بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق للعلامة محمد رحمة الله
الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومها. التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. وما زلنا عن اغلاط او اخطاء الكتاب المقدس وتحديدا اغلاط او اخطاء العهد القديم. وصلنا للغلط رقم تلاتة وعشرين. في سفر التكوين
من قصة ادم عليه السلام نص مشهور جدا. فاما من شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها فانك تموت وموتا في اي يوم تأكل منه. ولاحز ان الترجمة اللي بيستخدمها الشيخ رحمة الله الهندي مختلفة عن ترجمة الفان دايك. لكن هي نفس المعنى
نص بيقول انك يوم تأكل منها موتا تموت فيبقى المقصد انك يوم ما هتاكل هتموت ده ظاهر الكلام. وهنا الشيخ بيقول وهذا غلط لان ادم عليه السلام اكل منها وما مات في يوم الاكل. وعاش اكتر من تسعميت سنة
في بعض النصارى بيردوا على هذا الاشكال وبيقولوا ان ادم عليه السلام بالفعل مات في نفس اليوم لان في نصوص في الكتاب المقدس بتقول ان اليوم عند الله بالف سنة وادم عليه السلام ما فضلش حي اكتر من الف سنة. وبالتالي عند الله
هو مات في نفس اليوم. وده النص اللي النصارى بيشيروا اليه في رسالة بطرس التانية تلاتة تمانية. ولكن لا يخفى عليكم هذا الشيء الواحد ايها الاحباء ان يوما واحدا عند الرب كالف سنة والف سنة كيوم واحد. ماشي. وبيقوموا بقى جايبين وراه
اجمالي عمر ادم اللي عاشه. ففي سفر التكوين الاسحاق الخامس عاش ادم كزا لما خلف وكانت ايام ادم بعد ما ولد. فكانت كل ايام ادم التي عاشها تسعمائة وثلاثين سنة ومات. يبقى لو كان الاشكال هو ان الاله
قال لادم ما تاكلش من الشجرة لانك يوم تأكل منها موتا تموت. وهو اكل من الشجرة وحياته كانت اقل من الف سنة يبقى بحسب الكتاب المقدس يوم عند الله الف سنة والف سنة عند الله بيوم يبقى ادم مات في نفس اليوم عند الله على الاقل
في الحقيقة مش هي دي الاشكالية الرئيسية بالنسبة لي في الموضوع. لكن هو ده الاشكال اللي عرضه الشيخ رحمة الله الهندي. الحل بتاع النصارى لا كل الاشكالات لان المفروض لو الموضوع بالفعل ان يوم تأكل من الشجرة موتا تموت وادم خلاص اكل من الشجرة
ومات في نفس اليوم يبقى خلاص تم تحقيق العقوبة العادلة في ادم عليه السلام. يبقى ايه لازمة بقى الصلب والفداء؟ وليه باقي نسل ادم عليه السلام يتحملوا زنبه وغضب الله عليهم وان هم كمان يبقوا مستحقين العذاب بما ان
فسرت موتا تموت بانه فعلا موتا تموت. وهو مات في نفس اليوم وخلاص خلص الموضوع. الواقع ان النصارى ما بيقولوش يوم ما تأكل من الشجرة موتا تموت بمعنى الموت الجسدي. لان ظاهر قصة العهد القديم في سفر التكوين عن ادم عليه السلام انه كده
كان هيموت وان الذي يحيا الى الابد هو الذي اكل من شجرة الحياة. وظاهر سفر التكوين ان كان ممكن ادم فعل يأكل من شجرة الحياة ويحيا الى الابد. فراح ربنا اقام على شجرة الحياة حراسة. والكلام ده في اخر الاصحاح التالت من سفر التكوين
والان لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة ايضا ويأكل ويحيى الى الابد فاخرجه الرب الاله من جنة عدن. سبب اخراج ادم من الجنة ظاهر النص خوف الاله من ان ادم يأكل من شجرة الحياة فيحيا الى الابد فاخرجه
اهو الرب من جنة عدن فطرد الانسان واقام شرقي جنة عدن الكاروبين وكأن ادم بعد طرده من الجنة كان قادر على انه يرجع مرة تانية يتسلل ويأكل من شجرة الحياة فربنا عين حراسة. يبقى لغاية دلوقتي علشان ما نتوهش. اشكال الشيخ رحمة الله الهندي
ربنا قال يوم تأكل من الشجرة موتا تموت. ادم اكل من الشجرة عاش اكتر من تسعميت سنة ما ماتش في نفس اليوم. النصارى بيقولوا لأ ده هو مات في نفس اليوم
عند الله لان اليوم عند الله بالف سنة. يبقى انتم كده حصرتم موضوع الموت في الموت الجسدي. هل ده اعتقاد النصارى؟ لأ. لكن الحل اللي بيقدموا النصارى بيفترض ان بالفعل موتا تموت هو الموت للجسدي. رغم ان كده كده ادم كان هيموت. ما كانش
في اي نص في الكتاب بيقول انه كان سيحيا حياة جسدية الى الابد. من غير ما ياكل من شجرة الحياة. كان لازم ياكل شجرة الحياة علشان يحيا الى الابد. وبأكد مرة تانية ان حل النصارى المقترح بيبطل عقيدة الصلب والفداء. لان كده
الموضوع خلص ربنا قال لادم ما تعملش حاجة لو عملت حاجة هتتعاقب بعقاب معين هو تعاقب بهذا العقاب يبقى له صلب وفداء وله باقي نسل ادم حملوا غضب الله ويبقوا مستحقين لعذاب النار. النصارى بيقولوا كده علشان هم بيفهموا موتا تموت. مش بمعنى جسدي وفيزيائي
لكن بمعنى روحي وابدي زي ما في حياة ابدية في الجنة في موت ابدي في النار. طب سبك بقى من القصة دي كلها وتعالوا نشوف مع بعض اشكال اخطر بكتير. هذا الاشكال هو ان ظاهر الكتاب المقدس بيطلع الاله كاذب
شيطان صادق وده امر انا بعتقد انه من ابشع ما يمكن ان تجده في الكتاب المقدس. هنا النص في التكوين اتنين سبعتاشر شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها لانك يوم تأكل منها موتا تموت. ويليام مارش بيعلق على النص ده وبيقول ايه. والمصدر في قوله موتا تموت
مؤكد اي تموت لا محالة. هنا بيقول ولم يمت موتا جسديا في حال اكله من الشجرة. بل مات موتا روحيا بانفصاله عن حياة الله وهذا ادى به الى الموت الجسدي. خلي بالك كون ان هو بيربط ده بده ده ما لوش علاقة في الكتاب المقدس
لكن حسب هذا الفهم انه لم يمت موتا جسديا في حال اكله من الشجرة بل مات موتا روحيا بانفصاله عن الله. يبقى الاشكال اللي الشيخ صحيح ان ظاهر الكلام يوم تأكل منها موتا تموت هو اكل المفروض يموت في نفس اليوم هو ما ماتش في نفس اليوم. النصارى بقى هيقولوا
هو مات في نفس اليوم بس الموت المقصود ليس الموت الجسدي. ده الموت الروحي. سبك بقى من موضوع اليوم بالمقارنة بنصوص اخرى بنلاقي الصفر التكوين الاصحاحي التالت. واما سمر الشجرة التي في وسط الجنة دي مفروض حواء امرأة ادم عليه السلام بتكلم
الشيطان هنا في القصة الحية ثعبان الحية. فالشيطان بيسأل حواء ايه اللي حصل معكم؟ حواء بترد على وبتقول ربنا قال لنا ناكل من كل حاجة اما سمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله لا تأكلا منه
ولا تمساه لان لا تموت. فقالت الحية للمرأة لن تموت. هنا ظاهر الكلام المقصود به هاكل هموت اللي هو موت جسدي. فالشيطان بينفي ده. بيقول لأ انتم لو كلتوا مش هتموتوا موت جسدي. فقالت الحية للمرأة
اتي لن تموت بل الله عالم انه يوم تأكلان منه. ايه اللي هيحصل؟ يوم تأكلان منه. ايه اللي اول ما تأكله من الشجرة لن تموت امال هيحصل ايه؟ تنفتح اعينكما وتكونان
كاله عارفين الخير والشر. كلام الشيطان دقيق. يوم ما هتأكلوا لن تموت وانما تنفجر اعينكما وتكونان كاله عارفين الخير والشر. فالمرأة اكلت من الشجرة واعطت رجلها ايضا معها فاكل. فايه اللي حصل
فانفتحت اعينهما وعلما. يعني عرفا. يبقى هم ما ماتوش. زي ما الشيطان قال وحصل لهم زي ما الشيطان قال يبقى الشيطان طلع الاله كذاب وقال ان اللي ربنا قاله مش هيحصل بل الله
عالم انه يوم تأكلان منه تنفتح اعينكم. طيب ربنا نفسه بقى حسب الكتاب حيثبت ان ده فعلا هو اللي حصل. فهنا النصر رقم سبعة بيقول حصل ايه؟ فانفتحت زي ما الشيطان قال تنفتح عينكما وعلما اللي هم عارفين الخير والشر. والاله
نفسه هيثبت ان هم بالفعل لما اكلوه اصبحوا عارفين الخير والشر. الاله بيدور على ادم بيقول له اين انت؟ ادم بيقول له صوتك فاختبأت لاني عريان فاختبأت فكأنه هو عارف الخير والشر عارف ان المفروض ما يكونش عريان
ولا يريد ان الله يراه وهو عريان. طيب فقال من اعلمك اكتسبت المعرفة منين ؟ كلام الشيطان تنفتح اعينكما وتخونانك الله عارفين. هيبقى عندكم معرفة وعلم. من اعلمك؟ هل اكلت من
شجرة خلي بالك ده كلام ربنا. فربنا بيأكد ان الاكل من الشجرة له علاقة بالعلم والمعرفة. وفي اخر الاصحاح اله بيقول ايه؟ وقال الرب الاله هو ذا الانسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر
ايوة قد صار كده ازاي؟ لان زي ما الشيطان قال يوم تأكلان منه تنفتح اعينكما وتكونان طا عارفين الخير والشر. ربنا بيقول بيأكد اه هو ده اللي حصل. قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر. السيناريو ده
القصة دي مصيبة. شف هنا ويليام مارش بيقول ايه. تعليقا على النص اللي بيقول فقالت الحية للمرأة لن تموت ويليام مارشو بيأكد وبيقول لن تموت نسبت هنا الكذب والاحتيال الى الله. طب ده اللي حصل فعلا ولا لأ وليام
ما قدرش يعترف. ويليام ماكدونالد قال ايه ؟ يوجد ظل للحق في كذبة الشيطان ان حواء ستصير تلك الله لا اله الا الله يوجد ظل للحق في كذبة هو الشيطان كذب لم يكذب. هو طبعا حسب ادعاء النصارى لأ هو ادم موتى تموت
وهو مات موت روحي لكن ظاهر القصة لأ هو ما ماتش في نفس اليوم. وظاهر القصة انه لما هياكل في هتحصل في نفس اليوم اللي اكل فيه. بالفعل وكأن ربنا خدعهم. انتم مش هتموتوا في نفس اليوم. والموت المفهوم الموت
في الجسدي. انت كده كده هتموت. هيجي يوم وهتموت. لانك ما اكلتش من شجرة الحياة. فمش هتقدر تحيا الى الابد. لكن يوم تأكل من شجرة موتا تموت شيطان قال لأ لن تموت ما تخافوش ولا يوجد في القصة اي اشارة الى موت روحي او اي معنى اخر للموت
الشيطان قال لن تموت بل هيحصل كزا بالفعل اللي قاله الشيطان حصل. وهنا ويليام مارش بيقول يوجد ظل للحق في كذبة الشيطان ان حواء ستصير الله. وبعدين هنا بيقول لك ايه؟ كان على ادم وحواء ان يقررا ايهما كان الكاذب؟ الله او الشيطان. فقرر
ان الله هو الكاذب. الكلام ده غير صحيح. هو طبعا يقصد من هنا ايه؟ انا هصدق ربنا ولا هصدق الشيطان؟ الشيطان قال لن تموت بل الله عالم ربنا قال يوم تأكل من الشجرة موتا. اختبر بقى. هتصدق مين فيهم؟ فاكل لقى ان كلام الشيطان هو اللي صح. يبقى هو اي
كذب الله عياذا بالله حسب القصة لكن القصة بتقول ان الله هو الكاذب فعلا عياذا بالله والله بنقول كلام يعني تنزل صاعقة من السماء تبيدنا. حسب القصة الشيطان كان صادقا والله عز وجل عياذا بالله
لكان كازبا. وبالفعل ادم لما قرر انه ياكل من الشجرة ادرك ان الشيطان كان صادقا والله كان كاذبا والا فهيخاطر بحياته والواقع انه لما اكل طلع كلام الشيطان صح. لو كان هناك انسانا تقيا
خشى الله عز وجل وقرأ هذه القصة كان لزاما عليه. ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر. ايمان امني ان يكفر بهذا الكتاب وان يكفر بالدين الذي يقر ويصدق هذه القصة. هذه القصة التي
تجعل الله كاذبا والشيطان صادقا. الغلط رقم اربعة وعشرين. ايضا غلط متعلق بقصة في سفر التكوين افتح باب يعني سبحان الله في بعض المشاكل في الكتاب المقدس تبتدي تدرس فيها تفتكر يعني ان الموضوع بسيط تلاقي اوبا ايدك
كله. نص في سفر التكوين بيقول فقال الله لن تسكن روحي في الانسان الى الابد. لانه لحم وتكون ايامه مئة وعشرين سنة. هنا المحقق بيقول ان النص ده في سفر التكوين ستة تلاتة وادي النص. الشيخ بيعلق على النص بيقول
وتكون ايامه مية وعشرين سنة غلط. هو في الحقيقة النص زي ما هو موجود هنا في غلطين لا يدين روحي في الانسان او لا يسكن روحي الانسان الى الابد حسب الايمان المسيحي ده غلط. لان روح الله بيسكن في الانسان حسب الايمان المسيحي. وسكن كثير
وحل على الانسان كثيرا حسب الكتاب المقدس في امر في غاية العجب في الكتاب المقدس انه بيتكلم كثيرا عن امور بيقول عنها انها الى الابد. وابدية ودائما وفي الاخر تلاقي الكلام ده لم يحدس
فموضوع ان ربنا بيقول ان روحه لأ مش هيسكن في انسان الى الابد لزيغانه لأ ده ما حصلش. فدي اول غلطة. تاني غلطة وانا بتكلم هنا عن ظاهر النص زي ما هو كده في الترجمة. تكون ايامه مية وعشرين سنة ده برضه غلط
كأن ربنا بيقول الاعمار اللي كانت قبل الطوفان الاعمار الطويلة زي ان سيدنا ادم يعيش قرب الف سنة وسيدنا نوح يعيش اكتر من الف سنة او ربنا غضب على البشر اعمارهم هتقل انت اخرك مية وعشرين سنة اخرك مية وعشرين سنة انا
ام جدتي عاشت اكتر من مية وعشرين سنة في البلد كان اسمها ستي زليخة عاشت اكتر من مية وعشرين سنة وده من ايه جيلين تلاتة فاتوا وهنا طبعا الشيخ بيعلق على النقطة دي وبيقول تكون ايامه مية وعشرين سنة غلط الكتاب نفسه بيقول وسيبك من جيل سيدنا نوح لأ الاجيال اللي بعد ستمية
سنة وتلتميت سنة وهكذا. ناس عاشت اكتر من مية وعشرين سنة. الواقع ان الموضوع اكبر من كده. وان النص فيه مشاكل كتير. تعالوا نشوف ايه القصة. الغلط رقم اربعة وعشرين في سفر التكوين ستة تلاتة. وده مفروض الاحداث التي ادت الى الطوفان. فقال الرب لا يدين روحي في الانسان
الى الابد لزا يا غانه هو بشر وتكون ايامه مائة وعشرين سنة. اول مشكلة في النص ترجمة النص وفهمه هل النص بيتكلم عن جنس الانسان بشكل عام ولا بيتكلم عن وقت الطوفان نفسه والبشر
وقت الطوفان جيل سيدنا نوح نفسه. ايه الفرق؟ الفرق ان لو النص عام عن جنس البشر فهيبقى خاطئ قولا واحدا هيبقى خاطئ في الناحيتين موضوع سكون رح الله في الانسان وموضوع ان ايامه مش هتزيد مية وعشرين سنة. اما لو النص عن جيل
الفيضان جيل الطوفان جيل سيدنا نوح عليه السلام. يبقى الموضوع محدود ومقيد. ان دي عقوبة لجيل الطوفان ان خلاص ربنا غضب عليهم وهيمحيهم بالطوفان ومش هيسكن فيهم الى الابد. ومش هيرجع في كلامه عن انه يعاقبهم
فيبقى ده معنى الجزء الاول. طب والجزء التاني تكون ايامه مية وعشرين سنة يعني ايه؟ يعني لكم مهلة مية وعشرين سنة. يعني ايه لكم مهلة مية اللي هو يعني الطوفان هيحصل بعد مية وعشرين سنة. وما فيش رجوع في كده. ايامكم هتخلص بعد مية وعشرين سنة. ده المعنى. ايوا يا محمد بس انت جبت
جبت المعنى ده منين؟ فيه خلاف في مصادر النص. تعالوا نشوف مع بعض ايه القصة. اولا اول حاجة بنعملها مقارنة الترجمات. الفاندايك بيتكلم بشكل عام لا يدين روحي في الانسان. طيب. الكاثوليكية لا تثبت روحي في الانسان لانه بشر كزا بشكل عام. المشتركة لا تدوم روح
الانسان السارة هي نفس المشتركة اليسوعية لا تسبت روحي في الانسان برضو كل ده بشكل عام. الحياة هل يمكث روحي مجاهدا في الانسان كزا هو بشر زاغ كزا. والانجيل الشريف لا يدوم روح فيه الانسان. يبقى اول نقطة الترجمات
العربية المتاحة كلها بتمشي في نفس معنى نص الفاندينج. وده ليه؟ لان النص الماسوري بيقول كده. النص العبري الماسوري بيتكلم عن الانسان بشكل عام مش عن جيل الطوفان بشكل خاص. نشوف مع بعض العهد القديم ترجمة بين السطور عبري عربي. في الصفحة رقم تمانية
ادي النص العبري بيتكلم بشكل عام. وقال يهوى لا تدوم روحي في الانسان للابد بما ان هو جسد خلي بالك موضوع آآ زيغان وده مش موجود. هو بيتكلم بشكل عام لا تدوم روحي في الانسان للابد بما
انه جسد وتكون ايامه مية وعشرين سنة. وعلشان كده برضه اكيد هنلاقي هنا ده الهامش الترجمة العربية المشتركة فقال الرب لا تدوموا روحي في الانسان الى الابد فهو بشر برضه ما فيش حتة لزيغانه دي. فهو بشر وتكون ايامه مية وعشرين سنة. موضوع لزاغان وده واضح انه
تحريف رخيص عشان ينفي ان السبب في طبيعة الانسان نفسه. هنا كانه بيقول لك لزيغانه علشان بطوا باب الطوفان والكلام ده كله او علشان دول كانوا بيرتكبوا معاصي او ايا كان. نشوف مع بعض الترجمة السبعينية بتقول ايه؟ دي الترجمة السبعينية للكتاب المقدس بالمقارنة
مع النص العبري والترجمة القبطية. سفر التكوين يوناني عربي بين السطور او مش بين السطور عمود وعمود يعني. اعداد الراهب ابيفانيوس المقاري اللي قتلوه في الدير في الصفحة رقم سبعة واربعين. الترجمة السبعينية بتحل المشكلة. النص العبري بيخليه بشكل عام. الترجمة السبعينية بتحل مشكلة. فقال الرب الاله
لا يقيم روحي في هؤلاء البشر الى الابد. بسبب انهم جسديون تكون ايامهم مية وعشرين سنة في هؤلاء البشر الدنيا خلصت. المشكلة راحت. دول اخرهم مية وعشرين سنة. خلي بالك هنشوف دلوقتي هل
التحريف ده هيحل المشكلة؟ هل الترجمة السبعينية هتحل المشكلة ولا لأ ؟ ننزل تحت نشوف الهوامش هنلاقي الراجل بيقول الاية في النص اليوناني اكثر تحديدا. يبقى هو فاهم في فرق واضح ما بين النص العبري الماسوري والترجمة السبعينية. الترجمة
سبعينية تحكم على البشر الموجودين في ذلك الزمان في هؤلاء البشر. اما النص العبري بيخليها عامة. كما انها تحدد مدة بقائهم على الارض كمهلة للتوبة. هي طبعا هي المفروض مش مهلة للتوبة. انتم اخركم مية وعشرين سنة خلاص وهييجي الطوفان وهتموتوا
اللي هو حتى الانتهاء من بناء الفلك. طيب اما النص العبري فيأتي هكذا لا يدين روحي في ادم اي الانسان بصفة عامة. برافو. يبقى قطعا النص العبري فيه مشكلة لانه بيخلي الموضوع عام. يبقى كلام
الشيخ صح. النص العبري فيه غلط. الترجمة السبعينية بتحدد الموضوع. طيب. ندخل بقى على شوية تفاسير ادم كلارك بيقول ايه؟ هنا هو بيميل للتفسير اللي بيخلي النص بيتكلم بشكل خاص عن اهل الطوفان. وان ربنا اداهم مهلة مية وعشرين سنة. تابوا ماشي
طب ورغم ان انا مش فاهمها ان في باب توبة للموضوع لكن ما علينا. هو هنا بيقول لهم مية وعشرين سنة. تابوا كان بها ما تابوش هيموتوا في الطوفان. جون
بيشرح لك الموضوع بقى بشوية تفصيل. بيقول لك يعني ان فيه دنيا وفيه فرق. قال لك اولا لما بنشوف الترجوم بنلاقي ان ترجوم اونكيلوس وترجوم يوناثان بيفسروا النص على انه مهلة للتوبة. يبقى هنا فكرة
ان مية وعشرين يوم دول مهلة للتوبة جاية من الترجمات مش من النص العبري ولا من النص السبعين. دي نقطة. في عندنا ترجوم نيوفيتي سفر التكوين ترجمة بولس الفغالي. تعالوا نبص عليه
الغلاف ترجون يوفيتي سفر التكوين للخولي بوليس الفغالي من اصدارات الرابطة الكتابية. ترجوم يعني ترجمة تفسيرية هنا ده الاسحار السادس من سفر التكوين في نص الترجم. فقال الرب لا تدان الاجيال التي
ستقوموا في المستقبل دينونة جيل الطوفان. في الحقيقة ترتيب دينونة جيل الطوفان ختم امامي. سيدمر ويهلك في وسط العالم كنت قد اعطيت روحي لبني البشر لانهم بشر اعمالهم شريرة واعطيتهم مهلة. مية وعشرين سنة ليصنعوا
توبة فلم يصنعوا. يبقى فكرة المية وعشرين سنة دول مهلة للتوبة ده مش موجود في النص العبري ولا موجود في الترجمة السبعينية ده موجود في الترجم كويس. ممكن حد ييجي دلوقتي ويقول لو احنا مشينا حسب الترجمة السبعينية المفروض ما يبقاش فيه مشاكل. لان الموضوع ما بقاش عام
زي النص العبري. اولا لازم نأكد وزي ما شاهد الراهب ابيفانيوس ده خلاف واضح ما بين النص العبري والترجمة السبعينية. وواضح ان الترجمان بتمشي مع الترجمة السبعينية. لكن دي مش قضيتي في فرق واضح ما بين الاتنين. يبقى كأن في تحريف بقى ولا خلاف ما بين
صادر دي اول نقطة. تاني نقطة لسوء حظ النصارى. الترجمة السبعينية ما بتحلش المشكلة. ليه؟ لو رجعنا لنص الترجمة السبعينية هنلاقي ان النص بيقول فتكون ايامهم مية وعشرين سنة. يعني ايه؟ يعني الطوفان هييجي بعد مية وعشرين سنة كله هيموت
ما عدا اللي دخله الفلك مع سيدنا نوح. هل فيه حد مركبشي مع سيدنا نوح وفضل عايش بعد الطوفان ايه اللي بيتقال ده؟ اه دي مشكلة مشكلة سبحان الله مشكلة في الترجمة
السبعينية متعلقة باعمار جيل الطوفان. ازن اشرنا الى الموضوع ده قبل كده لكن من اشهر الاختلافات اللي موجودة ما بين الترجمة السبعينية اليونانية والنص العبري الماسوري ومصادر نص العهد القديم بشكل عام الاعمار المذكورة زي النص اللي احنا شفناه
الغلط اللي فات ان عمر سيدنا ادم كله على بعضه كان تسعمية وتلاتين الاعمار دي ما بينها وما بين بعض اختلافات ما بين مصادر نص العهد القديم المختلف. ودي مشكلة مشهورة جدا النصارى عارفينها كويس اوي. هناثيو بولي. سؤال الوعد الالهي
تاهي بتاع مية وعشرين سنة هل الطوفان بالفعل جه بعد مية وعشرين سنة؟ قال لك بالمقارنة ما بين التكوين خمسة ده اتنين وتلاتين والتكوين سبعة حداشر المدة اللي فاتت ميت سنة بس مش مية وعشرين. ازاي كده؟ الكلام ده نفس الاشكال ده وهنشوف
ايه الاجابات اللي هو بيقدمها. نفس الاشكال ده بنلاقيه في جون جيلز اكسبوزيشن. بيقول لك ان فات مية سنة بس لغاية الطوفان. قال لك الاجابة في بعض الناس بتقول ان ربنا قلل الموت ده عشان هم كانوا مجرمين. فبدل مية وعشرين خليها مية سنة بس
فهنا هو بيقول لأ المشكلة متعلقة بعمر الراجل ده المدة ما قصرتش ولا حاجة. نشوف هنا الاجابة بتاعة ماثيو بولي بيقول ايه ؟ برضو بيقول عشان هم كانوا مجرمين فربنا اسقط المهلة بدل مية وعشرين سنة مية بس. الاجابة التانية انه لأ في سياق ذكر
عمر الشخص ده في المكان الغلط. هو الطوفان بالفعل حصل بعد مية وعشرين سنة مش بعد مية سنة. خلي بالك هنا جون جيل بيتكلم عن كافس احد ابناء سيدنا نوح. وبرضو هنا ماثيو بولي بيتكلم عن نفس النص اللي فيه ولاد سيدنا نوح. النص بيقول ايه؟ وكان
روح ابن خمسمائة سنة وولد نوح ساما وحاما ويافس. ماشي. وبعدين في سنة ستمائة من حيات نوح حصل الطوفان. طب يا جماعة الخير فرق خمسميت سنة من ستميت سنة ميت سنة. وربنا قال ان
جيل الطوفان له مية وعشرين سنة. فهي المشكلة ان الظاهر بحسب الفرق الزمني ما بين النص ده والنص ده انه الطوفان كان بعد ميت سنة بس من جيل الطوفان مش مية وعشرين زي ما ربنا قال. برضو لو انت فاكر ان هي دي
المشكلة الوحيدة وخصوصا في الترجمة السبعينية يبقى انت غلطان. فيه مشكلة تانية متعلقة بما تسالح المشكلة دي اتكلم عنها القديس اوغاستينوس في كتابه مدينة الله وعملنا فيديو عنه ان اوغاستينوس بيتهم اليهود بتحريف الكتاب المقدس. واستشهد بقصة ما
شالح ايه مشكلة ماتو شالح ده؟ هنا احنا بنتكلم في خمسة ستة وعشرين ما تشالح ولا دلامك لامك ده مين؟ ابو سيدنا نوح ده جد سيدنا نوح ما توشالح بعد ما ولد لامك بيقول هنا عاش ما تسالح بعد ما ولد لامك صبعه
مية واتنين وتمانين سنة وولد بنين وبنات. فكانت كل ايام ما تشالح تسعمية وتسعة وستين سنة قوامة هنا خلي بالك ركز معي. عاش متشالح بعد ما ولد لامك مية واتنين وتمانين سنة. كل ايام ما تسالح تسعمية
وتسعة وستين سنة. فلو انت عايز تعرف عمر ما تسالح وقت ما ولا دلامك هتعمل تسعمية تسعة وستين ناقص اس سبعمية اتنين وتمانين. يبقى ده عمر ما تسالح وقت ما ولد لامك. طب وبعدين؟ قال لك عاش لامك مية واثنين
وتمانين سنة وولد ابنا ودعا اسمه نوح. يبقى انت لو عاوز تعرف عمر ما تسالح وقت ما لامك ولا ده نوح هتاخد الحسبة اللي عملناها هنا وتنقص منها مية واتنين
وتمانين سنة. طيب ما تسالح ده. مات قبل الطوفان ولا كمل بعد الطوفان؟ هنعرف ازاي الطوفان تم لما نوح كان عنده ستميت سنة. يبقى هتاخد ستمية وتنقصه من الحسبتين. تشوف كان مات
ولا لأ ؟ تعالوا نشوف بالارقام علشان الدنيا تكون اوضح. عاوزين نعرف بقية عمر ما تشالح بعد ما ولد لامك. ده اصلا مذكور في التكوين خمسة ستة وعشرين. لكن الظريف ان النص الماسوري بيقول رقم. ونص الترجمة السبعينية بيقول رقم تاني. وده هيسبب مشكلة
بتكوين خمسة ستة وعشرين النص بيقول ايه؟ عاش متوشالح. بعد ما ولد لامك سبعمية واتنين وتمانين سنة. اما الترجمة السبعينية فبتقول وعاش ما تشالح بعد ما ولد لامك ثمانمئة وسنتين. فكانت كل ايام ما تسالح. تسعمية
تسعة وستين. يبقى ادي الارقام هنا من الترجمة السبعينية. وخلي بالك الترجمة السبعينية والنص العبري بيتفقوا ان الطوفان تم في سنة ستمية من عمر نوح. يبقى دي بقية عمر ما تسامح. ولا دلامك وده الباقي من عمره. طيب. عايزين بقى نعرف عمر لامك عند
بلادي طموح ده مذكور برضه في خمسة تمانية وعشرين. مية وثماني وثمانين سنة دي حسب الترجمة السبعينية. لكن حسب النص العبري مية اتنين وتمانين مائة واتنين وتمانين. يبقى ده عمر لامك عند ولادة نوح. كل اللي احنا عايزين نعرفه ايه؟ عمر ما تشالح عند ولادة نوح
هنجيب الرقم ده الباقي من عمره نطرحه من عمر لامك عند ولادة نوح. بس كده. يبقى هنا حسب النص العبري سبعمية اتنين تمانين ناقص مية اتنين وتمانين. هيبقى الستميت سنة بالزبط
يبقى ده معناه ان لما الطوفان تم بعد ستميت سنة ماتوا شالح مات في سنة الطوفان. اما في الترجمة السبعينية هنعمل تمنمية واتنين ناقص مية تمانية وتمانين هنلاقي ان الباقي من عمره ستمية واربعتاشر سنة يعني ده معناه انه عاش بعد
فان باربعتاشر سنة وده ما ينفعش وغلط فاحش لان ما تسالح ما ركبش الفلك مع نوح. ولاده بس اللي ركبوا. اهل بيته جيله بس اسرته بس. ما تصالح ما ركبش. وده الغلط
اللي اشار اليه القديس غاستينوس في كتابه مدينة الله. وعملنا فيديو عنه مخصوص. ادي كتاب مدينة الله للقديس وجستينوس المجند الثاني مشكل كلا من المشاكل عمر ما تسالم او ما تسالح هو نفس الشخص ده. الذي تمتد حياته اربعتاشر سنة الى ما بعد الطوفان. ده
طبعا وفقا للترجمة السبعينية. قال لك لقد اثار هذا الفرق بين كتبنا الترجمة السبعينية والنص العبري تساؤلا هاما. وقعد يقول لك ازاي هنوصل صل الحسبة دي نفس اللي احنا عملناه. هنا عمل الحسبة وقعد يطرح فقال لك منذ ولادة ما تسالم حتى الطوفان الموت ده
يعني. اربعتاشر سنة قد يكون عاشها منذ الطوفان. يعني الطوفان قعد اربعتاشر سنة بعديه. ازاي؟ فيه ناس بتقول ده آآ رفع للسماء زي ابوه اللي هو اخنوخ. لانه ما ينفعش يعيش على الارض. اي حاجة على الارض كانت ماتت. هنا بيقول ان المؤيدين لهذا الرأي اللي هو
يقول انه رفع بشكل عجائبي انه عاش بعد الطوفان اربعتاشر سنة ده هو وقت الطوفان رفع بشكل عجائبي. خوفا من ان يؤثروا بالسوء على الايمان بالكتب المقدسة التي توليها الكنيسة كل السلطان. يعني هو مش عاوز يقول ان الترجمة السبعينية غلط. الاعمار حسب النص العبري بيخلي
ما تسالح مات عند الطوفان. فيبقى ما فيش مشكلة. الترجمة السبعينية رغم انها بتحل مشكلة المية وعشرين سنة. وان ده كلام عن جيل الا ان الارقام حسب الترجمة السبعينية بتخلي ما تشالح عاش بعد الطوفان اربعتاشر سنة وده ما ينفعش. هنا هو بيقول ايه؟ ان المؤيدين لهذا الرأي انه
بشكل عجائبي بيقولوا كده خوفا من ان يؤثروا بالسوء على الايمان بالكتب المقدسة التي توليها الكنيسة كل السلطان. يعزون هذا الخطأ لليهود لا على ترجمة المفسرين وينسبونه الى الاصل المنقول الى اليوناني لانهم يقولون ان النسخة السبعينية التي التقى ناسخوها على فهم النص كما
على مدة عملهم لا يمكن ان تكون نتيجة خطأ منهم او غش لا مصلحة لهم فيه. اوليس من الارجح ان يكون اليهود الذين غيروا من رؤية كتب الشريعة والانبياء تنتقل الينا قد شوهوا كتبهم ليضعفوا من سلطة كتبنا. هو في الاخر بيقول ايه؟ ده كان من عمل اليهود. الغلط ده
اللي بنلاقيه في الترجمة السبعينية تحرف من اليهود ليضعفوا من سلطة كتبهم. قال لك بقى كل واحد يشوف الرأي اللي اللي يعجبه. ولكن الثابت هو ان ما تسالم لم يعش بعد الطوفان بل مات في السنة عينها حسب النص العبري. ان كان النظام الزمني العبري
صحيحا. يبقى ملخص ما سبق. النص العبري في موضوع الايات نوح في الانسان والمية وعشرين سنة فيه غلط قطعا لكن الترجمة السبعينية بتحل الغلطة دي. لكنها بتقع في غلطة تانية. وهو نفس الظاهر في النص العبري. لو احنا هنفسره
حسب الترجوم الموافق للترجمة السبعينية. ان الظاهر ان ربنا ما سابهمش مية وعشرين سنة سابهم مية سنة بس. يبقى دي غلطة في ايبري وفي اليونان. فوق كده الترجمة السبعينية فيها غلطة بشعة. اللي هي غلطة عمر ما تسالح انه عاش بعد الطوفان
سنة. لكن الغلطة دي مش موجودة في النص العادي. هنا بس اخر حاجة هنبص عليها من تفسير البرت بارنيز نوت صن دا بايبل. جد دول بيوضح الخلاف ما بين مصادر مختلفة فيما يخص الاعمار. الخلاف ده معروف جدا ومشهور
واي حد عمل مقارنة على الاقل ما بين النص العبري والترجمة السبعينية هيعرف. هنا هو حاطط النص العبري الماسوري والنص العبري بتاع تراث سامرية ونص الترجمة السبعينية اليونانية وكلام يوسفوس وبعدين بيحسب فهنلاقي ان احيانا السامري
بيوافق العبر المسئول. واحيانا السبعينية بيوافق يوسفوس. واحيانا يعني شوية شوية. لان انت لو بصيت كويس في الجدول هتلاقي ان ما فيش ما فيش عمودين متطابقين ما بين مصدرين. ما فيش عمودين متطابقين في مصدرين. يعني
ادي العمود الاول في العبري الماسوري والعمود الاول في العبري السامري والعمود الاول في السبعينية اليونانية والعمود الاول فيوسفوس في شبه ما بين السبعينية ويوسفوس وفي شبه ما بين السامري والماسوري لكن تتبع هتلاقي فرق مية اتنين وستين اتنين وستين
مية سبعة وتمانين سبعة وستين. مية اتنين وتمانين تلاتة وخمسين. يبقى فيه فرق هنا برضو في السبعينية ويوسفوس هنا في مية تمانية وتمانين هنا في مية اتنين وتمانين. اه فرق واحد في العمود ده تبص في العمود التاني هتلاقي برضه عن بسبب
الفرق ده الفرق ده كمان بيظهر. لو قارنت بقى السبعينية بالعبري ايا كان هتلاقي الاختلاف اكبر بكتير. يعني باختصار العبري الماسوري قريب من التوراة السامية العبرية. والسبعينية اليونانية قريبة من يوسفوس
لكن برضو فيه خلاف ما بين السبعينية ويوسفيوس وبرضو فيه خلاف ما بين العبري والساملي لما تقارن بقى عبري ماسوري او عبري تامري بالسبعينية او يوسيفوس الاختلاف اكبر بكتير. سبحان الله العظيم! وقلنا النقطة دي قبل كده. ممكن الواحد ينخدع ويزن ان
سبب ان الكتاب المقدس بيذكر اعمار وكلام من ده انه دقيق وبيذكر تفاصيل ومش بتفوته حاجة وعند التدقيق تجد مشاكل في ومشاكل واغلاط فوق اغلاط. انا اسف جدا ان انا طولت في غلطين لكن انا شايف ان الغلطين دول بيهدموا الدنيا تماما
والناس اللي بتسأل عن لما اجي اكلم مسيحي اقول له ايه ؟ اتقن عرض غلطة من الغلطين دول. طبعا الغلطة الخاصة بالحية مرأة والله اسهل بكتير. لكن برضه الغلطة دي اكتر من غلطة مع بعض. وبتبين بالفعل قد ايه تبدأ
بنص تلاقي عبري مع سبعيني مع تفاصيل كتير الدنيا اتعكت واغلاط فوق اغلاط اتكونت. الغلط رقم خمسة وعشرين برضو في سفر التكوين. النص بيقول وساعطي لك ولنسلك ارض غربتك جميع ارض كنعان ميل
الكم الى الدهر واكون لهم الها. فهنا المفروض وساعطي لك ربنا بيكلم سيدنا ابراهيم. لك تسلك جميع ارض كنعان. اولا الى الدهر ثانيا. فهنا الشيخ بيقول هذا غلط ايضا. لان اولا
سيدنا ابراهيم لم يعطى جميع ارض كنعان. والنقطة دي يعني فيها مشاكل تاريخية هي ارض كنعان حدودها كانت من فين لفين؟ لكن ما علينا. الازهر جدا في بيان الغلط موضوع الى الابد. كذا لم تعطى لنسله ملكا الى الدهر. قال لك يعني ده انتم
خدتوا على دماغكم كتير. بني اسرائيل يعني لما اتطردوا وربنا سلط عليهم اعداءه. ومضت مدة مديدة جدا على ان زالت الحكومة الاسرائيلية عنها رأسا بيتكلم بقى عن السبي البابلي وهكذا. تعالوا نشوف ايه الحكاية. الغلط رقم خمسة وعشرين ده في سفر التكوين سبعتاشر تمانية. زي ما قلت ربنا بيكلم سيدنا
اعطي لك ولنسلك من بعدك ارض غربتك كل ارض كنعان كل ارض كنعان ملكا ابديا. هل الكلام ده حصل ولا لأ ؟ جون جيلز اكسبوزيشن اوف ذا انتر بايبل. بيعلق على حتة كل ارض كنعان. وموضوع الى الابد. جون جيل عارف ان النص
في مشكلة لان النص بيقول واعطي لك ولنسلك من بعدك. هنا جون جيل قال لك ايه؟ انا هحدد النسل ده قال لك الكلام ده متعلق فقط بالنسل الطبيعي لسيدنا ابراهيم. طيب ماشي. ما هو المفروض ان الموضوع ده وصل لحد سيدنا داود وسليمان. طب وبعدين؟ بني اسرائيل كلهم
ام النسل ابراهيم واسحاق ويعقوب. هل تملكوا كل ارض كنعان الى الابد؟ لأ. خلاص. هنا هو عاوز يقول لك الكلام ده مشروط يا عنيا يعني ايه الكلام ده مشروط؟ اه. النقطة دي مشكلة كبيرة متعلقة بفكرة الوعد والعهد
وفيه عندنا على قناة الدعوة الاسلامية قايمة فيديوهات كاملة عن موضوع الوعد والعهد والقسم. فيه خلاف جوهري ما بين المسلمين واليهود والنصارى المسلمين بيقولوا ان الوعد والعهد والقسم كان مشروطا. يعني ايه مشروطا؟ يعني فيه طرفين الاله
وسيدنا ابراهيم وناسله ربنا هيحقق لسيدنا ابراهيم وناسله حاجات الارض والنسل والبركة ربنا هيحقق لسيدنا ابراهيم وناسه التلات حاجات دول لو سيدنا ابراهيم ونسله التزموا بالوصايا والشرائع والاحكام. سمعوا كلام ربنا وعبدوه حق عبادته. وده ظاهر قول
لله عز وجل اوفوا بعهدي اوف بعهدكم. ففي طرفين انت تلتزم وربنا هيوفي. وما التزمتش ما لكش حاجة. اليهود والنصارى سارة بقى بيقولوا لأ ما فيش الكلام ده ما فيش حاجة مشروطة. ربنا هيحقق الكلام ده وعد
ربنا وعد به غير مشروط هيحصل هيحصل. حتى لو اليهود دول كانوا ولاد كلب. ومنحرفين وبيعبدوا اصنام وبيشموا كلها وبيعملوا كل حاجة وحشة في الدنيا. ايه حقيقة الموقف ان فيه بالفعل نصوص ظاهرها ان الكلام ده غير مشروط او الشرط مش ظاهر في المواضع دي. الشرط مش
مذكور في الموضع ده وفي نصوص واضحة وصريحة ومحكمة بان الموضوع مشروط. فاليهود والنصارى بيعملوا ايه؟ بيقوموا قايلين او بيقوموا جايبين المواضع اللي الشرط مش مذكور فيه. ويقول لك ده القسم الذي قسمه لداوود او القسم الذي كان لابراهيم او ايا كان. لان الموضوع او
اولا بسيدنا ابراهيم بعد كده بسيدنا داود. والاتنين نصوص واضحة صريحة محكمة بانها مشروطة. والا فالواقف بيكذب ان الكلام ده حصل. هم ما ملكوش ارض كنعان ملكا ابديا زال ملكهم. عمرهم ما ملكوا كل الارض وعمره ما كان الى الان
ابد. يبقى الافضل بدل ما نقول ان الكتاب متناقض. او ان الكتاب بيخالف الواقع. نقول ان الكلام ده مشروط اه بس هل انت يا جون جيل بتقول دايما ان الكلام ده مشروط؟ لأ
في النصوص بس اللي فيها مشكلة. في النصوص بس اللي فيها مشكلة بقول الكلام ده مشروط. لكن بشكل عام انا بوافق بولس وبوافق اليهود والنصارى بان الكلام ده مش مشروط وان ربنا هيتم الوعد والعهد والقسم مهما كان. فهنا هو بيقول لك لما يبقوا مجرمين ربنا هيزيل عنهم. وده
اقعوا دا الحق الواقع والحق ان اليهود فضلوا مجرمين. فربنا غضب عليهم ولعنهم خلاص هو هنا بيقول لما بقى يتوبوا ربنا هيديهم الارض الى الابد. واحنا بنقول لأ خلاص. وهم ما تابوش اصلا. توبة
اليهود باتباعهم لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ويبقوا مسلمين. وكذلك المسلمين نفس الكلام. يطيعوا ربنا ويعبدوه حق عبادته ربنا هيملكهم الدنيا كلها. في الاخر هو بيقول لك يعني سيبوكم بقى من التفكير الدنيوي ده خلينا بقى في التفكير الروحي وان
الارض مش الارض اللي على الارض. لأ ده في السما فوق. طيب. هنا بخصوص موضوع كل ارض كنعان فيه خلاف في تحديد ارض كنعان كلها كانت عبارة عن ايه؟ فيه مراجع بتقول ان هي تشمل فلسطين ولبنان والاردن وسوريا
اليهود ما ملكوش كل ده. عمرهم ما ملكوا كل ده. عمرهم ما ملكوا كل ارض كنعان. ناهيك انه يكون ملك ابدي. يعني اكبر السلطان لليهود ايام سيدنا سليمان ما كانش من النيل للفرات. او حتى هذا الجزء فلسطين ولبنان واجزاء من الاردن وسوريا
عمرهم ما وصلوا لكل ده. لكن ما علينا. زي ما قلت الازهر موضوع الابدية. بيعلق على موضوع الابدية ده ومرة تانية بيقول يا جماعة الموضوع مشروط فقال لك واضح ان هم فشلوا اصلا فشل زريع في ان هم يلتزموا بالوصايا والشرائع والاحكام. فلا عجب
ان هم فقدوا الارض. يبقى في الاخر باكد على نقطة ان موضوع الوعد والعهد والقسم ده عشرات النصوص بتوضح انه بالفعل مشروط. مقاطع قليلة جدا جدا بتوضح انه بتتفهم على انها غير مشروطة او الشرط مش مزكور في هذه المقاطع. الواقع
بيكذب انه غير مشروط. وبالتالي لو النصوص اللي مش بتذكر الشرط او اللي ظاهرها انه غير مشروط يا اما تتفهم في سياق النصوص التانية اللي بتذكر الشرط او انها بكل بساطة غلط. بس كده. انا ساكتفي بهذا
القدر في هذا الفيديو في الفيديو القادم نكمل كلامنا عن اغلاط او اخطاء الكتاب المقدس وتحديدا العهد القديم. وهنتكلم مرة تانية عن الاغلاط المتعلقة بالسبي بيبي. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر عجبني ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية
طول قناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريون او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو
الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته