايات بتقول ان سيدنا جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه ان هو يستشير او يخبره بان هو يستشير الصحابة في المسألة

45
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
وفعلا النبي صلى الله عليه وسلم استشار الصحابة ولما استشارهم سيدنا ابو بكر كان له رأي وسيدنا عمر كان له رأي كأنهم يعني هيكونوا حزبين يعني اهو رأيين وفي ناس مالت لرأي سيدنا ابو بكر وناس مالت رأي سيدنا عمر والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه مال لرأي سيدنا ابو بكر وفي الغالب العمل كان على على رأي سيدنا ابو بكر

46
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
اه اللي هو كان مايل ناحية الفداء. اه الفداء. اه مم اهلاك رأي سيدنا عمر كان مختلف. واحنا حكينا واذا حيثياته ايه وده حيثياته ايه وده ايه وده ايه وحتى الامام ابن القيم كان ذكر مسلا خلاف بين العلماء رأي مين اللي كان افضل وانتصر لان رأي ابن القيم

47
00:15:00.100 --> 00:15:10.100
كان افضل طبقا للموقف الكلام اللي انا قلته امبارح او اللي قلته في الحصة اللي فاتت الجزء اللي فات. اللي هو طبقا للقواعد العامة كده المعروفة فعادي الرأي هيكون رأي

48
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
ايه سيدنا ابو بكر فعشان بس ما يستغربش يعني. تمام؟ آآ لكن دي كانت حالة خاصة. لدرجة حتى ان بعدها بعد الكلام ده مباشرة اصبح برضو الامر في الاسرى متروك للامام. يعني برضو حد يقول ايه خلاص بقى ازا اصبحت دي القاعدة في الاسرى بعد كده. لا ما بقتش القاعدة في الاسرى. ده بقى على الراجح وقول جمهور الفقهاء

49
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
ان الامر في الاسرى بقى متروك للامام. متروك للامام ايه؟ ان هو ممكن يقتل البعض. اللي هم المفسدين جدا انه ممكن يفدي البعض ممكن اصلا كمان يايه؟ يمن على البعض فاما يمن البعض بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها. ممكن يمن على البعض حتى كمان كده بدون فداء ولا بدون اي حاجة. تمام

50
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
وان الامر متروك للايه؟ متروك للامام. فالشاهد يعني الشاهد ان فعلا ده كان حدث. حدث خاص له ظروفه في رأيه ظروفه البنائية والتزكوية في مجتمع الصحابة في الفترة دي. آآ وقلت عشان يتفهم الحدث ده بشكل صحيح لازم نكون احنا عارفين

51
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
التاريخي بتاعه دي دي قاعدة عامة في السيرة يعني وعارفين السياق الجغرافي والسياق الديموغرافي ككل السكاني. ونكون فاهمين السياق السياسي ليه ازاي في الوقت ده والمرحلة دي كانت عاملة ازاي لان اصلا قبلها على طول كان كان في خلاف حاصل بين الصحابة في مسألة الغنائم اصلا اللي هو نزلت عشان سورة الانبياء

52
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
يسألونك عن الانفال وكلام سيدنا ابو سعيد الخضري وحتى درجة سيدنا ابو سعيد الخدري والفساد فيه اخلاقنا يعني بعض الصحابة كان عندهم كان في اشكال حاضر عند بعض الصحابة في مسألة الميل للدنيا ولسه ما تزكوش تزكية كاملة. مش كل الصحابة مش كل الصحابة. زي ما برضو هو مش كل الصحابة في في في

53
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
حنين قالوا لن نغلب اليوم من قلة. ده بعض الصحابة بعض الاتناشر الف يدخلوا اتناشر الف بعضهم. وفي الغالب البعض دول كانوا اغلبهم من من مسلمة الفتح يعني من اللي هم الناس اللي اسلمت لسه مسلمة من من شوية في في فتح مكة. لكن الجيش كله اخذ بجريرتهم يعني

54
00:17:10.100 --> 00:17:20.100
نفس القصة في الحدث بتاع احد بعض الرماة هم اللي نزلوا حتى مش كل الرماة اصلا كمانة. سيدنا عبدالله بن جبير وغيره من من معه ما نزلوش اصلا من على الجبل

55
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
بس بعض يعني تقريبا التلت صمد والتلتين نزل. التلتين اللي نزلوا دول بس وهم كلهم على بعض كانوا ما بين خمسة واربعين من اربعين لخمسين. يعني لو اعتبرناهم خمسة واربعين فنزل تلاتين وكان فتلاتين واحد بس هم اللي بسببهم حصلت المقتلة الكبيرة دي. هم. ما هو الجيش بقى ده وحدة متكاملة. المهم الشاهد

56
00:17:40.100 --> 00:17:50.100
عشان بس البعض ما يفهمش الموقف غلط ان كان فيه صحابة كده في صحابة فيهم الاشكال ده. ان هم لا يزال عندهم مسألة التعلق بالدنيا شوية وحبوا الفداء ما له للفداء

57
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
بصوش للموضوع بنزرة ايه الاصلح بقى للامة والاصلح لأ بصوا له الافضل لنا احنا الفداء ده احسن لنا وماله والكلام ده. وكان ده اشكال حاضر وفي اشكال تاني كان حاضر اللي هو مسألة حب الناس دي اصلا لان دول اهلهم وعشيرتهم وعاشوا وسطهم وحبوهم ومنهم اللي ممكن ما يكونش

58
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
مش ازى حد منهم بشكل واضح وصريح. آآ ما تحملوش خدتهم بهم الرأفة وما كانوش حابين ان هم آآ يعني ما بصوش للموضوع من ناحية المصلحة العامة بقى للدين والاسلام كان اجتهادهم كده يعني ممكن بقى خطأ اخطاء وفيه بس كان خدتهم الرأفة بزيادة. لدرجة ان يروى في بسند حسن

59
00:18:30.100 --> 00:18:40.100
ان ستنا سودة نفسها يعني خدتها الايه الرأفة كده بمين؟ بسهيل بن عمرو. يعني سهيل بن عمرو رجل عزيم ورجل كان له وجاهة في مكة. حتى النبي اصلا في الصبح زي بيه لما دخل

60
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
بن عمرو اه قال سهل امركم يعني كان رجل كويس يعني رجل محترم. اه وان كان كافر بس كان عنده حاجات كويسة كتير. فهي خدتها به الرأفة. يعني ما ما تحملتش تشوفه موثق كده ويعني لدرجة ودي كان خطأ من ستنا سودة فيعني تخيلوا بقى يعني فطبيعي كان في بعض الصحابة بيبقى من الصحابة اللي

61
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
خدتهم الرأفة بس آآ فاقوا بسرعة آآ في صحابة لأ خدتهم الرأفة دي وكان شادين جامد جدا وعندهم غيرة اللي يخصهم آآ ما فاقوش خالص وفي بعض الصحابة اللي كان لأ عندهم بالاضافة لكده مسألة الميل لمسألة المال والدنيا. المهم يعني كانوا كانوا رايين

62
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
وكل رأيي كان خد اتجاه وزي ما قلنا كان لسه في اشكال حصل في الغنائم والكلام ده اساسا كان تنبيه مهم للي هيحصل في احد. يعني ده كان تربية يعني كان تربية مهمة للصحابة علشان الاشكال اللي يحصل في احد. تنبيه كان موجود هنا اهو كان موجود هنا اصلا. آآ لكن للاسف الشديد يعني

63
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
بعض الصحابة لما ما وصلتهمش الرسالة بشكل كويس او لم يتزكى تزكية كاملة في المسألة دي. فللاسف حصل ما حصل يعني. طيب. المهم من الحكاية دي ايه؟ احنا اللي يهمنا من الحكاية كلها ان احنا نقف نعلق على على سلوك النبي صلى الله عليه وسلم. شف بقى نتفكر نتفكر

64
00:20:00.100 --> 00:20:10.100
في حال النبي صلى الله عليه وسلم. نتفكر في تصرفه. نقعد نفكر كده بتصرف النبي صلى الله عليه وسلم. ايه اللي حصل؟ قلنا اول حاجة استوقفتنا بشكل مبهر جدا هو ان النبي

65
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
صلى الله عليه وسلم اصلا اصلا من صدقه وامانته انه طرح الامر للشورى. يعني ما فيش بقى الديكتاتورية رغم ان امبارح ان اصلا النبي صلى الله عليه وسلم كانت القرائن كلها والاحوال كلها ماشية في اتجاه انه لأ يعني يفدي احسن يفدي احسن. يعني الفداء افضل

66
00:20:30.100 --> 00:20:40.100
ويوافقوا على كده سيدنا ابو بكر ووافقوا على كده كتير من الصحابة وده هيبقى حل ما فيهوش اي اشكال ما هيدخلش في اي يعني اي اشكال من اي نوع. فحل جميل

67
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
لطيف اا وحل هيبقى كويس ليه هوا بقى ان هوا هيبقى احتوى الناس اا اصحابو وبقى ليه يد عند الكفار ويعني حاجة كده بقى ايه الزعيم الملهم المفدى آآ عفا عنهم وقبل الفداء وكده يعني كان هيبقى حل حلو قوي اوفق ليه

68
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
تلاقي النبي ابتداء ابتداء لو ده راجل كذاب حاشاه او ده راجل مش امين طب ما كان اختار الفداء اصلا وما كانش طارح الامر الايه؟ للتشاور. ما كانش طرحه للتشاور اصلا. وكان اختار الفداء. لان لا شك ان الفداء ده اولا في مصلحته هو لو عايز فلوس بقى

69
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
وما هيزعلش كتير من الصحابة يحتويهم. تمام؟ وكمان الكفار والمشركين لا اكيد ما قيمتهم عليه هتبقى اقل. ان هو ما قتلش حد ما قتلش الاسرة دول اصلا. وهيبقى له سمعة كويسة وجميلة. لو النبي بيفكر في نفسه وبيفكر في شخصه. ولو هو

70
00:21:40.100 --> 00:21:50.100
حاشاه صلى الله عليه وسلم كذاب او مش امين او مش صادق او مش امين كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتم فكرة الشرب مش الشورى دي اصلا ما فيش لا شورى ولا من الشورى يا جماعة

71
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
وخلاص هو الرأي كذا او يقول الوحي كذا. هم بيحبوه بيثقوا فيه ومش هيكذبوه. وكان المسألة خلصت. لكن كان بابها وامي صلى الله عليه وسلم اول قمرات صدقه احنا قلنا هنعد القمرات كده مع بعض نكتبهم ونعدهم. اول امارات صدقوا ان طرح الامر للشورى اصلا. طرحه للشورى ازاى يا سيد

72
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
مجرد طرحه للشورة دي ده في حد زاته من امارات الصدق صلى الله عليه وسلم. لانه حاشاه لو كان كذاب او كان غير الرأمين كان اصلا الحل الاسهل والاحسن له لو هو بقى واحد عايز المال ده كانت اربعين اوقية ذهب. الرجل بيفدى باربعين اوقية ذهب

73
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
فاحنا بنتكلم في مبلغ ضخم في ظروف صعبة زي اللي هم فيها دي اساس. يعني هم محتاجين الكلام ده طبعا. يعني غير بقى انه ما يزعلش سهيل ابن عمرو ولا يزعل واللي مش عارف فلان ولا يزعل علان ده كانت هتبقى حياة جميلة يعني. دي اول نقطة. النقطة التانية انه لما طرح الامر للشورى صلى الله عليه وسلم

74
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
عملش ارهاب فكري لحد ولا حجر على حد. خلى كل واحد يعرض وجهة نزره. سيدنا ابو بكر عرض وجهة نزره حيثياته. وسيدنا عمر عرض وجهة نظره وحيسياته والنبي صلى الله عليه وسلم مال لرئيس ابن ابي بكر واختاره. طيب هنا ما شفناش النبي صلى الله عليه وسلم برضو لو هو النبي صلى الله عليه وسلم آآ ده من امارات

75
00:23:10.100 --> 00:23:20.100
برضو ايه او من الحاجات اللي تستوقفنا جدا في سلوك النبي صلى الله عليه وسلم. ما عملش نوع من الارهاب الفكري لسيدنا عمر. ما قالوش انت مش عارف ايه وايه اللي انت بتقوله ده بقى

76
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
احترم الشورى. يعني طالما انا طلبت من انسان يقول رأيه خلاص اسمع رأيه. ما فيش مشكلة اسمع رأيه. يعني واخليه ياخد فرصته يقول رأيه لغاية الاخر. لو هو المجال ما فيش مجال للرأي خلاص. يعني بعض الناس يقعد يقول لك ايه او يجي يطلع كده معلش انا عندي رأي كزا كزا كزا. هو انا قلت لك المسألة فيها رأي

77
00:23:40.100 --> 00:23:50.100
اصلا ويجي يقول ما حدش سمع رأيه وما حدش خد واحنا قلنا ان المسألة فيها اراء. انما لو طرح الامر للرأي اتفضل قل رأيك اتفضل قل رأيك. فلابد ان يسمع

78
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
الرأي الاخر. فبنشوف هنا ادب النبي صلى الله عليه وسلم. نشوف السلوك المميز جدا في مسألة سماعه لسيدنا عمر. بيسمع سيدنا عمر بيقول رأيه تمام تمام خلص رأيه. النبي صلى الله عليه وسلم حتى ما علقش. يعني في بعض الروايات في بعض الروايات وان كان في سندها ضعف. يعني هو في مسند الامام احمد

79
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
لكن اه روي بسند ضعيف. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان تعليقه ازاي؟ تعليق جميل جدا. شبه سيدنا ابو بكر بسيدنا ابراهيم ابراهيم وسيدنا عيسى. وشبه سيدنا عمر بسيدنا نوح خلاص؟ آآ قال له آآ

80
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
اه زي اه نوح في في رأيه وشبه سيدنا اه عمر بسيدنا نوح وسيدنا موسى. ازاي؟ قال لسيدنا يعني كأن فحوى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان انت رأيك يا ابا بكر؟ انت

81
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
كأنك اقتنيت حتى الاحترام للاراء لو صح الكلام ده شوفوا الاحترام للاراء ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش لسيدنا عمر ايدهاوية ايه الشدة دي؟ ايه الحدة دي؟ رأيك مش عارف ايه؟ ولا قال لسيدنا ابو بكر ايه رأيك اللي مش عارف لأ يعني سبحان الله من ادب النبي صلى الله

82
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
هنا ان شبه سلوك سيدنا ابو بكر بسيدنا ابراهيم وسيدنا عيسى. ازاي؟ قال له انت سلوكك زي سلوكك سيدنا ابراهيم لما قال فمن تبعني فمنه من يوم انا صادف انك غفور رحيم. وقال لسيدنا عيسى وقال له او زي سلوك سيدنا عيسى لما قال ان تعذبهم فانهم عبادك ان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم

83
00:25:30.100 --> 00:25:40.100
لكن سيدنا عمر بقى ما هو حد بيقول بقى ايه يبقى كده بقى سيدنا عمر وحش لا بالعكس ده قال لسيدنا عمر انت بصيت برضه من زاوية او من وجهة نزر برضو وجيهة

84
00:25:40.100 --> 00:25:50.100
زي ما سيدنا نوح قال رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. وسيدنا موسى لما قال واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. يعني من الاخر كانه بيقول

85
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
اللي احنا كنا حكيناه امبارح ان سيدنا آآ كانه بيقول يا ابا بكر انت يعني لا زلت تطمع فيهم وترى فيهم خيرا. يعني من خلال سلوكك وتعامله وطبيعة شخصيتك وقال لسيدنا عمر انت على ما يبدو ان انت طبعا لان طبعا سيدنا عمر كان اكثر احتكاكا بهم ان سيدنا عمر قعد وسطهم فترة طويلة على الكفر

86
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
وعارفهم بردو ممكن تكون معرفته بيهم كبيرة مش مش زي ما البعض يتخيل فقال له انت على ما يبدو ان انت يعني تعلم منهم ان هم ما ايه ما هش هيبقى فيهم فايدة اصلا. زي سيدنا نوح ما قال على قوم رب لا تزرع الارض من الكافرين ديارا. او زي سيدنا موسى لما وصل للمرحلة اللي قال واشدد على قلوبهم فليؤمنوا حتى يروا

87
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
هتعمل ايه؟ لو صحت الرواية دي اه يعني فهي الحقيقة يعني تبين لك او تبين لنا قد ايه النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعمل بيئة صحية جدا. يعني معلش حاشاه صلى الله عليه وسلم. لو احنا بنتكلم على واحد كذاب ولا واحد افاك ولا واحد غير امين. ليه بيعمل البيئة الصحية دي من التشاؤم

88
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
بيعمل البيئة الصحية دي من الشورى. ليه بيحترم غيره بالشكل ده؟ وهو من هو صلى الله عليه وسلم هو بيعزموه جدا جدا جدا يعني ويعني ولا يعني ما فيش لا يردون له قولا صلى الله عليه وسلم. ما هيتنيلوش كلمة زي ما احنا بنقول بالبلدي كده. بس بنشوف ازاي بيعمل بيئة صحية بيئة جميلة

89
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
بيئة رائعة بيحترم فيها الاراء المطروحة. ما بيقومش بقى يتهكم على حد ولا يقوم يعاير ولا يكدر ولا يشخص الامور ما يجيش يقول له اه يا ابا بكر ما انا عارفك اصل انت مشكلتك ان انت يعني طيب طيب طيب فاخترت الاراء الطيبة لسيدنا عمر يوه انت مش

90
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
مشكلتك ان انت عنيف فاخترت الاراء العنيفة. حاشا صلى الله عليه وسلم ما شخصنش الامور اطلاقا بالعكس. آآ وكأنه اشار بس لان لان سيدنا ابو بكر هو يعني فعلا شخصية سيدنا ابو بكر اشبه بشخصية سيدنا ابراهيم. وشخصية سيدنا عيسى في مسألة الحلم والهدوء او كل واحد يعني

91
00:27:50.100 --> 00:28:00.100
سيدنا ابو بكر عنده الثبات في الامر عالي وسيدنا عمر عنده العزيمة على الرشد عالية. يعني المهم كل دي دي ارزاق. ما قلش سيدنا عمر انت وحش. قال له في

92
00:28:00.100 --> 00:28:10.100
من نوح شبه من موسى صلى الله عليه وسلم حاجة عظيمة. بالعكس يعني النبي صلى الله عليه وسلم احترموا وجهات نظرهم ووجه وجهات نظرهم كمان. احنا لو بنتكلم على واحد حاشاه

93
00:28:10.100 --> 00:28:20.100
صلى الله عليه وسلم مش صادقة ومش امين. طب يعني يعني هو اصلا هو ليه اصلا يوجع دماغه بالقصة دي؟ وليه اصلا يدي ده مجال ويدي ده مجال؟ لا الانسان

94
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
بهذا السمو والرقي الفكري في في ادارة اصحابه وفي ادارة المسائل وفي احتوائهم وفي احترامهم آآ يتصور منه ان هو يكذب حاشاه صلى الله عليه وسلم ولا يخون امانة؟ حاشاه صلى الله عليه وسلم. المهم

95
00:28:40.100 --> 00:28:50.100
بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم كل ده برضو جميل وحلو قوي بس الاجمل جاي. الاجمل جاي خلاص عدى الموقف وهو تمام زي كده والناس بقى خلاص بدأ الفداء

96
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
اشيع امر الفداء اشيع امر الفداء. اشيع خلاص بقى الخبر زي ما قلنا وصل للمشركين الخبر الكفار نفسهم اا الخبر وصل لليهود في المدينة الخبر وصل الكفار بانواعهم سواء كان من كفار قريش او حتى كفار

97
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
الجزيرة اللي عمالين بيرقبوا الموقف ما هي حاجة كانت آآ ما هي سميت غزوة بدر الكبرى ده كان حدث من اهم احداث التاريخ الانساني. كان حدس عزيم جدا في من اهم احداث التاريخ الانساني ده الحدث ده هيبقى نقلة نوعية في التاريخ الانساني كله. احنا الكلام ده اتكلمنا عنه احنا بنحكي في بدر. فعلا تاريخ

98
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
كله هينقلب رأسا على عقب بدءا من هذا الحدث العظيم. ان قريش تتهزم يعني دي حاجة ما كتش ايه؟ ما كتش في البال ولا في الخاطر اصلا يعني حدث زلزل الجزيرة العربية. المهم هذا الحدث العظيم اكيد كان تفاصيله بيرقبها المشركين كلهم في الجزيرة العربية. وطبعا مشركي مكة وعندنا كفار تانيين

99
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
اللي هم اليهود في داخل المدينة وعندنا المنافقين في داخل المدينة كل دول كده مخالفين طيب الموافقين بقى والموالين اللي هم الصحابة كله وصله الخبر وبدأ تنفيذ هذا الكلام. اوبا! بعد بدأ تنفيذ هذا الكلام واصبحوا في هذا الحدث جاء الوحي للنبي

100
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
صلى الله عليه وسلم بان رأي سيدنا عمر هو الاصوب ونزل عليه في ذلك ايات. رب نزل عليه في ذلك ايات الايات اللي نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو ما كان لنبي ان يكون له اسرى

101
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
يسخن في الارض ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض. كده كلام ايه؟ واضح جدا ان رأي سيدنا عمر كان هو الرأي الاصوب. يعني رأي الرأي اللي مال اليه النبي صلى الله عليه وسلم. واللي مال اليه. سيدنا ابو بكر

102
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
لم يكن هو الرأي الاصغر. اهو ما كان لنبي ان يكون له اا اسرى حتى يسخن في الارض. مش دلوقتي مش في المرحلة دي. يبقى ربنا ما يعني ما قالش انت ما هيكونش لك اسرى. لأ لك اسرى بس مش في المرحلة دي. حتى يسخن الادخان والمبالغة في

103
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
شيء والاكثار منه. يعني لأ بعد وقت بقى بعد وقت ما انت تتمكن اكتر من كده في الارض والكلام ده كله مش مش وقته انت ما ليس هيبة الان ليست هناك رهبة انت انت الكلام ده ممكن تعمله من ايه لما تبقى مستقر انت لسه مش مستقر بالعكس انت تريد

104
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
انك تشيع فيهم الرهبة وينبغي انك تفهمهم ان مخالفتك مش مش رخيصة وان دماء اصحابك دي مش رخيصة وان آآ وان اللي على ممتلكاتك او على على على عرضك وعرض اصحابك مش الامر ما هيعديش بسهولة انك هتقدر تاخد حقك مش ده وقته خالص مش

105
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
دي المرحلة ما كان النبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض. تريدون ما قلوش تريد. قال له تريدون لان في الحقيقة ما كانش النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كانت يعني كانت حيثيات وحيثيات منطقية تماما شرعية تماما. شرعية تماما. ما كتش هوى

106
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
اه كان هدى طبقا للقواعد ان احنا احلت لنا الغنائم اصلا خلاص في بدر الحمد لله او قبلها بشهرين كانت احلت الغنائم في اه فيما في غزوة كان عليها سيدنا زيد ابن آآ ابن حارثة خلاص قبلها كانت احلت الغنائم. المهم وحلت ان الغنائم خلاص كده

107
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
تقسيمها نزل وتمام وزي الفل. وآآ احنا عندنا يعني فرصة لاسلامهم واحنا ماشيين باللطف وبالرحمة وكزا ويعني وبرضو كانت لسه يا دوب القتال مفروض ويعني هم الكلام ده اتنين هجرية يعني اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا والكلام ده مش من اول يوم في المدينة. فبرضه لا زالت الدنيا ايه ماشية في هزا الخط. فكان النبي

108
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
صلى الله عليه وسلم رأيه رأيه كان طبقا للقواعد الشرعية واضح جدا طبقا للي عنده ما فيهوش اي اشكال. وما فيش ذرة هوى كان كل هدى ما خدوش مسلا بقى الشفقة بالكفار ولا قصة الرغبة في المال وحب المال والقصة دي لأ ما كانش فارق مع النبي صلى الله عليه وسلم والكلام ده خالص. وكذلك سيدنا

109
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
سيدنا ابو بكر وكذلك كتير من المؤمنين كتير منهم. لكن كان فيه طائفة زي ما قلنا تريدون عرض الدنيا عرض الدنيا عرض الدنيا سواء كان من المال اللي جاي من الفداء عرض الدنيا من من ان انتم ما تخسروش حد وحد يزعل منكم عرض الدنيا اللي هو الشفقة

110
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
قفل ببعض الناس واوليائكم ومش عارف وايه والله يريد الاخرة. والله عزيز حكيم. والله يريد الاخرة والله هو عزيز حكيم. لسه انتم متعلقين بالدنيا. سيدنا عمر كان خرج من قلبه الكلام ده كله. كان واحد خرج من قلبه الكلام ده. وفكر في الامر بنزرة

111
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
كده بيبص على المشهد ككل لأ احنا محتاجين جدا ان الكلام بيحصل. دول يستحقوا القتل مش مش هنفتري عليهم لأ هم جايين يقتلونا اصلا ان هم يعني زي ما ربنا قال خرجوا من دارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله. يعني مش مش طالعين يبيعوا سبح. ده دول طالعين كده كده يعني طالعين يقتلوك

112
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
وبعدين اللي طالعين اللي طالعين يقتلوهم دول تلتاشر سنة بيعزبوا فيهم بيعزبوهم ويعني اما تسيبوني يا عم انتم ما لكم ومال تلتاشر سنة بيعزبوهم تلتاشر سنة بيصدوا اا عن سبيل الله خدوا انتهكوا اعراضهم وخدوا اموالهم ويعني عملوا فيهم لما تعملش كل الصنوف وجاء

113
00:34:30.100 --> 00:34:46.650
فهو مستحق للقتل ده ده مفسد ده انسان مفسد. فسيدنا عمر كان خلاص القصة خلصانة عنده لكن للاسف الشديد بعض الصحابة كان عنده هذا الاشكال. تريده والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق

114
00:34:46.800 --> 00:35:06.800
ايه الكتاب من الله اللي سبق ده؟ اللي هو الحافظ ابن ابن كثير قال كده في تفسيره اللي هو سبق احلال الغنائم لهذه الامة. احلال الغنائم لهذه الام ماشي؟ ده رأي ابو هريرة وابن مسعود وسعيد ابن جبير وعطاء والحسن البصري وقتادة والاعمش واختيار الدجين رحمه الله. آآ طبعا

115
00:35:06.800 --> 00:35:16.800
تشهد لي بما بما كان في الايه في البخاري اللي هو النفس من قال واحلت لي الغنائم ولم تحل احد من بعدي. المهم اللي هو كتاب الله سبق ان احلت لهم الايه؟ الغنائم. فطبعا الفداء

116
00:35:16.800 --> 00:35:36.800
هذا كأنه في داخل في الغناء لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. يبقى ربنا سبحانه وبحمده سامحهم. نبههم اهو على الخطر ده تريدون عرض علشان لو ما تطهروش منه تزكوا من الخلل ده هيحصل اشكال في اللي جاي

117
00:35:36.800 --> 00:35:53.450
ما هو لما حصل اشكال في احد ربنا قال ايه؟ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم. النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه

118
00:35:53.450 --> 00:36:06.250
هذه الايات بكى بابيها وامي صلى الله عليه وسلم. بكى. بكى ليه؟ بكى من اللي كان هيصيب اصحابه من العذاب. مش بكى على نفسه هو. هو النبي صلى الله عليه وسلم ما عندوش اي اسكان

119
00:36:06.250 --> 00:36:26.250
انا بابي وامي صلى الله عليه وسلم بكى لما سيصيب اصحابه من العذاب. وكذلك بكى سيدنا ابو بكر لما يصيب اصحابه لما سيصيب اصحابه من الايه من العذاب. وكان نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا عمر. لما سيدنا عمر دخل ولقى النبي صلى الله عليه وسلم آآ بيبكي

120
00:36:26.250 --> 00:36:46.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء ان هم عرضوا عليه ان هم يأخذوا الفداء يبقى يبقى يبقى لذلك هم مالوا لمسألة ايه؟ اخذ الفداء. لقد عرض علي عذابهم ادنى

121
00:36:46.250 --> 00:37:06.250
من هذه الشجرة لقد عرض علي عذابهم ادنى من هذه الشجرة. شجرة قريبة من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي كان بيبكي شفقة عليهم رحمة بهم. لان هو لان بعضهم لان النبي لا يعلم ما في القلوب. الصحابة منهم

122
00:37:06.250 --> 00:37:16.250
ابو بكر اللي هو كان قلبه هو بيفكر في مصلحة المسلمين بس مش اكتر من كده. وهو شخصيا ما عندوش اي حاجة. لأ بس كان فيهم حد تاني غير مش هيقدر يعرفهم ولا يعلم الغيب

123
00:37:16.250 --> 00:37:36.250
فهو لا يحلم بما في القلوب. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا توجع لان البعض كان في قلبه كده وكاد وكاد يصيبه العذاب وكاد يصيبه العذاب. طيب تعالوا بقى لو احنا مكان النبي صلى الله عليه وسلم هنتصرف ازاي؟ تم اعلان هذا الكلام

124
00:37:36.250 --> 00:37:57.950
مم زي ما قلت بقى نعد بقى احنا عدينا حيفيتين او عدينا يعني هنقول ايه؟ مظهرين من مظاهر الابهار. والاكبار يعني حاجة تستحق الانبهار والاكبار صراحة. التعظيم والاعظام. مظهرين من مظاهر الابهار في في سلوك النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف

125
00:37:57.950 --> 00:38:17.950
اه يعني يؤكد صدقه امانته. تعالوا بقى للنقطة دي بقى هنا. لو ان حد مكان النبي صلى الله عليه وسلم كان هيقول الحيثيات التالية واحد كان ممكن يقول ايه؟ يقول طب لأ معلش بقى انا ما فيش داعي ان انا ايه اول ما ييجي داخل سيدنا عمر

126
00:38:17.950 --> 00:38:27.950
ما تجيبوش سيرة. ليه ما تجيبلوش سيرة؟ لا اصل بقى هيقعد يقول لك انا مش قلت لكم وانا مش عارف ايه وانا كزا. وطبعا دي حاجة تستوقفنا جدا في سلوك سيدنا عمر

127
00:38:27.950 --> 00:38:37.950
اصلا كمان لسيدنا عمر ما عدش يقول لك شفتم بقى شفتم بعض الناس كده شفتم مش قلت لكم عشان تعرفوا ان انا لا هو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدنا ابو بكر

128
00:38:37.950 --> 00:38:57.950
اختاروا على قواعد صحيح فما لوش بقى انه يقعد يعاير ولا يكدر ولا يقعد يفتخر بنفسه بقى. ولا يحتقر غيره. لا يعاير ولا يكدر ولا يفتخر ولا يحتقر ما فيش الكلام ده. متربي تربية سليمة. النبي صلى الله عليه وسلم بقى كان قادر يعمل ايه؟ او بعض الناس لو ما كان النبي كان ممكن يعمل ايه؟ يقول لك خبخ

129
00:38:57.950 --> 00:39:10.450
كان بيخبي عشان ما يعرفش اي حاجة مش عايزين يعرف بقى يقعد يقول لك مش عارف ايه والكلام ده. ده على سيدنا عمر ابتداء. وبعدين بقى ممكن يطلع لها بقى خمسين حجة. يقول لا ما انا كده كده اصلا

130
00:39:10.450 --> 00:39:30.450
انا انا اصلا كان يعني انا انا بنيت الامر على قواعد. فما فيش مشكلة عادي ما فيش داعي ما فيش داعي ان انا اقول يعني. مش مش لازم اقول ما انا كده كده انا ما ما انا بنيته على قواعد انا ما غلطتش. هو فعلا هو ما غلطش صلى الله عليه وسلم. فما فيش داعي بقى شك على الموضوع مش عشان بس ايه

131
00:39:30.450 --> 00:39:40.450
وبقى ما يقعدش يقول لك مش قلت لكم ومش عارف ايه وانا ما عنديش حاجة انا ما غلطتش اصلا. وحتى الكلام ده مش علي انا او يعني حتى وانا بيتم مسلا معاتبتي

132
00:39:40.450 --> 00:40:00.450
بس برضه انا في النهاية انا ما قلتش خلاص عشان بس ما يطلعش في النهاية هو رأيه اللي ايه؟ اللي صح. فممكن بقى يشوفوا حيسات كتير يقول ايه يقول لأ عشان آآ عشان ما تهتزش سقته في. ده المفروض ان هو الوزير بتاعي وانا بربيه عشان خاطر يعني يشيل هم الامة فبلاش

133
00:40:00.450 --> 00:40:20.450
عشان ما تهتزش سقته فيها. بلاش اقول له ان كده عشان ما تهتزش سقته في. ادي حيسية. الحيسية التانية. بلاش اقول له كده عشان ما يعني يعني ما كنش عون للشيطان عليه هيفتخر بنفسه بقى ويدخل الاعجاب وده ممكن يؤزيه فبلاش اقول له احسن. بلاش

134
00:40:20.450 --> 00:40:40.450
ما فيش داعي للكلام ده. يبقى بلاش اقول له عشان ما تهتزش سقته في. بلاش اقول له علشان ما يدخلوش اعجاب. كل ده هتبقى حيثيات برضه. ماشي بلاش اقول يعني ما يعني خلاص خلي الموضوع كده بقى مستخبي وخلصت القصة والكلام ده لو كان وكان وكان يكتم الايات اللي نزلت عليه دي. كان كان يكتمها بقى خلاص ما فيش حد يعرف

135
00:40:40.450 --> 00:41:00.450
يعني خلاص ما حدش يعرف الاية دي وبتاع هو كده ايتين الوهلة مش ما فيش داعي بقى. فما تقولوش. وهيحاول برضو ايه زي ما قلنا يبقى مبرر ولا انا اصلا كده كده ما اخطأتش. المبرر التاني يقول لي اصل هو انا انا يعني مش عايز اهتز سقته في واحنا لسة عندنا حاجات مهمة

136
00:41:00.450 --> 00:41:20.450
خلاص ما هو ربنا سمح في الموضوع. آآ قال لولا كتاب الله صدق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. فكلوا ما غنمتم حياء طيبا واتقوا الله ان الله ان الله غفور رحيم. خلاص بقى. فكده كده ربنا يسامح في موضوع مش عايزه سقته في ايه؟ مش عايزه يعجب بنفسه بقى عشان خاطر يعني ده مش مش كويس عشان والكلام ده يعني انا برضه

137
00:41:20.450 --> 00:41:40.450
ممكن يدخله الاعجاب والكلام ده. آآ الرابعة لا مش عايز يثور بينا نقاش فممكن يقول كلمة فيضايقني منه فيزعلني فازعل عليه فيحصل بينا بلبلة. بلاش ما فيش تلاقي للبلبلة خلاص هو المضاد خلص. ما تجيبش سيرة بقى اللي هو ادي رابع حاجة. يعني بعض الناس اه مثلا تتناقش معه

138
00:41:40.450 --> 00:42:00.450
مسألة يعني وانا كنت ذكرت الموقف ده ان آآ يعني سبحان الله كان موقف حكاه سيدنا علي بن حزم رحمة الله عليه ان هو دار بينه وبين واحد المناقشة ففي المناقشة هو سيدنا ابن حزم انتصر عليها. لان كان يعني هو يعني مش مش شخص فصيح قوي ما بيعرفش يدافع عن آآ عن قوله

139
00:42:00.450 --> 00:42:20.450
كان قوله قوي جدا سيدنا ابن حازم انتصر عليه. يقوم سيدنا ابن حازم لما روح وراجع نفسه في المسألة فلقى ان هو مخطئ. خاف لربنا فاتصل على يعني تواصل مع واحد كان بينهم في المناظرة وقال له يا فلان انا انا انا اخطأت وفلان ده كان معه الصواب وانا كزا كزا كزا وهو عشان

140
00:42:20.450 --> 00:42:40.450
انا يعني انا كانت قدرتي اكتر على المناظرة وكده انتصرت عليها. فقال له وابلغه بالكلام ده؟ قال له اه بلغه بالكلام ده. بل في نفس المكان ده قال له ما عندكش مشكلة؟ قال له ما عنديش مشكلة. يعني دي حاجة دي نفوس عزيمة قوي. تعالوا شوفوا الواقع بتاعنا احنا النهاردة او الواقع مسلا اللي ممكن

141
00:42:40.450 --> 00:42:50.450
كلنا نشوفه يشوف ان هو ممكن يختلف مع باباه في حياته او مع مامته في حاجة او مع المعلم بتاعه في حاجة. قل له على فكرة يا معلم بس في الكتاب بيقول كزا بس فيه كزا بس هو كزا. يقول له خلاص خلاص يا حبيبي ما نراجع

142
00:42:50.450 --> 00:43:00.450
بس انا بقول لك انا متأكد ان انا بقول. المهم تاني يوم بقى لو كان اصلا المعلم ده او كان الولد الوالد ده او كانت الوالدة دي كلامه صح يقول له تعال تعال

143
00:43:00.450 --> 00:43:10.450
بص اهو في الكتاب شفت مش باقول لك اهو عشان تعرف بس ان انا كلامي صح. وما تقعدش تبقى تناحر تاني وتبقى تسمع بقى كلام الكبار. طب لو طلع العكس

144
00:43:10.450 --> 00:43:30.450
ما يجبش سير. تاني يوم ما يجبش سيرة خالص. آآ ولو سأله يعمل ايه؟ يتوه. يقول له طب هو آآ السيد علي كزا يقول له خلينا بقى في شغلنا بقى مش هنقعد نضيع وقتنا في كلام من مش عارف ايه. طب لو خلاص الح عليه؟ قل له اه اه بس هو الموضوع مش كده بالزبط يعني. هو

145
00:43:30.450 --> 00:43:50.450
ممكن يكدب كمان. هو مش للدرجة دي ومش كده بالضبط. ده بنشوف الواقع. واحنا امام محمد صلى الله عليه وسلم مش عارف بقى يعني كل دي كلها انا اصلا قلت قبل كده هنقعد نهدي في في الحيثيات اهو او في الحاجات. يبقى كان ممكن يقول انا مش هقول له لان انا اصلا

146
00:43:50.450 --> 00:44:10.450
او مش هقول الاية دي لاي حد مش هقول الكلام ده لاي حد مش هزكر العتاب ده لاي حد انا اصلا كده كده مغلطتش النقطة التانية ان هو اه يقول لأ انا عايز احافز عليها يعني مش عايز تهتز سقته بي. اه يقول انا مش عايز اه مش عايزه يعجب بنفسه عشان

147
00:44:10.450 --> 00:44:30.450
ازكيته يقول مش عايز اعمل بلبلة وارتباك واضطراب ومش عارف ايه ونقعد نتناقش في حتة ونضيع وقت فيها وخلاص بقى يعني ما كده كده ربنا يسامحنا والموضوع عدى ما ما فيش مشاكل. آآ لا ده ممكن يفهم الحساسية الخمسة. ممكن يفهم الكلام غلط وممكن يظن كده ان انا ما ليش مكانة عند

148
00:44:30.450 --> 00:44:50.450
ربنا يعني ربنا بيقول ما كان النبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض. يعني ما زي ما كان ينبغي لك ان تفعل ذلك فكان ينبغي وكان ينبغي لهذا ان يكون. لا فممكن الكلام يفهم يعني مسلا الكلام ما جاش ايه يا رسول الله انا نقدر

149
00:44:50.450 --> 00:45:10.450
موقفك وكزا وكزا ولعل الافضل ان تفعل كزا لأ العبارة برضو قوية ما كان النبي ان يكون له اسرا حتى يسخن في الارض. تريدون عرض الدنيا طبعا المقصود بها الصحابة. اللي هم عملوا كده. لكن ممكن يتفهم منها ان ده خطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم. تريدون عرض الدنيا؟ والله يريد الاخرة. يقول لك اه شفت بقى

150
00:45:10.450 --> 00:45:30.450
فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك العلاج يعني حرصا عليه عشان ما يفهمش حاجة بصورة خاطئة فانا مش هقول له ان دي خمس حيثيات بس. لو كان حد فكان النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش يقول لسيدنا عمر اصلا ولا يجيب السيرة لسيدنا عمر اساسا اساسا خالص. اساسا كان يكتم

151
00:45:30.450 --> 00:45:40.450
بكاؤه سبب بكائي بتبكي ليه؟ عادي والله انا مش عارف شوية ايه؟ ليه؟ يكتب سبب بكاء لا اما يقول لك لا اصل ما اظهرش ان انا كده ممكن يفهمني غلط واظهر

152
00:45:40.450 --> 00:46:00.450
انا اخطأت ولا ازهر ان انا فعلت خلاف الاولى ولا ازهر منكسر؟ لا ده انا افضل اللي قدامه كده متصلب واعمل. برضه ما كتمش دي الست حاجات دي بتحصل في واقعنا بل حاصلة في التاريخ الانساني كتير جدا جدا جدا. في واقعنا كل ده موجود في واقعنا

153
00:46:00.450 --> 00:46:20.450
الواحد اللي يحصل بينه وبين حد انت بينك وبين زوجتك بينك وبين ابنك وبنتك بين واحد وواحد بين تلميزه معلم بتاعه متعلم ومعلم ويحصل الكلام ده ويقول لأ انا كان عندي وجهة نزر فخلاص ما فيش داعي ان انا اقول له كانت وجهة نزري صحيحة. آآ يقول آآ

154
00:46:20.450 --> 00:46:30.450
لا لا انا مش هقول له عشان ما تهددش سقته في ان هو صح. لا انا مش هقول عشان خاطر آآ يعني ما يعجبش بنفسه ده ممكن يأزيه ويضره. لأ انا مش هقول

155
00:46:30.450 --> 00:46:40.450
مش عايز اعمل بلبلة بقى هنا ونضيع وقتنا في المسألة ومش عارف ايه والكلام ده كله ما خلاص الموضوع ما يترتبش عليه من مشكلة كبيرة. لأ انا مش هقول عشان خاطر آآ ممكن يفهم كلام غلط لان بيتوصف

156
00:46:40.450 --> 00:46:50.450
في اللي هو قلبي القوي بتاعي ده وصف كده يعني ايه لأ ممكن هو يفهمه غلط. لأ انا مش هحاول ازهر قدامه ان انا مسلا ندمانة على ان انا مش عارف ايه

157
00:46:50.450 --> 00:47:10.450
ده بيحصل مننا بيحصل في الواقع وحصل في التاريخ كتير جدا. بيحصل في الواقع مننا بل بيحصل على مستويات اكبر من كده بكتير ده مع سيدنا عمر بس دي كده ست حرفيات لو ضفناهم الاتنين اللي فاتوا كده تمانية. تمن حيثيات يعني او تمن آآ شواهد على

158
00:47:10.450 --> 00:47:30.900
النبي صلى الله عليه وسلم وامنته وان النبي صلى الله عليه وسلم المعنى العظيم يؤثر الحق على الخلق يؤثر الحق على الخلق. همه همه وصول الخلق للحق. ولو كان الكلام هو القنطرة اللي هيعبر

159
00:47:30.900 --> 00:47:50.900
ذلك. هو اه مش فارقة معه خالص. ولو كان هو قنطرة اللي يعبر عليها لذلك ما فيش مشكلة. اللي يفهم غلط يفهم. اللي يسيء الظن الظن اللي يعمل يعمل بس ابدا ابدا. ما اكذبش ما اكتمش شيء ابدا ابدا. اوحى الله

160
00:47:50.900 --> 00:48:10.900
اليه مكتومش عن الناس حاجة ايثار الحق على الخلق باب امي صلى الله عليه وسلم صدق رائع امانة مبهرة ايثار رغم ان عنده دواعي كتير قوي زكرنا منهم تمانية حتى الان. تخليه ما يقولش. دواعي تمانية بس حتى

161
00:48:10.900 --> 00:48:30.900
خليه ما يقولش لكن بابي وامي صلى الله عليه وسلم كان يؤثر الحق على الخلق. وهانت عليه نفسه في الله. وعنده الله احب اليه من كل شيء وفعلا قل اني لن يجيرني من الله احد والاجر من دونه الا بلغ من الله. لا يعني مش فكرة واحد آآ

162
00:48:30.900 --> 00:48:50.900
اه ما بيتكلم من تلقاء نفسه ومن تلقاء الهوى ومن ينطقه عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. لو حد مكان النبي كان يبقى هوائه انه الكلام ده ما كتموش. بنشوف بقى الصورة المغايرة في الناس. ده اهو دليل دليل داخلي قوي على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. بين الداخلي قوي مبهر

163
00:48:50.900 --> 00:49:10.900
على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. طيب خلصنا؟ لا لا لسه بدري ده لسه لسه الاتقل جاي. لان على الاقل لو سيدنا عمر فممكن نقول ايه يعني بقى صاحبه وهو بيعزمه ده الوزير التاني وشاف منه حاجات مبهرة كتير تخليه حتى لو اعترف امامه مش

164
00:49:10.900 --> 00:49:30.900
فيبقى اشكال كبير قوي عادي يبقى هيكبر في عينيه لا ده لسه بقى اللي جاي ان الكلام ده يتم اعلانه مم طيب ماشي هيتم اعلانه كده في دائرة ضيقة اللي هي دائرة الموالين. لو حد مكان النبي يقول لي هنقول يا جماعة في دائرة ضيقة كده دائرة المواليين بس

165
00:49:30.900 --> 00:49:50.900
او كان يروح بس للي هم اخطأوا ويكلمهم في خطأه. دائرة بس اللي هم ايه؟ اللي هم الناس اللي شافت اه الفداء يقول لك لأ بلاش الباقيين بقى آآ دائرة اللي شافت الفداء لأ حتى اللي رأوا الرأي الاخر اللي هو رأي سيدنا عمر يعرفوا الكلام ده. ما هو مين

166
00:49:50.900 --> 00:50:09.300
وكلهم كل واحد فيهم ايه عنده الدواء اللي عند سيدنا عمر. من النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما انا ما كنتش مخطئ اصلا ما فيش داعي اعرفه ما يقول ما انا كده ممكن تهتز صورتي قدامهم. ما هو اصل كده يعني ممكن كده نعينهم على نفسهم ويعجبوا بنفسهم

167
00:50:09.300 --> 00:50:29.300
هنعمل بلبلة وارتباك. هنلاقي هتبقى في بلبلة وارتباك ما فيش داعي للقصة دي. ممكن يفهموا الكلام غلط افهموا الناس ان انا مقصود بتريدون عرض الدنيا دي ويبقى ده يهز صورتي وحاجة مش كويسة عشاني. ممكن كان ممكن يقول كل الكلام انا ما زهرش

168
00:50:29.300 --> 00:50:49.300
ان انا يعني لا اظهر عادي يعني ما فيش مشكلة وده نفس الحيسيات الستة اللي كانت عند سيدنا عمر الدواعي ان النبي يكتم على سيدنا عمر او ان لو حد مكان النبي كان تخليه يكتم على سيدنا عمر موجودة عند الموافقين موجودة عندهم بالعكس موجودة عندهم بشكل اصعب كمان

169
00:50:49.300 --> 00:51:09.300
ده سيدنا عمر زي ما قلنا هو يحب رسول الله ويعظم رسول الله اكتر من الباقيين طبعا. هم التانيين ايوة حاضر عندهم بس سيدنا عمر قدر كبير وهو شاف ورائه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي يخلي الحاجات دي كلها بعيدة برضو. بس لأ الباقيين يعرفوا؟ ايوة يعرفوا. فما قالش هروح للموافقين

170
00:51:09.300 --> 00:51:29.300
وسب بقى الايه اللي هم اللي هم قالوا الفداء وسيب التانيين اللي قالوا لأ يعرفوا. لا ده هناك ما هو ابعد من ذلك. ان النبي صلى الله عليه وسلم الكلام ده هيعرفوه مين؟ هيعرفوه المنافقين اللي موجودين في المدينة. المنافقين دي مشكلة. المنافقين يعرفوا الكلام ده؟ اه

171
00:51:29.300 --> 00:51:49.300
والمنافقين يعرفوا الكلام ده المنافقين اللي هم قاعدين اصلا مترصدين له حاجات كتير. مترسدين له يعمل بس اي غلطة يعمل اي في خطأ حاشاه صلى الله عليه وسلم المنافقين اللي بيفطروا عليه اساسا اللي بيكدبوا اللي بيمحتوه اساسا المنافقين دول يعرفوا الكلام ده

172
00:51:49.300 --> 00:52:09.300
دي مشكلة ادي داعي اهو دا انه يكتم ان دول منافقين اصلا هم مفترين هم مجرمين اساسا لوحدهم اصلا كدا كدا يلمزون المتصدقين والمؤمنات يلمزون المطوعون في الصدقات والذين يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم

173
00:52:09.300 --> 00:52:29.300
يعني ده دول ناس بيقعدوا بيلمزوا المتصدقين. والمتطوعين وبيستهزئوا وبيسخروا وبيفتروا دول هيعرفوا فكان ممكن هنا بقى فدائهن النبي صلى الله عليه وسلم يكتم يقول لا المنافقين كده هيقعدوا يعملوا بلبلة بقى وبعدين كمان

174
00:52:29.300 --> 00:52:49.300
يعني زي ابو ربيع لو خرج فيكم ما زادكم الا خبالا. المنافقين مش هياخدوها ويسكتوا. لا ده المنافقين هيستثمروا الكلام ده بقى في ان هم يعملوا ايه في ان هم يحدسوا بلبلة بقى في المجتمع. وشفتوا بقى قالوا وعملوا وعملوا ودى وقالوا كزا وكزا وكزا واصبح هيطيروا بها. هم اصلا

175
00:52:49.300 --> 00:53:09.300
هم هم اصلا اشكال هم بيفتنوا لوحدهم دي هيطيروا بها لا ده غير ده يطيروا بها بقى كمان. تعالوا نشوف الحاجات التانية بقى مش مش بس دي آآ الخوف فمن اهتزاز الصورة يعني عند المؤمنين ايوة هم بيحبوا النبي بيعزموه اصلا دول بقى يقول لك لا ده كده يا منى لأ من مصلحة الامة

176
00:53:09.300 --> 00:53:29.300
مصلحة المجموعة من مصلحة الجماعة ان احنا ما نجيبش سيرة عشان خاطر ايه لا ما آآ ما تهتزش سورة القائد. القائد الملهم المفضل لا لا بلاش كده هيتلقفوها اعداءه. ومش عارف ايه يكتم الحق. هم يؤثر الخلق على الحق. اه للاسف

177
00:53:29.300 --> 00:53:49.300
بيعمل كده اهو كان في في داعي قوي جدا المرة دي بقى الموضوع ما كانش يخص النبي بس يخص الامة ككل بقى وهيخص المنافقين دول بقى ممكن يقعدوا المؤمنين ككل وهيهز المجتمع وهيأثر على الدعوة وهيأثر على الاسلام وكل واحد بقى يقعد يحكي ايه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان هو اهم

178
00:53:49.300 --> 00:54:09.300
تخسف الاسلام وكان هو الاسلام ورغم كده ما عملش كده واحنا بنشوف في الواقع بتاعنا النهاردة ان واحد بيحاول يصور نفسه على ان هو الدين هو الحق هو القرآن هو السنة هو منهج النبي واصحابه. هو منهج السلف الصالح. اللي هو لا ما اقدرش اصل انا لو كنت قلت الكلام ده

179
00:54:09.300 --> 00:54:29.300
صورتي اتهزت وساعتها صورة الاسلام هتهتز. لأه صورة تتهز ماشي مين اللي يصرف الاسم تهتز النبي صلى الله عليه وسلم مفكرش كده صلى الله عليه وسلم خالص ففكرة ان ممكن صورته تهتز اكيد طبعا عند اعدائه تدعي هيبقى اكبر عند المنافقين الداعي هيبقى اكبر. طب فكرة ان هم آآ النبي صلى الله عليه وسلم

180
00:54:29.300 --> 00:54:49.300
هم يعجبوا نفسهم بقى ويفخروا ويقولوا ودوا مش عارف ايه. آآ فكرة لأ هيعيروا وهيكدروا وهيحتقروا. وهيفتقروا طبعا اكيد لو وخصوصا بقى المنافقين دول هم بيزهروا الاسلام وبطول الكفر. فممكن حد منهم كان يبقى مايل ناحية القتل. لانه برضه شايف ان الرأي ده هيعمل بلبلة

181
00:54:49.300 --> 00:55:09.300
من ارتباكه ورأي كويس وجميل. ما خافش النبي صلى الله عليه وسلم من حدة ردة الفعل اللي هم هيبشعوه عنه ان محمد دموي ومحمد يحب الدماء ومحمد مش عارف ايه وانزر الى محمد اللي بيخلي بعض الناس اساسا تختار اختيارات تكتم الحق عشان خاطر يرضي الخلق عشان خاطر يتاخد عنه صورة كده حلوة

182
00:55:09.300 --> 00:55:29.300
جميلة ان هو كيوت انه لطيف وجميل. اللي بنشوفه النهاردة اصلا ان ممكن يبقى واحد عالم ومتصدر ولا حاجة ويكتم الحق عشان خاطر اصل النصارى ما يقولوش عليه اه ما يزعلوش منه لما لما يقول لهم ما ينفعش نهنئهم بعيد الميلاد المجيد. اه اللي بيسموه عيد الميلاد المجيد عيد ميلاد عيد ميلاد الرب

183
00:55:29.300 --> 00:55:49.300
ها؟ المتجسد في صورة انسان. هم آآ عيد ميلاد الرب او ابن الاله. هم. آآ عيد القيامة. عيد قائمة الرب بعد موته ويشوف اهو عشان يزهر بقى كشخ كيوت ومش عارف ايه لأ ويقول لك لأ على فكرة لأ الاسلام ما فيهوش بلاش جزية وبعدين يا جماعة موضوع الجهاد ده هو جهاد النفس بس وموضوع

184
00:55:49.300 --> 00:56:09.300
اقبلوا امي صلى الله عليه وسلم. هو عارف ان هم آآ هيشيعوا عنه هيبقى خدوا حاجة في ايدهم ممكن يشيعوا عنه بها اشكال ولا يسخروا الكلام ده اصلا ولا يشغلوا الكلام ده بقى لهم يا نفسي ويروحوا صلى الله عليه وسلم. ما يشغلوش خالص. فكرة البلبلة اللي هتحصل والارتباك اللي هيحصل والكلام ده كله

185
00:56:09.300 --> 00:56:29.300
يحصل بلبلة يحصل اشتباك مش مشكلة. ما فيش لا يؤثر الخلق على الحق ابدا. ما يؤثرش نفسه حتى على الحق لا يؤثر نفسه على الحق باب امه صلى الله عليه وسلم. لأ بس المنافقين لأ ده هيحصل اشكال كبير

186
00:56:29.300 --> 00:56:39.300
والمنافقين دول مش مش هيعدوا الحاجات اللي احنا ربما كنا قلقانين منها مع المؤمنين تبقى اشد واكبر مع المنافقين ودواعي اهي النبي يقول والله يا جماعة ازا كان عليكم انتم

187
00:56:39.300 --> 00:56:49.300
ماشي ازا كان على المؤمنين اهم ماشي لأ المؤمنين دول هم بيحبوا دي بس احنا كده معلش يا جماعة ده بقى فيه بعد جديد بقى بعد ان احنا كده هيؤزى الدين وهنتأخر

188
00:56:49.300 --> 00:57:09.300
ويشع عننا وهيعمله وهيودوا وهنبدأ يحصل بلبلة وهنخسر مش عارف ايه وهيسيئوا صورتنا باب امي صلى الله عليه وسلم. انا هظهر قدامهم بقى ايه؟ مرتبك. ما هو هيقولوا كده. الناس كده حتى في دنيانا دلوقتي كده. يقول لك

189
00:57:09.300 --> 00:57:23.500
ايه الارتباك ده؟ يعني طلعوا قرار امبارح بالليل ويلغوه النهاردة الصبح هيقول لك هيزهر مرتبك. وده مش كويس ومش في مصلحة الدين ومش في مصلحة الدعوة. ما ينفعش يا جماعة يعني ان النبي او الرسول

190
00:57:23.500 --> 00:57:43.500
كده يعني ما ينفعش صلى الله عليه وسلم ولا شغلوا الكلام ده. ايثار الحق على الخلق. صادق امين. صادق امين مؤتمن على حاجة بيوصلها وما بيفكرش في كل الكلام ده ولا يشغلوا الكلام ده كله خالص ايا كان التمن لازم يوصل. ايا كان التمن يوصل ما فيش مشكلة خالص

191
00:57:43.500 --> 00:58:03.500
ده دول بقى هيقعدوا بقى هتبقى القصة بقى كبيرة وهيقعدوا بقى هيترتب عليها حاجات كتيرة عندهم. سب بقى المنافقين في اليهود. اليهود ما لهم اليهود؟ ده اليهود بقى اشد واشد. اليهود مظاهرين العداوة وش. وبيؤزوا النبي وش

192
00:58:03.500 --> 00:58:23.500
بشكل صريح وبيوشعوا عنه افتراءات بشكل صريح وواضح. واليهود بقى وصلوا لمرحلة بقى من الايه من تحريف كلام الله انهم لغوا وحاجات كتيرة لغوا حج الرجم للزاني ولغوا حدود مش عارف القصاص لغوا حدود كتيرة اصلا. فبالنسبة لهم بقى فرصة بقى يخضعوا ويتلقفوها

193
00:58:23.500 --> 00:58:43.500
ويطيروا بها بقى. كان ده داعي برضه اهو النبي والنبي يرغب في اسلام مين ؟ المنافقين دول ويرغب في اسلام اليهود. يرغب في اسلامهم فكان ممكن يبقى وده هيقول ايه ؟ علشان بس ما نحدسش ارتباك بقى ولا نعمل فتنة عند الناس اللي هم دول يعني ما واحد يبقى وربنا يسامحنا ما هو احنا نيتنا حلوة

194
00:58:43.500 --> 00:59:03.500
اليهود قصة اليهود بقى اشد لان عداوتهم زاهرة المنافقين اشد من ناحية ان هم يعني امرهم خفي. واليهود اشد في ان عداوتهم كمان قهوتهم زاهرة بشكل واضح جدا جدا. وهيقعدوا بقى يقولوا بقى ازاي نبي وازاي يقول كلام امبارح وهتبقى مطحن بقى. في مطحن واضح. ده كان كان

195
00:59:03.500 --> 00:59:23.500
يخلي النبي صلى الله عليه وسلم يكتم او ينقص او يغير في الكلام شوية يحاول يخلي الكلام يعني بصورة واضحة يعني مسلا انه يقول ايه؟ يا جماعة الاية دي نزلت عليه. رسول الله ليس به بأس وليس عليه شيء. والمشكلة فيكم وانتم

196
00:59:23.500 --> 00:59:43.500
وانتم فعلتم وانتم فعلتم. آآ او يقول نزلت علي آآ ايات تقول ان آآ مثلا آآ آآ اه هذا كان خلاف ولعل الاولى هو الرأي الكذا لكن الرأي الاخر جيد ولا بأس به. كان ممكن يختار الاختيار ده عشان يعني ايه يعني

197
00:59:43.500 --> 01:00:03.500
هيخاف البلبلة شوية ما هيديش فرصة لليهود. ما هيديش فرصة للمنافقين. ما هيديش فرصة للكافرين اللي النبي يرجو اسلامهم اوبا! هنا بقى الموضوع الكافرين عندهم عامل تاني. يعني يمكن اليهود والمنافقين آآ هم برة الليل. المشكلة بقى في

198
01:00:03.500 --> 01:00:23.500
كافرين ما لهم الكافرين دول؟ ما هم اللي هيقتلوا. اه محمد بقى ورجع في كلامه كزا يعني لو لو ان اليهود يعني هيمسكوا الامر ده يتلقفوه ويشوهوا به صورة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ

199
01:00:23.500 --> 01:00:43.500
اه قيراط اه الكافرين هيعملوا الكلام ده اربعة وعشرين قيراط. يعني هيبقوا احرص على على الامر ده لان هو هيمسهم هم. هم يبقوا خايفين هما لقينا على نفسهم هما فهيقولك بقى وخصوصا هما دلوقتي العدو الاول وهما اللي محاربين والمفروض اليهود معاهدين هما اللي محاربين وهما اللي

200
01:00:43.500 --> 01:01:03.500
بيزهروا الاشكال ده كله هم هم اللي عملوا اصلا البلبلة والشبورة دي اساسا اساسا. فالمشركين لا مش هيسكتوا بقى ده هيحاولوا يعملوا بلبلة وهيتخزوها فرصة بقى سانحة انهم يشوهوا صورة النبي صلى الله عليه وسلم وهم اصلا اللي كانوا بيشغلوا صورته بقى عند الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم كده

201
01:01:03.500 --> 01:01:23.500
نقول لأ ده كده هيتقفل علينا نرجوه من منهم من الاسلام ومش هيسلم وكمان بقى ده هيعملوا لنا شبورة كبيرة بقى في الجزيرة العربية كلها ده هم قريش بقى اللي بيجي عندهم الناس وقولهم شوفوا وحشية محمد يقتلوا آآ يقتلوا اهله وعشيرته ويفعل ويفعل. ده كان داعي برضه

202
01:01:23.500 --> 01:01:43.500
النبي صلى الله عليه وسلم ان اللي هيحصل في الجزيرة العربية كلها وانهم هيسيئوا سمعة النبي صلى الله عليه وسلم ويشوهوا صورته وهيبعدوا وهيبقى هيترتب عليها اشكال كبير النبي ساعتها كان ممكن يفكر برضو في مصلحة المسلمين ككل. فساعتها النبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن يقول خلاص لا بلاش بقى مش مشكلة بقى

203
01:01:43.500 --> 01:02:03.500
كده نبص على ايه؟ على دول. مسألة احتواء الصحابة نفسهم. النبي كان عنده داعي انه ما يعلنش الكلام دا. لانه عارف ان في مجموعة من الصحابة هما وخداهم الرأفة بزويهم واهلهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان عنده داعي انه ما يقولش عشان ما يدخلش معهم في في دربكة

204
01:02:03.500 --> 01:02:23.500
نحافز بقى عليهم ويبقى باسطهم ومريحهم وزي الفل. آآ علم النبي صلى الله عليه وسلم ان فيه بعض عدوا الحيسيات دي. كان فيه داعي اهو ان بعض الصحابة عندهم من فده احتواء دول. داعي انه عارف ان البعض حب الفدية وحب الفلوس وحب المال واراد عرض الدنيا. فما كانش

205
01:02:23.500 --> 01:02:43.500
نخش معهم بس في صدام باع انه كان يتجنب الصدام مع اللي ما له لاهلهم وعشيرتهم وانه يتجنب الصدام. معه اه اللي ارادوا الفدية والمال داع انه يتجنب الصدام معهم. داع ان هو آآ النبي صلى الله عليه وسلم ما يحدثش بلبلة في مجتمعه. فمش تبقى بلبلة داخلية

206
01:02:43.500 --> 01:03:01.600
خارجية كان دي كلها دواعي دواعي لو كانت عند غير النبي ما كانش قال انا زكرت ما يربع لعشرين داهية حتى الان. ستة اهو عند سيدنا آآ اتنين في الاول ستة عند سيدنا عمر ابن الخطاب. آآ ست

207
01:03:01.600 --> 01:03:21.600
زيهم عند الموافقين من المؤمنين وضيف لهم الاتنين بتاعة الصدام مع اللي هم مالوا للفدية آآ عشان المال والصدام معهم عشان خاطر الاهل والعيال دول كده يبقى كده تمانية حط ضيف نفس الستة دول وضيف لهم كمان حاجة عند المنافقين المنافقين

208
01:03:21.600 --> 01:03:41.600
مفترين ومش عارف وايه والكلام ده كله وهم اساسا مترصدين للمؤمنين والنبي مش عايز يديهم فرصة ان هم يعملوا اي بلبلة لا في داخل الجيش ولا في خارج آآ ضيف كمان بتاع اليهود وان اليهود بقى كمان دول قاعدين وحانقين وعمالين مش عارف ايه وبيحاولوا يظهروا ان هم المنافس

209
01:03:41.600 --> 01:03:51.600
النبي صلى الله عليه وسلم هم دول ده منافس شرس. اللي هم برضو مفترض بيقولوا ان هم اصحاب دين سماوي وان بقى شف اليهودية وانما شف بقى ما جاء به محمد

210
01:03:51.600 --> 01:04:11.600
وبيحاولوا يزوروا نفسهم ان هم آآ اهل الله بقى وان هم ابناء الله واحباؤه ده منافس شرس وهياخدوا فرصة بقى ان هم يقعدوا ايه يشغبوا عليه النبي صلى الله عليه وسلم مدرك للكلام ده وده كان داعي المشركين نفسهم مشركي مكة واللي هما نفسهم هيعملوه ان ده ممكن اصلا يستشير

211
01:04:11.600 --> 01:04:31.600
انهم يعملوا اشكال وبلبلة تاني. آآ يعجلوا بالكلام ده عشان يخلصوا اللي بين ايديهم دلوقتي. او ان هو هم هيقعدوا بعد كده يعملوا بقى اشكال يأزوا يأزوا بعض المؤمنين المستترين اللي لسه في مكة كان في مؤمنين مستترين في مكة كان النبي ممكن يقول كده برضو قدام

212
01:04:31.600 --> 01:04:51.600
يحصل كزا فبلاش او ان هما كانوا اا يقعدوا يشوهوا سمعة النبي صلى الله عليه وسلم وسمعة الصحابة بقى بهم في العرب ان ده يبعدهم عن الاسلام اكتر ان يزود بدل ما النبي كان يستلين قلوبهم مسلا ويقرب منهم لأ يزود حنقهم على الاسلام

213
01:04:51.600 --> 01:05:01.600
بقى ان اتقتل له فلان واتقتل له فلان واتقتل له فلان ده هم احد اساسا اساسا كان اكبر محرك لها ان هم عايزين ياخدوا بتارهم في بدر. اتقتل سبعين من

214
01:05:01.600 --> 01:05:21.600
ورائهم عايزين ياخدوا فطارهم في بدر في الحيثيات دي كلها لو كانت عند غير النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الامام في الصدق والامانة بابي صلى الله عليه وسلم كان يكتم الكلام ده. وما كانش يعلنه. تعالوا نضيف بقى للكلام ده ايه؟ دواعي اخرى. ان

215
01:05:21.600 --> 01:05:41.600
المضمون نفسه ممكن اصلا يتفهم منه حاجة عند اصحاب القلوب المريضة تسيء للنبي صلى الله عليه وسلم. نشوف ربه بقى بيقول له ايه ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله عز لولا لمسكم فيما فطر. شف بيتقال عليه ايه؟ شف

216
01:05:41.600 --> 01:06:01.600
فممكن كان النبي يقول ايه لأ انا هكتبه بقى لان ممكن يتوهم ده يا ريت الكلام ده هيبقى ايه هيبقى في في مكان دون او زمان او او مع انسان دون انسان او او مع في زمان دون زمان. دي حيسيات اخرى. يعني ممكن البعض يقول ايه؟ طب خلاص

217
01:06:01.600 --> 01:06:21.600
انا هقول بس يعني هقول في المنطقة دي بس ما تشغلوش الكلام ده هقول لكم انتم بس. كان ممكن يقول هقول بس هقوله بعبارات لطيفة شوية او عبارات كده واضحة هغير فيه وابدل ايه هنعدل فيه كده شوية حاجات عشان ما حدش يفهم غلط. هو الكلام ما يتفهمش غلط بس ما ما حدش ياخد فرصة علي

218
01:06:21.600 --> 01:06:41.600
وكلام من ده كله. اضيف له كده اي كلمة كده توضح الدنيا. تخليها اوضح يعني. اوكي كده اوعى تخليها اوضح الكلام ده الكلام ده هيفضل في مصحف. هيفضل بيتقرا. الكلام ده في اتنين هجرية وهيفضل

219
01:06:41.600 --> 01:07:01.600
ارى عند الصحابة واللي هيسلم من الصحابة بعد كده لمدة تسع سنين تاني لغاية حداشر هجرية. ده هيفضل الى قيام الساعة لغاية النهارده وممكن يجي اعداء للنبي وييجي شانئين للنبي صلى الله عليه وسلم يعني لو كان بابي وامي صلى الله عليه وسلم مش صادق او مش امين. طب

220
01:07:01.600 --> 01:07:21.600
اما كانت الاية دي اصلا ما النبي ما ذكرهاش. كان ذكرها وقال منسوخة. نسخت. قال نسخت خلاص. فما تبقاش لغاية النهاردة عشان ما حدش ياخد عليه حاجة. في حد بيترك على نفسه دليل ان هو انا يا جماعة اختلفت معه. واحد من اه

221
01:07:21.600 --> 01:07:41.600
اه اه من من اصحابي اه وزير من وزيري وكان له رأي وهو رأيه طلع صح وانا نزلت علي ايات بتعاتبني والايات دي بتقول كزا كزا كزا كزا وهو عارف ان الكلام ده كل الدواعي اللي حكيتها دي اساسا كل ده يدور في راسه كلام حقيقي مش افتراضات وان

222
01:07:41.600 --> 01:08:01.600
الكلام ده يفضل موجود في الكتاب ده وهم يبقى بيقروه بيقروه بيقروه وهو نفسه بيقراه بيقراه بيقراه وما يستنكفش من الكلام ده وما يكتموش بابي وامي اصدق الخلق اعظمهم امانة صلى الله عليه وسلم. لا لا لا ده امر مبهر. والله يعني كان كان آآ زي ما بعض

223
01:08:01.600 --> 01:08:21.600
لما شاف النبي صلى الله عليه وسلم بيعطي يقول ايه؟ يقول والله ما طابت بهذا الا نفس نبي. لا لا انا شفت اللي اللي بيبقى بيكرم غيره واللي بيعطي لا لا لا بس اللي بيعمله محمد ده لا لا ما يعملوش الا نبي. والله ما طابت بهذا الا نفس نبي. لا لا احنا ما نقدرش على الكلام ده خالص. ولذلك

224
01:08:21.600 --> 01:08:41.600
كنت اقول هنا هنا لا يفعل ذلك الا نبي. لا يفعل ذلك الا نبي. لا يفعل ذلك الا رسول من قبل الله سبحانه وبحمده. ما فيش نفس تقوى على العظمة به الا النبي صلى الله عليه وسلم. الا نفس واحد

225
01:08:41.600 --> 01:09:01.600
صادق امين معلش انت كل الدواء اللي موجودة دي الدواعي دي كلها. بعضنا لو عنده داعي واحد منها كان كتب. كان كذب. ما كانش وصل الرسالة. شوفوا احنا بقى كم مرة حد فينا

226
01:09:01.600 --> 01:09:22.450
او في الواقع بتاعنا مم بيكتم بيكتم حاجة او بيغير ويبدل فيه او يكدب اصلا علشان خاطر باقي واحد من الدراع دي بس عشان خاطر يحافز على صورته. عشان خاطر

227
01:09:22.450 --> 01:09:42.450
حاجات يقعد بقى يقول تأويلات بقى. انا انا الكلام ده ابهرني ليه؟ اقول لكم انا انا هاقول لكم الكلام ده ابهرني ليه. الكلام ده ابهرني لان انا شفت في الواقع ان الصدق عزيز. والامانة عزيزة. والله

228
01:09:42.450 --> 01:10:12.450
عظيم ابهرني لاني شفت في الاحتكاك بالناس وناس ربما يكونوا ايه؟ معلش يعني للناس بقى في الدعوة وفي الدين ويعني وشفتهم لأ يؤثرون الخلق على الحق. يؤثر نفسه هو وعشان يحافز على نفسه هو ممكن يهدم الحق في حق الانسان وفي نفسه. ويكتم الشيء وهو آآ ادرى به

229
01:10:12.450 --> 01:10:32.450
الله يعني زي ما بيقولوا جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلو. هو هو في قرارة نفسه ويبقى ناس منتسبين للصلاح ومنتسبين لكزا ويبقوا وهما في نفسهم ايه ده لأ بس يكتم يبدل يأول يلون يغير يحاول

230
01:10:32.450 --> 01:10:52.450
يختفي يلبس عشان في الاخر يفضل محافز على صورته ما يطلعش وهو غلطان ما يديش فلان فرصة انه مش عارف ايه النبي كل الدواعي دي كانت موجودة بابي وامي وكان صادقا. ان انا شفت في الواقع اني شفت في التاريخ شفت في التاريخ فعلا

231
01:10:52.450 --> 01:11:11.950
شفت في التاريخ اه لأ شفت في التاريخ الزعيم فلان الفلاني ووصله الخبر الفلاني ووصله ان الجيوش بتاعته بيحصل لها في المكان كزا وعمال يزهر لهم تمام واحنا زي الفل واحنا منتصرين وما تقلقوش وانا ما اخطأتش ولا حاجة. وكانت وجهة نزري سليمة مية في المية

232
01:11:12.250 --> 01:11:32.250
ونشوفه كتير ولا لأ؟ نشوفه كتير. والكلام ده لما بيجي يكتبه التاريخ كمان لا ده بيكتب التاريخ هو امحي منه دي شيل منه دي وشيل منه دي. شيل منه الحاجات الوحشة دي. اكتب تاريخ ناصع البياض بقى. هم. خلي بقى الاتحاد السوفيتي يكتب تاريخه بقى بتوع

233
01:11:32.250 --> 01:11:52.250
الاتحاد السوفيتي يكتبوا تاريخ مسلا اه اه ستالين. يكتبوا تاريخ ليلن. هم. اه الانجليزي يكتبوا تاريخ تشرشر. خلاص خليهم يكتبوا تاريخه بقى. هم. اكتبوا تاريخ موصولين يكتبوا تاريخ هتلر. اكتبوا تاريخه بقى لما نازلين يكتبوا تاريخ هتلر. مش الايطاليين يكتبوا تاريخ موسوليني ها

234
01:11:52.250 --> 01:12:12.250
وبعدين ليه؟ قال له اكتبوا تاريخه بقى. لا لا الكذب ده عدم الامانة في النقل دي ايه ده والصدق والاريحية كده ان الانسان يعترف بالحق ولا يكون عنده ادنى غضاضة لا تطيب بها

235
01:12:12.250 --> 01:12:32.250
ابى الا نفس نبي او من تأسى بمثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم. ما يستنكفش بابي وامي صلى الله عليه وسلم انه يعلن هذا للكل الخلق. سواء كان موافق او مخالف. حتى ولو كان التمن

236
01:12:32.250 --> 01:12:52.250
انه ممكن يساء الظن به. وان ده ممكن يستعمل ضده. وممكن تقلب يعني عليه بهذا الكلام الطاولة لكن لا يبالي بكل ذلك صلى الله عليه وسلم. انه صادق الصدق له سجية. ما يكتمش لانه امين

237
01:12:52.250 --> 01:13:12.250
انا بقول كده لاني شفت شفت فعلا في الواقع قبل الواحد ما ما يعرف مجتمع الناس اللي هم الملتزمين واهل الحق شفت الكلام ده كتير وشفته كتير برضو من اللي بينتسبوا الالتزام والاستقامة اكيد الحمد لله اقل من الناس التانيين بس شفته موجود وشفته عند ناس

238
01:13:12.250 --> 01:13:32.250
وانا مش هنسى ان دي من اكتر الحاجات اللي خلاص نهت عندي بعض الاشخاص. يعني مهما كانوا بقى انتهى عندي فكرة ان انت حتى لما تيجي تتناقش معاه في مسألة علمية تلاقيه بيخبي وبيحاول يلبس

239
01:13:32.250 --> 01:13:52.250
حاول يلتف وتبقى انت كلامك واضح وتبص للكلام العالم الفلاني لأ وهو في قرارة نفسه عارف ان انت صح ويجي الدليل بالحق وما يقولش وما يطلعش مسلا يعتزر يقول يا جماعة انا اختلفت مع فلان او اختلفت في الشيء الفلاني وهو كزا لا اللي هو يكدب كدبة ويفضل

240
01:13:52.250 --> 01:14:11.250
ماشي بقى في كندا في الكدبة بتاعته. اه يكتم يكتم الحق. يكتم الحق. يعني افات بني اسرائيل يكتم الحق. النبي صلى الله عليه وسلم قاعد معهم يعملوا كده. يعملوا كده على الايه؟ ده عشان ما يظهروش الايات اللي موجودة في التوراة

241
01:14:11.350 --> 01:14:31.350
يكتمون الحق وهم يعلمون. فبابي وامي صلى الله عليه وسلم ده مش سلوك لا يكون ابدا الا سلوك انسان صادق. انسان امين اللي شاف مساحة الكذب ومساحة الافتراء والتلفيق والتلبيس والكتمان كتمان الحق

242
01:14:31.350 --> 01:14:51.350
اللي حضر في الواقع اللي حضر في التاريخ من الزعماء والاعلام وكزا عشان يحافزوا على صورتهم. اللي شاف الكلام ده اساسا يدرك عظمة سلوك محمد صلى الله عليه وسلم. يدرك ان دي ان ده برهان اكيد

243
01:14:51.350 --> 01:15:11.350
على صدقه صلى الله عليه وسلم. وخصوصا ان ده يتكرر في موقف واتنين وتلاتة وعشرة. احنا ما بنحكيش ما بنحكيش واحد مرة جت كده وخلاص وحاسب لها واحد يقول لك لأ اصل هو عمل القصة دي لعل عشان خاطر كان ايه كان آآ يعني هم يقولوا عليه ويقولوا عليه ويقعدوا

244
01:15:11.350 --> 01:15:31.350
عليه كويس لا اقل ما فيها كان كتم الموضة خالص. وما حدش كان هيعرف هو كتمه ولا ما كتموش. لا يعلم الا الله. كان يقدر يعمل كده. وفي حد في الدنيا يعرض نفسه للبلابل دي والقلاقل دي ما كنش عرض نفسه للبلابل للقلاقل. ليه يقول كده؟ اهو هو

245
01:15:31.350 --> 01:15:51.350
يعني ليس الا ان كل كلمة في المصحف دي فعلا من عند الله. كل انه فعلا ما ينطق عليه ان انا ابلغ ابلغ بصرف النزر بصرف النزر الكلام ده ممكن يعني يكون تمنه ايه ويكون عاقبته ايه ابلغ ابلغ لأ خلاص

246
01:15:51.350 --> 01:16:11.350
خلصانة القصة خلصانة عشان كده هتعرفوا بقى لما نيجي لاوصافه آآ في اللي هي في الشمائل بقى اللي وصفه بها ربنا او اللي وصفه بها اصحابه او اللي وصفه بها حتى اعدائه هتدركوا ان الكلام ده ما كانش من فراغ. احنا قدام حد فعلا مبهر مبهر مبهر في هذا

247
01:16:11.350 --> 01:16:31.350
الباب صلى الله عليه وسلم. مبهر في هذا الباب. والاهم طبعا من ده كله من حتة الصدق او اليقين في صدق النبي اللي انعقد في قلوبنا تقسميه بقى. فصدقه في امانته. مش مجرد احنا بنحكي وخلاص. بابي هي امي ونفسي وروحي صلى الله عليه وسلم. نشوف هذا هذا

248
01:16:31.350 --> 01:16:41.350
المبهر منه صلى الله عليه وسلم. ده موقف هو شاهد على هذا الكلام. شاهد على هذا الصدق. الحبيب صلى الله عليه وسلم. شاهد على هذه الامانة لحبيبي صلى الله عليه وسلم

249
01:16:41.350 --> 01:16:51.350
احكوا لولادكم كده وازكروا لهم الحيثيات دي. وقولوا لهم لو كنتم انتم مكان النبي صلى الله عليه وسلم. لو حد كان مكان النبي وعمل كده. وايه اللي يضطر النبي يعمل كده؟ طب ما كان ممكن

250
01:16:51.350 --> 01:17:11.350
يخبي وعارف ان الكلام ده هيفضل قرآني يتلى الى قيام الساعة وهيفضل موجود كان ممكن يخبي حاجة كان ممكن يشيل الحرف كان ممكن يخلي نشيل الجزء الاولاني من مكانة بين ان يكون له اسرى حتى يدخله في الارض. كان يخلي بس تريدون عرض الدنيا آآ وكان يقول كده يا ايها الصحابة انتم الذين رأيتم كذا

251
01:17:11.350 --> 01:17:31.350
عرض الدنيا والله يريد الاخرة ويطلع نفسه من القصة خالص. يمكن يعلم ويكون ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى اليه هو ده مين هياكل. يعني يعني ما كنا نبدلهم تلقاء نفس. انت متخيل ان انا بعرف اقدر اتدخل

252
01:17:31.350 --> 01:17:51.350
انا ما قدرش اتدخل يزيد يقنع ده اللي بنسميه الدليل اللي ايه؟ الداخلي. طيب هل هو ده بس؟ لا ده في مواقف تاني موقف تاني حصلت تؤكد صدق النبي صلى الله عليه وسلم وده اللي ان شاء الله نتعرف عليه في الحلقات القادمة ان قدر الله اللقاء والبقاء

253
01:17:51.350 --> 01:18:01.350
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. اللهم اني اسألك ايمانا لا يرتد. نعيما لا ينفد

254
01:18:01.350 --> 01:18:21.350
مرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان خلد. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي الايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا موقف الهندسة سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا معتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. ربنا امنا بما انزلت

255
01:18:21.350 --> 01:19:01.350
طبعا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. قد رزقوا قد شكروا ربا منا. بالقلب قلبي كزلك والقول بالعمل يتم شكرا سنعوم منهم سرحان عالي. ما اروع زكا البنيان

256
01:19:01.350 --> 01:20:11.350
اشغلوهم دين ونواري رسالة نشروها في كل مكان اه اه اه اه رؤيته بنات للدنيا. ايمان ثم العمران افتكروا للرب صمد علي التوكلان ما ركنوا ابدا لسببي ياقتل خذلان لكن بذلوه لم يتوانوا

257
01:20:11.350 --> 01:21:01.350
قدر الامكان فاستمسك دوما بهداه مقتديا في كل زمان. وتأسى بنبيك احمد افضل امان زكى الولدان. من كانوا نسبا اديني وكزلك نسبوا الابدان نبي حظا كان صلى الله عليه وسلم. خير نبي حقا كان صلى الله عليه وسلم

258
01:21:01.350 --> 01:21:12.600
صلى الله عليه وسلم خير ما يليه حقا كان