1 00:00:02.200 --> 00:00:22.200 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:22.200 --> 00:00:52.200 ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فنستعين بالله جل وعلا على مدارسة متن مفيد نافع هو اعلام السنة المنشورة لاعتقاد 3 00:00:52.200 --> 00:01:21.950 الناجية المنصورة هذا المتن الفه الشيخ العلامة حافظ ابن احمد الحكمي المولود سنة اثنتين واربعين وثلاث مئة والف المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاث مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم 4 00:01:23.450 --> 00:01:53.550 والشيخ حافظ معروف مكانته العلمية السامقة عند طلاب العلم فهو عالم مبرز بل هو كما يقول بعض مشايخنا الذين اخذوا عنه انه كان عالما موسوعيا على طراز شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم 5 00:01:54.500 --> 00:02:22.500 والذي يقرأ في مؤلفات الشيخ رحمه الله يجد انه مع قصر عمره قد حاز علما جما وحصل خيرا عظيما في فنون العلم توفي الشيخ وعمره خمسة وثلاثون عاما فقط ومع ذلك 6 00:02:22.900 --> 00:02:55.400 فانه قد بلغ في العلم شأوا عظيما وصنف المصنفات النافعة في فنون الاعتقاد والفقه واصول الفقه والسيرة ومصطلح الحديث والاداب والرقائق وغيرها من فنون العلم نظمن ونثرى هذه الرسالة القيمة التي بين ايدينا الفها الشيخ وعمره ثلاثة وعشرون عاما فقط 7 00:02:55.700 --> 00:03:22.750 وبعض مؤلفاته الفها وهو دون هذا السن فمؤلفات الشيخ رحمه الله تشهد له بالقدح المعلى الباع الواسع في العلم فهي مما ينبغي ان يحرص طلاب العلم عليه. لا سيما وهي 8 00:03:23.000 --> 00:03:51.850 قد جمعت بين السهولة واليسر في الاسلوب مع التحقيق العلمي وجودة البحث وهذا قليل ان يجتمع ان تكون المصنفات سهلة يفهمها طلاب العلم على مختلف طبقاتهم مع جودة التحقيقات فهو يعطيك الخلاصة 9 00:03:52.200 --> 00:04:20.250 والزبدة كما يقولون دون ان يشق عليك ومن ذلك هذه الرسالة القيمة التي بين ايدينا وهي اعلام السنة صنفها الشيخ رحمه الله على هيئة السؤال والجواب وهذا مسلك حسن تضمنت هذه الرسالة 10 00:04:20.700 --> 00:04:54.250 مئتي سؤال وجواب في الاعتقاد وهي رسالة شاملة جمعت عامة مسائل الاعتقاد وتناولت كل ابوابه ونبهت على اهم مسائله فبعون الله جل وعلا نتدارس في هذا الدرس هذه الرسالة ونقف 11 00:04:54.650 --> 00:05:22.200 عند المهم منها وعلى الله التكلان نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة. الحمد لله الذي 12 00:05:22.200 --> 00:05:42.200 خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. هو الذي خلقكم من طين ثم قضى اجلا واجل مسمى عند ثم انتم تمترون وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون. واشهد ان لا اله الا 13 00:05:42.200 --> 00:06:02.200 الله وحده لا شريك له احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهم ما في السماوات والارض كل له قانطون. بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. وربك يخلق ما 14 00:06:02.200 --> 00:06:22.200 يشاء ويختار ما كان لهم الخير سبحان الله وتعالى عما يشركون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. واشهد ان واشهد ان سيدنا محمد محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون 15 00:06:22.200 --> 00:06:42.200 صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه. الذين قاموا بالحق وبه كانوا يعدلون. وعلى التابعين لهم باحسان الذين لا ينحرفون عن السنة ولا يعدنون بل اياها يقتفون وبها يتمسكون وعليها يوالون ويعادون. وعندها يقفون 16 00:06:42.200 --> 00:07:02.200 وعنها يذبون ويناضلون وعلى جميع من سلك سبيلهم وقفى اثرهم الى يوم يبعثون. اما بعد فهذا مختصر جليل نافع عظيم الفائدة جمع المنافع. يشتمل على قواعد الدين ويتضمن اصول التوحيد الذي دعت اليه الرسل 17 00:07:02.200 --> 00:07:22.200 وانزلت به الكتب ولا نجاة لمن بغيره يدين. ويدل ويرشد الى سلوك المحجة البيضاء ومنهج الحق المستبين شرحت فيه امور الايمان وخصاله وما يزيل جميعه او ينافي كماله. وذكرت وذكرت فيه كل مسألة مصحوبة بدليلها 18 00:07:22.200 --> 00:07:42.200 ليتضح امرها وتتجلى حقيقتها ويبين سبيلها. واختصرت فيها على مذهب اهل السنة والاتباع. واهملت والاتباع جزاكم الله خير. واقتصرت فيه على مذهب اهل السنة والاتباع واهملت اقوال اهل الاهواء والابتداء. اذ هي لا تذكر الا للرد 19 00:07:42.200 --> 00:08:02.200 عليها وارسال سهام السنة عليها. وقد تصدى لكشف عوارها الائمة الاجلة. وصنفوا في ردها وابعادها المصنفات المستقلة مع ان الضد يعرف بضده ويخرج ويخرج بتعريف ضابطه وحده. فاذا فاذا طلعت الشمس لم يفتقر النهار الى استدلال 20 00:08:02.200 --> 00:08:22.200 واذا استبان الحق واتضح فما بعده الا الضلال. ورتبته على طريقة السؤال ليستيقظ الطالب وينتبه. ثم ثم اردفه وبالجواب الذي يتضح الامر به ولا يشتبه. وسميته اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة. والله 21 00:08:22.200 --> 00:08:40.900 ان يجعله ابتغاء وجهه الاعلى وان ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ما ينفعنا نعمة منه وفضلا انه على كل شيء قدير وبعباده لطيف خبير واليه المرجع والمصير وهو مولانا فنعم المولى ونعم النصير. احسنت 22 00:08:41.700 --> 00:09:13.700 قدم المؤلف رحمه الله بهذه المقدمة الماتعة والحق انه برع في الاستهلال في المقدمة تحرك القلوب وتشحذ الهمة كما لا يخفاك في هذه المقدمة اشار الى مسائل اولا قد يقول قائل مدح المؤلف كتابه 23 00:09:14.150 --> 00:09:41.300 فوصفه بانه مختصر جليل نافع عظيم الفائدة جم المنافع والجواب ان هذا لا حرج فيه فمدح الانسان نفسه او ما يرجع اليه من مؤلفات ونحو ذلك لتحقيق مصلحة شرعية لا لعجب وتكبر 24 00:09:42.000 --> 00:10:02.500 هذا لا حرج فيه وعليه حمل اهل العلم قوله جل وعلا عن يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم فالمؤلف رحمه الله رمى بهذا الكتاب وهو 25 00:10:02.850 --> 00:10:29.350 يؤسس ل مؤلف يقرر معتقد اهل السنة ويرد على مخالفيه اراد ان يحث طلاب العلم على الاستفادة منه وهذا مسلك سار عليه كثير من العلماء قبله ايضا لفت رحمه الله انتباه القارئ 26 00:10:29.500 --> 00:10:53.450 الى ان اهل العلم في مصنفات الاعتقاد انما يذكرون القول الحق الذي عليه اهل الاسلام المحض وهو مذهب السلف الصالح ما عليه اهل السنة والجماعة فحسب فهذا هو الدين الذي يجب ان يدان الله به 27 00:10:53.650 --> 00:11:18.500 هذا الاعتقاد هو الذي يجب ان يعتقد اما اقوال اهل البدع فانما تذكر لترد هذه قاعدة مهمة وعلى هذين النمطين سار اهل السنة والجماعة في تصنيفهم في كتب الاعتقاد فمصنفاتهم تدور على هذين المسلكين 28 00:11:18.650 --> 00:11:43.150 على تقرير مذهب اهل السنة فحسب بدليل ذلك من الكتاب والسنة او كتب ترد على اهل البدع وتبين باطلهم قال وقد تصدى لكشف عوارها الائمة الاجلة وصنفوا في ردها وابعادها المصنفات المستقلة 29 00:11:43.450 --> 00:12:14.100 مع ان الضد يعرف بضده ويخرج بتعريف ضابطه وحده نعم الضد يعرف ويستبين بظده كما قال صاحب القصيدة اليتيمة الوجه مثل الصبح مسود والشعر مثل الليل مسود الوجه مثل الصبح من بيض والشعر مثل الليل مسود 30 00:12:14.200 --> 00:12:38.200 خدان لما استجمعا حسنا والضد يظهر حسنه الضد كما ذكر ان التعريف او الحد يخرج ما سواه فان الحد عند المناطق هو الجامع المانع فهو يمنع من دخول غيره فيه. فاذا ذكر مذهب اهل السنة والجماعة 31 00:12:38.550 --> 00:13:05.600 ووضع بجواره غيره تبين الصبح من الليل وتبين الضلال من الهدى واستبان الحق عن الباطل يشير رحمه الله الى ان الحق واضح. ومجرد ذكره كاف في رد غيره وهذا صحيح 32 00:13:06.000 --> 00:13:32.450 عند من سلمت فطرته لكنه غير كاف لكل احد فليس لنا ان نقول كما يقول بعضهم نحن نقرر الحق وتقرير الحق كاف في رد الباطل هذا ليس بصحيح بل من مقاصد الشريعة ومن حكم انزال القرآن 33 00:13:33.100 --> 00:13:58.550 ان يستبين الباطل حتى يحذر وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين كما ان الحق يجب ان يكون واضحا بينا يؤمه من يريده كذلك ينبغي ان يكون الباطل واضحا معرى حتى يحذره 34 00:13:58.800 --> 00:14:26.800 من اراد ان يسلم منه. فالباطل لابد من كشفه ولابد من رده فلا يخفاك ان اهل الباطل يزينون باطلهم ويزخرفونه وعندهم علوم وعندهم اه شبه وبالتالي فان مثل هذه الزخارف والشبه تنطلي على الاغمار. الذين لا 35 00:14:27.000 --> 00:14:44.050 الخبرة عنده ولا علم وبالتالي فلا ينبغي ان نقف عند بيان الحق فحسب بل لا بد من بيان الحق بتفصيله ولابد ايضا من الرد على الباطل وبيان عواره على وجه التفصيل ايضا 36 00:14:44.150 --> 00:15:13.300 وبهذا يحفظ الدين بتوفيق الله سبحانه وتعالى آآ اخيرا اشار رحمه الله الى انه رتب كتابه على طريقة السؤال والجواب ليستيقظ الطالب وينتبه وهذا مسلك نبوي معلوم هذا نبينا صلى الله عليه وسلم قد سلكه في احاديث عدة 37 00:15:13.750 --> 00:15:29.850 النبي صلى الله عليه وسلم سأل معاذا رضي الله عنه عن حق الله على العباد وحق العباد على الله سأل ابي رضي الله عنه عن اعظم اية في كتاب الله سأل اصحابه عن الشجرة التي تشبه المسلم 38 00:15:30.200 --> 00:15:53.450 في احاديث كثيرة عنه صلى الله عليه وسلم وهذا مسلك حسن في التعليم واستفاد هذا ايضا بعض اهل التفسير من قول الله جل وعلا وما تلك بيمينك يا موسى فالله جل وعلا وجه اليه الكلام وهو اعلم سبحانه بما في يده 39 00:15:53.600 --> 00:16:19.250 ولكن ليتنبه لما سيأتي من الجواب ومن الكلام الذي ينبغي ان يستعد له موسى عليه السلام. فهذه الطريقة طريقة حسنة ومسلك جيد يحسن ان يسلكه المعلم وان تسلكه المؤلف في مواضعه المناسبة. نعم 40 00:16:20.300 --> 00:16:40.300 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما اول ما يجب على العباد؟ اول ما يجب على العباد معرفة الامر الذي خلقهم الله له اخذ عليهم الميثاق به وارسل به رسله اليهم وانزل به كتبه عليهم. ولاجله خلقت الدنيا والاخرة والجنة 41 00:16:40.300 --> 00:16:58.900 والنار وبه حقت الحق ووقعت الواقعة وفي شأنه تنصب الموازين وتتطاير الصحف وفيه تكون الشقاء والسعادة وعلى حسبه تقسم الانوار. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور 42 00:16:59.700 --> 00:17:17.700 هذه المسألة الاولى في اول واجب قال ما اول ما يجب على العباد قال اول ما يجب على العباد معرفة الامر الذي خلقهم الله له ثم العمل به فالمعرفة فحسب لا تكفي 43 00:17:18.150 --> 00:17:38.600 بل لا بد من معرفة يتبعها عمل وهذه مسألة مبحوثة في كتب اصول الدين واهل السنة والجماعة متفقون على ان اول ما يجب على العباد ان يعرفوا الله تبارك وتعالى 44 00:17:39.050 --> 00:18:02.300 ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته ثم ان يقوموا بمقتضى هذا العلم من عبادته وحده لا شريك له فهذا هو الذي امر الله العباد به وهو الذي اخذ عليهم الميثاق يشير الى 45 00:18:02.500 --> 00:18:16.150 اية الاعراف واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وما ثبت ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عدة رواها جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 46 00:18:16.450 --> 00:18:43.550 ذكر بعض اهل العلم انها متواترة تواترا معنويا وخلاصة ذلك ان الله جل وعلا مسح ظهر ادم فخرج من ظهره كل ذريته ثم اشهدهم الله جل وعلا على انفسهم فقال الست بربكم 47 00:18:43.650 --> 00:19:10.450 قالوا بلى شهدناه وهذا الميثاق من اثاره الفطرة التي فطر الله الناس عليها يعني الجبلة التي هي حاصلة في كل نفس لم تتغير بمغير خارجي كل مولود يولد على الفطرة 48 00:19:10.700 --> 00:19:38.650 فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فهذه الفطرة وهذا الاستعداد لقبول الحق وهذه المعرفة الاجمالية توحيد الله سبحانه وتعالى وهي التي تذكر في النصوص وكلام اهل العلم بانها الفطرة هي اثر من اثار هذا الميثاق 49 00:19:38.850 --> 00:20:06.800 القديم ثم بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام التي اكدت الامرين قبل ذلك قد يقول قائل وما فائدة هذا الميثاق والانسان لا يذكر شيئا وكيف تقوم الحجة على من لا يعلم هذا الميثاق فلا احد يتذكر هذا الامر هذا الامر الذي حصل 50 00:20:07.850 --> 00:20:35.150 والجواب عن ذلك ان الحجة لم تقم بهذه بهذا الميثاق القديم وحده انما قامت الحجة لما بعث الله الانبياء فذكروا العبادة بهذا الميثاق ها هنا قامت عليهم الحجة بالامرين بالميثاق القديم 51 00:20:35.600 --> 00:20:57.950 وايضا ببعثة الرسل وبلاغهم وانذارهم هذا اولا وثانيا العبرة بما سيكون يوم القيامة ان تكونوا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ونحن لا نعلم ما سيكون يوم القيامة 52 00:20:58.000 --> 00:21:16.600 من احوال الناس على وجه التفصيل فربما ان الله فربما ان الله جل وعلا يعيد الى الناس في ذلك اليوم العظيم يعيد الى اذهانهم والى ذاكرتهم. هذا الميثاق وتكون الحجة قائمة عليهم 53 00:21:17.250 --> 00:21:40.450 المقصود ان هذا الميثاق يتعلق عند اهل العلم بباب القدر فهو يدل على علم الله عز وجل السابق وعلى مشيئته النافذة. وعلى ان بيده الهداية والاضلال جل وعلا اما مسألة اقامة الحجة ومسألة التكفير 54 00:21:40.650 --> 00:22:00.550 بناء على هذه القضية قضية الميثاق فهذا ليس من مسلك اهل العلم ولا من طريقة اهل السنة والجماعة الحجة تقوم عند اهل السنة ببعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام. الم يأتكم نذير؟ وما كنا معذبين حتى نبعث 55 00:22:00.550 --> 00:22:25.400 رسوله و تجد اهل العلم اذا قرروا هذه المسائل تجد انهم يقيدون هذا الامر بما يزول معه الاشكال فيقولون لابد من قيام الحجة الرسالية يعني الحجة التي قامت على الناس 56 00:22:25.550 --> 00:22:51.150 ببعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام اما الفطرة وحدها او الميثاق او العقل او الدلائل الكونية والايات والبراهين المنظورة يعني كخلق السماوات والارض ونحو ذلك فهذا القدر من رحمة الله جل وعلا انه لم يجعله كافيا في اقامة الحجة 57 00:22:51.600 --> 00:23:12.500 انما قيام الحجة وانقطاع العذر يكون ببعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام وموضوع الميثاق شيء وهذا الذي يتكلم به بعض الناس في هذه الايام وربما خطبه او الفوا حوله وان الميثاق كاف ولو لم 58 00:23:12.650 --> 00:23:33.850 يبلغ الناس كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فهذا المسلك ليس من مسلك اهل السنة والجماعة نعم اه فهذا الذي تقرر وهو ان اول واجب على العباد معرفة الله جل وعلا وعبادته 59 00:23:33.950 --> 00:23:54.400 يخالف ما عليه اهل البدع وهذه المسألة لها صفحات مطولة في كتب المتكلمين الذين لم يوفقوا الى الحق في هذه المسألة وضربوا فيها اه بغير هدى وتخبطوا فيها خبط عشواء 60 00:23:54.800 --> 00:24:12.700 فمنهم من ذهب الى ان اول واجب على المكلف هو معرفة الله عز وجل. كما يقوله الاشعري ومراده بذلك معرفة ان الله جل وعلا منفرد بخلق العالم. هذا القدر لو حصل 61 00:24:12.750 --> 00:24:34.550 فهو كاف في تحقيق اول واجب على المكلف ولا شك ان هذا ليس بصحيح فمعرفة انفراد الله جل وعلا بخلق العالم ليس كاف في تحقيق ما اوجب الله عز وجل على الانسان ما لم يقترن 62 00:24:34.750 --> 00:24:58.250 بتوحيده سبحانه وتعالى بالعبادة وذهب الباقلان الى ان اول واجب على المكلف هو النظر وتنبه الى ان النظر عند هؤلاء المتكلمين هو النظر في الدليل العقلي المثبت لانفراد الله عز وجل بخلق العالم 63 00:24:58.300 --> 00:25:20.500 هذه هي القضية الكبرى التي اتعبوا انفسهم في تقريرها فمن وصل اليها فقد وصل الى صريح التوحيد والايمان وهذا الدليل العقلي يدور اكثر كلامهم على دليل معين هو دليل حدوث 64 00:25:20.650 --> 00:25:49.050 اه الاجسام الذي اثبتوا به حدوث العالم وبالتالي فانهم يثبتون آآ انفراد الصانع جل وعلا وذهبت طائفة وهذا هو الذي اختاره ابو المعالي الجويني الى ان اول واجب على المكلف هو القصد الى النظر لابد ان ينوي ان ينظر. ينوي ان يبحث بعقله في 65 00:25:49.050 --> 00:26:08.100 هذا الدليل العقلي لان هذا سابق على النظر النية سابقة على النظر وذهب الجب الى المعتزل الى ان اول واجب على المكلف انما هو الشك لانه وسيلة للنظر الموصل الى المعرفة 66 00:26:08.650 --> 00:26:27.250 وهذا من اعجب العجائب ان يطالب الانسان الذي وصل الى برد اليقين ان يشك حتى يتيقن مرة اخرى وهذا انحراف في الفهم والتصور وعلى كل حال الخلاف بين هذه الاقوال 67 00:26:27.450 --> 00:26:53.150 الثلاثة الاولى كما يقرر شيخ الاسلام رحمه الله خلاف لفظي فاول واجب على جهة القصد واول واجب على جهة الوسيلة يدور على هذا الذي ذكر وعلى كل فهذه اقوال ليس عليها اثارة من علم ولا دليل من كتاب او سنة ولا سار على هذا السلف الصالح 68 00:26:53.600 --> 00:27:20.050 بل اهل السنة مطبقون على ان اول واجب على المكلف ان يشهد ان لا اله الا الله ولا اله الا الله دالة بالمطابقة على توحيد الله بتوحيد الله في الالوهية ودلت بدلالة التظمن على توحيده جل وعلا بالمعرفة والاثبات 69 00:27:20.050 --> 00:27:51.900 اطبق اهل السنة والجماعة ايضا على ان الصغير الذي قال لا اله الا الله قبل بلوغه فانه لا يؤمر بعد البلوغ ان يتشهد او ان ينظر حتى يصح ايمانه وهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه 70 00:27:51.900 --> 00:28:10.300 شهادة ان لا اله الا الله وهذا هو عليه الصلاة والسلام يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله افرأيت اذا قلنا ان الواجب 71 00:28:10.450 --> 00:28:34.650 على الكافر اولا ان يخوض في هذه التقريرات العقلية العويصة التي يعترفون هم بانها كثيرة الاشكال قليلة النفع فدليل حدوث الاجسام ونحوه ارأيت لو ان الكافر زعم انه مشتغل بالنظر 72 00:28:35.900 --> 00:28:58.900 فكان ينبغي ان يكون مطاعا ومثابة انه يكون مطيعا ومثابة وانه لو مات وهو بهذه الحال فانه يكون من اهل الجنة لانه مشتغل بطاعة الله سبحانه وتعالى وذكر هذا كاف في فساد هذه الاقوال التي ذكروها نعم 73 00:28:59.600 --> 00:29:17.350 احسن الله اليكم قال رحمه الله ما هو ذلك الامر الذي خلق الله تعالى الخلق لاجله قال الله تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقال 74 00:29:17.350 --> 00:29:37.350 قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. وقال تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق قوى لتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الايات 75 00:29:37.650 --> 00:29:59.750 نعم مر بنا غير مرة في الدروس السابقة ان الله جل وعلا خلق الخلق خلق الخلق بالحق وللحق والحق هو الغاية المرادة بخلقهم وهو يتضمن امرين غاية مرادة منهم وغاية مرادة بهم 76 00:29:59.900 --> 00:30:20.050 اما الغاية المرادة منهم فمعرفة الله جل وعلا باسمائه وصفاته ثم عبادته اما معرفته وقد قال الله جل وعلا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا 77 00:30:20.100 --> 00:30:40.550 ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما اما عبادته فدل عليها قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واما الغاية المرادة بهم فجزاؤهم بالثواب على الاحسان 78 00:30:41.050 --> 00:31:05.800 وبالعقاب على العصيان ودل هذا ودل على هذا قوله تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون قال رحمه الله ما معنى العبد؟ العبد ان يريد به المعبد اي المذل اي المذلل المسخر فهو بهذا المعنى شامل 79 00:31:05.800 --> 00:31:25.800 في جميع المخلوقات من العوالم العلوية والسفلية من عاقل وغيره. ورطب ويابس ومتحرك وساكن وظاهر وكامن ومؤمن وكافر وبر وفاجر وغير ذلك. الكل مخلوق لله عز وجل مربوب له. مسخر بتسخيره ومدبر بتدبيره 80 00:31:25.800 --> 00:31:45.800 لكل منها رسم يقف عليه وحد ينتهي اليه كل يجري لاجل مسمى لا يتجاوزه مثقال ذرة ذلك تقدير العزيز العليم وتدبير العدل الحكيم وتدبير العدل الحكيم وان اريد به العابد المحب المتذلل خص ذلك بالمؤمنين 81 00:31:45.800 --> 00:32:11.600 الذين هم عباده المكرمون واولياؤه المتقون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اشار المؤلف رحمه الله هنا الى ان العبادة تنقسم الى قسمين عبادة او الاحسن ان يقال ان العبودية تنقسم الى قسمين 82 00:32:11.900 --> 00:32:46.150 عبودية قهرية وعبودية اختيارية وبالتالي فالعباد منقسمون الى هذين القسمين وبعض اهل العلم يقول عبودية عامة لانها شاملة لجميع الخلق في علوي هذا الكون وسفليه وعبودية خاصة هي التي خص الله عز وجل بها من شاء من خلقه وهم اهل الهدى 83 00:32:47.050 --> 00:33:14.100 العبودية الاولى وهي عبودية القهر يعني ان جميع العباد عباد مسخرون ومدبرون ومملوكون لسيدهم ومولاهم وخالقهم جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبده فهذه هي العبودية العامة 84 00:33:14.150 --> 00:33:37.700 او العبودية القهرية من ذلك ايضا قوله جل وعلا وله ما في السماوات والارض كل له قانتون كل له خاضع ذليل شاء ام ابى فالعبودية وصف لا ينفك عن المخلوقات البتة 85 00:33:38.250 --> 00:34:02.150 سواء اذعنوا بربوبية الله جل وعلا والوهيته او لم يفعلوا هم عبيد له جل وعلا ومقهورون تحت قدرته وسلطانه تبارك وتعالى و في مقابل ذلك منهم من عبد الله عز وجل اختيارا 86 00:34:02.250 --> 00:34:29.850 فاقبل على ربه سبحانه واحبه ورجاه وخافه وخضع له وتعبد له بانواع العبوديات واستجاب لامره اذعن رسالات انبيائه. هذه هي العبودية الخاصة وهي التي يترتب عليها الثواب اما العبودية الاولى فلا يترتب عليها ثواب 87 00:34:29.950 --> 00:34:53.650 ولا تنفعوا صاحبها عند الله جل وعلا يوم القيامة وعليه فينبغي ان تفهم الايات الواردة في العبادة والعباد على هذا النحو فمثلا قول الله جل وعلا بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد 88 00:34:53.900 --> 00:35:20.550 فجاسوا خلال الديار من اي نوعين ها من العبودية العامة العبودية القهرية طيب وماذا عن قول الله جل وعلا؟ سبحان الذي اسرى بعبده ليلا هذه العبودية الثانية العبودية الخاصة الاختيار 89 00:35:20.800 --> 00:35:42.800 وبالتالي فينبغي ان تتنبه الى الفرق بين هذين النوعين نعم قال رحمه الله ما هي العبادة؟ العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة والبراءة مما ينافي ذلك ويضاده 90 00:35:43.150 --> 00:36:13.300 نعم العبادة التي هي عبادة اختيارية وجل كلام اهل العلم في العبادة تدور حولها وهي الاصل عند الاطلاق هذه العبادة تعرف باعتبار المتعبد به وتعرف باعتبار التعبد اما باعتبار المتعبد به 91 00:36:13.700 --> 00:36:37.550 فهذا هو التعريف الذي يجمع اه حدها وهو تعريف شيخ الاسلام رحمه الله مع اضافة في اخرها حسنة للمؤلف رحمه الله قال هي اسم جامع لكل لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة والبراءة مما 92 00:36:37.550 --> 00:37:00.000 ما ينافي ذلك ويضاده البراءة مما ينافي ذلك ويضاده لا شك ان ذلك من صميم العبادة البراءة من الشرك الذي هو ضد للعبادة الحقة لله جل وعلا وهي العبادة التي وحد بها سبحانه من كل وجه 93 00:37:00.350 --> 00:37:21.050 لا شك ان هذا من الايمان ومن التوحيد كما سيأتي بيانه ان شاء الله تفصيل تفصيلا في غير موضع في هذه الرسالة ونستفيد من هذا التعريف ان العبادة تنقسم الى عبادة ظاهرة 94 00:37:21.200 --> 00:37:50.500 والى عبادة باطنة والعبادة الظاهرة والباطنة تنقسم في كل منها الى قول وعمل فعندنا قول باطن وعمل باطن وعندنا قول ظاهر وعمل ظاهر اما القول الباطن فهو تصديق القلب وايقانه. تصديقه بالله جل وعلا وبرسوله صلى الله عليه وسلم. وبكل 95 00:37:50.500 --> 00:38:17.750 ما قال رسوله صلى الله عليه وسلم واما العمل الباطن فانه تلك العبوديات العظيمة التي تقوم بالقلب من المحبة والخشية والرجاء والتوكل والاخبات ونحو ذلك اما الظاهر من الاعمال فهذه الاعمال الظاهرة التي تقوم بها بجوارحك من صلاة وصيام وزكاة وحج 96 00:38:17.750 --> 00:38:36.450 وجهاد ونحو ذلك واما الاقوال الظاهرة فالعبادات التي تكون باللسان وارفعها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تلاوة القرآن والذكر والامر بالمعروف 97 00:38:36.450 --> 00:39:02.800 نهي عن منكر والاذان ونحو ذلك اما باعتبار التعبد يعني باعتبار ما يقوم بك من العمل فانه التذلل لله جل وعلا بفعل اوامره واجتناب نواهيه محبة وتعظيما وآآ من قام بذلك 98 00:39:03.100 --> 00:39:26.900 فانه اتى بالعبادة التي تجب عليه لله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله متى يكون العمل عبادة اذا اكمل فيه شيئان وهما كمال الحب مع كمال الذل. قال الله تعالى والذين امنوا اشد حبا لله. وقال تعالى 99 00:39:26.900 --> 00:39:44.450 ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. وقد جمع الله تعالى بين ذلك في قوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهب وكانوا لنا خاشعين مراده رحمه الله بهذا السؤال متى يكون 100 00:39:44.800 --> 00:40:07.650 العمل عبادة يعني ما الحال او الوصف الذي اذا كان عليه العامل فانه يكون عابدا لله جل وعلا او يكون حال قيامه بالعمل عابدا لله جل وعلا فالجواب ما ذكر الشيخ 101 00:40:07.700 --> 00:40:29.150 كمال الحب مع كمال الذل كلمة الذل لله جل وعلا لا اعلمها ثابتة في اية او حديث والعلم عند الله جل وعلا لكنها عبارة معقولة المعنى واستعمالها مشهور عند اهل العلم المتوسطين والمتأخرين 102 00:40:29.350 --> 00:40:47.800 كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم فمن بعدهما كما قال ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما قام حتى قامت القطبان 103 00:40:48.250 --> 00:41:15.000 والمراد بالذل عندهم ما يجمع الخضوع مع الخوف فالخضوع مع الخوف لله جل وعلا هو مرادهم بكلمة الذل وهذان الامران واضحان لا اشكال فيهما نعم قال رحمه الله ما علامة محبة العبد ربه عز وجل 104 00:41:15.200 --> 00:41:33.050 علامة ذلك ان يحب ما يحبه ما يحبه الله تعالى ويبغض ما يسخطه. فيمتثل اوامره ويجتنب مناهيه اولياءه ويعادي اعداءه. ولذا كان اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض فيه 105 00:41:34.250 --> 00:42:02.350 علامة محبة العبد لربه جل وعلا امر مهم كذلك علامة محبة الله عز وجل لعبده امر مهم والفقه في هذين من اهم المهمات على كل مسلم اما كيف يعرف الانسان انه يحب الله جل وعلا 106 00:42:02.700 --> 00:42:26.700 فالجواب اذا حصل منه البرهان والدليل الذي يدل على صدق محبته لله جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني اذا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. القيام بدين الله عز وجل فعل الاوامر واجتناب النواهي 107 00:42:27.300 --> 00:42:44.600 هذه العبارات وامثالها مترادفة تدل على معنى واحد اذا كنت محبا لله جل وعلا اثبت هذا بالعمل فان كنت قائما بامر الله جل وعلا مسارعا الى مراضيه كافا نفسك عن معاصيه 108 00:42:44.950 --> 00:43:05.050 فهذا دليل وبرهان على انك محب لله جل وعلا ومتى ما حصل كمال في هذا الاقبال هذا دليل على كمال المحبة ومتى حصل ضعف فهذا دليل على ضعف المحبة بل متى ما كان الانسان 109 00:43:05.350 --> 00:43:27.500 معرضا عن الله عز وجل بالكلية كاف نفسه عن اتباع اوامره منهمكا في معصية الله جل وعلا لا يستجيب لله عز وجل في امر البتة ولا ينتهي عن نهي نهاه الله عز وجل عنه فهذا دليل على انعدام المحبة في قلبه 110 00:43:27.850 --> 00:43:40.600 وهذا لا يكون من مسلم قط فالمسلم بين حالين اما ان تكون كامل الحب لله جل وعلا فيفعل كل ما امر الله عز وجل به ويكف عن كل ما نهى الله 111 00:43:40.600 --> 00:44:08.600 او يكون ذا محبة ضعيفة ناقصة وبالتالي فانه يفعل ويترك ويكف نفسه ويجترح المعاصي فهو يستقيم تارة ويميل تارة فمنزلته من الحب بمنزلته او بحسب منزلته من الاستجابة لامر الله سبحانه وتعالى 112 00:44:09.100 --> 00:44:26.100 ونبه هنا ايضا الى ان الموالاة والمعاداة في الله سبحانه من علامات المحبة الصادقة لله سبحانه وتعالى وصدق وما الدين الا الحب والبغض والولا؟ كذاك البرا من كل غاو ومعتدي 113 00:44:26.500 --> 00:44:42.100 واحسن من هذا قوله صلى الله عليه وسلم اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وهذا امر 114 00:44:42.650 --> 00:45:09.950 معلوم عند الناس في امور اه حياتهم ومعاشهم واديانهم ايضا فمحبة الحبيب تقتضي القرب منه وموالاته وموالاة اوليائه والعكس صحيح لا يمكن ان تكون صادقا في حب حبيبك وانت توالي عدوه 115 00:45:10.500 --> 00:45:30.250 اذا صاف صديقك من تعادي فقد عاداك وانقطع الكلام هذا هو الامر المعقول عند الناس جميعا اذا كان حبك لله عز وجل حبا صادقا لا يمكن ان يقع منك موالاة لاعداء الله 116 00:45:30.750 --> 00:45:48.900 فموالاة اعداء الله تتنافى مع الحب الصادق مع الحب الواجب لله سبحانه وتعالى لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق هذا لا يتأتى 117 00:45:49.050 --> 00:46:12.000 الامران متنافيان فصدق الحب لله جل وعلا يقتضي موالاة اولياء الله ومعاداة اعداء الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله لماذا عرف العباد ما يحبه الله ويرضاه؟ الجواب عرفوه بارسال الله تعالى 118 00:46:12.000 --> 00:46:32.000 وانزاله الكتب امرا بما يحبه الله ويرضاه. ناهيا عما يكرهه ويأباه. وبذلك قامت عليهم حجته الدامغة حكمته البالغة قال الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقال تعالى 119 00:46:32.000 --> 00:46:56.100 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم كيف يعرف الانسان تفاصيل عبادة الله جل وعلا وما يحبه فيأتيه وما لا يحبه فيكف نفسه عنه 120 00:46:56.400 --> 00:47:22.300 الجواب ان هذا انما يعرف من طريق الرسالة ولذا فحاجة العباد الى رسالات الرسل اعظم من حاجتهم الى الطعام والشراب بل النفس فان القلوب كلها مظلمة كلها ميتة الا القلوب التي اشرقت عليها انوار النبوة 121 00:47:22.500 --> 00:47:43.300 الا القلوب التي احياها الله جل وعلا باتباع رسل الله وانبيائه اهل السنة والجماعة في هذا الباب متوسطون لا ينكرون ان كان تحسين العقل وتقبيحه وانه قد يدرك حسن الاشياء وقبحها 122 00:47:43.750 --> 00:48:05.650 لكنهم لا يوجبون ولا يثبتون شرعا الا ما جاء من طريق الرسل عليهم الصلاة والسلام اذ بهم تقوم الحجة وبهم يعرف ما يحبه الله عز وجل ويبغضه بخلاف الذين انكروا تحسين العقل وتقبيحه بالكلية 123 00:48:05.800 --> 00:48:32.250 وبخلاف الذين اوجبوا وحرموا واعتبروا قيام الحجة وانقطاع العذر من خلال الدليل العقلي وهذا يقتضي ان كان الاستغناء عن بعثة الرسل وارسال الانبياء ذكر هذا كاف في بطلانه اذا الحجة 124 00:48:32.300 --> 00:48:54.000 انما تقوم ببعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام وانقطاع العذر يكون ببلوغ هذه الحجة الى الناس وبالتالي فانهم اذا اعرضوا بعد ذلك استحقوا النار الم يأتكم نذير وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا 125 00:48:54.150 --> 00:49:10.450 لعلنا نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين هذا السائل يسأل عن كونه يصلي في مسجد بعيد عنه بسبب امر يخشاه لا حرج عليك في ذلك ان شاء الله 126 00:49:11.200 --> 00:49:28.850 انظر الشيء الذي فيه مصلحتك والذي يصلح به قلبك فافعله كما قال الامام احمد رحمه الله السفر الى بلاد الكفار للسياحة لا شك انه دليل على ضعف الايمان ودليل على ضعف الولاء والبراء 127 00:49:28.900 --> 00:49:47.900 فان القاعدة المقررة شرعا عند اهل العلم انه لا يجوز السفر الى بلاد الكفار الا لحاجة شرعية معتبرة فما سوى ذلك فانه لا يجوز. وان كان من بلاد المسلمين فيرحل بمجرد السياحة 128 00:49:48.250 --> 00:50:07.150 فان هذا امر لا شك في عدم جوازه انما لو كان هذا لتطبب او نحو ذلك من هذه الامور الضرورية فلا حرج عليه اما مع علامة محبة الله عز وجل للعبد وهذه المسألة التي 129 00:50:07.400 --> 00:50:28.550 اه كان ينبغي ذكرها انفا علامة محبة الله عز وجل للعبد ان يوفقه للامر الاول يعني للامر الذي به يكون الدليل على حبه لله يعني اذا كان يوفق الى الخير 130 00:50:28.650 --> 00:50:46.100 ويدل على الخير ويستقيم على امر الله يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ويكف عن المناهج الشرعية فهذا دليل على ان الله عز وجل يحبه 131 00:50:46.350 --> 00:51:09.200 والدليل الاية السابقة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني هذا الامر الاول والامر الثاني يحببكم الله فمحبة الله عز وجل للعبد اثر او ثمرة لاجتهاد الانسان في طاعة الله سبحانه وتعالى 132 00:51:12.100 --> 00:51:28.600 من يعمل المعاصي او يعمل او عصى الله في الحرم كيف يتوب يتوب الى الله جل وعلا كما يتوب في غير ذلك من الذنوب والتوبة لله جل وعلا لابد فيها من الاخلاص 133 00:51:28.950 --> 00:51:49.450 ثم الاقلاع لمن كان قائما على الذنب فلا يمكن ان يكون تائبا من هو على الذنب قائما ثم يندم على ما اجترحت يداه وهذا اعظم اركان التوبة وفي مسند احمد وفي مسند احمد قال صلى الله عليه وسلم الندم توبة 134 00:51:50.150 --> 00:52:05.650 والامر الرابع ان يعزم على الاقلاع ان يعزم على عدم العود الى ما وقع فيه انفا اما يقول انا تائب وفي قلبه اصرار على انه متى ما سنحت الفرصة عاد 135 00:52:05.900 --> 00:52:26.700 فهذا ليس بتائب بل هو كاذب واما الامر الخامس فهو ان كان هذا الذنب متعلقا باحد من العباد فعليه ان يرد المظالم الى اهلها هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين