1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. اللهم امين. قال شيخنا حافظ الحكيم رحمه الله تعالى في كتابه علام السنة المنشورة ما هو الشرك الاكبر

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.750
الجواب هو اتخاذ العبد من دون الله ندا يسويه برب العالمين. يحبه كحب الله ويخشاه كخشية الله. ويلتجئ اليه ويدعوه ويخافه ويرجوه ويرغب اليه ويتوكل عليه او يطيعه في معصية الله او يتبعه على غير مرضات الله

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
وغير ذلك قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما وقال تعالى ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة

4
00:01:00.750 --> 00:01:20.750
ومأواه النار. وقال تعالى ومن يشرك بالله فكأنما فر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق غير ذلك من الايات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله

5
00:01:20.750 --> 00:01:40.750
الا يعذب من لا يشرك به شيئا وهو في الصحيحين. ويستوي في الخروج بهذا الشرك عن الدين المجاهر به ككفار قريش وغيرهم والمبطن له كالمنافقين المخادعين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. قال الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من

6
00:01:40.750 --> 00:02:00.750
ار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وغير ذلك من الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

7
00:02:00.750 --> 00:02:30.750
وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد طرح الشيخ سؤالا عن الشرك الاكبر ما هو وهذا السؤال سؤال ذو خطر وله اهمية عظيمة فان الشرك الاكبر هو الذي ينقض اصل

8
00:02:30.750 --> 00:03:00.750
فهو اعظم الامور وهو افتح الامور وهو اخطر الامور على الاطلاق. ولعلكم تذكرون ما ذكر في دروس سابقة ان هذا الشرك اشنع الامور واخطرها انه اشنع الامور واخطرها وذلك لامرين

9
00:03:00.750 --> 00:03:40.750
اولا انه اعظم الذنوب. وثانيا ان عقوبته اعظم العقوبات. اما كونه اعظم الذنوب فيرجع الى امور. اولا انه غاية الانتقاص والاستهانة بحق الربوبية والالوهية العظيم. فان المشرك ما اشرك وهو يعظم الله كلا والله بل ما صرف خالص حق الله لغيره

10
00:03:40.750 --> 00:04:10.750
الا من استهانته بالجناب المعظم. ولو انه كان معظما لله حق التعظيم ما اشرك ارأيت لو ان انسانا استخدم خادما وقد بذل عليه الشيء الكثير. من المال والنفقة. ثم انه كان يعمل ويعطي الغلة لغير

11
00:04:10.750 --> 00:04:40.750
ارأيته يفعل ذلك؟ وهو يجله ويعظمه ويخاف منه او وهو تهينوا به لا شك انه لا يفعل ذلك الا من استهانته بحق سيده كذلك المشرك بالله ما اشرك بالله وبذل خالص حقه لغيره الا من تنقصه

12
00:04:40.750 --> 00:05:10.750
لمقام الالوهية ومقام الربوبية. ايضا ان هذا الشرك اعظم المعاناة لله رب العالمين. الله خلقك يا عبد الله. لاجل ان توحده. واذا بك عياذا بالله تأتي بضد ذلك على جهة الاطلاق. الله

13
00:05:10.750 --> 00:05:37.950
يخلق العبد لتوحيده وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهذا يأتي على ضد ذلك اي معاندة اعظم من ذلك؟ وامر ثالث وهو ان هذا الشرك اعظم الذنوب وذلك ان الظلم ان الشرك اعظم الظلم

14
00:05:39.350 --> 00:06:12.350
وذلك ان الظلم وضع الشيء في غير موضعه واي ظلم اعظم من ان يجعل المخلوق الضعيف من كل وجه ندا وعدلا للغني العظيم من كل وجه فاي ظلم كهذا الظلم وصدق الله ان الشرك لظلم عظيم. اضف الى هذا امرا رابعا وهو ان

15
00:06:12.350 --> 00:06:42.350
هذا الشرك يتضمن سوء الظن بالله عز وجل. وهذا اعظم الذنوب فما اردى المشرك الا سوء ظنه بالله جل وعلا. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. فهذا ظن السوء. كما وصف الله المشركين

16
00:06:42.350 --> 00:07:02.350
الظانين بالله ظن السوء. هذا هو ظن الجاهلية. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية هذا الظن السيء هو الذي اردى هؤلاء المشركين. فانهم اذا كانوا يزعمون انهم اشركوا مع الله عز وجل

17
00:07:02.350 --> 00:07:22.350
لانهم يطلبون لديه الشفاعة والزلفى والقربى من قبل هؤلاء الذين اشركوهم مع الله عز وجل فان هذا سوء ظن عظيم بالله عز وجل. اذ انهم ظنوا ان الله عز وجل لا يرحم. ولا يغفر

18
00:07:22.350 --> 00:07:52.350
ولا يعطي الا بمحرك يحركه. والا بمؤثر يؤثر عليه. فيا لله العجب من هذا الذي هو ارحم بالعبد من ارحم الراحمين سبحانه وتعالى. والذي هو اعلم بكل شيء وعلمه وسع كل شيء. فهؤلاء ظنوا بالله ظن السوء وان شأنه شأن الملوك

19
00:07:52.350 --> 00:08:22.350
ملوك الدنيا الذين يحتاجون الى من يعلمهم بحال الرعية ويعطف قلوبهم عليهم اضف الى هذا امرا خامسا وهو ان هذا الشرك ذنب لا شهوة تدعو اليه. وقد علمنا سابقا انه كلما ضعف الداعي الى الذنب كان اشنع وكان اثمه اعظم وكان

20
00:08:22.350 --> 00:08:46.500
ضعف الايمان بسببه اكثر فكيف وهذا الذنب لا سبب يدعو اليه اصلا؟ ولا داعي يؤز اليه بقية المعاصي جميعا لها اسباب لها شهوات لها دوافع تدعو اليها اما الشرك بالله فلا دافع يدعو اليه نفسيا

21
00:08:46.500 --> 00:09:15.100
فاذا كان المشرك يريد الرحمة فكيف يطلبها عند غير ارحم الراحمين؟ اذا كان يطلب القوة ويطلب الدفع عنه ورفع اذى الذي اصابه فاين يطلبه من غير الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء وهو على كل شيء قدير؟ اذا ما ثم الا خبث

22
00:09:15.100 --> 00:09:43.100
وهذا الخبث النار اولى به فاستحق صاحبه ان يكون خالدا مخلدا في النار. عافاني الله واياكم من ذلك. التوحيد على عظمته امر هين الشرك امر خبيث ولذلك في الصحيحين يقول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يعني من الكفار من المخلدين في النار

23
00:09:43.950 --> 00:10:01.750
يقول الله عز وجل له ارأيت لو كان لك ما ما في الدنيا جميعا اكنت تفتدي به من عذاب هذا اليوم؟ قال نعم. قال فاني سألتك وفي رواية اردت منك ما هو اهون من ذلك

24
00:10:01.750 --> 00:10:19.450
وانت في صلب ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا الشرك اذا هذا خبث محض لا يليق به ولا يصلح له الا الاحراق بالنار والتخليد فيها عافاني الله واياكم من ذلك

25
00:10:20.300 --> 00:10:44.000
اما الشق الاخر وهو كون الشرك اعظم الذنوب فهذا قد اتضح لك في درس امس فهو اولا الذنب الذي لا يغفره الله لصاحبه البتة وقد حكم جل وعلا بانه لا يغفره ولا يبدل القول لديه. ان الله لا يغفر ان يشرك به. فقط في حالة واحدة

26
00:10:44.150 --> 00:11:05.500
وهي ان يتوب صاحبه منه هنا يقبل الله عز وجل التوبة ويغفر هذا الشرك. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم الله عز وجل خاطب بهذا النصارى. الذين جمعوا بين الشرك وبين سبه تعالى بنسبة الولد اليه

27
00:11:05.550 --> 00:11:26.050
كذلك  قال الله جل وعلا قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الامر الثاني ان هذا الذنب يخلد صاحبه في النار عياذا بالله. دون بقية الذنوب اي ذنب

28
00:11:26.250 --> 00:11:47.350
فانه لا يقتضي التخليد في النار فانه ان لم يعفو الله عنه  قضى سبحانه بتعذيب صاحبه فان دخوله النار دخول مؤقت لا مؤبد قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

29
00:11:47.550 --> 00:12:04.450
وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار. وفي الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار

30
00:12:05.150 --> 00:12:28.350
الامر الثالث انه يحبط جميع الاعمال اذا اتصل بالموت اذا مات المشرك فان كل عمل صالح عمله في الدنيا فان الله جل وعلا يجعله هباء منثورا ولو ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

31
00:12:28.800 --> 00:12:49.400
و هذا كله من الامر المعلوم بالضرورة من دين الله عز وجل اذا اتضح لنا ان هذا الشرك اخطر الامور واشنعها على الاطلاق. وانه اعظم الذنوب وان عقوبته اعظم العقوبات

32
00:12:50.250 --> 00:13:11.850
قال ما هو الشرك الاكبر قال هو اتخاذ العبد من دون الله ندا يسويه برب العالمين. نعم. هذا هو الشرك الاكبر قال ابن القيم رحمه الله في النونية والشرك فاحذره فشرك ظاهر ذا الشرك ليس بقابل الغفران وهو

33
00:13:11.850 --> 00:13:32.000
اتخاذ الند للرحمن ايا كان من شجر ومن انسان من حجر ومن انسان يدعوه او يرجوه ثم يخاف ويحبه كمحبة الديان هذا هو الشرك بالله عز وجل ان يشرك العبد مع الله عز وجل

34
00:13:32.600 --> 00:13:57.600
غيره فيما هو من خصائصه. والله عز وجل اختص بربوبيته وبالوهيته وباسمائه وصفاته هذا الشرك فيه تسوية غير الله في الله تسوية غير الله بالله فيه عدل غير الله بالله

35
00:13:57.850 --> 00:14:19.950
ثم الذين كفروا بربهم يعدلون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين هذا المشرك هو الذي يعبد الله ويعبد غير الله اذا جعل غير الله مساويا لله

36
00:14:20.350 --> 00:14:41.250
في صرف العبادة له وهذا كما اسلفنا غاية الظلم واقبح ما يكون من الذنوب هذا الشرك قد يكون بقول وقد يكون بفعل وقد يكون باعتقاد يعني قد يعتقد الانسان اعتقادا

37
00:14:41.350 --> 00:14:59.700
يجعل فيه غير الله عز وجل مساويا لله فيكون مشركا كان يحب غير الله كمحبة الله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله فهذا اشرك في قضية عقدية

38
00:15:00.350 --> 00:15:24.200
وقد يشرك بلفظ بكلام بقول كالذين يدعون غير الله عز وجل فاذا دعا غير الله فانه بمجرد هذا اللفظ يكون قد اشرك فاذا قال يا عيدروس يا بدوي يا سيدة زينب المدد المدد

39
00:15:24.350 --> 00:15:45.050
يا رسول الله اغثني يا دسوقي يا شاذلي يا رفاعي اذا دعا غير الله عز وجل بان صاح وصرخ وسأل وطلب ميتا او حيا غائبا او حيا حاضرا فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل

40
00:15:45.350 --> 00:16:04.150
فقد اشرك بمجرد هذا القول ولا نظر الى شيء اخر انتبه فان الشرك كما يكون بالاعتقاد دون النظر الى شيء اخر كذلك يكون باللفظ دون النظر الى شيء اخر كذلك يكون بالفعل دون النظر الى شيء اخر

41
00:16:04.200 --> 00:16:29.600
فبمجرد القول يكون قد اشرك وكفر بمجرد الاعتقاد يكون قد اشرك وكفر. بمجرد الفعل يكون قد اشرك وكفر اذا كما ان الايمان يكون بالقول والفعل والاعتقاد كذلك الشرك يكون بالقول والفعل والاعتقاد

42
00:16:30.300 --> 00:16:57.450
اما بالفعل فكم فكأن يسجد لغير الله يركع لغير الله يذبح لغير الله كل هذا شرك اكبر بالله العظيم سبحانه وتعالى اذا نخلص الى ان الشرك لا ينحصر في شرك القلب

43
00:16:58.400 --> 00:17:22.550
كما يزعمه من يزعمه من اهل البدع بل الشرك كما قد علمت وهذا اجماع بين اهل السنة والجماعة انه يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بالاعتقاد والمؤلف رحمه الله ساق جملة من الادلة التي تدل على

44
00:17:23.100 --> 00:17:41.950
ذمي الشرك الشرك بالله عز وجل وقبحه قال قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما

45
00:17:42.250 --> 00:18:06.550
وقال ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا وقال ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق فهذا بيان قبح حال الشرك وانه بهذه المثابة الشنيعة

46
00:18:06.700 --> 00:18:25.850
التي بين الله عز وجل في هذه الاية ضرب المؤلف رحمه الله امثلة لهذا الشرك فقال اتخاذ العبد من دون الله ندا يسويه برب العالمين. يحبه كحب الله يخشاه كخشية الله

47
00:18:26.000 --> 00:18:48.000
ويلتجئ اليه ويدعوه ويخافه ويرجوه ويرغب اليه ويتوكل عليه او يطيعه في معصية الله. او يتبعه على غير مرضاة الله. هذه الجملة او يطيعه في معصية الله او يتبعه على غير مرضات الله

48
00:18:48.850 --> 00:19:17.550
لابد من حملها على محمل صحيح فانها بهذا الاطلاق محل اشكال فان الطاعة في المعصية او الاتباع على غير مرضات الله عز وجل يكون شركا اكبر على احوال هي التي يحمل عليها

49
00:19:17.950 --> 00:19:39.550
كلام المؤلف رحمه الله ومن القواعد العلمية انه ما امكن حمل كلام اهل العلم الثقات على احسن المحامل فان هذا هو الذي ينبغي فعليه يقال ان الشيخ رحمه الله لعله اراد

50
00:19:40.100 --> 00:20:00.550
ان يطيع او يتبع في التبعة احدا في تحليل ما حرم الله او تحريم محل ما احل الله وعلى هذا فكأنه يشير الى قول الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

51
00:20:01.050 --> 00:20:22.500
وذلك بان يؤمر بتحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله فيعتقد ذلك فهذا لا شك انه شرك اكبر اطاعه في معصية كان بها شرك كان بها مشركا واتبعه على غير مرضات الله عز وجل فكان بهذا مشركا

52
00:20:23.350 --> 00:20:41.600
او يقال احتمال اخر انه اراد انه يطيعه في الشرك ويتبعه في الشرك بان يدعوه احد ما الى ان يشرك بالله عز وجل فيطيعه لا شك ان هذا شرك بالله عز وجل اكبر

53
00:20:43.000 --> 00:21:06.150
او يقال لعله اراد وهو الاحتمال الثالث ان احدا ما اعتقد هذا المشرك انه يطاع طاعة مطلقة وليس انه يطاع في طاعة الله عز وجل وفي غير معصيته سبحانه وتعالى

54
00:21:06.600 --> 00:21:26.600
ولا شك ان من اعتقد ان لغير الله عز وجل حق في ان يطاع باستقلال طاعة مطلقة فلا شك ان هذا شرك بالله عز وجل وتسوية غيره معه اما اذا كان

55
00:21:26.650 --> 00:21:44.900
اطاعه في مسألة ما دعاه او امره ان يشرب خمرا او ان يرابي او ان يرتشي فان اطاعه في هذا وهو يعلم انه عاص لله عز وجل ويعتقد ان هذا امر محرم

56
00:21:45.000 --> 00:22:03.100
وانه لا يجوز له ان يتبع احدا في معصية الله ولكن غلبه هواه او شهوة دنيوية فان هذا لا شك انه ليس شركا بالله عز وجل اذا يحمل كلام المؤلف رحمه الله على واحد من هذه الاوجه والله عز وجل

57
00:22:03.250 --> 00:22:22.100
اعلم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا وعليه فان الذي اشرك مع الله عز وجل

58
00:22:22.350 --> 00:22:42.700
فانه يكون قد صرف خالص حق الله لغيره قال ويستوي في الخروج بهذا الشرك عن الدين المجاهر به ككفار قريش وغيرهم والمبطن له كالمنافقين المخادعين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر

59
00:22:42.900 --> 00:22:58.700
قال الله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين الشاهد انه لا فرق في الشريعة

60
00:22:59.050 --> 00:23:21.750
بين من اشرك مع الله عز وجل غيره فاظهر ذلك او ابطنه الحكم واحد فهذا مشرك وهذا مشرك وهذا مخلد في النار وهذا مخلد في النار وهذا حبط عمله وهذا قد حبط عمله. اذا

61
00:23:22.150 --> 00:23:43.600
الاحكام الاخروية المترتبة على الشرك بالله عز وجل لا فرق فيها بين المظهر للشرك او المبطن له والمظهر والمظهر لخلافه لا فرق في الشريعة بين هذا وهذا كما انه ايضا

62
00:23:43.950 --> 00:24:01.450
لا فرق في الشريعة بين من اشرك مع الله عز وجل نبيا او وليا او ملكا او جنيا او شجرا او حجرا او حيوانا او غير ذلك كل ذلك شرك بالله عز وجل

63
00:24:01.600 --> 00:24:16.100
لا تفرقوا الشريعة بين هذا المشرك وذاك كل من اشرك مع الله عز وجل سواء اشرك شيئا جليلا في نظره او كان شيئا حقيرا في نظره او في نظر غيره

64
00:24:16.300 --> 00:24:35.950
لا فرق في الشريعة بين هذا وهذا كما انه ايضا لا فرق في الشريعة بين ان يكون المشرك يزعم انه انما اشرك يطلب الشفاعة او يطلب الزلفى او يطلب التقريب الى الله عز وجل

65
00:24:36.400 --> 00:24:51.150
او ان يعتقد ان هذا المدعو يستحق العبادة فعلا لانه هو الذي يخلق ويرزق ويعطي ويمنع لا فرق في الشريعة بين هذا وذاك متى ما كان مشركا بالله عز وجل

66
00:24:51.400 --> 00:25:11.300
فانه مهما كان الدافع له على الشرك فان حكمه وحكم غيره في ذلك سواء كذلك لا فرق في الشريعة بين من يشرك بالله عز وجل في عباده وبين من يشرك في عبادة اخرى

67
00:25:11.750 --> 00:25:30.750
او من يشرك في عباده ومن يشرك في عبادات كل اولئك في حكم الشريعة مشركون كل اولئك مشركون وبالتالي فلا فرق بين من اشرك في عبادة مرة واحدة ولم يتب الى الله وبين من هو مداوم على الشرك

68
00:25:30.900 --> 00:25:54.900
الحكم من حيث هو يعني الحكم بالشرك واحد وان كان المشركون بعضهم شر من بعظ دركاتهم في النار متفاوتة بحسب غلظ الشرك وبحسب ما يصحب الشرك من المعاصي وايضا بحسب محادة شرع الله عز وجل

69
00:25:55.100 --> 00:26:22.000
فان شرك المشركين يغلظ وبالتالي يتفاوت عذابه في الاخرة بهذه الاعتبارات الثلاثة اولا من حيث غلاظ الشرك فلا شك ان المشركين والكفار متفاوتون فليس شرك اهل الكتاب شرك المشركين عبدة الاوثان

70
00:26:22.050 --> 00:26:49.250
او كفر الملاحدة فلا شك ان كفر الملاحدة اعظم من غيره ايضا ليس سواء في درجة العذاب في الاخرة بين من هو مشرك بالله عز وجل ولا يقترف ظلما ولا معصية وانما هو يشرك بالله عز وجل في صومعته على رأس جبل

71
00:26:49.800 --> 00:27:09.250
واخر جمع بين الشرك وبين انواع الذنوب وصنوف الظلم والطغيان فهذا عذابه عند الله اشد والامر الثالث فرق بين من اشرك مع الله عز وجل وكفر به ولم يعارض الشريعة

72
00:27:09.500 --> 00:27:35.550
وما عاد اولياء الله وما عذب المؤمنين وبين من هو كذلك فلا شك ان الثاني اعظم اثما وعذابا عند الله عز وجل مع اشتراك الجميع في كونهم مشركين كفارا وفي كونهم خالدين مخلدين في النار. نسأل الله السلامة والعافية. نعم

73
00:27:35.800 --> 00:27:55.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله ما هو الشرك الاصغر؟ الجواب هو يسير الرياء الداخل في تحسين العمل المراد به الله تعالى. قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:27:55.800 --> 00:28:13.700
اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء ثم فسره بقوله صلى الله عليه وسلم يقوم الرجل فيصلي يزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه. احسنت انتقل المؤلف رحمه الله بعد بيان الشرك

75
00:28:14.200 --> 00:28:32.400
الذي ينقض اصل الايمان الى الشرك الذي يقدح في كماله الواجب الا وهو الشرك الاصغر وقد علمت الفرق بين الشركين في درس البارحة قال رحمه الله ما هو الشرك الاصغر

76
00:28:33.500 --> 00:28:58.800
ففسره جوابا على هذا السؤال بذكر امثلة له والعلماء يا رعاك الله في بيان معنى الشرك الاصغر وتوظيحه وتفسيره لهم مسلكان المسلك الاول هو ان هو انهم لا يحدونه بحد جامع مانع

77
00:28:59.000 --> 00:29:20.700
وانما يذكرون امثلة له كما فعل المؤلف رحمه الله ها هنا فانه مثل لهذا الشرك باربعة امثلة سيأتي الحديث عنها ان شاء الله وكذلك فعل غيره كابن القيم رحمه الله في كتابه الجواب الكافي وفي غيره ايضا من كتبه

78
00:29:21.000 --> 00:29:40.000
وغيره من علماء اهل التوحيد جمع من ائمة الدعوة الاصلاحية رحمة الله عليهم لو نظرت في كلامهم في الدرر السنية وفي غيرها تجد انهم اذا جاءوا الى بيان معنى الشرك الاصغر انما يكتفون بالتمثيل له

79
00:29:41.250 --> 00:30:05.100
فطائفة من اهل العلم عرفته بحد  على طريقة الحدود والتعريفات جامع مانع ومما ذكر وهو اقرب ما يمكن ان يقال انه ما جاء وصفه في الشريعة لانه شرك ولم يبلغ حد الشرك الاكبر

80
00:30:05.750 --> 00:30:24.750
جاء وصفه في الشريعة بانه شرك ولم يبلغ حد الشرك الاكبر ولاحظ انه يعرف كونه بلغ حد الشرك الاكبر او لم يبلغ بالنظر الى الادلة والقرائن وهذا ما يعرفه ويميزه اهل العلم

81
00:30:25.550 --> 00:31:03.150
والتحقيق والله تعالى اعلم ان الامثلة التي تذكر للشرك الاصغر اذا تأملتها وجدتها ترجع الى شيئين يعني عامة ما جاء فيه انه شرك اصغر سواء جاء في النصوص او خرج عليه على ما جاء في النصوص اهل العلم بذكر امثلة

82
00:31:03.700 --> 00:31:28.750
تجده ان تأملت في الغالب راجعا الى امرين اما لصرف نوع طاعة لغير الله صرف نوع طاعة لغير الله كأن يقع منه شيء من التوكل على غير الله او شيء من الحب

83
00:31:29.000 --> 00:31:54.650
لغير الله او شيء من الخوف لغير الله وما شكل ذلك لم يكن هذا تنديدا واضحا وصريحا وكاملا وانما هو طرف منه فهذا يصدق عليه انه شرك اصغر  الامر الثاني

84
00:31:55.100 --> 00:32:16.050
ان يقع ان يقع طرف من اعتقاد النفع والضر في غير الله ان يعتقد شيء من النفع والضر في غير الله سبحانه وتعالى يعني ان لا يكون اعتقاد انفراد الله عز وجل بالنفع والضر

85
00:32:16.450 --> 00:32:45.900
اعتقادا تاما كاملا بل فيه شيء من الشائبة وشيء من الغبش وهذا ما تلحظه في وصف تعليق التمائم بانه شرك اصغر او في باتخاذ او استعمال الرقى الممنوعة او غير ذلك من هذه الانواع تجد انها راجعة الى هذا المعنى او تدور في فلكه

86
00:32:46.300 --> 00:33:09.100
اذا ربما يضبط لك ما ذكرت لك من هذين الامرين ما تفرق من امثلة الشرك الاصغر والله تعالى اعلم المقصود ان المؤلف رحمه الله مثل للشرك الاصغر باربعة امثلة هي

87
00:33:10.100 --> 00:33:27.950
من اخطر ما يكون على اهل الايمان ومن اكثر ما يكون وقوعه والمعصوم من عصمه الله عز وجل قال رحمه الله هو يسير الرياء هذا الامر الاول هو يسير الرياء

88
00:33:28.350 --> 00:33:59.800
الداخل في تحسين العمل المراد به الله تعالى الرياء مصدر رائع يرائي رياء ومراءة وهو ارادة العمل ارادة العامل بعبادته غير وجه الله عز وجل ارادة العامل بعبادته غير وجه الله عز وجل

89
00:34:01.550 --> 00:34:25.550
حينما نتحدث عن الشرك الاصغر المتعلق بالرياء لا يغيب عن بالك اننا نتحدث عن الرياء الذي يقع من المسلم وهذا هو الذي تلحظه في كلمة المؤلف رحمه الله فانها كلمة دقيقة

90
00:34:25.750 --> 00:34:49.850
حينما قال يسير الرياء هذا الذي يمكن ان يقع من المسلم المسلم الذي عنده ايمان وتوحيد هو الذي يقع منه يسير الرياء وبالتالي تعرف ان ثمة شيئا اخر ليس هو موضوعنا في هذا المقام

91
00:34:50.000 --> 00:35:15.300
وهو الرياء التام او الرياء الكامل او الرياء المحض او رياء المنافقين هذا الرياء واقع الذي كان عليه المنافقون رياء واقع في اصل الدين وفروعه ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم

92
00:35:15.400 --> 00:35:37.650
واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس رياء هؤلاء رياء تام لا قصد عندهم ولا ارادة لوجه الله سبحانه والدار الاخرة فلا شك ان من وصل الى هذه الدرجة وكان حاله كحالهم لا شك انه قد اشرك الشرك الاكبر

93
00:35:37.700 --> 00:35:52.700
وهذا لا حديث لنا فيه في هذا المقام. نحن نتحدث عن طرف من الرياء شيء يسير من الرياء يقع في بعض العبادات ولا يقع في اصل الدين ولا يقع في كل العبادات

94
00:35:52.850 --> 00:36:16.500
فهذا هو الذي ينعت بانه شرك اصغر ونحن اذا قلنا انه شرك اصغر فلا يعني هذا البتة ان يستهان به انى يستهان بالشرك الاصغر وهو الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه اخوف ما يخاف على اصحابه

95
00:36:16.650 --> 00:36:37.450
رضي الله عنهم لا شك انه امر عظيم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حقه ان اخوف ارأيتم اخوف ما هو عندي عليكم من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي

96
00:36:38.550 --> 00:36:59.450
لاحظ ان هذا الشر العظيم وهذه الفتنة التي ما خلق الله عز وجل فتنة اعظم منها منذ خلق ادم والى قيام الساعة وهي فتنة المسيح الدجال ومع ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على اصحابه هذا الرياء

97
00:36:59.550 --> 00:37:20.700
اعظم من خوفه عليهم فتنة المسيح الدجال اذا هو امر عظيم وامر خطير وهو كما قال ابن القيم رحمه الله بحر لا ساحل له بحر خضم لا يكاد يسلم منه احد

98
00:37:20.900 --> 00:37:48.350
نسأل الله السلامة والعافية وذلك ان خطورة الشرك الاصغر الذي هو الرياء تأتي من جهة انه قريب جدا وان الذي يدفع اليه امر يعسر التخلص منه فان لذة المدح والثناء

99
00:37:49.200 --> 00:38:14.900
لذة عظيمة يصعب التخلص منها ولذا يطلبها من يطلبها ولو كان ذلك من خلال عبادة كان يجب ان يصرفها لله سبحانه وتعالى فزينها وحسنها لغيره حتى ينال هذه اللذة قالوا

100
00:38:14.950 --> 00:38:41.600
اللذات ثلاثة انواع لذة حسية هي اقل تلك اللذات قدرا عند ذوي الهمم والنفوس الشريفة. لذة مطعم او مشرب او منكح او مركب هذه لذة حسية وربما يشترك فيها الحيوان مع الانسان

101
00:38:42.400 --> 00:39:07.650
واللذة الاعظم منها والاشرف منها هي اللذة التوهمية لذة توهمية هي التي اللذة التي يشعر بها من يمدح ويثنى عليه يجد في نفسه زهوا ولذة عظيمة او اللذة التي يجدها من له سلطة

102
00:39:08.050 --> 00:39:33.250
ومن له آآ جبروت ومكانة بين الناس وتصدر فيما بينهم هذه لذة حبيبة الى النفوس وربما بذل الانسان في سبيل تحصيلها ما يوبق دنياه واخراه نسأل الله السلامة والعافية مع ان حقيقتها لا شيء

103
00:39:33.400 --> 00:39:55.350
هي كاسمها لذة توهمية مجرد وهم ارأيت ان مدحك المادحون كان ماذا لا شيء مدحوك او ذموك ما زاد ذلك في رزق قدره الله عز وجل لك ولا رفعك ذلك عنده بل ذلك يرضيك عنده

104
00:39:55.750 --> 00:40:14.900
ولذا لا يسلم من هذه اللذة الا من عظم الله عز وجل فكان في قلبه اعظم من كل شيء ثم ادرك حقيقة الناس. وانهم لا ينفعون ولا يضرون وما احسن ما قال الفضيل ابن عياض رحمه الله

105
00:40:15.100 --> 00:40:38.600
فانها كلمة تكتب بماء العين قال رحمه الله من عرف الناس استراح من عرف الناس استراح وبالتالي لم يعذب نفسه بطلب المدحة والثناء والتزين عندهم خلص قلبه من عبء التعبد

106
00:40:38.850 --> 00:41:01.900
للمخلوقين فاستراح بعكس الذي كان الناس عنده لهم شأن عظيم ولذا قلبه منصرف اليهم يتعبد لهم ويتزين لهم. اسأل الله السلامة والعافية اذا هذا بلاء عظيم. فما افة الناس الا الناس

107
00:41:02.550 --> 00:41:26.000
ما افة الناس الا الناس لاجلهم يرائي ولاجلهم يسمع ولاجلهم يزين وبالتالي يضيع حظا عظيما له عند الله سبحانه وتعالى اذا حذاري يا ايها الاخوان من هذا الامر العظيم ولربما كان المتكلم اولى

108
00:41:26.100 --> 00:41:53.000
بالنصح في هذا المقام من غيره فان شأن الرياء والله عظيم  خذلان عظيم وخسارة كبرى ان ينصب الانسان ويتعب ثم لا يفيد من عمله شيئا بل يكون وبالا عليه وعقوبة عليه نسأل الله السلامة والعافية

109
00:41:53.300 --> 00:42:13.650
قال الله جل وعلا انا اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك معي غيري تركته وشركه هذا الشرك يكفي في قبحه ان سماه النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك الاصغر وسماه بالشرك الخفي

110
00:42:14.000 --> 00:42:32.650
وسماه ايضا بشرك السرائر قال صلى الله عليه وسلم كما خرج ذلك ابن خزيمة وصححه وحسنه غير واحد من اهل العلم يا ايها الناس اياكم وشرك السرائر قال وما شرك السرائر يا رسول الله

111
00:42:33.100 --> 00:42:48.800
قال ان يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل وكذلك سماه صلى الله عليه وسلم كما اسلفت بالشرك الخفي وبينه صلى الله عليه وسلم بقوله في هذا الحديث

112
00:42:49.050 --> 00:43:16.750
وانتبه الى ان كلام المؤلف قد يوهم ان ما اورده حديث واحد والصواب انهما حديثان قوله صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر هذا حديث  قوله ثم فسره بقوله صلى الله عليه وسلم يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل اليه هذا حديث اخر

113
00:43:16.800 --> 00:43:37.550
فيه وصف النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر بانه الشرك الخفي المقصود ان من انواع الشرك الاصغر بنص الحديث الرياء يكفي فيه قوله صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر

114
00:43:37.850 --> 00:43:59.000
وهذا الحديث اخرجه الامام احمد حسنه الحافظ ابن حجر في البلوغ وجود اسناده المنذري في الترغيب وصححه غير واحد من اهل العلم من المتأخرين قرينا وغيرهم الامر الثاني الذي هو داخل تحت حد الشرك الاصغر

115
00:43:59.250 --> 00:44:22.600
قال رحمه الله نعم ومن ذلك ومن ذلك الحلف بغير الله كالحلف بالاباء والانداد والكعبة والامانة وغيرها. فقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد. فقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا والكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة. وقال صلى الله

116
00:44:22.600 --> 00:44:37.700
عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله. وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا. وقال صلى الله عليه وسلم من حلف غير الله فقد كفر او اشرك. وفي رواية واشرك. احسنت

117
00:44:38.100 --> 00:44:55.700
هذا نوع اخر مما يدخل تحت الشرك الاصغر وهو الحلف بغير الله و هذا النوع وصفه بانه شرك بالله عز وجل ثابت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي

118
00:44:56.300 --> 00:45:17.800
ولا فرق عند اهل العلم بين المحلوفات غير بين المحلوفات غير الله سبحانه وتعالى فلا فرق بين ان يحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم او يحلف بولي او يحلف بكعبة

119
00:45:18.000 --> 00:45:41.550
او يحلف بشجر او يحلف بحجر او يحلف بحياة او يحلف بامانة او غير ذلك كل هذا حكمه عند اهل العلم المحققين واحد وكله امر محرم لا يجوز بل هو شرك بالله سبحانه وتعالى كما

120
00:45:42.000 --> 00:45:58.000
جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وان الانسان ليعجب مع تكاثر الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التحذير من الشرك والتنفير منه بل وصفه بالشرك

121
00:45:58.850 --> 00:46:21.450
ثم يقول من يقول من الفقهاء ان الحلف بغير الله مكروه كراهة تنزيه سبحان الله كيف يكون الشرك مكروها كراهة تنزيه هذا لا يتأتى على قواعد الشريعة البتة فان الشرك

122
00:46:21.600 --> 00:46:42.450
جنسه اغلظ من اي ذنب بل اغلظ من الكبائر جميعا فكيف يوصف بعد ذلك بانه مكروه كراهة تنزيه هذا في الحقيقة من اعجب ما يكون قال رحمه الله ومن ذلك الحلف بغير الله كالحلف بالاباء

123
00:46:42.850 --> 00:47:08.300
والحلف بالاباء اكثر ما كان يقع عند اهل الجاهلية وهذا السبب الذي يبين لك لما كان النهي عن الحلف بالاباء اكثر من غيره في النصوص يعني لو نظرت في مجموع الاحاديث الواردة في النهي عن الحلف بغير الله لوجدت اكثرها

124
00:47:08.450 --> 00:47:37.900
يدور على النهي عن الحلف بالاباء والسبب في هذا ان هذا كان اكثر ما يكون من اهل الجاهلية لعظم شأن الاباء في نفوسهم قال والانداد والكعبة والامانة وغيرها وقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد. يعني بهذه المعبودات التي تعظم من دون الله

125
00:47:38.500 --> 00:47:59.550
وقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا والكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة وذلك ان هذا الحلف حلف بغير الله عز وجل حتى وان كانت الكعبة لها قدر شريف وعظيم الا انه لا يجوز ان يحلف بها

126
00:48:00.050 --> 00:48:20.600
البتة وانما يحلف برب الكعبة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ولذا في حديث قتيلة الجهنية الانصارية رضي الله عنها والحديث عند النسائي وصححه وصححه ايضا ابن حجر وغيرهما من اهل العلم

127
00:48:21.200 --> 00:48:45.100
ان يهوديا قال انكم تشركون تقولون والكعبة وقال وتقولون ما شاء الله وشاء محمد فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تحلفوا بالكعبة ولكن قولوا ورب الكعبة

128
00:48:45.800 --> 00:49:05.650
وكذلك نهاهم عن قول ما شاء الله وشاء محمد وانما يقال ما شاء الله ثم شاء محمد او ما شاء الله ثم شئت وهذا يدلك على ان هذا اللفظ شرك بالله عز وجل لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليهودي

129
00:49:05.650 --> 00:49:34.100
على ذلك فقول والكعبة شرك بالله عز وجل ويا لله العجب من ان يهوديا يعرف الشرك الاصغر وبعض من ينتسب الى الاسلام لا يعرف الشرك الاكبر ويقع في الشرك الاكبر وهذا امر عجيب في الحقيقة

130
00:49:34.700 --> 00:49:57.100
وها هنا ايضا فائدة اخرى وهي ان معرفة الحق لا تستلزم اتباعه ارأيت هذا اليهودي عرف هذا الامر الدقيق والذي عرفه حق وما ولكنه مع ذلك ما اتبع الحق. ما اتبع النبي صلى الله عليه وسلم. بل اتى باعظم الكفر

131
00:49:57.250 --> 00:50:21.500
والعناد والعداء لدين النبي صلى الله عليه وسلم كما انها هنا فائدة ثالثة يحسن ايرادها وهي ان الحق يؤخذ ممن قاله بغض النظر عن حاله سواء كان حبيبا او بغيضا سواء كان قريبا او بعيدا

132
00:50:21.600 --> 00:50:48.800
قبول الحق لا يتوقف على من اتى به ومن حمله ومن قال فالحق شيء يفرض نفسه وشيء يجب ان يقبل وان كان الذي حمله غير محق كحال هذا الحديث الذي بين ايدينا هذا اليهودي قال حقا

133
00:50:49.350 --> 00:51:04.700
لذا قبل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام واقره على ان هذا شرك وما احسن ما قال ابن مسعود رضي الله عنه ومن جاءك بالحق فاقبل منه وان كان بعيدا بغيضا

134
00:51:05.200 --> 00:51:25.350
كذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا الا بالله بل ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. كل من اراد ان يحلف

135
00:51:25.500 --> 00:51:49.350
فهو بين خيارين اما ان يحلف بالله او او واجب عليه ان يصمت وان كان التخفيف من الحلف اولى بالمسلم تعظيما لاسم الله عز وجل من ان يبتذل كثيرا فعلى المسلم ان يقتصد من الايمان والاقسام

136
00:51:49.450 --> 00:52:10.450
والحلف بالله سبحانه وتعالى فكيف بالحلف بغيره سبحانه وتعالى وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا. وهذا يقع كثيرا من العامة. تجده يقول بالامانة او يقول والامانة

137
00:52:11.000 --> 00:52:26.300
والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقول مثل هذا الكلام الا وهذا الذي حكم عليه بانه ليس منا قد اتى امرا عظيما. بل كبيرة من كبائر الذنوب. وهو ها هنا شرك اصغر بدلالة النصوص الاخرى

138
00:52:26.300 --> 00:52:45.100
كذلك قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وفي رواية واشرك هذا الحديث فيه اربعة الفاظ واردة. اللفظ الاول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وهذا الذي اخرجه الترمذي رحمه الله

139
00:52:45.100 --> 00:53:04.250
وهو في هذه النسخة المعروفة المطبوعة وجاء في بعض نسخ الترمذي وكذلك هو عند احمد بالعطف بالواو فقد كفر واشرك كذلك جاء عند الحاكم من حلف بغير الله فقد كفر

140
00:53:05.550 --> 00:53:21.700
واللفظ الرابع جاء عند احمد من حلف بغير الله فقد اشرك اذا عندنا اربعة الفاظ في هذا الحديث فقد كفر او اشرك فقد كفر واشرك فقد كفر فقد اشرك فهذا نص صريح

141
00:53:21.900 --> 00:53:42.350
في ان الحلف بغير الله سبحانه شرك بالله عز وجل ولكنه ليس شركا اكبر وانما هو شرك اصغر اللهم الا اذا بلغ تعظيم المحلوف به عند الحالف كتعظيم الله عز وجل فها هنا لا شك

142
00:53:42.400 --> 00:54:04.050
انه صار شركا اكبر وهذا كحال عباد القبور واضرابهم الذين يسهل عليهم ان يحلفوا بالله كاذبين لكنهم لا يمكن ان يجرؤوا على ان يحلفوا على ان يحلفوا بطواغيتهم ومعبوداتهم وهم كاذبين. هذا دليل

143
00:54:04.100 --> 00:54:25.800
بين على انهم عظموا هذه المعبودات كتعظيم الله بل اشد وبالتالي فان هذا الحلف لا شك انه شرك اكبر اما ما سوى ذلك وهذا هو الغالب على الحالفين بغير الله لا شك ان ما حصل منهم او ما يحصل منهم شرك اصغر

144
00:54:26.550 --> 00:54:50.750
ويدل على هذا ايضا حديث الطفيل ابن سخبرة رضي الله عنه الذي هو اخو اخ لعائشة رضي الله عنها من امها وذلك انه رأى رؤيا قصها على النبي صلى الله عليه وسلم فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ما فيها

145
00:54:51.050 --> 00:55:09.100
وذلك انه رأى جماعة من اليهود فقال لانتم القوم الا انكم تقولون عزير ابن الله فقالوا وانكم لانتم القوم الا انكم تقولون والكعبة او قال تقولون ما شاء الله وشئت

146
00:55:09.350 --> 00:55:29.200
فهذا آآ تكرر معه ايضا مع النصارى اقر النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في هذه الرؤية من ان هذا المقول سواء كان حلفا بغير الله او كان فيه تسوية غير الله

147
00:55:29.350 --> 00:55:51.250
الله عز وجل من انه آآ شرك بالله عز وجل جاء النهي عنه صلى الله عليه وسلم  الخلاصة ان الحلف بغير الله شأنه عظيم  ما احسن ما قال ابن مسعود رضي الله عنه

148
00:55:51.450 --> 00:56:11.950
مما يبين لك خطر الحلف بغير الله قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا وهذا اثر صحيح خرجه عبد الرزاق في المصنف باسناد صحيح بل قال الشيخ الالباني على شرط مسلم

149
00:56:13.100 --> 00:56:36.100
فابن مسعود حينما يقول هذا الكلام هو يعلم ويستحضر خطورة الحلف بربنا جل وعلا كذبا ومع ذلك كان الحلف بالله كذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا اليس هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما خرجه

150
00:56:36.350 --> 00:56:51.950
آآ البخاري وغيره في الصحيح انه قال صلى الله عليه وسلم من حلف يمينا يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه هي غضبان ومع ذلك كان هذا الذنب

151
00:56:52.250 --> 00:57:17.100
اهون عنده من الحلف بغير الله عز وجل صادقا اذا على كل مسلم يريد نجاته عند الله عز وجل يتقي الله سبحانه وتعالى عليه ان ينزه لسانه عن الحلف بغير الله عز وجل البتة وفي كل حال. ولا يقبل له عذر بان يقول انا تعودت

152
00:57:17.450 --> 00:57:34.600
كما يفعل بعض الناس يجري على لسانه صباح مساء بين كل ثلاث كلمات تجد حلفا بغير الله والنبي وحياتك والامانة بالامانة ونحو ذلك هذا لا يعذر في الحقيقة في هذا التساهل

153
00:57:34.750 --> 00:57:49.900
النبي صلى الله عليه وسلم تخيل انه يحذرك يا عبد الله ينبهك ينهاك يبين لك ان هذا شرك وانت تصر هذا دليل على ضعف الايمان اتق الله عظم الله. احلف بالله او اصمت

154
00:57:50.150 --> 00:58:08.600
اما ان تحلف بغيره فانت تقع في امر عظيم والله. تب الى الله من ذلك  نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنه قول ما شاء الله وشئت. قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي قال ذلك اجعلتني لله ندا

155
00:58:08.600 --> 00:58:23.700
بل ما شاء الله وحده. هذا الامر الثالث الذي اورده المؤلف رحمه الله وهو التسوية بين الله عز وجل وغيره بالواو في هذا السياق بان يقال ما شاء الله وشاء فلان او ما شاء الله وشئت

156
00:58:24.200 --> 00:58:39.250
هذا صحابي نحن نقطع انه ما سوى الا في اللفظ. نحن نقطع انه ما سوى في اعتقاده بين النبي بين النبي صلى الله عليه وسلم وربه. انما هو فقط في اللفظ

157
00:58:39.500 --> 00:58:58.150
ومع ذلك ينكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا عليه هذا الانكار ويقول اجعلتني لله ندا وفي رواية اجعلتني لله عدلا وهو مجرد تسوية في اللفظ فقط فهذا يدلك على ان هذه التسوية من كرة

158
00:58:58.200 --> 00:59:20.000
ولا تجوز وان هذا القول من الشرك بالله عز وجل كما دل على هذا حديث قتيلة الذي ذكرته لك قبل قليل حينما قال اليهودي هم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت. اقر النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي على هذا. كذلك في حديث الطفيل بن سخطرة

159
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
وهذا انما ذكر فيه التسوية ما شاء الله وشئت او ما شاء الله وشاء محمد ولم يذكر فيه ما يتعلق بالحلف بغير الله فهذا سبق لسان مني انما ذكر هذا الحديث في هذا الجانب وهو في جانب التسوية في شأن المشيئة بين المخلوق والخالق سبحانه

160
00:59:40.000 --> 00:59:59.350
وتعالى وسبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم ينكر هذا الانكار على من سوى بينه وبين ربه جل وعلا في هذا اللفظ فقط. قال ما شاء الله وشئت وكان الواجب

161
00:59:59.400 --> 01:00:15.950
ان يقول ما شاء الله ثم شئت هذا قدر جائز او ما شاء الله وحده وهذا قدر احسن ومع ذلك لو قارنت يا رعاك الله بين هذا القول وبين غيره لوجدت البون عظيم

162
01:00:16.250 --> 01:00:36.500
ماذا تظنون لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع من يقول في حقه لو ناسبت قدره اياته عظما احيا اسمه حين يدعى دارس الرمم ماذا تظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

163
01:00:36.750 --> 01:01:02.100
لو سمع القائل يقول له هذه علتي. وانت طبيبي ليس يخفى عليك في القلب داءه ماذا تظنون النبي صلى الله عليه وسلم يقول لمن يقول ويستغيث به صلى الله عليه وسلم عد على عبد الرحيم الملتجي بحمى عزك يا غوث اليتامى

164
01:01:02.150 --> 01:01:15.200
واقلني عثرتي يا سيدي في اكتساب الذنب في خمسين عاما. يطلب منه ان يغفر له ذنبه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يغفر الذنب عند هذا بالله ما ظنكم

165
01:01:15.950 --> 01:01:34.350
في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو سمع هذا فهذا يدلك على ان هذا الخطأ الذي عظم شأنه النبي صلى الله عليه وسلم وانكره هذا الانكار وقال لصاحبه اجعلتني لله ندا

166
01:01:34.700 --> 01:02:00.650
تلاحظ والله انه يتضائل كثيرا امام هذه المصائب العظام التي تقع من اناس ينتسبون الى الاسلام مع كل اسف والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنه قول لولا الله وانت ومالي الا الله وانت وانا داخل على الله وعليك ونحو ذلك قال

167
01:02:00.650 --> 01:02:19.000
صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. قال اهل العلم ويجوز لولا ثم فلان ولا يجوز لولا الله وفلان. كل هذا ايضا من الشرك بالله عز وجل كما يدل على هذا

168
01:02:19.050 --> 01:02:37.550
اثر ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قول الله جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ذكر امثال هذا اللفظ وهذا مع الاسف الشديد يقع من بعظ العامة الى يومنا هذا

169
01:02:37.750 --> 01:02:57.300
ما لي الا الله وانت او الله لي في السماء وانت لي في الارض او انا متوكل على الله وعليك وامثال هذا من هذه الالفاظ التي هي اشد واشنع من قول ما شاء الله وشئت وكل ذلك لا شك انه منكر. ويجب انكاره

170
01:02:57.600 --> 01:03:10.100
وعلى من كان التوحيد في قلبه عظيما ان يكون عنده غيرة على حق الله عز وجل ان يكون عنده غيرة على محارم الله عز وجل. لا ينبغي ان تمر مثل هذه الالفاظ

171
01:03:10.350 --> 01:03:32.100
على سمعك يا ايها المسلم الموحد ثم لا تحرك ساكنا بل يجب عليك ان تنكر المنكر يجب عليك ان تغضب لحق الله عز وجل وتنكر الانكار الشرعي لا اريد ان تغضب فتنكر انكارا غير شرعي لكن اريد ان يكون عندك غيرة على محارم الله عز وجل

172
01:03:33.150 --> 01:03:52.700
اخرج ابو نعيم في الحلية عن زياد ابن حدير رحمه الله احد التابعين انه سمع رجلا يحلف بالامانة قال والامانة ماذا فعل بكى وبكى هكذا تقول الرواية بكى بكاء عظيما لم

173
01:03:52.900 --> 01:04:12.100
ما ضربه احد ولا شتمه احد انما سمع شخصا يقول ماذا والامانة فقال لان تحكى او لن يحك جلدي حتى يدمى احب الي من ان احلف بالامانة هذه مواقف تدل على

174
01:04:13.000 --> 01:04:37.350
عظم التوحيد في قلوب اهل التوحيد وعلى حرقة اهل التوحيد على التوحيد وهكذا ينبغي ان يكون المسلم يرعاكم الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ما الفرق بين الواو ثم في هذه الالفاظ؟ الجواب لان العطف بالواو يقتضي المقارنة والتسوية فيكون من قال

175
01:04:37.350 --> 01:04:57.350
قال ما شاء الله وشئت قارنا مشيئة عبدي بمشيئة الله مسويا بها بخلاف العطف بثم المقتضي للتبعية فمن قال ما شاء الله ثم شئت فقد فقد اقر بان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى لا تكون الا بعدها كما قال تعالى وما تشاء

176
01:04:57.350 --> 01:05:19.400
الا ان يشاء الله وكذلك البقية. اذا عندنا في هذا المقام ثلاثة الفاظ لفظ هو منكر بل شرك ان يقول الانسان ما شاء الله وشئت لولا الله وفلان الدرجة الثانية او الحالة الثانية ان يقول الانسان لولا الله

177
01:05:19.700 --> 01:05:35.600
ثم فلان او ما شاء الله ثم شاء فلان او لو ما شاء الله ثم فلان ان يكون العطف بثم وهذا قدر لا بأس به كما ارشد الى هذا النبي صلى الله عليه وسلم

178
01:05:36.100 --> 01:05:52.100
الدرجة الثالثة هي ارفعها وهي الاكمل ادبا مع الله عز وجل ان يقول الانسان ما شاء الله وحده او لولا الله وحده هذا هو الارفع والاحسن والاكمل ادبا مع الله سبحانه وتعالى

179
01:05:52.800 --> 01:06:07.800
المؤلف هنا يقول ما الفرق بين ان تقول ما شاء الله وفلان او ما شاء الله وشاء فلان وان تقول ما شاء الله ثم شاء فلان اجاب بان العطف بالواو يقتضي المقارنة والتسوية. ولا شك انه لا يجوز

180
01:06:07.850 --> 01:06:33.250
ان يجعل الله عز وجل مساويا للمخلوق ولو في اللفظ في مثل هذا السياق هذا اولا وثانيا ان هذا الاستعمال ايضا قد يجر الى الاعتقاد والى تعظيم المخلوق كتعظيم الله عز وجل. مع كثرة دور مثل هذه الكلمة على الالسن واستسهال النطق بها. لربما

181
01:06:33.250 --> 01:06:53.700
شيء من الاعتقاد الى القلب والشيطان له نزغات والشيطان له خطوات والشريعة احسن ما تكون في منافذ الشرك وذرائعه لذا حسمت الباب ونهت عن استعمال هذا اللفظ. بخلاف استعمال العطف بثم

182
01:06:53.700 --> 01:07:14.550
فان ثم كما قال بخلاف العطف بثم المقتضية للتبعية ثم في اللغة تقتضي المهلة مع مع التعقيب يعني هناك قدر من الوضوح في ان ما عطف بثم دون المعطوف عليه

183
01:07:14.950 --> 01:07:40.550
وبالتالي فان الانسان اذا قال لولا الله ثم فلان فانه يكون قد عظم الله عز وجل تعظيما لم يعظم مثله المخلوق ولم يشعر كلامه بالتفات للمخلوق كالتفاتي الى الخالق سبحانه وتعالى فكان هذا القدر قدرا جائزا لا حرج فيه والاكمل ان يقول لولا الله وحده

184
01:07:40.550 --> 01:07:46.720
او ما شاء الله وحده والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه