1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد احسن الله اليكم قال الشيخ حافظ رحمه الله تعالى سؤال هل صفة الكلام ذاتية؟ او فعلية 2 00:00:20.050 --> 00:00:40.050 جواب عما باعتبار تعلق صفة الكلام بذات الله عز وجل واتصافه تعالى بها فمن صفات ذاته كعلمه بل هو من علمه وانزله بعلمه وهو اعلم بما ينزل. واما باعتبار تكلمه بمشيئته وارادته 3 00:00:40.050 --> 00:01:00.050 فصفة فعل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي ولهذا قال السلف الصالح رحمهم الله تعالى في صفة الكلام انها صفة ذات وفعل مع فالله سبحانه 4 00:01:00.050 --> 00:01:30.050 وتعالى لم يزل ولا يزال منتصفا بالكلام ازلا وابدا. وتكلمه وتكليمه بمشيئته وارادته اذا شاء متى شاء وكيف شاء بكلام يسمعه من يشاء وكلامه صفته لا غاية له ولا ان لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي 5 00:01:30.050 --> 00:02:00.050 ولو جئنا بمثله مددا. وقال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. وقال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم. ذكر المصنف رحمه الله 6 00:02:00.050 --> 00:02:30.050 تعالى سؤالا مندرجا في الايمان بالكتب. فانه قدم ما يتعلق بالايمان بالكتب. ثم ذكر اسئلة علقوا بالقرآن وافظى ذلك الى بيان حقيقة صفة الكلام لربنا سبحانه وتعالى فسأل رحمه الله تعالى هل صفة الكلام اي الالهية ذاتية او فعلية واجاب 7 00:02:30.050 --> 00:02:50.050 عنه بقوله اما باعتبار تعلق صفة الكلام بذات الله عز وجل واتصافه تعالى بها فمن صفات ذاته كعلمه تعالى بل هو من علمه الى اخر ما ذكر. فبين في صدر جوابه ان 8 00:02:50.050 --> 00:03:20.050 ان صفة الكلام تكون ذاتية باعتبار كونها متعلقة بذات الله عز وجل. قائمة فلما كانت كذلك لا تزول منها بحال من الاحوال فانها تكون صفة ذاتية الصفات الذاتية هي الملازمة بذات الله عز وجل. كالعلم والحياة وآآ غيرهما 9 00:03:20.050 --> 00:03:50.050 ثم ذكر رحمه الله تعالى انها تكون صفة فعل وبين وجه ذلك فقال باعتبار تكلمه بمشيئته وارادته فصفة فعل. فان الله عز وجل يتكلم اذا شاء متى شاء كيف جاء بكلام يسمعه من شاء. فلاجل تعلقه بالمشيئة والارادة والاختيار صار صفة فعلية 10 00:03:50.050 --> 00:04:20.050 فالصفات الفعلية هي الصفات المتعلقة بمشيئة الله واختياره هي الصفات بمشيئة الله وارادته. فاذا كانت الصفة متعلقة بمشيئة الله وارادته سميت فعلية كالنزول والمجيء والاتيان وحين اذ فلاجل وجود المتعلقين جميعا صارت 11 00:04:20.050 --> 00:04:40.050 صفة الكلام ذاتية فعلية فهي ذاتية باعتبار كون الذات موصوفة بها لم تنفصل عنها وهي فعلية باعتبار تعلقها بمشيئة الله واختياره. ثم ذكر المصنف ان كلام الله سبحانه وتعالى لا غالب 12 00:04:40.050 --> 00:05:10.050 له ولا انتهاء وذكر ما يصدقه من القرآن الكريم. وهذا فيه اشكال لان اخر الكتب المنزلة على الانبياء هو قرآن كريم. طيب يكون بعده شيء؟ يكون في كتاب بعد طيب اذا لا انتهاء ولا ما له انتهاء؟ ها؟ لماذا 13 00:05:10.050 --> 00:05:30.050 اي كلام ما ينحصر الا في يعني الان لو جانا واحد وقال هتف بي هاتف الهي فنصوم الخميس القادم ما تنحصر ايوة احسنت يقول كلمات الله الشرعية انتهت يعني لا يأتي شيء من كلام الله يتعلق بشرط 14 00:05:30.050 --> 00:05:50.050 واما كلمات الله الكونية في تدبيره الكون بالامر والنهي بالملائكة فهذا لا ينتهي هذا معنى قولنا ان الكلمات الشرعية انتهت الى القرآن واما الكلمات الكونية فلا غاية لها ولا انتهاء. نعم 15 00:05:50.050 --> 00:06:10.050 يعني مثل ما قال الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له ايش؟ كن فيكون هذا امر كوني نعم سؤال من هم الواقفة وما حكمهم؟ جواب الواقبة هم الذين يقولون في القرآن لا نقول هو 16 00:06:10.050 --> 00:06:30.050 والله ولا نكون مخلوق. قال الامام احمد رحمه الله تعالى من كان من محسن الكلام فهو جهمي. ومن كان لا يحسنه من كان جاهلا جهلا بسيطا فهو تقام عليه الحجة بالبيان. عندكم بعد فهو جهمي الطبعة الجديدة في قوس 17 00:06:30.050 --> 00:06:50.050 فاصل القسم اخر الجملة طيب ايش رايكم هالكلام هذا يجي عن الامام احمد قالوا من كان لا يحسنه بل كان جاهلا جهلا بسيطا. يأتي عن احمد لا لانه ما يعرفون هذه التركيبات جهل بسيط جهل 18 00:06:50.050 --> 00:07:10.050 ولذلك هذا القوس خطأ صواب من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي. هذا كلام الامام احمد الى هنا انتهى كما اخرجه عبد الله في السنة وغيره. والعجيب انه عزاه له ولكن ما رفع القوس. نعم. احسن الله. نعم. فهو تقام عليه الحجة بالبيان 19 00:07:10.050 --> 00:07:30.050 والبرهان فان تاب وامن بانه كلام الله تعالى غير مخلوق والا فهو شر من الجهمية. لما المصنف رحمه الله تعالى ما سلف من حكم من قال بخلق القرآن في سؤال متقدم اذ قال ما حكم من قال بخلق 20 00:07:30.050 --> 00:07:50.050 القرآن ثم بين حكمه بالكفر والردة اورد سؤالا عن طائفة اخرى لم تقل ان القرآن وهذه الطائفة تسمى الواقفة. وقد سأل عنهم وعن حكمهم ثم اجاب بقوله الواقفة هم الذين يقولون في 21 00:07:50.050 --> 00:08:10.050 القرآن لا نقول هو كلام الله. ولا نقول مخلوق واحسن من هذا في بيان مذهبهم ما جرى عليه في معارج القبول وهو مشهور في كتب العقائد ان الواقفة هم الذين يقولون لا نقول القرآن مخلوق ولا 22 00:08:10.050 --> 00:08:30.050 غير مخلوق لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. هؤلاء هم الواقفة فهم يزعمون الوقف في الحكم على القرآن الكريم وهم الذين اشار اليهم ابن ابي داود في الحائية بقوله ولا تكفي القرآن بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم 23 00:08:30.050 --> 00:08:50.050 وبين حكمهم نقلا عن الامام احمد انه قال من كان منهم يحسن الكلام فهو جهمي اي من كان منهم يحسن علم الاعتقاد الجدلي العقلي المسمى بالكلام فهو جهمي. فالمراد بالكلام هنا العلم الذي تواطؤوا على 24 00:08:50.050 --> 00:09:20.050 تسميته بذلك وهو علم تبين به الحقائق العقدية بالدلائل العقلية والاقيسة الجدلية فمن كان منهم يعرف علم الكلام فهو جهمي لانه متستر بهذه الدعوة فان وقفه يؤول الى منع كونه صفة لله عز وجل وهم لم يريدوا في قولهم القرآن مخلوق الا نفي صفة الكلام 25 00:09:20.050 --> 00:09:40.050 عن الله عز وجل والواقف ممتنع عن الحكم بان الكلام من صفات الله عز وجل فهو ملحق بهم تبعا ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى حكم من يقابله وهذا ليس من كلام الامام احمد وانما من كلام المصنف او من كلام 26 00:09:40.050 --> 00:10:00.050 غيره ممن نقل عنه بان من لا يحسنه اي لا يحسن علم الكلام بل كان جاهلا جهلا بسيطا فهذا تقام عليه الحجة البيان والبرهان ويبين له ان القرآن كلام الله غير مخلوق. فان تاب وامن بانه كلام الله غير مخلوق الا فهو شر من الجهمية 27 00:10:00.050 --> 00:10:20.050 لان الجهمية صرحوا وبينوا وهذا اخفى مقالته ودلس على الناس فشره اعظم لان الذي جلسوا الباطل يفسد في الناس اكثر ممن يصرح لهم. فان النفوس مجبولة على النفرة من الباطل 28 00:10:20.050 --> 00:10:50.050 المصرح به واذا موه عليها الباطل ربما قبلته فاذا تكلم المتكلم بباطل رده الناس فاذا موه عليهم ولبس بحق ربما قبلوه. ولما علم هذا دعاة الشروط من الاهواء والبدع المنكرات جعلوا هذا جادتهم القديمة الى يومنا هذا. كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اغاثة اللهفان كل صاحب 29 00:10:50.050 --> 00:11:10.050 باطل لا يتمكن من اخراجه الا في قالب حق. انتهى كلامه. كل صاحب باطل لا يتمكن من اخراجه الا في قلب حق. اي لا تمكن من اظهاره بين المسلمين الا في قالب حق. فيبدأ اول ما يبدأ يظهر للناس خيرا. وهو يبطن خلافه 30 00:11:10.050 --> 00:11:30.050 فيأخذهم شيئا فشيئا اما في شهوة او في شبهة وهذا واقع اليوم فان كثيرا من الناس يتسترون بالحق وهم يروجون للباطل. يميز هذا من جعل الله عز وجل له بصيرة. سواء من دعاة الشهوات او دعاة الشبهات 31 00:11:30.050 --> 00:11:50.050 ولهذا ينبغي ان يكون طالب العلم في حصن حصين من تمويهات المموهين والا يسارع الى اقرار شيء ومدحه والثناء عليه والمشاركة فيه حتى يرى قول العلماء لان العلماء لهم تمييز نافذ فانهم حقيقون بقول عمر 32 00:11:50.050 --> 00:12:10.050 ابن عبد العزيز الذي اخرجه ابو داوود في كتابه القدر في رواية ابن داسه انه قال فانهم عن علم سكتوا وببصر نافذ تكلموا انتهى كلامه. فالسلامة ان يلزم الانسان جادتهم وان لا يغادرها. فكم من انسان 33 00:12:10.050 --> 00:12:30.050 انخرع الناس اليه فيما يدعو فما هي الا سنوات خداعات حتى تبين حقيقة دعوته اما الى شهوة او الى شبهة ودعاة الشهوات والشبهات في بلاد المسلمين عامة وبلادنا خاصة يلهجون بالاخذ بالقرآن 34 00:12:30.050 --> 00:12:50.050 السنة ومراعاة احكام الشريعة وتقاليد البلد وادابه. فالفدم الذي لا يفهم ربما شاركه ثم قالتهم ودعا اليها حتى اذا وقعت الواقعة لم يمكنه التنصل منها وباء بالخسران. واما العاقل فانه 35 00:12:50.050 --> 00:13:10.050 من رشاش هذه المقالات اشد من تحرزه من البول ان يصيب بدنه. ولا يفلح الانسان التاء يكون عاقلا لقلبه وقدمه عن المسارعة فيما يجيش بين الناس من حال او مقالة 36 00:13:10.050 --> 00:13:30.050 ملازما طريقتا الاوائل فانها الحصن الامن الذي يسلم به الانسان. نعم. احسن الله اليكم سؤال ما حكم من قال لفظي بالقرآن مخلوق؟ جواب هذه العبارة لا يجوز اطلاقها نفي ولا اثباتا. لان اللفظ 37 00:13:30.050 --> 00:13:50.050 مشترك بين التلفظ الذي هو فعل العبد وبين الملفوظ به الذي هو القرآن. فاذا اطلق القول بخلقه شمل المعنى الثاني ورجع الى قول الجهمية واذا قيل غير مخلوق شمل المعنى الاول الذي هو فعل العبد وهذا من بدع الاتحاد 38 00:13:50.050 --> 00:14:10.050 ولهذا قال السلف الصالح رحمهم الله تعالى من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. ختم المصنف رحمه الله تعالى بيان مذاهب اهل الاهواء في القرآن الكريم. بذكر 39 00:14:10.050 --> 00:14:30.050 في طائفة اخرى سائلا عنها بقوله ما حكم من قال لفظي بالقرآن مخلوق؟ ثم بين رحمه الله ان هذه العبارة لا يجوز نفيا ولا اثباتا لاجمالها. فان المجمل في العقائد يهمل. المجمل من الالفاظ في 40 00:14:30.050 --> 00:14:50.050 عقائدي يهمل معنى يهمل اي يطرح ويترك ثم بين رحمه الله تعالى وجه الاجمال الواقع فيه وهو كون هذا اللفظ يقع على معنيين احدهما ان يكون المراد باللفظ التلفظ الذي هو فعل العبد والاخر 41 00:14:50.050 --> 00:15:10.050 ان يكون المراد باللفظ الملفوظ به الذي هو القرآن. فاذا قرأ الانسان مثلا قل هو الله احد ثم فقال لفظي في القرآن مخلوق. فانه ربما يكون المراد الملفوظ وهو قل هو الله احد 42 00:15:10.050 --> 00:15:30.050 اذا قال كذلك فان مقالته ترجع الى قول الجهمية لانه يقول ان هذا وهو قل هو الله احد مخلوق واذا قال قل هو الله احد لفظي بها مخلوق يقصد تلفظه بها فربما ال ذلك الى 43 00:15:30.050 --> 00:15:50.050 مذهب الاتحادية الذين يقولون بان العبد متحد بربه سبحانه وتعالى فترجع مقالته اذا قال غير اذا قال لفظي بالقرآن غير مخلوق يقصد تلفظي بالقرآن غير مخلوق فانه ربما ان رجع الى مقالة الاتحادية الذين 44 00:15:50.050 --> 00:16:10.050 يقولون العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف كما قال امامهم ابن عربي. فلاجل وجود هذا الاجمال في معنيين وجب اهمال هذا اللفظ واطراحه ومن هنا قال من قال من السلف من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهم 45 00:16:10.050 --> 00:16:30.050 اي يؤول قوله الى قول الجهمية. ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع انه يؤول الى نفي افعال العباد. وهذه المسألة تسمى ببدعة لفظية. وقد نسبت الى البخاري رحمه الله 46 00:16:30.050 --> 00:16:50.050 تعالى والبخاري من ابرأ الناس منها كما ذكر ذلك مبسوطا ابن القيم في الصواعق المرسلة وذكر ان مذهب البخاري من احسن المذاهب وابينها فانه جعل ما لله لله وما للعبد للعبد فان البخاري 47 00:16:50.050 --> 00:17:10.050 قال القرآن كلام الله غير مخلوق وافعالنا مخلوقة. وهذا معنى قول من قال الصوت صوت والقول قول الباري سبحانه وتعالى. وقرر البخاري رحمه الله تعالى هذا في كتابه خلق افعال العباد وانتصر 48 00:17:10.050 --> 00:17:30.050 له مقدما طريقته ابن القيم في الصواعق المرسلة وبرأ البخاري مما نسب اليه فان البخاري ابتلي بهذه المسألة وهجر حتى تركه الكبار من اهل الحديث كابي حاتم وابي زرعة الرازيين ومحمد ابن يحيى الدهلي رحمه 49 00:17:30.050 --> 00:17:50.050 الله تعالى فانهم تركوه توهما انه وافق اللفظية في مذهبهم. وفي هذا بيان ان تكلم في ابواب العقائد ينبغي ان يحترز فلا يتكلم في هذه الابواب بشيء لم يتكلم به من قبله 50 00:17:50.050 --> 00:18:10.050 ويلجم لسانه عن القول في شيء لا تدركه عقول الناس. فانه ربما يقع فيهم موقع الشر فيكون بين مؤيد منتصر لا يفهم ما تقول وبين معارض ينقض مقالتك ويرد جميع ما عندك من 51 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 الحق وانتم ترون ان تصانيف اهل السنة في العقائد غالبها مختصرات موجزة رعاية لهذا الاصل لان باب العقائد من ابواب الخبر وابواب الخبر مبنية على الغيب. فينبغي للانسان ان يلزم نفسه السكوت فيه 52 00:18:30.050 --> 00:19:00.050 عدم بسط العبارة والا يجاوز كلام المتقدمين. وربما يعرض للالمعي الذكي مسائل مشكلات فلا يسارع باظهارها وليلزم طريقة اشياخه المقتدى بهم في مثل ذلك ومن لاحظ تزكية العلماء الماضيين للاخذين عنهم في هذا الاصل رأى عجبا فانه مثلا وقع في حديث طويل يأتي ان شاء الله في 53 00:19:00.050 --> 00:19:20.050 في البخاري اشكال في صفة الهية. فسألته عن ذلك الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في الطائف فلم يزد عن قوله رحمه الله يجب علينا الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل 54 00:19:20.050 --> 00:19:40.050 الى اخر الجملة المعروفة في العقائد. والشيخ غير جاهل بهذا الاشكال. لان الشراح تعرضوا له كما ان الاصوليين تكلموا على ما فيه من صفة الهية واثرها في علم اصول الفقه وانتحال بعض المذاهب المبطلة لها. ومع ذلك اقتضب في جوابه 55 00:19:40.050 --> 00:20:00.050 ليعلم السامع له الاخذ عنه انه لا ينبغي لكل احد ان يتمادى في هذا الباب وان يشغل به نفسه ومن الاخذين للعلم في مبتدأ امره من يجنح الى التنبيش عن هذه المشكلات في كتب الاعتقاد 56 00:20:00.050 --> 00:20:20.050 ايمانهم ويفسد قلبه. والواجب على الانسان ان يعتني بالحقائق الايمانية دون الايغال في التفاصيل التي تضر به. فالانسان اذا تلقى صفات الله عز وجل وعرف اسماءه ينظر الى معانيها وكيفية التعبد بها فان هذا اعظم من الشغل ببعض الفروع 57 00:20:20.050 --> 00:20:40.050 لا تجدي على الانسان نفعا. واذا تلقى الايمان باليوم الاخر وتفاصيل ما يكون فيه من عذاب ونعيم ينبغي له ان يشهد قلبه هذه الحقائق ولا يكن ذا ولع ببواطن تلك المسائل من المشكلات التي تذكر في مطولات كتب الاعتقاد فان 58 00:20:40.050 --> 00:21:00.050 لكل عقل قدرا. وينبغي ان يعرف الانسان ان قدره في عقله من المبتدأ ليس كما يكون عليه اذا استمر في العلم فوصل الى اواسطه او منتهاه. فمن راعى هذا الاصل نفع وانتفع. ومن ترك هذا الاصل اضر 59 00:21:00.050 --> 00:21:20.050 لنفسه ولذلك تجد العلماء لا يذكرون مسائل في الاعتقاد ربما ذكروها في دروسهم بحثا لكنهم لا يذكرونها تفصيلا ثم يأتي بعض الناس ويأخذها من درسه او من اجاباته له ثم ينشرها ويشيعها عنهم وهذا من الغلط لكن الناس لما صاروا لا 60 00:21:20.050 --> 00:21:40.050 يفرقون بين ما يكون بين العالم وبين اصحابه وبين ما يكون للعالم وبينما يكون للناس صاروا يذكرون عن العلماء كل شيء. فيشكل على من لا يدرك كل علم من الناشئة ومن العامة واكثر عطب الناس وخللهم في العلم هو من سوء اخذهم له وهذا اخر التقرير على هذه الجملة 61 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 من الكتاب وبها ينتهي الايمان بالكتب ويستأنف والمصنف رحمه الله تعالى ركن اخر من اركان الايمان وهو الايمان بالرسل بالنسبة لدرس الاصول لعلي اعتذر عنه لانني مرهق قليلا فان شاء الله تعالى في الدرس القادم نعوضكم في 62 00:22:00.050 --> 00:22:20.050 اصول الفقه. بالنسبة كتاب اعلام السنة المنشورة ما سبق واتفقتم فيه. من الاول الى العاشر طيب الاختبار فيه ليس الاسبوع المقبل الذي بعده مناسب؟ طيب ليس الاسبوع المقبل وانما الاسبوع الذي 63 00:22:20.050 --> 00:22:40.050 بعده ان شاء الله تعالى اللي هو في تاريخ السادس عشر فان لم اكن موجودا ربما لا يكن هناك درس فانه يكون في الاسبوع الذي يليه اخلاص لا يكون فيه درس ان شاء الله تعالى. هذا امر. الامر الثاني بالنسبة تعليم الاحد يوجه الاختبار الى الفصل القادم ان شاء الله تعالى. في 64 00:22:40.050 --> 00:23:00.050 الفصل القادم يكون اختباره كاملا باذن الله عز وجل. الامر الثالث الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى سنتباحث في سير الدروس فيما يتعلق باقتراحات الجدول من التغيير والاظافة الذي عند بعظ الاخوان عنده رأي ان نغير او نزيد او نحو ذلك 65 00:23:00.050 --> 00:23:20.050 يحظر اقتراحه وكذلك نتشاور في كيفية تسيير الدرس. لانه الان بعد العشاء بقي عندنا كتابان فلنستفيد من هذا الوقت في الكتب التي قبل العشاء او غير ذلك هذا ان شاء الله تعالى نتكلم فيه في اسبوع المقبل ان شاء الله تعالى. ايضا الامر 66 00:23:20.050 --> 00:23:40.050 الرابع الذي انبه اليه الخميس القادم يكون العاشر من محرم باذن الله تعالى. سيكون هناك درس من دروس المسجد النبوي بعد العصر شروط الصواب كان واجباتها وبعد المغرب في القواعد الاربع. وسيكون عندنا درس في 67 00:23:40.050 --> 00:24:00.050 في المسجد ان شاء الله تعالى يتعلق ببعض الاحكام والمسائل التي تتعلق بصوم عاشوراء بعد الفجر ومدة نص ساعة او اقل او ساعة او اقل من ذلك تتذاكر بعض المسائل التي تنتفعون بها ان شاء الله تعالى وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه رب العالمين الله وسلم عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين