بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق للعلامة محمد رحمة الله الكيراناوي الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومها. التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. وما زلنا
نتكلم عن اغلاط او اخطاء الكتاب المقدس وتحديدا اغلاط او اخطاء العهد الجديد وتحديدا اغلاط او اخطاء انجيل متى في اساس. وصلنا للغلط رقم تلاتة وستين. الشيخ هنا بيقول في الباب السادس عشر من انجيل متى فان ابن الانسان سوف يأتي في مجد ابيه كزا
كزا كزا. الحق اقول لكم ان من القيام ها هنا. قوما لا يذوقون الموتى حتى يروا ابن الانسان اتيا في ملكوتي. الموضوع ده موضوع جوهري جدا ومحوري. انا بعتقد من خلال اجمالي
النصوص اللي بتتكلم عن الموضوع ده. والشيخ رحمة الله الهندي هيستفيض في النقطة دي كثيرا من خلال اجمالي النصوص اللي بتتكلم عن الموضوع ده ده من التعاليم الاساسية في العهد الجديد. نصوص كثيرة منسوبة للمسيح بتتكلم في هذا الموضوع. نصوص كثيرة ايضا
في باقي العهد الجديد في الرسايل والرؤية بتتكلم ايضا عن هذا الموضوع. ايه بقى الموضوع؟ موضوع المجيء الثاني للمسيح وهل سيكون قريبا ولا لأ ؟ وقريبا الى اي درجة. قريبا الى درجة انه من القيام ها هو
هنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الانسان اتيا في ملكوته. خل بالك المشكلة دي من المشاكل اللي المسيحيين او انه يتشقلبوا حواليها علشان يلاقوا لها اي تنزير او اي حل. والمشكلة ان النصوص في غاية الوضوح او على الاقل
بعض النصوص في غاية الوضوح ما تقدرش تهرب من دلالتها. المسيح في كل هذا الاصحاح بيتكلم عن احداث في يوم القيامة اللي من ضمنها المجيء الثاني. اللي المسيح بيحكي عنها فان ابن الانسان سوف يأتي في
مجدي ابيه معه ملائكته. وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله. الحق اقول لكم ان من القيام ها هنا قوما الا يذوقون الموت حتى يروا ابن الانسان اتيان في ملكوته. فهو وصف ايه الملكوت ده ؟ ياتي في مجد ابيه مع ملائكته يجازي كل
كل واحد حسب عمله. بيقول ان فيه ناس حاضرة دلوقتي مش هتموت لحد ما تشوف ده. طبعا هذا غلط ليه فات اكتر من الفين سنة او فات حوالي الفين سنة والكلام ده لسة ما حصلش وكل اللي كانوا موجودين ساعتها ماتوا وشبعوا
موت. فهنا الشيخ بيقول كل اللي حضروا كلام المسيح اللي هو بيقول ان من القيام ها هنا كلهم ذاقوا الموت وصاروا عظاما بالية وترابا. ومضى على ذوقهم الموت ازيد من الف وتمنميت سنة ده بالنسبة
بل طبعا للشيخ. وما رأى احد منهم ان الله اتيان في ملكوته في مجد ابيه مع الملائكة. مجازيا كلا على حسب عمله هو بيوصف كويس الشيخ بعد كده هيكمل في هذا الموضوع. لكن انا حابب ان احنا نمسك الموضوع نص نص. ونشوف رأي العلماء في النص ده ايه
فادي الغلط رقم تلاتة وستين. ولو شئنا لقلنا تلاتة وستين واربعة وستين وخمسة وستين. ليه؟ لان النص ده متكرر في متى ومرقص ولوقا. ادي النص بتاع متى ان من القيام ها هنا قوما لا يذوقون الموت. ان من القيام ها هنا قوما ليذوقون الموت
حتى يروا ملكوت الله. خلي بالك في تبديل شوية في الكلام. النص بتاع انجيل متى بيقول حتى يروا ابن الانسان اتيا في ملكوته. هنا قال لك حتى يروا ملكوت الله حتى يروا ملكوت الله. طب هو ملكوت الله ده عبارة عن ايه؟ وهل فعلا من القيام ها هنا
قوم لا يذوقون الموت حتى يروا ملكوت الله. المفروض ان ملكوت الله معناه مملكة الله. مملكة الله معناها انه ارض الله بشرع الله. اللي هو بقى حكم المسيح على الارض. ده المعنى النصارى برضه بيؤمنوا ان الكلام ده هيحصل في المجيء الثاني
قرب قيام الساعة هو بيقول ان من القيام ها هنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ملكوت الله او نص متا لمشكلة اكتر لانه واضح اكتر حتى يرى ابن الانسان اتيا في ملكوته. نشوف بقى كلام بعض العلماء. وليام ماكدونالدز بيقول ايه؟ اعلن الرب لتلاميذه
في حقيقة اذهلتهم. مفادها ان قوما من القيام معه لن يذوقوا الموت حتى يروه اتيا في ملكوته مشكلة الطبيعية التي تنشأ هنا هي ان جميع التلاميذ قد ماتوا. مع ان الرب لم يأت بعد بمجد وقوة لتأسيس ملكوته على الارض
الاشكالية واضحة. هنا بقى ويليام ماكدونالد ايه حلوا المقترح. هذه المشكلة تنحل عندما نتجاهل تقطيع الفصول الكتابية. ونعتبر الايات الثماني الاولى من الفصل كزا شرحا لهذا التصريح الغامض. وتصف هذه الايات احداث تجلي المسيح على
جبل حيس رآه كزا كزا. ايه القصة دي؟ قال لك بذلك اكرمهم المسيح برؤية لمحة مسبقة عن ملكه المجيد. ده تأويل اغلب النصارى للنص ده تحديدا. النص هنا موجود فين؟ في متى ستاشر تمانية وعشرين. هنفتح متى ستاشر ادي تمانية
وعشرين. اخر نص في الاصحاح. الحق اقول لكم ان من القيام ها هنا قوم. طيب. هنروح للاصحاح اللي بعده. بعد ستة ايام اخذ يسوع بطء توسى ويعقوب ويوحنا اخاه وصعد بهم الى جبل عال. وتغيرت هيئته واضاء وجهه وصارت ثيابه بيضاء كالنور
فجعل بطرس يقول كزا كزا. وصوت من السحابة هزا هو ابن الحبيب. النصارى بيسموا الواقعة دي واقعة التجلي. ماشي واقعة التجلي. بعدين يعني ايه لازمتها؟ هم بيدعوا ان احداث تجلي المسيح على الجبل ده عبارة عن ان المسيح
اكرمهم برؤية لمحة مسبقة عن ملكه المجيد. ايه الكلام الفاضي ده؟ النص بيقول ان من القيم ها هنا قوما لا يذوقون الموت حتى حتى روى ابن الانسان اتيا في ملكوته. يعني زي ما شرح في النص اللي قبليه معه ملائكة وجاي هيملوا
ايه دخل ده بالتجلي؟ قال لك اصل التجلي ده لمحة عن اللي هيحصل بعدين. طب هو المسيح قال لهم كده ؟ المسيح قال حتى يروى ابن الانسان اتيا في ملكوته. مش التجلي. انا بعتقد ان دي محاولات تدليس نصب ضحكة على
يعني حاجة في الرينج ده الواقع ان احداث تجلي المسيح على الجبل ليس لها اي علاقة باللي قاله المسيح انه وان قوما من القيامة ها هنا لن يذوقوا الموت حتى يروا ابن الانسان اتيا في ملكوته. التجلي ده مش رؤية ابن
الانسان اتيان في ملكوته. ده الواقع لكن يعني احنا هنطلع المسيح كذاب. ما هي دي بقى خطورة المشكلة. دي نبوة للمسيح بيتنبأ بان ده هيحصل طب ده ما حصلش يبقى هو نبي كاذب. مشكلة كبيرة. حتى في مرقص ولوقا حتى يروا ملكوت الله
ده مش ملكوت الله. التجلي مش ملكوت الله. فهو بيضحك على الناس. نشوف بنيامين بن كرتون. قوما لا يذوقون الموت اي لا يموتون. هنا بيقول لك ولا يفيد شيئا عن طول اعمارهم. بل يفيد فقط حقيقة الامر وهي انهم لابد ان يروا
ما اشار اليه الرب قبل موتهم. ماشي. هو يقصد ايه ؟ ان النص ده مش بالضرورة معناه ان هم هيعيشوا الاف السنين. الفكرة كلها انه هم يعني ممكن يعيشوا قد ايه؟ مية سنة مية وخمسين سنة المهم ان ده بيعطي انطباع واضح
قرب حدوث الاحداث اللي تنبأ بها المسيح. ده المعنى. هنا بيقول لك شاء الله ان يريهم اياه بعد ذلك بوقت وجيز. هو اقصد التجلي وبعدين بيقول لك ده لا يخل بما قال الرب. هو انت بس افهم يسوع قال ايه. انه لم يقل عن وقت طويل او قصير. اي
وامال قال ايه؟ انما صرح ان قوما منهم لا يموتون حتى يروا ابن الانسان اتيان في ملكوته. كويس. هم بقى شافوا ده قبل ما يموتوا؟ لأ طبعا. شف هنا بيقول لك ايه. لم يرد ذكر حادثة اخرى. يمكن ان يتم فيها قول الرب هذا
سوى التجلي فقط الكلام اللي بيقوله بنيامين بن كورتين هنا خطير جدا. ليه؟ لان هو لازم يخلي كلام المسيح صحيح. ما ينفعش يطلع بيكذب يبقى ونبي كاذب او النبوة ما اتحققتش. فهو ما عندوش غير واقعة التجلي. فيبقى اكيد هو ده اللي كان يقصده. رغم ان
واقع واقعة التجلي ليست ابن الانسان اتيان في ملكوته. ده واضح جدا. لكن احنا ما عندناش سوى التجلي. طيب. قال لك فانه ان قيل انه اشار الى حلول لروح القدس يوم الخمسين ايه دخل ده بابن الانسان اتيان في ملكوته. كلامه واضح
هنا بيقول لك ايه؟ ولا يفوتنا ايضا ان ما ذكر في كزا كزا كزا بعد وعد الرب مباشرة هو حادس التجلي. فلم يعد مفر من التسليم بانه هو المقصود في وعد الرب. والله ده كلام ناس يائسة بائسة. احنا ما قدمناش غير كده. طب هل التجلي ده هو ابن الانسان؟ لأ. بس احنا ما
ما لناش غير كده. فيبقى لازم نقول كده. ويليام ادي بيقول ايه؟ هذا القول يفيد ان الحادثة التي ينبئ بها تحدث وبعض الحاضرين في الحياة. مفهوم النص واضح. طيب. هنا بقى بيقول ايه؟ اتيا في ملكوته دي تدليسة في الجون
الا اتيا في ملكوته اي في عظمته وبهائه الملكي. الكلام ده مش صحيح هو مش المقصود عظمته وبهائه علشان يخلي التجلي لمحة لعزمته وبهاؤه. ان الانسان اتيا في ملكوته ملكوته اللي هو ايه؟ حيملك معه ملائكته هيحكم يجازي كل انسان حسب عمله
يعني ايه يعني الفكرة مش منظر الفكرة فعل هيحصل وهو ده تفسير ان النصوص المقابلة انت بتقول حتى يروا ملكوت الله. قد اتى بقوة حتى يروا ملكوت الله. ساعة اللي هيحصل. هنملك وهنحكم لأ
هو هنا خلى الموضوع ايه؟ مجرد منظر. فلما يحصل التجلي حصل منظر يبقى اتحقق وعد الرب او النبوة يعني. شف هنا بيقول لك ايه فالمقصود انه يظهر اسناء حياة بعض الحاضرين ادلة قاطعة على ان الملكوت الذي
انبأ به الانبياء والمسيح نفسه قد تأسس على الارض. خلاها مجرد منظر ومظهر الكلام ده غلط. النص بتاع مرقص بيقول اتى بقوة. ملكوت الله اتى. حصل اتيا في ملكوته نفس المعنى. انه هيحقق
الملك هو قطعا ولا شك ما حدش فيهم رأى ملكوت الله اتحق. وقطعا ولا شك ما حدش فيهم شاف ابن الانسان اتيا في ملكوته. الله المستعان تمام. قال لك في امر هذا الاتيان ثلاثة اراء. الرأي الاول انه حادثة تجلي المسيح. قال لك ده ايه؟ ده عربون
تجيء ولا معاني المجد الذي سيظهر. اي كلام هنا بيقول يوافق هذا الرأي قول بطرس وهو يشير الى التجلي في بطرس التانية معاينين عظمته انتم ايوة ماشي انت عينت عظمته انت شفت ابن الانسان اتيان في ملكوته لأ انت شفت ملكوت الله لأ قال لك الرأي التاني حلول لروح القدس يوم الخميس
والرأي التالت خراب اورشليم. والكلام ده بنيامين بينكرتن نفسه بينتقده. فبنيامين بين كرتون بيقول لك ما هواش يوم الخمسين ولا هو خراب اورشليم ما فيش غير التجلي هو اللي ينفع. النص بقى بتاع مرقص قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ملكوت الله قد اتى بقوة. بيخليها برضه حادثة
قال لي يا جماعة حادثة التجلي دي هي ملكوت الله؟ لأ بس يعني ما عندناش غير كده. قال لك ده لمحة من مجد الملكوت الاتي. لمحة من مجد الملكوت الاتي على جبل
الله المستعان. وليام ماكدونالد. هنا بيقول لك فعلى جبل التجلي رأى ملكوت الله بقوة. ده تدليس او خداع. انت انت بتكلم ناس مش فاهمة يعني ايه ملكوت الله. فبيقول لك هم رأوا ملكوت الله. لما المسيح اتغيرت هيئته ورأوا ملكوت الله ده اي كلام فاضي. هنري ايرن
بيقول لك حدث هذا بعد اسبوع حيث يوضح لنا كزا قال لك انهم كانوا شهود عيان لجلالته عندما كانوا معه على الجبل المقدس المسيحيين بيلعبوا لعبة ما تكرر تقرر. كلنا يا جماعة نقول في نفس واحد ان النص ده عن التجلي يبقى هو عن
فقال لي خلاص كده. نروح على الغلط اللي بعده. الغلط رقم اربعة وستين. في نفس الموضوع. ومتى طردوكم في هذه المدينة؟ فاهربوا الى الاخرى. فان الحق اقول لكم لا تكملون مدن اسرائيل حتى يأتي ابن الانسان. المسيح بيقول لهم
مرة تانية في مكان تاني في موقف تاني احداث معينة هتحصل. الكلام ده كان في الباب العاشر اللي قبليه كان في الستاشر. عشان بس تبقوا واخدين بالكم. فالمسيح بيقول لهم هيحصل حاجات انتم بشروا في المدن بتاعة بني اسرائيل. متى طردوكم في هذه المدينة فاهربوا الى الاخرى
فان الحق اقول لكم لا تكملون مدن اسرائيل حتى يأتي ابن الانسان. مش هتلحقه تفوته على كل المدن قبل ما انا ارجع انا هرجع قبل ما تفوتوا على كل مدن اسرائيل. هنا الشيخ رحمة الله الهندي مرة تانية بيقول هذا ايضا غلط. لانه
هم اكملوا مدن اسرائيل وماتوا ومضى على موتهم ازيد من الف وتمنميت سنة وما اتى ابن الانسان. وبعدين الشيخ بيقول اللي فات ده قبل صعود المسيح للسما. فيه بقى نصوص بعد صعوده للسما بنفس المعنى. لكن خلينا نرجع الاول نشوف اقوال العلماء. ادي النص اهو متى طردوه
في هذه المدينة فاهربوا الى الاخرى فان الحق اقول لكم لا تكملون مدن اسرائيل حتى يأتي من الانسان. ده في متى عشرة تلاتة وعشرين. هافتح برنامج الاربيك بايبل وهجيب التي اس كي وهفتح برضه علامات عشرة واجيب النص رقم تلاتة وعشرين. ومتى طردوكم في هذه المدينة فاهربوا الى الاخرى فان الحق اقول
طيب هنا بيقول لك النص ده شبه النص اللي بيقول ان من القيم ها هنا قوما لا يذوقون الموت. كويس. وبعدين في عندك نصوص تانية برضه بتصف مجيء ابن الانسان. والنصوص دي مهمة لان ده المفروض وصف المسيح لايه اللي المفروض هم يشوفوه يبقى هو ده
ان الانسان لكن هي الفكرة ان غالبا النص ده ما لوش مقابل آآ في الاناجيل التانية. فان الحق اقول لكم لا تكملون مدن اسرائيل حتى يأتي من الانسان طيب ايه بقى تعليق العلماء؟ ويليام ادي بيقول اراد بذلك ان تلك المدن كانت كثيرة كافية لان يبشروا اهلها بالتتابع
وهم يعتزلون ما فيها من الاضطهاد. وانهم لا يفرغون من تعليمهم فيها حتى يرفع الخطر ملكوته. هل الكلام ده حصل؟ هنا هو بيقول لك رأى البعض لان النص بيقول لا تكملون مدن اسرائيل حتى يأتي من الانسان. طب هو ما جاش. قال
يأتي من الانسان هذه اشارة الى نهاية ارساليتهم باتمامهم خدمتها. اي كلام فاضي. ورأى البعض الاخر ان اشارة الى مجيء المسيح بنفسه لأ للنقمة باهلاك اورشليم وازالة الطقوس الموساوية. وتم ذلك باللي هو
خراب الهيكل يعني. وهو بيقول وهذا الرأي الاصح. ما انت ما عندكش غير كده. هو ما يقدرش يقول ان النص ده معناه التجلي. لان النص ده بعد التجلي ده ابتداء. طب بقى هنخليه ايه؟ ما احنا في النص الاولاني كان عندنا تلات اختيارات. التجلي
والخمسين وخراب اورشليم. التجلي فلتت مننا خلاص. فبقى عندك يوم الخمسين وخراب اورشليم نخليها خراب اورشليم. اي حاجة بيقول ايه؟ قبل ما يخلصوا مهمتهم في اليهودية الحكم على اليهود هيحصل اللي هو
هو خراب اورشليم. طبعا يعني هم بيتعاملوا مع ناس بصراحة انا بازعل. ليه؟ هو النص بيقول حاجة. احنا كمفسرين عارفين ان فيه مشكلة فهنتفق مع بعض ان احنا نتجاهل النص بيقول ايه؟ النص بيقول لا تكملون مدن اسرائيل حتى يأتي ابن
انسان كويس. والمفروض يأتي ابن الانسان المعنى والمقصود واضح ومشروح ومعروف. انا هتجاهل كل ده وهخترع حاجة تانية. هحطها مكان حتى يأتي من الانسان. هنا بيقول لك ايه دي ده اعتراف مهم. التحقيق الحرف
في للنبوة لسة ما حصلش. ما هو المشكلة ان انت بتربط حتى يأتي من الانسان بتكميل مدن اسرائيل مش هتكمله وهيكون جه. ده ما حصل طب خلي بالك هل برضه خراب اورشليم كان قبل ولا بعد ما يكملوا مدن اسرائيل برضه ما تركزش ما تركزش
هو بيدلس وبيقول حتى يأتي من الانسان بتشير اولا لخراب اورشليم. فين الكلام ده؟ وبعدين بيقول لك ذمور هو خلى المعنى الظاهر المباشر للنص حتى يا ابن حتى يأتي من الانسان
هو ده المعنى البعيد. بعيد بمعنى ان هو ما اتحققش لسه. ده لسه هيتحقق. وربنا عالم هيتحقق امتى. هو خلى المعنى الظاهر هو انا البعيد المستبعد. سبحان الله! قال لك ده اشارة للتجلي. طبعا ده كلام فاضي. التجلي
كان قبل ما يقول الكلام ده اصلا. ناس تانيين بيقولوا ده البنتا كوست اليوم الخمسين. المجيء التاني بصراحة الرأي ده مستبعد قوي. ايه ده! ازاي يقولوا كده! ازاي يقولوا ان النص ده معناه المعنى الازهر والاوضح والاسرح من النص. ده
اجرام شف بقى هنا قال لك البعض قال ان متى وضع هذا الكلام في سياق خاطئ يعني فيه غلطة هيدا الغلطة ليه؟ ما هو ازاي هيبقى يقصد التجلي والكلام ده اتقال حسب ترتيب الانجيل بعد التجلي. ما يصحش
فهنا بيدعي متى وضع هذا الكلام في سياق خاطئ. ناس تانيين بقى وحشين بيقولوا ان يسوع اخطأ ما هو حسب ظهر النص انتم بتنسبوا الخطأ ليسوع. قال لك ده بقى ادعاء خطير. ماشي ادعاء خطير. طب وبعدين يعني ايه الحل؟ سبحان الله
كل ده دليل على ان المشكلة واضحة وقوية وصريحة. قال لك حتى يأتي من الانسان في الاساس بلا شك بيتكلم عن مجيء المسيح في ملكوته. شاطر. طب الكلام ده حصل ولا ما حصلش؟ قال لك برضو راجع متى ستاشر تمانية وعشرين
احنا النص اللي احنا لسه متكلمين عنه. هو هنا كانه بيقول يبقى بالمعنى ده المسيح كان المفروض مجيئه الثاني يحصل وقت حياة بعض التلاميز. انت كده بتصعب الموضوع اكتر. اهو النص بيقول مش هتكملوا مدن اسرائيل حتى يأتي من الانسان. يبقى انتم
موجودين وبتعملوا حاجة مش هتلحقوا تخلصوها اكون انا رجعت. ممتاز. الكلام ده حصل قال لك الكلام ده حصل في يوم خمسين. اي كلام. وبرضو هو هو بيقول هو اتى في ملكوته في يوم الخمسين. ده ايه انت بتقرا انهي
فين يوم الخمسين في اعمال الرسل في اي ذكر للمسيح اصلا؟ لأ قال لك ده هو اتى في ملكوته وخراب اورشليم اتى في ملكوتي قال لك بقى في بقى في الاخر خالص
لما يأتي في نهاية الزمان لما لما يحكم العالم بقى. يا عم الحاج ما انت لسة قايل ان هو ده المعنى الرئيسي الاساسي وده ما حصلش. وذكرت حاجات ما لهاش علاقة بالموضوع على ان هو ده تحقيقه. طيب
قال لك حتى يأتي من الانسان ده غالبا يقصد خراب اورشليم. حنعمل ايه يعني؟ جوسيف بنسونز كومنت بيقول ايه؟ قال لك حتى يأتي ابن الانسان علشان يدمر مدينتهم وامتهم ومش عارف مين
والله العظيم اقل ما يقال ان ده استغفال. هو المسيح جه وهو اللي عمل كده بنفسه. قال لك وصف خراب اورشليم ده قال عنه مجيء ابن الانسان. ايوة يعني احنا اي حاجة تحصل نقوم واحنا مسمينها مجيب من الانسان! الكلام ده نعتبره
دليل لو كان المسيح نفسه هو اللي وصف بالشكل ده. الله المستعان. جون جيلز اكس بوزيشن قال لك حتى يأتي من الانسان ما يتفهمش المجيء التاني. اللي هو خالف كل اللي قبل منه. ما هو في الاخر هدفه يدافع عن المسيح وخلاص
حتى لو هقول كلام غير معقول حتى يأتي من الانسان ما يتفهمش ما ينفعش نفهمه المجيد تاني امال نفهمه ايه قيامة المسيح من الاموات. اه انت بتخترع. اللي هو ما حدش قبله قال الكلام ده. انا هاخترع. مجيء من الانسان ده قيامته من الاموات. لا تجلي بقى
طيب قال لك يمكن برضه يوم الخمسين وبرضه خراب اورشليم. يعني هو كأنه بيقول ايه؟ مشوها اي حاجة تانية غير معناه الحقيقي اللي هو المجيء التاني. الله المستعان. فعلا والله يعني الواحد لما بيتأمل حال النصارى غلابة جدا والله العظيم. المشكلة واضحة
جدا وصريحة دلالة النص واضحة جدا وصريحة. لا يا جماعة احنا نفهم النص باي طريقة تانية غير المعنى الصحيح. لان المعنى الصحيح هيأدي لمشكلة. يبقى لازم ننفي هذا المعنى. لان اكيد المسيح مش هيغلط. او كاتب الانجيل هيغلط. ما ينفعش. ننتقل بقى لمجموعة
اللي هو الشيخ بيحطها ايه ؟ اقواله بعد العروج. نصوص مفادها مجيء المسيح سيكون سريعا وقريبا لكن انها كلها نصوص بعد رفع المسيح فالشيخ حاططهم تحت الاغلاط خمسة وستين ستة وستين سبعة وستين تمانية وستين. بعد ما ذكر النصوص بيقول وبحسب هذه الاقوال المسيحية
كانت الطبقة الاولى اللي هو جيل الصحابة او الجيل اللي عاصر المسيح تعتقد ان عيسى عليه السلام ينزل في عهدهم. والقيامة قريبة. وانهم في الزمان الاخير قال لك فيما بعد هنبقى نجيب اعترافات علماؤهم. نشوف كده النصوص اللي ذكرها الشيخ. في سفر الرؤيا تلات مرات. النصوص دي منسوبة للمسيح
في سفر الرؤية ها انا اتي سريعا ها انا اتي سريعا وها انا اتي سريعا. رؤية تلاتة حداشر رؤية اتنين وعشرين سبعة رؤية اتنين اتنين وعشرين اتناشر. هنا اناشد حنا بيقول ها انا اتي سريعا هذه هي الكيفية التي بها سيحفظ كنيسته من ساعة التجربة. الفكرة كلها
في سفر الرؤيا اخر القرن الاول الميلادي المسيحيين كانوا تحت اضطهاد شديد جدا. فكانوا بيصبروا السهم بفكرة ان المسيح مجيئه الثاني سيكون سريعا. فبالتالي لما المسيح يأتي مع ملائكته في ملكوته ويقيم حكمه على الارض ويملك ويقيم مملكة الله او ملكوت الله اكيد الاضطهاد سيرفع عن المسيحيين
فها انا اتي سريعا هذه هي الكيفية ايوة الكيفية ايه بقى اللي هيحصل يعني؟ انه خلاص هيقيم ملكوت الله هيأتي مع ملائكته وزي النص بيقول لاجازي كل واحد كما يكون عمله. فساعتها الاضطهاد سيرفع. لكن طبعا الاضطهاد ما اترفعش ولا حاجة. هنا بيقول لك هذه هي
التي باس احفظ كنيسته من ساعة التجربة. ما حصلش حاجة. فضلوا تحت الاضطهاد لغاية بداية القرن الرابع الميلادي لما الامبراطور تنطين رفع هو الاضطهاد. قال لك الموضوع ده بيتكرر تلات مرات في الاصحاح الاخير من هذا السفر. هنا ذاكر لعدد سبعة وعدد اتناشر وعدد عشرين
ادي سبعة واتناشر وادي العدد رقم عشرين. ادي كمان ضفنا نص رابع انا اتي سريعا. تلات مرات في اخر اصحاح. ويليام كثيرا ما كررت هذه العبارة في هذا السفر. اتنين خمسة وستاشر. ادي اضفنا نصين كمان. في رؤية اتنين خمسة ورؤية اتنين
فاني اتيك عن قريب. وهنا في رؤية اتنين ستاشر فاني اتيك سريعا عن قريب وسريعا سريعا سريعا سريعا. قال لك دي كلمة انذار للمتوانين وتعزية للثابتين الامناء. ايوة في الاخر ما حصلش. يعني هو بيقول كده وخلاص
هنا ديفيد كوزيك بيقول اولا على الكنيسة في فلادلفيا ان تتذكر ان يسوع سياتي سريعا وان عليهم الاستعداد لمجيئه. ايوة هو جاي امتى يعني؟ هنا بيقول لك علينا ان نفهم ان كلمة سريعا تشير ايضا الى ان مجيئه سيكون على نحو مفاجئ
وغير متوقع لكنه ليس فوريا بالضرورة. يا عم احنا ما قلناش فوريا. المفروض ان الكلام ده تثبيت للامناء وان هي دي الطريقة التي سيحفظ كنيسته من ساعة التجربة. ما فيش حاجة حصلت. ما جاش هو لم يأتي. كل الناس دي ماتت وشبعت
موت. اخر مجموعة نصوص هنختم بها النهاردة. الاغلاط من تسعة وستين لخمسة وسبعين. شف الشيخ هنا ذاكر واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبع نصوص السبع نصوص دول فيهم نفس المعنى. الفرق الجوهري ما بين النصوص اللي فاتت. النصوص اللي فاتت كلها قبل العروج وبعد العروج
منصوبة للمسيح نفسه. اما النصوص دي فمنسوب الباقي كتبت الرسايل. فهنا رسالة يعقوب لان مجيء الرب قد اقترب الرسالة الاولى لبطرس وانما نهاية كل شيء قد اقتربت. الرسالة الاولى ليوحنا ايها الاولاد هي الساعة الاخيرة
الرسالة الاولى الى اهل السالونيكي بولس نحن الاحياء الباقين الى مجيء الرب. ثم نحن الاحياء الباقين جميعا لملاقاة الرب في الهواء. النص ده مهم جدا. رسالة بولس الى اهل فيليبي الرب قريب. رسالة بولس الاولى الى اهل كورنس
نحن الذين انتهت الينا اواخر الدهور كأن ما فيش بعدينا برضو في نفس الرسالة لا نرقد كلنا ولكن اننا كلنا نتغير فيقام الاموات عديمي الفساد ونحن نتغير. نفس معنى النص اللي بيقول الاحياء الباقين. فهنا الشيخ
بيعلق وبيقول هذه الاقوال السبعة دالة على ما ذكرنا. ولما كانت عقيدتهم كذا كانت هذه الاقوال كلها محمولة على ظاهرها غير اولا وتكون غلطا فهذه سبعة اغلاط. قبل ما ندخل في السبعة اغلاط في سفر الرؤيا واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة
سبعة تمانية تسعة عشرة. عشرة وسبعة سبعتاشر. سبعتاشر نص مفادهم المجيء الثاني ليسوع قريب وان احنا عايشين في نهاية الزمان. طبعا انا حابب بس اكون صريح ان فيه بعض النصوص يعني دلالتها مش قد كده. النصوص اللي منسوبة
المسيح قبل رفعه للسما قوية جدا جدا ودليلتها واضحة. اجمالي نصوص سفر الرؤية المنسوبة للمسيح في الاضطهاد وبيصبر الناس يتحملوا! ده انا جاي لك بسرعة اهو ان المسيح لم يأت ليخلصهم من الاضطهاد. ده في
سياق خذلان كان المفروض ينقذهم بيصبرهم. انا جاي لك بسرعة اصبر كلهم ماتوا وشبعوا موتوا وما انقذهمش من حاجة لا هم ولا اجيال كثيرة بعديهم لغاية بداية القرن الرابع الميلادي. ندخل بقى في السبع نصوص دول. رسالة يعقوب
خمسة سبعة فاتنوا ايها الاخوة الى مجيء الرب. هو ذا الفلاح ينتظر ثمر الارض الثمين. متأنيا عليه حتى ينال المطر كزا تأنوا انتم وثبتوا قلوبكم. لان مجيء الرب قد اقترب. النص ده نفس معناه نصوص سفر رؤية يوحنا اللاهوتي
الناس تحت اضطهاد يا جماعة اثبتوا وتحملوا واصبروا وستروا. مجيء الرب قريب. وهيخلصنا من كل ده بناشد حالنا بيقول ان الناس تصبر فانوا واصبروا لان مجيء الرب اصبح قريبا على الابواب. في نفس السياق
ان ده تعزية اللي انتم فيه هيخلص. الرب قرب اهو هييجي وهينقزكم من كل ده. لا انقز ولا حاجة. هنا وليام ادي قل ذكر قرب مجيء الرب علة ثانية للصبر والرجاء. ما فرقش معهم حاجة في الاخر كلهم ماتوا. هنا بيقول لك نقول هنا كما قلنا
في الاية السابعة اننا لا نقدر ان نحكم بما قصدوا من هذا المجيء. لأ في الحقيقة انت بتستهبل. ليه بتستهبل ؟ لان المقصود من جي اي فيه انه هيخلصهم من اللي هم فيه. واضح جدا المعنى. هنا بيقول لك لي قبل نفس المؤمن عند موته. يا سلام! قام ليهدم
بالمملكة اليهودية يعقوب كتب هذه الرسالة قبل خراب اورشليم بنحو عشر سنين. ده طبعا الايمان التقليدي. قال لك يحتمل انه يومئذ بعض علامات قربه. ايوة قربه ايه بالظبط ؟ قرب الخراب. خراب اورشليم. طيب نص بعد كده في بطرس الاولى اربعة سبعة، وانما
ما نهاية كل شيء قد اقتربت. وهو هنا بيقول لك هذا موافق لقول بولس. الرب قريب وقول بطرس انما نهاية كل شيء قد اقتربت. ايوة اقتربت دي ايه ؟ فات حوالي الفين سنة ما حصلش حاجة. ويليام ماكدونالدز قال لك الاشارة هنا في نظر الشراح في
عندك خراب اورشليم الاختطاف رجوع المسيح لكي يملك زوال السماوات والارض. طبعا ما حصلش من كل ده الا خراب اورشليم لكن هنا هو بيقول تعليق في غاية العجب بيقول رقم اربعة زوال السماوات والارض عند نهاية الملك الالفي. وهذا الاحتمال الاخير هو
صحيح برأينا. وده لسة ما حصلش لغاية النهارده. انا حابب هنا اعلق تعليق لان بعض الناس ممكن تقول لك انما نهاية كل شيء قد اقتربت ما هو زيه في قول الله عز وجل في القرآن الكريم اقتربت الساعة وفي ايات اخرى كثيرة بالمعنى ده لكن في فرق جوهري ما ينفعش تفهم الاتنين
زي بعض. ليه؟ اولا اللي مذكور في القرآن الكريم كلام الله عز وجل. بمعنى ان ده قياس الزمن بالنسبة لله عز وجل. فيبقى قريب وان يوم عند ربك وحسابات الزمن عند الله عز وجل مختلفة. سانيا ان القضية هنا بمجموع النصوص
كلام المسيح اللي بيقول ان من القيام ها هنا قوم. فهم كانوا خلاص قربوا على اواخر القرن الاول الميلادي في نصوص صفر في الرؤية وتقريبا كل تلاميذ المسيح كانوا ماتوا. فكانوا معتقدين ان خلاص انا اتي سريعا
بالفعل السرعة والقرب بالنسبة لاعمارهم هم. وكانوا بيصبروا ويعزوا نفسهم بهذا المعنى. هم كانوا مؤمنين الملك الالفي ده اللي هو مجيء المسيح في ملكوته ان ده هيحصل في اعمارهم. في زمنهم
وزي ما هنشوف في الفيديو القادم باذن الله عز وجل النص اللي بيقول لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله. الجيل المقصود الجيل اللي عايش ده كل ده هيحصل والجيل ده لسة عايش. طبعا الجيل ده مات والشبع موت وكل ده ما حصلش. فلازم
افهم نصوص العهد الجديد في سياق هذه النصوص ومجموع هذه النصوص. طيب ديفيد كويزك قال لك ان كنا نعتقد حقا ان نحيا في الايام الاخيرة فلازم بقى نعمل حسابنا. طب وبعدين؟ اللي هو يعني سبك من النصوص ودلالتها وخلينا نستعد وخلاص. يوحنا
اولى اتنين تمنتاشر ايها الاولاد هي الساعة الاخيرة. قال لك لا ريب في ان يوحنا رأى علامات مجيء ابن الانسان. الذي قال فيه الرب اما ذلك اليوم وتلك الساعة. طيب وبعدين؟ رأى علامات مجيء ابن الانسان هو مات وكله مات وما حصلش حاجة. ديفيد كويزك
ايها الاولاد هي الساعة الاخيرة. قال لك عشا يوحنا في توقع دائم لعودة المسيح. توقع دائم لعودة المسيح والمسيح ما عدش ولا حاجة. طيب في اربعة خمسة. الرب قريب. الرب قريب قد تعني ان الرب هو قريب الان. او كون مجيء الرب بات وشيك
وكلا الاحتمالين صحيح. مع اننا نفضل الاحتمال الاخير. ده كلام ويليام ماكدونالد. طب وبعدين؟ وليام اديد الرب قريب اي مجيئه وبيقول ولمجيء الرب في الانجيل ثلاثة معاني. اولها خراب اورشليم. انا مش قادر افهم على اساس انهي
نصوص قالوا ان خراب اورشليم ده ضمن مجيء المسيح. مش قادر افهم. قال لك الثالث اتيانه لدينونة العالم بيقول لك والله احنا مش عارفين بالزبط هو كان يقصد ايه؟ لا هو ما فيش غير معنى اتيانه لدينونة العالم. انتم بتخترعوا اختراعات تانية. وبعدين تقول لك لا نعلم هو كان يقصد انهي
هنا بقى بيقول لك والمرجح انه اراد الثالث اللي هو ايه؟ اتيانه لدينونة العالم. ايوا. طب ده بقى حصل؟ ما حصلش هنا بيقول يجوز ان ينسب القرب الى كل امر. اعتقد انه لابد من وقوعه في المستقبل. وان كان وقوعه في الساعة الحاضرة. هو قال قريب. قريب
بقى الفين سنة الله اعلم. ده بقى نص مهم. سالونيك الاولى اربعة خمستاشر. فاننا نقول لكم هذا بكلمة الرب. انا ما باقولش الكلام ده من دماغي. اننا نحن الاحياء الباقين الى مجيء الرب لا نسبق الراكدين. هو بيعزي الناس. المسيحيين تحت اضطهاد
فيه منهم ناس ماتت. فالمشكلة ايه ده! الناس دي ماتت قبل مجيء المسيح. مصيرها ايه؟ فبولس قال فاننا نقول لكم هذا كلمة الرب اننا نحن الاحياء الباقين الى مجيء الرب لا نسبق الراكضين. امال ايه اللي هيحصل؟ بعديها بنص هو
بيقول لا نسبق الراكدين الراقدين دول هيقوموا الاول. والرب هياخدهم معه. ثم نحن الاحياء الباقين سنخطف جميع عن معهم لملاقاة الرب في الهواء. النص واضح جدا نص واضح. اهمية النص ده فاننا نقول لكم هذا
الرب. طيب نناشد حنا بيقول ايه؟ يطمئنهم الرسول هنا ان الاحياء الى مجيء الرب سوف لا يدخلون الى الملك قبل الراكدين. هنا في تدليسة تيتة جدا. ايه هي؟ انه قلب النص من نحن الاحياء الى الاحياء الباقين بشكل عام. بولس بيتكلم عن نفسه
والاحياء اللي معه. نحن الاحياء نحن الاحياء الباقين الى مجيء الرب. طيب. ويليام ماكدونالد بيقول ايه؟ كيف عرف بولس ذلك يرد على هذا السؤال بالقول فاننا نقول لكم هذا بكلمة الرب. بالوحي بكلام ربنا بكلام يسوع. اللي هو يعني انا مش بقول الكلام ده من دماغي
لقد حصل على هذا كاعلان مباشر من الرب. طيب طبعا معروف ان بولس مات وشبع موت ولم يكن من الاحياء الباقين ولا قطب في السما ولا لاقى الرب في الهواء ولا حاجة. قال لك احنا ما نعرفشي هو حصل على هذا الاعلان ازاي؟ بس هو قال نقول لكم هذا بكلمة الرب
هنا بيقول يتحدث بولس عن نفسه كمن سيكون بين الاحياء عند مجيء المسيح. هو مش كمان. هو بيقول كده نحن الباقين. خل بالك هو هنا بيقول حاجة. او حد تاني هيقول هعلق برضه وقتها. ان بولس في نص تاني كأنه بيقول احتمال ما اكونش موجود
يعني كأن في شك انا هفضل عايش ولا مش هفضل عايش؟ احنا هنا بنتكلم عن سالونيك الاولى بيقول فيها اننا نحن الاحياء الباقية لان هنا بيقول لك ايه؟ في كورينتوس بولس بيتكلم عن احتمال ان يكون في عداد الذين سيقومون. هنا حسب زمن
الكتابة الرسالة الاولى الى سالونيكي تقريبا اول حاجة كتبها. وبعدين كورينتوس اتكتبت بعديها. انا باعتقد ان كده او كده فيه مشكلة ازاي؟ لان هو قال في تسالونيكي اقول ذلك بكلمة الرب يعني هو جاب الاعلان ده من يسوع نحن الاحياء الباقين. طيب هو
هو آآ رجع في كلامه وعرف انه لأ ده انا هموت فهو بيستدل بالنص بتاع كورينتس التانية عالمين ان الذي اقام الرب يسوع سيقيمنا نحن وايضا بيسوع ويحضرنا معكم. يبقى هو هنا التانية في مقابل سالونيك الاولى. هو السالونيك الاولى اول رسالة كتبها. كورونا
تانية ده مفروض كتاب شخصية معلمنا بولس القس ماكسيموس صاموئيل. كاتب ان بولس كتب رسالته الاولى الى تسارونيكي خمسة وعشرين الميلادية ايه الهبل ده! خمسة وعشرين ميلادية ده يعني قبل رفع المسيح للسما. يعني المسيح كان لسة عايش المفروض ان اول رسايل بولس اتكتبت تقريبا حوالي واحد
خمسين ميلادية. فهو واضح جدا ان الارقام دي فيها مشكلة. لكن هو غالبا فعلا اول رسالة كتبها هي رسالته الاولى يا اللي هتسموكي. المشكلة لسه قائمة لان بولس نقول نقول لكم هذا بكلمة الرب. فهو بيدعي ان ده وحي من عند ربنا. فاذا كان النص التاني بيعارض النص الاولاني او فيهم خلاف ده يعني نعتبره الناس
منسوخ ولا نعتبره ايه بالزبط؟ ويليام ادي هنا بيكمل تعليق على النص بتاع سالونيك الاولى اربعة خمستاشر. بيقول لم يرد بولس ان يظن سالونيكيين في امر ذي شأن كهذا انه يتكلم بمقتضى ارائه. ولذلك صرح لهم ان ما يكتبه هنا انما كتبه باعلان يسوع
المسيح نفسه. يبقى ده بيزود المشكلة زي ما قلنا انه بيدعي ان الكلام ده بوحي. وبعدين بيقول نحن الاحياء الباقين الى مجيء الرب. نفس التدليس اللي هو عاوز بالنص بدل ما بيتكلم عن نفسه نحن الاحياء عاوز يخليها عن الاحياء بشكل عام علشان يخرج من مشكلة ان بولس مات قبل ما الكلام ده
فبيقول قصد بالاحياء كل المؤمنين بالمسيح. الذين يكونون في الجسد عند مجيء المسيح. طب هو هيبقى من ضمنهم ولا مش هيبقى من ضمنهم فهنا عاوز يخلي التفسير الاحياء بشكل عام. اخر تفسير هنقراه ونبقى نكمل في الفيديو القادم ديفيد كويزك. بيعلق برضه على نحن
والاحياء الباقين الى مجيء الرب. بيقول اراد بولس ان يعلم اهل السالونيكي ان الراقدين الذين ماتوا قبل عودة يسوع لن يكون وضعهم سيء باي حال من الاحوال. فنحن الاحياء الباقين الى مجيء الرب لا نسبق الراقدين. هنا بيقول المقصود بي نحن الاحياء
ان بولس نفسه يشارك في هذا التوقع وليس سبب ذلك ان بولس كان متمسكا بوعد خاطئ بعودة يسوع في حياته هو بيحاول يحل المشكلة. هو عارف ان فيه مشكلة. وان النص واضح وان بولس بيخلي نفسه من ضمن الاحياء الباقين. لكن الواقع ان هو مات
والكلام ده اصلا لسة ما حصلش. هو عارف انت اللي على راسه بطحة بيحسس عليها. وليس سبب ذلك ان بولس كان متمسكا بوعي ابن خاطئ. طب ما ايه الحل يعني؟ ما هو مات والكلام ده ما حصلش. وهو بيقول ان الكلام ده بكلمة الرب. وما حصلش. يبقى ايه ؟ هو كأن
مسيحيين لما بيحاولوا يحلوا المشاكل يعني فسر النص باي طريقة انت عايزها غير ان في مشكلة في النص. اخترع براحتك ما فيش مشكلة لكن ده مش وعد خاطئ بعودة يسوع في حياته. انا هاكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو لكن لسه فيه النصوص بتاعة آآ كورينسوس الاولى اللي برة
بيتكلم فيها بنفس معنى نحن الاحياء الباقين. وانا ظني والله اعلم ان فعلا هو في السالونيك الاولى قال نحن الاحياء الباقين وفي كورينسوس الاولى قال نحن الذين انتهت الينا اواخر الضهور ونتغير واضح انه في الاخر يأس من انه هيبقى من الاحياء الباقين
فقال يعني واضح ان احنا هنموت وبقى سيقيمنا نحن ايضا بيسوع. المهم نكمل قراءة النصوص والتفاسير في نفس الموضوع ولسه عندنا موضوع لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله. هنتكلم في كل ده بالتفصيل فيما بعد. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى ان
ومشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريون او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته