1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدي ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الشيخ حافظ الحكيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام السنة المنشورة هل يدخل الجنة او 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 ينجو من النار احد بعمله؟ الجواب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا واعلموا انه لن ينجوا واحد منكم بعمله قالوا يا رسول الله ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. وفي رواية سدد 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 وقاربوا وابشروا فانه لن يدخل الجنة احد عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه رحمة واعلموا ان احب واعلموا ان احب العمل الى الله ادومه وان قل. كمل 4 00:01:00.300 --> 00:01:20.300 قال رحمه الله ما الجمع بين هذا الحديث وبين قوله تعالى ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الجواب لا منافعة بينهما بحمد الله. فان الباء المثبت في الاية هي باء السببية. لان الاعمال الصالحة سبب في دخول 5 00:01:20.300 --> 00:01:40.300 لا يحصل الا بها. اذ المسبب اذ المسبب وجوده بوجود سببه. والمنفي في الحديث هي باء الثمنية. فان العبد لو عمر فان العبد لو عمر عمر الدنيا وهو يصوم النهار ويقوم الليل ويجتنب المعاصي كلها كلها لم لم يقابل كل عمل 6 00:01:40.300 --> 00:02:00.300 عشر معشار اصغر نعم الله عليه الظاهرة والباطنة. فكيف تكون ثمنا لدخول الجنة؟ رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا 7 00:02:00.300 --> 00:02:20.300 ما علينا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا 8 00:02:20.300 --> 00:03:00.300 اما بعد فقد ختم المؤلف رحمه الله مباحث ومن الاخر بالكلام عن موضوع الثواب. وقد مر بما في دروس سابقة ان الله جل وعلا خلق الخلق بالحق وللحق وذلك يتضمن امرين امرا مرادا من الخلق وامرا مرادا بهم 9 00:03:00.300 --> 00:03:40.300 اما المراد منهم فعبادة الله وحده لا شريك له. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واما المراد بهم فانه جزاؤهم. الثواب والفضل على حسناتهم وبالعدل على سيئاتهم. وهذا هو الموضوع المتعلق بهذين السؤالين اثابة الله عز وجل 10 00:03:40.300 --> 00:04:10.300 للخلق على اعمالهم هو الذي خلق الخلق سبحانه وتعالى لاجله مما اراده بهم. انه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط. وجمع الامرين في قوله تعالى افحسبتم 11 00:04:10.300 --> 00:04:40.300 انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. قال علماء السلف افحسبتم انما خلقناكم عبث لا تؤمرون ولا تنعون ولا تثابون ولا تعاقبون. فجمع سبحانه وتعالى هذين الحقين في هذه الاية. الله عز وجل يثيب 12 00:04:40.300 --> 00:05:10.300 على الاعمال الصالحة. اذا وجد شرط القبول وانتفى مانع انتبه لهذا الله عز وجل يثيبك يا ايها المسلم على حسناتك اذا وجد شرط الاثابة وانتفى المانع. اما شرط الاثابة فامران. الاخلاص لله سبحانه 13 00:05:10.300 --> 00:05:40.300 والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. واما المانع من الاثابة فامران الاول زوال او المانع هو حبوط العمل الصالح وقد قلنا سابقا ان الحبوط نوعان كلي وجزئي. اما الحبوط الكلي فهو حبوط جميع الاعمال الصالحة 14 00:05:40.300 --> 00:06:10.300 وذلك لا يكون الا بالكفر الاكبر. اما الحبوط الجزئي فانه حبوط فانه حبوط بعض الحسنات بسبب بعض المعاصي. فاذا حبط عمل صالح فان الانسان لا يثاب عليه. هذا الاول والثاني المانع الثاني ترجح كفة 15 00:06:10.300 --> 00:06:40.300 السيئات على الحسنات في الميزان. فانه متى ما ترجحت كفة السيئات فانها اسقطت ما يقابلها من الحسنات. اذا هذان مانعان لابد من زوالهما حتى تحصل الاثابة على العمل الصالح. لا بد من زوال الامرين. المحبط للثواب. ولابد من ان 16 00:06:40.300 --> 00:07:10.300 ترجح كفة الحسنات على السيئات. اما ثواب الله عز وجل فانه ثواب عظيم وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا. ويدل على هذا اولا ان الله سبحانه قد وعد على العمل الصالح ثواب مضاعف 17 00:07:10.300 --> 00:07:40.300 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. هذا ادنى درجات المضاعفة. ان تثاب على الحسنة عشر امثالها الذي تستحقه. ومن الناس من يضاعف الله عز وجل له الحسنة اكثر من ذلك الى سبع مئة ضعف. ومنهم من يثيبه 18 00:07:40.300 --> 00:08:10.300 سبحانه على الحسنة باكثر من هذا الى اضعاف مضاعفة لا يعلمها الا الله. اذا هذا امر الامر الثاني ان الله عز وجل يصيب على الحسنة وعلى ما تولد منها او تفرع عنها او كان مسببا عنها كل ذلك مما يثيب الله سبحانه 19 00:08:10.300 --> 00:08:40.300 وتعالى عليه جل وعلا ذلك ان الانسان اذا عمل حسنة نتج عنها خير فان الانسان يثاب على هذا الخير ايضا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى فله مثل اجر من تبعه. من سن في 20 00:08:40.300 --> 00:09:10.300 الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. وبالتالي فان كل فان كل حسنة تؤثر او تورث خيرا فانك مثاب عليها ايضا. مهما وهذا فضل كبير. الامر الثالث الذي يدلك على ان الثواب فضل عظيم من الله سبحانه 21 00:09:10.300 --> 00:09:40.300 ان الثواب على الحسنات يكون في الدنيا ويكون في الاخرة ايضا. وهذا من الله عظيم ليس الثواب على الحسنة في الاخرة فقط نعم ايفاء الثواب كماله انما يكون في الاخرة. وانما توفون اجوركم يوم القيامة. لكن حتى في الدنيا 22 00:09:40.300 --> 00:10:00.300 فان الانسان يثاب على حسناته قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم ان الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويدخر له في الاخرة. هذا فضل عظيم من 23 00:10:00.300 --> 00:10:30.300 الله سبحانه ومن امثلة ذلك قوله تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء اعليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. اذا هذه فتقول تدلك على ان ثواب الله عز وجل ثواب عظيم. وبشر المؤمنين بان لهم من 24 00:10:30.300 --> 00:11:00.300 الله فضلا كبيرا. نأتي الان الى الموضوع الذي اورده المؤلف رحمه الله وهو اثارة الله على الحسنات ملخص معتقد اهل السنة والجماعة في هذا المقام امران يتلخصوا هذا الموضوع في اصلين الاول ان الثواب محض 25 00:11:00.300 --> 00:11:30.300 فضل الله سبحانه وتعالى. الثواب محض فضل الله سبحانه وتعالى قال الله جل وعلا عن اهل الجنة الذي احلنا دار المقامة ماذا؟ من فضله فالثواب انما كان فضلا من الله سبحانه وتعالى. الاصل الثاني ان العمل 26 00:11:30.300 --> 00:12:00.300 طالح سبب حصوله. ان العمل الصالح سبب حصوله وتلك الجنة التي اورثتها بما كنتم تعملون. ونودوا ان تلكم الجنة. اورثتموها بما كنتم تعملون اذا عندنا اصلان يلخصان موقف اهل السنة والجماعة في مسألة الاثابة على الحسنات 27 00:12:00.300 --> 00:12:30.300 الاول الثواب محض فضل الله سبحانه وتعالى. والعبد لا يستحق على والله شيئا لا يستحق على ربه شيئا. لا يفرض على ربه شيئا. لا يستوجب هو من نفسه على ربه شيئا. المسألة وقضيضها محظوظ تفضل من الله سبحانه وتعالى 28 00:12:30.300 --> 00:13:00.300 تعالوا والامر الثاني ان العمل الصالح سبب حصول هذا الثواب. نأخذ الامرين على وجه التفصيل. اما الاصل الاول وهو ان الاثابة محض فضل الله سبحانه وتعالى فان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان اثابة الله على الحسنات بالتفضل من الله عز وجل 29 00:13:00.300 --> 00:13:30.300 واجب الوقوع لابد ان يقع وهذا يرجع عندهم الى ثلاثة انواع من الادلة اما الدليل الاول فهو ان الله سبحانه كتب على نفسه واوجب على نفسه اثابة المحسنين. كتب ربكم على نفسه الرحمة. انه من 30 00:13:30.300 --> 00:14:00.300 منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. اذا هناك ايجاب من الله على نفسه وكتابة من الله على نفسه انه يثيب الطائعين على اعمالهم الصالحة وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه اتدري ما حق الله على 31 00:14:00.300 --> 00:14:20.300 وما حق العباد على الله؟ قال الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا بي شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. اذا عندنا ها هنا 32 00:14:20.300 --> 00:14:40.300 حق للعبد على الله سبحانه وتعالى. ولكن هذا الحق انما كان باحقا اعطي الله على نفسه لا ان العبد استحق من ذاته على ربه شيئا او انه اوجب على ربه 33 00:14:40.300 --> 00:15:10.300 شيئا حاشا وكلا وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اذا لو سألنا سائل فقال الثواب هل هو حق على الله سبحانه وتعالى؟ ما الجواب ان نقول لابد من التفصيل. فان كنت تريد ان الثواب حق من العبد او 34 00:15:10.300 --> 00:15:40.300 العبد على ربه باحقاق العبد على ربه؟ فالجواب كلا. وان اردت ان هذا حق واجب لان ان الله احقه واوجبه على نفسه فنعم. ما للعباد ما للعباد عليه حق واجب هو اوجب الحق العظيم هو اوجب الحق العظيم الشان. شوف ابن القيم رحمه الله جمع بين الامرين. ما 35 00:15:40.300 --> 00:16:00.300 العباد عليه حق واجب يعني كونهم هم احق على الله. هو اوجب الحق العظيم الشامي هو الذي اوجبه سبحانه وتعالى على نفسه جل وعلا. قال كلا ولا سعي لديه ضائع ان كان بالاخلاص 36 00:16:00.300 --> 00:16:30.300 سوى الاحسان ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله والحمد للمنانين. ان كان ثمة عقاب فان ان هذا العقاب واقع بعدل الله سبحانه وتعالى وان كان ثوابا فان هذا واقع بفضل الله سبحانه وتعالى. اذا هذا هو الدليل الاول. الدليل الثاني ان الله جل وعلا 37 00:16:30.300 --> 00:17:00.300 عاد باثابة المحسنين على اعمالهم الصالحة. والله لا يخلف الميعاد. وعد الله لا يخلف الله وعده. قال سبحانه اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة ماذا؟ في اصحاب الجنة وعد الصدق 38 00:17:00.300 --> 00:17:20.300 الذي كانوا يوعدون ومر بنا في درس قريب قول النبي صلى الله عليه وسلم انت الحق ووعدك حق. اذا الله سبحانه وعد باثابة المطيعين ولابد ان يقع ما وعد الله 39 00:17:20.300 --> 00:17:50.300 سبحانه وتعالى به لانه لا يخلف الميعاد. هذا يتنافى كمال الله سبحانه وما تستحق وما يستحقه بصفاته ونعوت جلاله سبحانه وتعالى. اخلاف الوعد لا يليق بكمال الله سبحانه وتعالى. الامر الثالث ان الله نفى عن نفسه الظلم. الله 40 00:17:50.300 --> 00:18:20.300 نفى عن نفسه الظلمة ومن الظلم عدم اثابة المحسنين. قد يقول قائل اليس الثواب محض فضل من الله سبحانه؟ وهل اذا ترك المتفضل فضله يكون ظالما نقول لا ولكن المقام ها هنا مختلف لان الظلم ما هو 41 00:18:20.300 --> 00:18:50.300 وضع الشيء في غير موضعه المختص به. فليس كذلك؟ فلما وعد الله سبحانه باثابة المحسنين على اعمالهم كان خلاف ذلك ماذا؟ ظلما لانه وضع الشيء في غير موضعه فان وجه كوني عدم الاثابة ظلما هو من هذا الوجه انه وضع للشيء في غير موضعه 42 00:18:50.300 --> 00:19:20.300 اخلاف الوعد الذي وعد الله سبحانه وتعالى به عباده. هذا وضع للشيء في غير موضعه كان عدم اثابته على الحسنات ظلما. ولهذا نبه الله سبحانه وتعالى على هذا الامر على هذا الامر في قوله اولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا 43 00:19:20.300 --> 00:19:40.300 ما هو النقير؟ هذا العرب تستخدم كلمة النقير كناية عن صغر الشيء وحقارته. هو النقرة او النكتة التي تكون على ظهر النواة. انظر كيف هي. صغيرة جدا. ومع ذلك لو اتى الانسان 44 00:19:40.300 --> 00:20:00.300 عمل صالح بهذا المقدار فان الله جل وعلا لا يظلمه على ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله الله لا يظلم مؤمنا حسنا. فدل هذا على ان عدم الاثابة ظلم والله تعالى 45 00:20:00.300 --> 00:20:20.300 يتنزه عن الظلم. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما في نفي الظلم عن الله سبحانه وتعالى كثيرا. اذا عندنا ثلاثة ادلة تدل على ان هذا الفضل 46 00:20:20.300 --> 00:20:50.300 متحقق الوقوع لازم الوقوع. اولا ها؟ ها يا شيخ نعم؟ ان الله لا يخلف الميعاد. والثانية هذا هو ان الله كتب على نفسه. ثالثا ان الله لا يظلم مثقال ذرة 47 00:20:50.300 --> 00:21:10.300 الله لا يظلم مثقال ذرة فكل عمل صالح اقبل العبد به على ربه فان الله تعالى سيثيبه عليه سبحانه وتعالى اذا هذه آآ خلاصة ما يتعلق بالامر الاول وهو ان الثواب 48 00:21:10.300 --> 00:21:40.300 محض فضل الله سبحانه وتعالى. ننتقل الان الى الاصل الثاني وهو ان العمل حصول الثواب. العمل سبب حصول الثواب. وذلك ان الله تعالى لحكمته تقدر حصول الاشياء باسبابها. وقد يقدر حصولها بلا اسباب. فان 49 00:21:40.300 --> 00:22:10.300 ان الله غني عن الاسباب والتسبب. ولكنها حكمة له سبحانه وتعالى. ولاجل هذا تجد في القرآن ان الله تعالى جعل الحسنات سببا في حصول الثواب. اورثتموها بما كنتم تعملون. جزاء بما كانوا يعملون. في ايات كثيرة. اذا الثواب انما كان 50 00:22:10.300 --> 00:22:40.300 انما كان بسبب وهو وهو ان الله سبحانه وتعالى جعل الحسنات سببا لحصول الثواب واذا علمت هذا فاعلم ايظا ان ليس كل ما ترتب على سبب لا يحصل بدونه. ليس كل ما ترتب على سبب لا يحصل 51 00:22:40.300 --> 00:23:10.300 بدونه بل قد يحصل بدونه. مثال ذلك سبب وجود الولد. اليس والدا اجيبوا بلى ومع ذلك فان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يوجد الولد بلا والدين كما اوجده ادم وكما اوجد حواء وكما اوجد عيسى وكما اوجد ناقة صالح الى 52 00:23:10.300 --> 00:23:40.300 اخره. اذا كون الشيء مترتب حصوله على سبب لا يعني انه لا يحصل بدونه وهذا دليل على ربوبية الله سبحانه وتعالى وعظمته وحتى لا تتعلق القلوب بالاسباب ولذا في مسألة الحسنات قد يدخل الله سبحانه وتعالى الجنة ويثيب بالثواب 53 00:23:40.300 --> 00:24:00.300 بلا وجود هذا السبب. كما انه يدخل الذرية الصالحة تبعا لابائهم في الجنة. كما انه يخلق خلقا كما مر بنا في درس امس يخلق خلقا ثم يدخلهم الجنة فيكونون فيما فضل منها 54 00:24:00.300 --> 00:24:30.300 اذا حصل الثواب حصل دخول الجنة بلا بلا سبب. اذا ليس كل ما رتب على سبب لا يحصل لا يحصل بدونه. ولهذا فان التعلق بالسبب لا ينبغي ان يكون انما ينبغي ان يكون التعلق بالمسبب. وبالتالي فالثواب ورحمة الله سبحانه وتعالى لم 55 00:24:30.300 --> 00:25:00.300 تكن من عملك وانما كانت بسبب عملك ولولا ان الله تغمدك فانك لم ترحم. واضح يا اخوان؟ اذا هذه مسألة مهمة حتى تضبط مسألة كون الثواب سببا لحصول لحصول الاجر من الله سبحانه وتعالى. ولاجل هذا 56 00:25:00.300 --> 00:25:30.300 اخطأ في فهم هذه القضية بعض الناس لهم طائفة من اهل البدع المعتزلة هؤلاء جعلوا اثابة الله سبحانه وتعالى على الحسنات حقا واجب من على الله على سبيل المقابلة والمعاوظة. ليست القظية قظية ماذا؟ تفضل. انما 57 00:25:30.300 --> 00:26:00.300 والمسألة عندهم ماذا؟ انما هي مسألة مقابلة مثامنة معاوضة الاصل في ذلك عند اهو ان القوم قالوا بالتحسين والتقبيح العقلي الذي بموجبه اوجب وعلى الله سبحانه وتعالى ورتبوا امورا كثيرة منها انهم اصبحوا مشبهة في الافعال فكل ما 58 00:26:00.300 --> 00:26:20.300 هنا في عقولهم من افعال الناس فهو حسن في فعل الله وكل ما كان قبيحا في افعال الناس فانه قبيح في حق الله سبحانه مع ان الله ليس كمثله شيء هل تعلم له سم يا؟ من ذلك انهم قالوا ان الثواب انما هو اجرة 59 00:26:20.300 --> 00:26:50.300 يستحقها العامل مقابل استئجاره. يعني لو اتيت الان بعامل يعمل لك شيئا ما. ثم انه بعد ان انتهى؟ قلت خذ هذا المال تفضلا مني عليك. هل يقبل لا يقبل يقول لا انا اخذ المال على سبيل ماذا؟ المقابلة هذا حق لي عليك اليس كذلك؟ هذا مقابل هذا 60 00:26:50.300 --> 00:27:20.300 هذا العمل يقابله يقابله الاجرة. قالوا كذلك الله سبحانه وتعالى كلف بهذه التكاليف التي فيها مشقة وبالتالي فاذا قاموا بها فانهم يستحقون هذا الثواب لا على سبيل التفظل. ولذا اذا نظرت في تفسير سورة الاعراف عند الزمخشري في تفسيره وهو 61 00:27:20.300 --> 00:27:40.300 على هذا المذهب الاعتزالي تجده يقول في قوله تعالى اورثتموها بما كنتم تعملون. يقول لا على سبيل المقابل كما تقوله المبطلة اورثتموها يعني على سبيل على لا عفوا قال لا على سبيل 62 00:27:40.300 --> 00:28:00.300 تفضل كما تقول المبطلة لا على سبيل التفظل كما تقول المبطلة يعني انما استحق الانسان هذا العمل على سبيل ماذا المقابلة على سبيل المعاوضة واستدل بهذه الاية وامثالها كقوله تعالى جزاء بما كانوا يعملون فهو 63 00:28:00.300 --> 00:28:20.300 وكما تقول هذا هذا الحصان بالف درهم. الباء هنا باب ايش؟ باء المعاوضة باء المقابلة كما يقول اللغويون او كما يقول بعض الفقهاء باء المثامنة ولا شك ان هذا باطل 64 00:28:20.300 --> 00:28:50.300 صحيح بل الصواب الذي لا شك فيه ان الباء في قوله تعالى اورثتموها بما كنتم تعملون انما هي باء السببية على نحو قول الله سبحانه فان فاحيينا به الارض وبعد موتها السؤال احياء النبات هل كان فعلا من المطر؟ مستقلة 65 00:28:50.300 --> 00:29:10.300 او كان مجرد مجرد سبب. ولذا فكل العقلاء يعلمون ان السبب لا يستقل اصول المسببة السبب لا يستحل لا يستقل بحصول المسبب بل لا بد من وجود اسباب اخرى معينة ولابد 66 00:29:10.300 --> 00:29:30.300 ايضا من زوال المانع ولذلك قد ينزل المطر من السماء ولا يحصل نبات اليس كذلك؟ لا يحصل انبات اما عدم وجود الشمس انظر هذا سبب اخر او اه لوجود مانع كان تكون الارض سبخة الى غيرها 67 00:29:30.300 --> 00:29:50.300 لذلك من الاسباب كذلك في الثواب لا بد من ان يقبل الله سبحانه لا بد من ان يغفر الله سبحانه وتعالى. اذا ليس ليست الباء ها هنا باء الثمنية باء المقابلة ما اخبر الله سبحانه وتعالى عن الكفار 68 00:29:50.300 --> 00:30:10.300 اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة هذه باء المقابلة باء الثمنية لكن الباء في قوله اورثتموها بما كنتم تعملون هي باء السببية. اذا فرق بين هذين الحرفين الباء التي هي 69 00:30:10.300 --> 00:30:30.300 للسببية والباء التي هي الثمنية او للمقابلة. والرد على هؤلاء من اوجه كثيرة اولا ان هذا القول الذي قالوه ان العمل يستحق به الانسان الثواب من الله لا على سبيل التفضل 70 00:30:30.300 --> 00:30:50.300 هذا مردود اولا بنصوص الكتاب والسنة الكثيرة ومنها النص الصريح الذي سمعته قبل قليل وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل الجنة فانه لن يدخل الجنة احد احدا عمله. فهذا نصف 71 00:30:50.300 --> 00:31:20.300 صريح وكل ما خالف الكتاب والسنة فانه باطل. الامر الثاني ان المقابلة انما تصح فيما كان ينتفع به المقابل. والله سبحانه وتعالى غني عن للعبد هو عن اعماله ولا ينتفع باعماله. اليس كذلك؟ قال سبحانه ومن شكر فانما يشكر 72 00:31:20.300 --> 00:31:40.300 لنفسه قال الله عز وجل في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ان تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل 73 00:31:40.300 --> 00:32:00.300 من واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. اذا لا مقابلة هنا لانه لا انتفاع في من؟ في من مقابل حتى تقولون ان هذا مقابل مقابل هذا. ثانيا الا تكونوا المسألة 74 00:32:00.300 --> 00:32:20.300 مسألة مقابلة والله عز وجل هو الذي من بالعمل الصالح اصلا. من الذي حرك قلب العبد لكي يعمل ووفقه لان يعمل وسدده في عمله ثم تقبله منه اليس هو الله 75 00:32:20.300 --> 00:32:40.300 سبحانه ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون. اذا الفضل لمن؟ لله 76 00:32:40.300 --> 00:33:00.300 سبحانه وتعالى يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين اذا لا مجال اصلا لان يقال ان المقام ها هنا مقام ماذا؟ مقام معاوضة ومقام 77 00:33:00.300 --> 00:33:30.300 مقابلة. الامر الثالث انه لو كانت القضية قضية مقابلة ومعاوضة الصواب يقابل العمل ويساويه. هذا ما تقتضيه المعاوضة. اليس كذلك؟ والواقع ان الامر ليس كذلك اليس كذلك؟ لان الله يثيب على العمل بماذا؟ بثواب 78 00:33:30.300 --> 00:34:00.300 مضاعف فلا مجال للقول بان المقام مقامه معاوضة اذا الامر الرابع ان اعمال العباد مستحقة عليهم لكونهم عبيدا لله سبحانه وتعالى وكل عاقل يدرك ان العبد لا يستحق على سيده شيئا. الله عز وجل هو المولى 79 00:34:00.300 --> 00:34:30.300 وهو السيد وهو الخالق وهو المحيي وهو الرازق. فكيف يقال بعد ذلك؟ انه ان اثاب كان هذا على سبيلي المعاوضة. الامر الخامس ان يقال ان الله سبحانه وتعالى اذا اثاب على سبيل المعاوضة فانه لا يمكن ان يحصل ثواب اصلا 80 00:34:30.300 --> 00:35:00.300 وذلك ان عمل الانسان لو انه افنى حياته كلها لو افنى حياته كلها في طاعة الله عز وجل لو خر ساجدا منذ خلق والى قيام الساعة ما قام بشكري القليل من نعم الله سبحانه وتعالى. ولذا 81 00:35:00.300 --> 00:35:30.300 كل المسلمين متفقون على وجوب شكر نعم الله سبحانه وتعالى اليس كذلك؟ الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى من الناس صدقة سلامى مفصل يعني كل مفصل في جسمك وهذه النعمة يصبح عليك يا عبد الله واجب 82 00:35:30.300 --> 00:36:00.300 ان تتصدق بثلاث مئة وستين صدقة مقابل ماذا؟ شكر نعمة فاصل فقط فكيف بغيرها؟ يقول ابن القيم رحمه الله يكفي في هذا ان تعلم ان من نفس من اقل نعم الله سبحانه وتعالى في اعين الناس. وهو اربعة وعشرون الف 83 00:36:00.300 --> 00:36:20.300 في كل يوم وليلة. يتنفس الانسان اربعة وعشرين الف مرة. يعني من ثلاثة وعشرين الف الى اربعة وعشرين الف حتى نكون دقيقين. الاطباء يقولون يتنفس الانسان في الدقيقة تقريبا في الاحوال الاعتيادية ست عشرة 84 00:36:20.300 --> 00:36:40.300 تمرة احسبها خلال اربعة وعشرين ساعة تجدها اكثر من ثلاثة وعشرين الف مرة يعني ثلاثة او اربعة وعشرون الف نعمة. اذا انت مقابلها تحتاج ان تحدث اربعة وعشرين حسنة حتى تقوم فقط 85 00:36:40.300 --> 00:37:00.300 بشكر نعمتي النفس هذا الهواء الذي يدخل في جوفك وبك حياته وبه حياتك فكيف اذا ضممت اليه نعم كثيرة لو جلسنا نعددها من اليوم من الهذه اللحظة الى الفجر فاننا لا نستطيع ان نحصي الا 86 00:37:00.300 --> 00:37:30.300 اقل القليل فكيف يقال بعد ذلك؟ ان الثواب على الاعمال الصالحة يحصل على سبيل المعاوضة فاقل القليل من نعم الله عليك يستنفذ كل حسناتك. اليس قلارك؟ اليس كذلك يا اقل القليل من حسناتك مستنفذ عفوا كل حسناتك 87 00:37:30.300 --> 00:38:00.300 باقل القليل من نعم الله سبحانه وتعالى. الامر السادس هذا كله لو كانت حسنات الانسان حسنات كانت حسنات مستقيمة على ميزان شرعي وعلى ما تقتضيه المراقبة ايقاع العبادة على ما يحب الله عز وجل. فكيف 88 00:38:00.300 --> 00:38:30.300 والغفلة والتقصير غالبة علينا في اعمالنا الصالحة التي نعملها لله يقال بعد هذا اننا نستحق على حسناتنا ثوابا على سبيل المعاوضة يعني لو ان الله لم يعفو ويتجاوز ويغفر فاننا والله لا نستحق على حسناتنا الا اقل 89 00:38:30.300 --> 00:38:50.300 قليل لا نستحق ثوابا عليها الا اقل القليل. بل لو عذبنا الله سبحانه على تقصيرنا في نقوم به من حسنات لكنا مستحقين لهذا. فكيف يقال بعد هذا؟ ان حسنات العباد 90 00:38:50.300 --> 00:39:10.300 يستحق عليها على سبيل المقابلة الثواب من الله. اذا هذا مذهب رديء مذهب باطل مذهب فيه من سوء الادب مع الله عز وجل ما فيه. والحق ولا شك فيما قرره اهل السنة والجماعة 91 00:39:10.300 --> 00:39:40.300 قال المؤلف رحمه الله هل يدخل الجنة او ينجو من النار احد بعمله؟ فاجاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا. هذه جملة عظيمة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم 92 00:39:40.300 --> 00:40:10.300 قاربوا وسددوا. سددوا اقصدوا السداد. والسداد هو الصواب احرصوا على الصواب. احرصوا على ان توقعوا ما امركم الله عز وجل به. على اكمل ما لا يكون. ثم قال سددوا وقاربوا كما هي اكثر الروايات وفيما نقل المؤلف رحمه الله قاربوا 93 00:40:10.300 --> 00:40:30.300 سددوا ان لم يكن سداد ان لم تكن اصابة فقاربوا الاصابة. احرصوا على ان تفعلوا ممكنة والمستطاع احرصوا على ان تفعلوا الممكنة والمستطاع ان لم يمكن ان تصيبوا الحق بكماله وتوقعوا 94 00:40:30.300 --> 00:40:50.300 زاده على اكمل الوجوه فلا اقل من ماذا؟ من ان تفعلوا ما تستطيعون حتى تقربوا الى هذا الى هذا الكمال قال واعلموا انه لن ينجو احد منكم بعمله. لا يستقل العمل الصالح بالنجاة. انما 95 00:40:50.300 --> 00:41:10.300 المعول على رحمة الله سبحانه وتفضله. قالوا يا رسول الله ولا انت؟ قال ولا انا هذا قاله الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يجب علينا ان نعتقد صدق ما قال عليه الصلاة والسلام 96 00:41:10.300 --> 00:41:30.300 حتى النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو سيد ولد ادم الذي هو اعلم الخلق بالله واشدهم له خشية واتقاهم له ومع ذلك لم تكن حسناته صلى الله عليه وسلم مستقلة بايجاب دخول الجنة 97 00:41:30.300 --> 00:42:00.300 انما كان ذلك بفضل الله سبحانه ورحمته. قال الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل قال وفي رواية سددوا وقاربوا وابشروا. ذلك الامر في قوله وابشروا مأخوذ من كتاب الله عز وجل وبشر المؤمنين بان له 98 00:42:00.300 --> 00:42:20.300 من الله فضلا كبيرا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يبشر اصحابه. وهذا يدلنا على ان من الامر الحسن ان يدخل الانسان السرور على اخوانه المسلمين. قال فانه لن يدخل الجنة 99 00:42:20.300 --> 00:42:40.300 احد لن يدخل الجنة احدا عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه الا ان يتغمدني الله منه رحمة الا ان يتغمدني الله منه رحمة واعلموا ان احب العمل الى الله 100 00:42:40.300 --> 00:43:10.300 ادومه وان قل. هذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا. سبب من اسباب تفضيل الحسنات فان الحسنات بينها مفاضلة يعني بعضها افضل من بعض وقد يكون العمل افضل من غيره لذاته يعني بالنظر اليه من حيث هو وقد يكون العمل افضل من 101 00:43:10.300 --> 00:43:40.300 لوصف لاحق به. ان يكون العمل افضل من غيره لذاته كان نقول الصلاة افضل من الزكاة وافضل من الصيام الى اخره. وثمة ما هو سبب لاحق او وصف لاحق يكون به افضل من غيره. وهذا مثل المداومة. فالعمل اذا اقترن بهذا الوصف 102 00:43:40.300 --> 00:44:10.300 اصبح فاضلا العمل الصالح اذا اقترن بهذا الوصف وهو المداومة يعني الاستمرار على العمل فانه يكون ولذا فان المداومة قد تصير المفضول افضل من الفاضل. المداومة على العمل الصالح تصير المفضول افضل من الفاضل. يعني كون الانسان يعمل العمل الفاضل 103 00:44:10.300 --> 00:44:40.300 على ندرة او يعمل العمل المفضول باستمرار ايهما احب الى الله؟ انت بين صالحين احدهما تعمله على ندرة على قلة ولكنه فاضل واخر مفضول اقل ثوابا واجرا ومكانة في الشريعة من الاول. ولكنك تعمله ماذا 104 00:44:40.300 --> 00:45:10.300 تعمله ديمة فايهما الافضل ان تقوم به؟ لا شك انه الثاني لا شك انه الثاني. قال واعلموا ان ان احب العمل الى الله ادومه وان قل. ولذا احرص رعاك الله على ان يكون لك حظ من عمل صالح مستدام. احرص على ان يكون لك 105 00:45:10.300 --> 00:45:30.300 امل ولو قليل لكنك تداوم عليه. فهذا من ابواب الخير العظيمة التي لا ينبغي ان تغفل عنها احب العمل الى الله ادومه وان قل. ثم اثار المؤلف رحمه الله سؤالا وهو ما الجمع بين الحديث 106 00:45:30.300 --> 00:45:50.300 الذي هو لن يدخل احد الجنة بعمله ما الجمع بين هذا الحديث وبين قوله تعالى ونودوا ان تلكم اورثتموها بما كنتم تعملون. اجاب المؤلف رحمه الله لا منافاة بينهما بحمد الله. فان 107 00:45:50.300 --> 00:46:20.300 اه المثبتة في الاية هي باء السببية. التي هي في قوله بما كنتم تعملون فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون. كل هذه الايات وامثالها الباء فيها باء السببية. على نحو ما ذكرنا 108 00:46:20.300 --> 00:46:50.300 فاخرجنا به من كل الثمرات. والمطر لا يستقل باخراج النبات. قال والمنفي في الحديث هي باء الثمنية التي يسميها اللغويون باء المقابلة اوباء المعاوضة. فان العبد لو عمر عمر الدنيا وهو يصوم النهار ويقوم الليل. وآآ 109 00:46:50.300 --> 00:47:20.300 يجتنب المعاصي كلها لم يقابل كل عمله عشر معشار اصغر نعم الله عليه الظاهرة فكيف تكون ثمنا لدخول الجنة؟ رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين. اذا علمت علمت ان قول نوح عليه السلام حق والله والا تغفر لي وترحمني 110 00:47:20.300 --> 00:47:36.739 اكو من الخاسرين. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا الجنة والفضل العظيم رحمته سبحانه وتعالى وان يبلغنا من العمل الصالح