1 00:00:00.900 --> 00:00:17.200 لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال الشيخ رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة 2 00:00:17.350 --> 00:00:33.450 ما دليل الايمان بالجنة والنار الجواب قال الله تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. الاية 3 00:00:33.500 --> 00:00:54.350 وغيرها ما لا يحصى وفي الصحيح من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ولك الحمد انت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق والساعة حق الحديث 4 00:00:54.600 --> 00:01:14.600 وقوله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجاه 5 00:01:14.600 --> 00:01:41.350 وفي رواية من ابواب الجنة الثمانية ايها شاء نعم قال رحمه الله ما معنى الايمان بالجنة والنار؟ الجواب معناه التصديق الجازم بوجودهما وانهما مخلوقتان الان هما باقيتان بابقاء الله لهما لا تفنيان ابدا. ويدخل في ذلك كل ما احتوت عليه هذه من نعيم وتلك من العذاب 6 00:01:42.600 --> 00:02:03.150 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 7 00:02:03.950 --> 00:02:32.100 واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فانتقل المؤلف رحمه الله بعد الكلام عن مواقف القيامة الى الامر الاخير من مباحث الايمان باليوم الاخر 8 00:02:33.200 --> 00:03:00.250 وقلنا انه يشمل ثلاثة موضوعات يعود اليها كل ما تفرق من مسائل اليوم الاخر مسائل البرزخ ومواقف القيامة ثم الجنة والنار وها قد وصل المؤلف رحمه الله الى الكلام عن 9 00:03:00.650 --> 00:03:38.000 هذين الامرين العظيمين عن هذين الدارين العظيمين عن هذين او عن هاتين الدارين العظيمتين الجنة والنار ما دليل الايمان بالجنة والنار وما معنى ذلك الجنة هي دار النعيم التي اعدها الله لاوليائه 10 00:03:39.500 --> 00:04:15.600 الجنة هي خيرات دائمة ونعيم متصل وفرح تام وسعادة لا تنتهي فيها قصور وحور وفيها انهار واكل وشرب وفيها لباس وخدم وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر 11 00:04:16.650 --> 00:04:43.850 فيها درجات عالية وفيها قطوف دانية فيها اشجار وغراس ونخيل ومن قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر غرست له شجرة في الجنة فيها كنوز ومن كنوزها لا حول ولا قوة الا بالله 12 00:04:45.250 --> 00:05:20.450 فيها النعيم الذي لا يحول ولا يزول فيها حبرة دائمة في روضة يحظرون في هذه الرياض العظيمة يسعدون قال الله سبحانه في الحديث القدسي المخرج في الصحيحين اعبدت اعددت لعبادي اعددت لعبادي الصالحين 13 00:05:21.150 --> 00:05:50.900 ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين واهلها فيها خالدون واعظم ما في الجنة ثلاثة امور حلول رضوان الله سبحانه على اهل الجنة 14 00:05:51.500 --> 00:06:26.600 ورضوان من الله اكبر فهو اكبر نعيم يتلقاه اهل الجنة وثانيا تمتع المؤمنين برؤية الله سبحانه وتمتعهم ثالثا بمخاطبته وحديثه جل ربنا وعز فاذا لقي اهل الجنة هذا النعيم نسوا ما هم فيه من النعيم 15 00:06:27.250 --> 00:06:55.600 من عظيم اللذة التي يجدونها واما النار عافاني الله واياكم منها فانها الدار التي اعدها الله لاعدائه هي دار الشقاء والعناء والعذاب ان لدينا انكار وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما 16 00:07:02.500 --> 00:07:33.000 لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقون واتقوا النار التي اعدت للكافرين فيها طينة الخبال وعصارة اهل النار وفيها لجم من نار 17 00:07:34.300 --> 00:08:09.250 وفيها ماء من حميم يقطع الامعاء وفيها طعام من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وفيها اعراض الله سبحانه وتعالى عن اهلها وغضبه الذي يحل على اهلها هذه هي النار التي 18 00:08:09.300 --> 00:08:34.000 حذرنا الله منها هي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينذر اصحابه منها فيقول لهم وهم خيار اهل الارض بعد الانبياء انذرتكم النار انذرتكم النار انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر 19 00:08:34.800 --> 00:08:59.250 اعظم ما انذر به العباد هذه النار عافاني الله واياكم منها ويكفي في بيان ما فيها من انواع العذاب والنكال ان انعم اهل الارض لو غمس فيها غمسة واحدة فانه يقول 20 00:08:59.450 --> 00:09:31.400 ما رأيت نعيما قط يكفي ان اقل اهلها عذابا من ينتعل نعلين من نار يغلي منهما دماغه نسأل الله السلامة والعافية الايمان بالجنة والنار يتضمن اربعة امور اولا الايمان بوجودهما 21 00:09:31.900 --> 00:10:08.650 وخلقهما يعني انهما مخلوقتان موجودتان وليس انهما تخلقان وتوجدان يوم القيامة وثانيا الايمان بانهما باقيتان ابدا لا تفنيان فهما داران خلقا للبقاء لا لفناء فهما باقيتان وما فيهما ثالثا الايمان 22 00:10:09.300 --> 00:10:38.450 بان الجنة هي الدار التي اعدها الله جزاء حسنا لاولياءه وان النار هي الدار التي اعدها الله جزاء وعقابا لاعدائه واتقوا النار التي اعدت للكافرين الامر الرابع الايمان بكل ما ورد 23 00:10:38.950 --> 00:11:07.450 في شأنهما من اصناف النعيم او العذاب هذا ما يتلخص فيه الايمان بالجنة والنار اما الادلة التي اوردها المؤلف رحمه الله فاستدل اولا باية البقرة فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة 24 00:11:07.950 --> 00:11:30.100 اعدت للكافرين وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار ولا شك ان الايات في اثبات الجنة والنار كثيرة جدا اما من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم 25 00:11:31.200 --> 00:11:53.300 وقد خالف الشيخ ها هنا طريقته الغالبة وهي انه يقسم الادلة الى ادلة من الكتاب اولا وادلة من السنة ثانيا قال فذلك في بعظ المواظع ومن هذا هذا الموظع قال وفي الصحيح يعني في الصحيحين 26 00:11:54.150 --> 00:12:11.650 من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ولك الحمد انت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق وهذا هو موضع الشاهد من الحديث 27 00:12:12.150 --> 00:12:35.350 ان الجنة حق وان النار حق قاله النبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق والساعة حق الحديث ايضا استدل بما خرجه في الصحيحين وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم 28 00:12:36.050 --> 00:12:53.400 من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق 29 00:12:53.950 --> 00:13:19.250 ادخله الله الجنة على ما كان من العمل وفي رواية من ابواب الجنة الثمانية ايها شاء هذا الحديث فيه ذكر بعض اصول الاعتقاد العظيمة اولا فيه ذكر الشهادتين قال من شهد 30 00:13:20.250 --> 00:13:47.700 واخذنا سابقا معنا الشهادة فما معنى الشهادة ما معنى قول القائل اشهد نعم احسنت انطقوا بما اعلم واتيقن اشهد يعني انطقوا بما اعلم واتيقن هذه هي الشهادة قال من شهد ان لا اله الا الله 31 00:13:48.200 --> 00:14:10.800 وقلنا ان لا اله الا الله تعني لا معبود حق الا الله تعني نفي العبادة عما سوى الله واثباتها لله وحده وحده تأكيد لا شريك له تأكيد فهو تأكيد بعد تأكيد 32 00:14:11.200 --> 00:14:35.850 لتعظيم مقام التوحيد وان محمدا عبده ورسوله ومر بنا ما يتعلق بشهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالها هنا عبده ورسوله ففيها الرد على اهل الغلو واهل الجفاء معا 33 00:14:36.500 --> 00:14:58.800 فهو عبد لا يعبد وهو ايضا رسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلى الله عليه وسلم في قوله عبد رد عن رد على من رفعه الى درجة الالوهية فصار يعبده مع الله سبحانه 34 00:14:59.400 --> 00:15:33.700 كالذين يستغيثون به ويذبحون له وباسمه وينذرون باسمه قوله ورسوله رد على الذين كذبوه صلى الله عليه وسلم وما امنوا برسالته فقوله عبده ورسوله رد على الطائفتين قال وان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم 35 00:15:34.750 --> 00:15:59.650 عيسى عليه السلام كلمة الله ومعنى كونه كلمة الله يعني انه بالكلمة كان لا انه هو الكلمة انتبه الكلمة وصف الله سبحانه وتعالى القائم به وعيسى منفصل عنه فهو بالكلمة كان كما فسر هذا الامام احمد 36 00:16:00.000 --> 00:16:26.300 وغيره كلمة الله يعني بالكلمة كان وليس كما وجد او خلق عامة الناس بان خلق من ابوين انما لما قال الله عز وجل له كن كان قال وروح منه هذه الروح 37 00:16:26.600 --> 00:16:57.400 مضافة الى الله عز وجل اضافة مخلوق لخالقه فهي روح مخلوقة نفخ في امه مريم فكان عيسى عليه السلام حيا بهذه الروح التي خلقها الله سبحانه وتعالى فالاضافة هنا اضافة 38 00:16:57.900 --> 00:17:22.950 مخلوق الى خالقه قال والجنة حق والنار حق هذا هو موضع الشاهد وكونهما حقا يتضمن الايمان بما ذكر لك سابقا فوجودهما حق وبقاؤهما حق وكونهما دارا للنعيم او العذاب حق 39 00:17:23.600 --> 00:17:41.900 وكل ما جاء في شأنهما من اصناف النعيم او العذاب حق لا شك في هذا ولا مرية قال ادخله الله الجنة على ما كان من العمل يعني على اي عمل كان عليه 40 00:17:42.500 --> 00:18:05.400 صالحا كان او طالحا متقيا كان او فاسقا فهو من اهل الجنة قطعا من جاء بهذا التوحيد الاخلاص لله سبحانه وتعالى ولم يأتي بما يناقض ذلك انتبه لهذا القيد المهم 41 00:18:06.000 --> 00:18:29.800 لابد مع الاتيان بهذا الاعتقاد الا يأتي بما يناقضه فان اتى بما يناقضه فان هذا الاعتقاد لا قيمة له في الطهارة اذا تطهر الانسان واحسن طهارته ثم انه بعد ذلك اتى بناقض من نواقض الطهارة فان هذه الطهارة 42 00:18:30.200 --> 00:18:57.150 تصبح كالعدم لا قيمة لها فالمقصود ان كل من اتى بالتوحيد الصحيح ليس التوحيد الذي يكون باللسان فقط بل انه التوحيد الذي يكون اعتقادا جازما بالقلب ويكون قولا باللسان ويكون ايضا 43 00:18:57.250 --> 00:19:26.400 عملا بمقتضى ذلك فانه يكون من اهل الجنة قطعا اما ابتداء واما مآلا انتبه الى هذا ادخله الله الجنة هذا امر قطعي لكن اما يدخلها ابتداء واما يدخلها مآلا ابتداء يعني يدخلها من اول وهلة 44 00:19:26.900 --> 00:19:50.950 دون ان يدخل قبلها النار دون ان تكون له سابقة من العذاب ومآلا يعني ان يكون مآله الى الجنة بمعنى ان تسبق له سابقة عذاب يدخل النار دخولا مؤقتا مدة يعلمها الله سبحانه وتعالى 45 00:19:51.450 --> 00:20:19.050 هذا الامر قطعي اما الذين يدخلون الجنة من اول وهلة ابتداء فهؤلاء هم المتقون الذين ترجحت حسناتهم على سيئاتهم هؤلاء قد وعد الله ووعده حق انهم سيدخلون الجنة مباشرة وكذلك 46 00:20:19.200 --> 00:20:42.250 من ترجحت او كذلك العصاة عصاة الموحدين الذين شاء الله سبحانه ان يعفو عنهم هاتان الطائفتان تدخلان الجنة ابتداء اما الذين يدخلون الجنة مآلا فهم عصاة موحدين هم اهل الكبائر 47 00:20:42.550 --> 00:21:00.600 الذين لم يشأ الله ان يعفو عنهم وان يدخلهم الجنة ابتداء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من لم يشأ الله ان يغفر له فانه سيدخل الجنة 48 00:21:00.950 --> 00:21:21.800 ولكن ان كان عنده توحيد فانه سوف يخرج من النار ويدخل الجنة قطعا برحمة الله سبحانه فالله قد وعد وهو لا يخلف الميعاد جل وعلا اذا هذا يدلنا على ان التوحيد توحيدان 49 00:21:22.400 --> 00:21:43.700 توحيد يمنع من دخول النار وتوحيد يمنع من الخلود في النار اما التوحيد الذي يمنع من دخولها اصلا فانه التوحيد الكامل على ما مر معنا فيما سبق من اتى بكمال التوحيد الواجب 50 00:21:44.150 --> 00:22:02.200 وارفع منه من اتى بكمال التوحيد المستحب فان هذا التوحيد سبب في ان لا يدخل الجنة ان لا يدخل النار اصلا واما التوحيد الذي يمنع من الخلود فيها فانه اصل التوحيد 51 00:22:02.700 --> 00:22:19.200 ادنى درجات التوحيد من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فانه لا يمكن ان يخلد في النار لكنه يبقى فيها مدة يشاءها الله سبحانه وتعالى وتنبه يا رعاك الله الى ان 52 00:22:20.250 --> 00:22:44.400 قول اهل السنة ان العاصي دخوله ان دخل النار مؤقت لا يعني تخفيف الامر او ان المسألة امرها يسير كلا والله فادنى ادنى قسط من عذاب الله سبحانه فهو عظيم 53 00:22:45.100 --> 00:23:07.600 والله عز وجل عظم شأن النار و العظيم اذا عظم شيئا فهو لا شك عظيم ومن الذي يقدر على ادنى درجة من عذاب الله والله ان هذا لشيء عظيم فلا ينبغي الاستهانة فلا ينبغي الاستهانة 54 00:23:07.800 --> 00:23:26.000 بهذا الامر العظيم واذا قيل ان هذا العذاب مؤقت فالله اعلم كم يدوم ربما يمتد مدة طويلة لا يدري الانسان وربما يكون شيئا قصيرا علم ذلك كله الى الله سبحانه وتعالى 55 00:23:26.650 --> 00:23:48.900 فالسلامة ان يسلم الانسان من اسباب النار فكل اسباب النار ترجع الى شيء واحد المعاصي والذنوب فعلا وتركا فعلا للسيئات وتركا للواجبات فعلى الانسان ان يحذر من هذا المقام العظيم 56 00:23:50.900 --> 00:24:12.100 قال وفي رواية هذه الرواية في البخاري وفي مسلم ايضا قال من ابواب الجنة الثمانية ايها شاء وهذا النص انه يدخل الجنة من اي ابواب الثمانية شاء جاء في عدة احاديث 57 00:24:12.500 --> 00:24:38.900 عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان اهل السعادة الذين كتب الله سبحانه دخولهم الجنة نسأل الله ان يجعلنا منهم يخيرون عند دخول الجنة فهم بالخيار ان يدخلوا من اي باب شاءوا 58 00:24:40.000 --> 00:24:58.600 قد يقول قائل انه قد دلت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم على ان الانسان يدخل من الباب الذي يرجع الى العمل الذي غلب عليه من كان من اهل الصلاة 59 00:24:58.950 --> 00:25:13.300 فانه يدخل من باب الصلاة ومن كان من اهل الصدقة يدخل من باب الصدقة ومن كان من اهل الجهاد يدخل من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام يدخل من باب الريان كل يدخل من الباب 60 00:25:13.700 --> 00:25:34.800 الذي يعود الى العمل الذي يغلب عليه كيف نجمع بين هذا وبين هذا الحديث الذي فيه انه يدخل الجنة من اي ابواب ابوابها شاء الجواب عن هذا انه يخير لا شك في هذا 61 00:25:35.050 --> 00:26:01.000 كما جاء في الحديث يخير عند دخول الجنة ولكنه يدخل اختيارا من الباب الذي غلب عليه عمله يدخل اختيارا بمشيئته من الباب الذي يناسبه يعني الذي غلب عليه عمله فان كان 62 00:26:01.200 --> 00:26:21.800 من اهل الصدقة فانه سيختار الدخول من باب الصدقة بمشيئته وهكذا ان كان غير ذلك وذهبت طائفة من اهل العلم الى ان فاعل الفعل هذا وهو شاء هو الله سبحانه وتعالى 63 00:26:22.200 --> 00:26:50.700 يعني من ابواب الجنة الثمانية ايها شاء ها الله ومعنى هذا ان الله سبحانه وتعالى يوفقه الى عمل يشاؤه سبحانه وتعالى فيدخل من هذا الباب الذي شاء الله سبحانه ان يكون من اهله 64 00:26:51.200 --> 00:27:18.450 فهمنا قولان في تفسير الحديث والاول اشهر والاول اشهر والله تعالى اعلم؟ نعم الله اليكم قال رحمه الله ما الدليل على وجودهما الان الجواب اخبرنا الله عز وجل انهما معدتان فقال في الجنة اعدت للمتقين وقال في النار اعدت للكافرين 65 00:27:18.900 --> 00:27:39.150 فاخبرنا انه تعالى اسكن ادم وزوجه الجنة قبل اكلهما من الشجرة واخبرنا تعالى بان الكفار يعرضون على النار غدوا وعشيا وقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء الحديث 66 00:27:39.250 --> 00:27:55.200 فتقدم في فتنة عذاب القبر اذا مات احدكم يعرض عليه مقعده. الحديث وقال صلى الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. وقال صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى ربها 67 00:27:55.200 --> 00:28:13.950 عز وجل فقالت ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهير. وقال صلى الله عليه وسلم الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء 68 00:28:13.950 --> 00:28:38.500 وقال صلى الله عليه وسلم العد الحمى الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء فابردوها فابردوها بهمزة وصل وضم الراء نعم ابردوها لغة ضعيفة لكن فابردوها يعني اطفئوها نعم الله اليكم 69 00:28:39.050 --> 00:28:59.050 قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء. وقال صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة انه ارسل جبريل الى الجنة فقال اذهب فانظر اليها الحديث. وقد عرضت عليه صلى الله عليه وسلم في مقامه يوم كسفت 70 00:28:59.050 --> 00:29:23.900 امس وعرضت عليه ليلة الاسراء وفي ذلك من الاحاديث الصحيحة ما لا يحصى هذه مسألة من المسائل المهمة التي يجب اعتقادها وهي ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان وليس انهما تخلقان وتوجدان يوم القيامة 71 00:29:24.800 --> 00:29:51.800 وهذا ما اتفق عليه المسلمون قاطبة الا شذاذ من اهل البدع وهم المعتزلة هؤلاء قالوا ان الجنة والنار تخلقان يوم القيامة وذلك انهم قالوا ان خلق الجنة والنار قبل ذلك 72 00:29:52.400 --> 00:30:18.600 ثم انهما يبقيان او تبقيان يعني هاتين الدارين هكذا بلا ان يسكنهما احد هذا عبث والله ينزه عن ذلك والقوم كما تعلم مشبهة في الافعال ولذا فانهم يقيسون افعال الله تعالى على افعال خلقه 73 00:30:19.500 --> 00:30:50.100 فجمعوا بين الشرين بين التشبيه والتعطيل لا شك ان هذا المذهب الرديء الذي ذهبوا اليه مذهب باطل مردود بعشرات النصوص من الكتاب والسنة واما قولهم ان ذلك عبث ان تخلق هاتان الداران العظيمتان 74 00:30:50.200 --> 00:31:12.850 ثم انهما تبقيان فارغتين دون ان ينتفع بهما لا شك ان هذا قول فاسد فان الله سبحانه وتعالى هو الحكيم ذو الحكمة البالغة سبحانه وتعالى ولا شك ان له حكمة 75 00:31:13.500 --> 00:31:40.000 جل ربنا وعزفي خلقي الجنة والنار قبل يوم القيامة ونحن نجزم بذلك ونقطع علمنا تلك الحكمة علمنا تلك الحكمة او لم نعلم هؤلاء الذين يربطون ايمانهم بمعرفة الحكمة فيما اخبر الله سبحانه او فيما امر او فيما نهى 76 00:31:40.850 --> 00:32:08.000 هؤلاء ايمانهم ايمان ضعيف ايمانهم ايمان مهزوز هؤلاء فيهم شبه في المشركين او هم اسوأ منهم المشركون قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله ربطوا ايمانهم بان يوحى اليهم 77 00:32:08.250 --> 00:32:36.650 وان يكون عندهم من العلم ما اعطيه انبياء الله ورسله وهؤلاء يريدون ايضا مع هذا ان يكون عندهم بالغيب الامور المغيبة التي اختص الله سبحانه وتعالى بعلمها علم تفاصيل حكمة الله عز وجل في كل امر من الامور 78 00:32:37.100 --> 00:32:54.600 هذا لا سبيل اليه وانما حسب الانسان ان يؤمن ايمانا مجملا بان الله سبحانه وتعالى حكيم له حكمة بالغة في كل ما يخلق في كل ما يقدر وفي كل ما يأمر 79 00:32:54.750 --> 00:33:17.450 ويشرع سبحانه وتعالى عقولنا اضعف من ان تستوعب حكمة الله سبحانه وتعالى في كل شيء هذا اولا ثانيا ان يقال ان الحكمة في خلق الجنة والنار قبل يوم القيامة لها اوجه 80 00:33:18.100 --> 00:33:44.000 كثيرة يعلمها العباد بادنى تأمل وبالتالي فان قولهم ان خلقها هكذا وبقائها دون فائدة مدد متطاولة عبث هذا من عبث عقولهم والا فمن قال ان الجنة والنار لا ينتفع بهما ولا فائدة من خلقهما 81 00:33:44.500 --> 00:34:10.650 كيف ذلك الجنة يتنعم ببعض نعيمها بطرف من نعيمها قبل يوم القيامة اليس كذلك الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله تبارك وتعالى الى جسده يوم القيامة 82 00:34:11.050 --> 00:34:31.400 اليس في هذا فائدة اليست الجنة تعرض على اهلها يوم يكون الانسان في قبره يفتح له نافذة الى الجنة فيأتيه من روحها وريحانها اليس في هذا فائدة من وجود الجنة 83 00:34:31.600 --> 00:34:55.500 وقل مثل هذا في النار اليس الله سبحانه وتعالى قد اخبرنا بان الكفار ينالهم نصيب من شدة النار وهم في البرزخ الم يقل الله سبحانه وتعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا 84 00:34:55.750 --> 00:35:15.800 ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اليس الكافر او المنافق يعرض له مقعده من النار ويفتح له نافذة الى النار فيأتيه من سمومها وحرها فكيف يقال انه لا فائدة 85 00:35:16.000 --> 00:35:35.400 من خلقها قبل يوم القيامة ثمان الله سبحانه وتعالى لم يزل يزيد في نعيم الجنة اذا قال المسلم سبحان الله او الحمد لله او لا اله الا الله الله او الله اكبر 86 00:35:35.950 --> 00:35:51.700 فان الله سبحانه يغرس له شجرة في الجنة كذلك اذا صلى ثنتي عشرة ركعة في اليوم من غير الفريضة يبني الله عز وجل له بيتا في الجنة اليس في هذا فائدة 87 00:35:52.150 --> 00:36:21.450 في خلق الجنة قبل يوم القيامة من تأمل الحكم التي يرجع اليها خلق الله سبحانه هاتين الدارين قبل يوم القيامة يجد من هذا شيئا كثيرا المقصود ان هذا الذي ذهب اليه هؤلاء المبتدعة قول باطل مردود دون ادنى شك. والادلة التي يستدل بها 88 00:36:21.450 --> 00:36:39.700 كثيرة جدا اورد المؤلف رحمه الله نحو من عشرة ادلة تدل على بطلان هذا القول وعلى صحة ما ذهب اليه السلف قاطبة واهل السنة اجمعون من ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان 89 00:36:40.950 --> 00:37:09.700 قال اخبرنا الله عز وجل انهما معدتان. فقال في الجنة اعدت للمتقين. اعدت فعل ولم يقل ساء تعد اليس كذلك فدل هذا على انهما موجودتان كذلك دليل ثان قال واخبرنا انه تعالى اسكن ادم وزوجه الجنة قبل اكلهما من الشجرة 90 00:37:10.350 --> 00:37:30.850 وهذا استدلال صحيح بناء على ما عليه جماهير اهل السنة والجماعة من ان الجنة والنار عفوا ان الجنة التي كان فيها ادم وزوجه قبل اهباطهما الى الارض هي جنة عدن هي الجنة المعروفة 91 00:37:31.250 --> 00:37:55.850 التي جاء ذكرها كثيرا في الكتاب والسنة اذا لما قال جل وعلا فقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة هذا يدل على ماذا هل تسكن الجنة وهي معدومة الجواب لا 92 00:37:56.300 --> 00:38:22.200 اذا هذا دليل على ان الجنة موجودة مخلوقة استدل ثالثا بان الكفار يعرضون على النار غدوا وعشيا كما سبق النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وهذا دليل على انها موجودة كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة 93 00:38:22.650 --> 00:38:46.150 فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على الجنة بل دخل الجنة لما عرج به الى السماء ففي الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة 94 00:38:46.650 --> 00:39:12.800 فاذا هي جنابذ اللؤلؤ واذا ترابها المسك جنابذ يعني قباب اللؤلؤ وترابها المسك فهل يدخل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا معدوما قال ايضا استدل خامسا ما تقدم في فتنة عذاب القبر اذا مات احدكم يعرض عليه 95 00:39:12.950 --> 00:39:34.150 مقعده ان كان من اهل الجنة او كان من اهل النار ان كان من اهل الجنة يعرض عليه مقعده في الجنة فينعم ويلتذ ويسعد بهذا والعكس بالنسبة للكافر استدل ايضا 96 00:39:34.800 --> 00:39:58.050 حديث النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم ابردوا يعني ادخلوا في البرد انجدوا ادخلوا نجدا اظهروا ادخلوا في الظهر وهكذا ادهموا ادخلوا تهامة 97 00:39:58.700 --> 00:40:22.350 المقصود تأخير صلاة الظهر شيئا حتى تنكسر الحرارة في حال شدة الحرارة وفي الصيف الحار المشروع ان تؤخر صلاة الظهر شيئا حتى تنكسر الحرارة الحرارة وحتى يصبح الجو باردا بعض الشيء 98 00:40:23.100 --> 00:40:45.950 وذلك ب امر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر وهو امر استحباب كما عليه جماهير اهل العلم بل نقل الاتفاق عليه تستحب الابراد بالظهر يعني تأخير الصلاة قليلا الى ان يبرد الوقت شيئا 99 00:40:46.700 --> 00:41:14.800 ذلك لحكم ذكرها اهل العلم مما تلمسه اهل العلم لهذا انهم قالوا ان شدة الحر سبب ضعف الخشوع والمطلوب ان يصلي المسلم خاشعا وقال قالوا ايضا ان شدة الحر فيها مشقة 100 00:41:15.000 --> 00:41:34.650 الذين يأتون الى بيوت الله المساجد فلتؤخر الصلاة قليلا حتى لتمكنوا من المجيء دون مشقة وذكروا ايضا حكمة ثالثة وهي انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما خرج الامام مسلم 101 00:41:35.100 --> 00:41:58.650 وغيره ايضا من ان جهنم عافاني الله واياكم منها تسجر اذا كانت الشمس في كبد السماء ولذا امر المسلم بان يكف عن الصلاة في ذلك الوقت وشدة الحر التي تعقب زوال الشمس 102 00:41:59.250 --> 00:42:25.050 هي شدة تعقب تسجيل او اثر لتسجير جهنم. نسأل الله السلامة فهو اثر لوقت غضب كما يقولون والمسلم يناجي ربه فعليه ان يتلمس الوقت الذي يكون وقت رضا ووقت رحمة من الله سبحانه وتعالى 103 00:42:25.550 --> 00:42:44.400 ذكر هذا ابن رجب رحمه الله في فتح الباري وكذلك ابن حجر وغيرهما من اهل العلم المقصود ان هذا دليل على ان النار مخلوقة موجودة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان شدة الحر 104 00:42:44.650 --> 00:43:06.800 من فيح جهنم فيحها يعني وهجها وغليانها نسأل الله السلامة والعافية استدل سابعا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت النار ربها عز وجل فقالت ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين 105 00:43:06.950 --> 00:43:26.950 نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير يعني البرد وهذا الحديث ايضا يدل على ان النار موجودة مخلوقة وفيه ايضا اثبات 106 00:43:27.250 --> 00:43:50.950 انها تقول وتتكلم اليس كذلك الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق؟ فقالت اذا هي ماذا تتكلم كيف تتكلم ها الله اعلم لاننا رأينا النار ما رأيناها 107 00:43:51.100 --> 00:44:07.450 ولا رأينا مثيلا لها. واسأل الله ان لا نراها اذا هذا لا يمكننا ان نتكلم فيه. كيف تتكلم؟ الله اعلم لكن بما ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انها تقول فاننا نعتقد انها تقول 108 00:44:07.700 --> 00:44:27.450 والله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى كذلك انها تتنفس ولها نفسان نفسوا في الصيف ونفسوا في الشتاء نؤمن بهذا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كيف تتنفس الله اعلم لا ندري 109 00:44:28.950 --> 00:44:59.900 واستدل تاسعا قول النبي صلى الله عليه وسلم او عفوا هو الدليل الثامن الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء. ابردوها يعني اطفئوها الحمى هي المرض المعروف الذي يكون بسببه ارتفاع درجة حرارة الجسم هذه السخونة 110 00:45:00.400 --> 00:45:28.350 وهذه الحرارة المرتفعة هي الحمى التي يصاب بها الانسان وهذا الحديث دليل على ان هذه الحمى اثر من اثار جهنم بكيفية وسبب يعلمه الله سبحانه وتعالى لا ندري كيف يكون هذه او كيف تكون هذه العلاقة وهذه الصلة 111 00:45:28.500 --> 00:45:50.450 بين الحمى وجهنم لكن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فنحن نعتقد ذلك والله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى وله الحكمة البالغة وفي هذا الحديث ان النار مخلوقة موجودة والا 112 00:45:50.750 --> 00:46:19.350 كيف تكون الحمى اثرا لشيء معدوم وفي الحديث ايضا ان من اسباب العلاج للحمى الماء فابردوها اطفئوها بالماء وكانت اسماؤه رضي الله عنها اذا اه كان احد من النساء مريضا بالحمى تصب الماء 113 00:46:19.500 --> 00:46:44.350 في جيبها او بين جيبها وجسمها فالماء سبب من اسباب اه تخفيف او علاج هذه الحمى وجاء في صحيح البخاري ان ابن عباس رضي الله عنهما اشار على رجل اصيب بالحمى بان 114 00:46:44.700 --> 00:47:07.450 يطفئها بماء زمزم واستدل على هذا بهذا الحديث وفيه زيادة قال فابردوها بالماء او ماء زمزم. شك الراوي لكن الحديث جاء عند احمد بالجزم دون الشك وهكذا جزم ابن عباس رضي الله عنهما 115 00:47:07.650 --> 00:47:30.650 وبالتالي فنقول ان اه اطفاء هذه الحمى وتخفيفها بماء زمزم ابلغ من غيره وان كان كل ماء نافعا في ذلك كما عليه عامة الاحاديث عامة الاحاديث والحديث له روايات عدة في الصحيحين وغيرهما ليس فيه هذا القيد 116 00:47:30.900 --> 00:47:51.650 لكن هذا القيد يدل على ماذا على ان احسن وابلغ ما يكون به العلاج هو ماذا هو ماء زمزم واستدل تاسعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة والنار ارسل جبريل الى الجنة فقال اذهب فانظر اليها 117 00:47:52.100 --> 00:48:13.950 فهو قد نظر الى شيء ماذا مخلوق وموجود ولما نظر اليها وعاد اخبر ربه سبحانه انه لا يظن احدا يسمع بها الا دخلها ثمان الله حثها بالمكاره وقال ارجع فانظر اليها فلما رأها بهذه الحال 118 00:48:14.500 --> 00:48:32.200 ظن ان لا يدخلها احد كفت الجنة بالمكاره وكذلك النار لما امره الله ان ينظر اليها رجع فاخبر انه لا يظن ان احدا يسمع بها فيدخلها ثم انه حفها بالشهوات 119 00:48:32.500 --> 00:48:53.200 فلما رآها بهذه الحال خشي ان آآ يدخلها كل احد او كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان كذلك استدل عاشرا باحاديث عرض 120 00:48:53.250 --> 00:49:15.350 الجنة والنار على النبي صلى الله عليه وسلم لما قصفت الشمس كسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فعرظت امامه الجنة والنار فتقدم لما عرضت الجنة وكاد ان يأخذ قطفا او عنقودا منها 121 00:49:15.450 --> 00:49:37.350 وتأخر لما عرضت امامه النار نسأل الله السلامة والعافية واشار اخيرا الى عرض النار عليه ليلة الاسراء فالنبي صلى الله عليه وسلم عرضت عليه النار ولم يدخلها واما الجنة فعرضت عليه ودخلها صلى الله عليه وسلم وهذه 122 00:49:37.450 --> 00:49:46.650 وغيرها واضعافها كلها تدل على ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان