بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق للعلامة محمد رحمة الله الكيرا ناوي الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومها. التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. وما زال
بنتكلم عن اغلاط او اخطاء الكتاب المقدس وبدأنا نتكلم عن الاغلاط او الاخطاء المبنية على نصوص من العهد الجديد. هنا الاغلاط رقم قام تسعة وتلاتين لاتنين واربعين. ما زال الشيخ رحمة الله الهندي بيتكلم عن بداية انجيل متى. بيتكلم عن نسب المسيح المذكور في انجيل مكة
فهنا بيقول في العدد رقم حداشر ويشيا ولدا يوخانيا واخوته في جلاء بابل. وبعدين هنا بيقول ويعلم منه ان ولادة يوخانيا واخوته من يوشيا في جلاء بابل فيكون يوشيا حيا
كان في هذا الجلاء وهو غلط باربعة اوجه. المفروض ان النسب المذكور للمسيح في بداية انجيل متى؟ زي ما قلنا في الغلط اللي فات متقسم تلات اقسام القسم الاول لغاية سيدنا داود وبعدين القسم التاني لغاية السبي البابلي وبعدين من السبي البابلي المسيح
فختمة الجزء التاني فيه مشكلة. على اساس ان النص بيقول يوشيا ولدا. يوخانيا واخوته في جلاء بابل. وبعد شوية هنراجع بعض المصادر هنشوف هل النص العبري بيقول ان الكلام ده تم في السبي البابلي
ولا عند السبي البابلي؟ فهنا بيقول لك لو النص معناه او لو النص بيقول ان الكلام ده تم فلسبي البابلي يبقى ده غلط. دي اربعة اوجه. الوجه الاول قال لك يوشيا مات قبل هذا الجلاء باتناشر سنة
الوجه التاني ان يوخانيا ابن ابن يوشيا له ابنه كما عرفت. يعني في مشكلة في الابناء المذكورين وسقط اقطف النسب زي ما شفنا قبل كده. وقال لك الوجه التالت يخانيا كان في الجلاء ابن سماني عشر سنة. فما معنى ولادته في
يعني هو مولود قبل الجلاء وكان كبير وقت السبي البابلي. فايه معنى انه اتولد عند السبي او وقت السبي او في سبي ايا كان. وبعدين الوجه الرابع ان يوخانيا ما كان له اخوة. الجزئية دي المحقق علق عليها في الهامش رقم واحد
بيقول في الواقع له اخ اسمه صدقية. والكلام ده موجود في اخبار الايام الاول. وبنوا يوشيا كزا البكر يوحنان ثاني له يقين الثالث صدقية. وابنها يا هو يقين يكني ابنه والصديقية ابن
فهنا الشيخ بيقول يخاني ما كان له اخوة وبحسب المحقق هنا صديقية من ابناء يوشيا. وهنا المفروض يوشيا ولا دايقني وصدقية. هنا الشيخ بيقول ونظرا الى هذه المشكلات التي مر ذكرها في هذا الغلط والغلط السابق. قال ادم كلارك المفسر في تفسيره تقرأ
اقرأ الاية كزا يوشيا ولدها كزا كزا كزا فيما معناه يعني ان في قراءة معينة للنص ادم كلورك بيرجعها شكل معين ان النص موجود في المخطوطات وادم كلارك بيقول ان الشكل ده بيزيل الاشكال. مع الاخذ في الاعتبار ان ده يعتبر اقرار منه
بان الشكل الرسمي اللي موجود في النص العبري الماسوري فعلا فيه مشكلة وفيه غلط. هنبص على كلام ادم كلار بعد شوية. فهنا الشيخ بيقول فامر بالتحريف والزيادة وقيم لرفع الاعتراضات. هو طبعا الموضوع مش امر بالتحريف لكن زي ما قلت ادم كلارج بيذكر
كون ان في شكل معين للنص بيحل الاشكال فاحنا نتبنى هذا الشكل بغض النظر عن مدى صحته وخلاص. وهنا الشيخ بيقول ايضا لا الاعتراض السالس المذكور في هذا الغلط. يعني الشكل ده للنص مش بيحل كل الاشكالات. هنا الشيخ بيقول وظني ان بعض القسيسين المسيحيين
من اهل الدين والديانة اسقط لفظي وقيم قصدا لئلا يرد ان المسيح اذ كان من اولادي وقيم لا يكون قابلا لان يجلس على كرسيه داود فلا يكون مسيحيا. ايه الكلام ده؟ دي مشكلة مشهورة جدا وهنبص عليها بعد شوية بعض العلماء يعني اشاروا اليها
كله يحلوها ان احد الملوك اللي تم اسقاطه عمدا من النسب مذكور عنه عقوبة معينة في العهد القديم. انه لا يكون له جالس على كرسي داوود طبعا هم بيحاولوا يأولوا النص بشكل ما بحيس انه يمشي معه ان المسيح يبقى من نسله فيبقى الواقع
ان اصبح له جالس على كرسي داود. فهو يعني الشيخ يقصد ان هذا الاسقاط تم عمدا من اجل الاف في هذه الاشكالية. هذه الاشكالية التي تسقط اساس النسب او الهدف من وجود النسب اصلا. احنا قلنا قبل كده ان ليه متى كتب هذا النسب وليه لوقا كتب هذا النسب؟ النسب
ده مكتوب من اجل اثبات ان يسوع هو المسيح ابن داود ابن ابراهيم. فبالتالي بيتمم المواعيد اتحقق في موضوع الوعد والعهد والقسم والكلام ده كله. طبعا احنا قلنا ان متى له نسب مختلف عن لوقا لكن هم الاتنين بيحاولوا يرجعوا لورا في
لغاية ما يربطوا يسوع بسيدنا داود. وبعدين سيدنا داوود مربوط بسيدنا ابراهيم ما فيش مشكلة. لوقا بيحاول يربطه من ناحية حتى بيحاول يربطه من ناحية. الناحية اللي مشي فيها متى فيها اشكالية. نقدر نقول ان فيهم واحد ملعون فالمفرط
فروض انه خارج حسبة انه يرث مملكة داود فبقى الحل ان احنا نسقط هذا الشخص الملعون من النسب وخلاص. كأنه مش موجود. بس كده. فهنا قال لك لو كان موجود
كان هيبقى فيه مشكلة فلازم نسقطه عشان نحل المشكلة لكنه ما درى ان اسقاطه يستلزم اغلاطا شتى. تعالوا كده نشوف بعض اقوال وبعض المصادر نحاول نلم اغلاط على قد ما نقدر. الاغلاط تسعة وتلاتين لغاية اتنين واربعين. قائم في الاساس علامات واحد حداشر
ويشفي ولد يكني واخوته هنا ترجمة الفان دايت بتقول ايه؟ عند سبي باب. طب الكلام ده حصل؟ عند ده السبي الناس دي اتولدت عند السبي ولا في السبي ولا قبل السبي ولا مش هتفرق اصلا يعني ما تركزش في الموضوع
هنلاقي بمقارنة الترجمات ان في ترجمات بتقول عند عند سبي بابل ده بيعطيك انطباع ان السبي جه هم كانوا اتولدوا ده معنى عند سبي بابل. طب هل النص بيقول عند سبي بابل ولا في اثناء السبي
الى بابل. ترجمات تانية بتقول في اثناء السبي الى بابل. وقت الاسر الى بابل. في جلاء بابل. خل بالك الشيخ بيوضح ان من خلال تتبع التاريخ انت كده كده هتقع في مشكلة. الشيخ بيذكر انهم لا اتولدوا في السبي ولا
حتى عند السبي كان فيهم شباب وقت ما جه السبي البابيني. وفيهم ناس ماتت قبل السبي بكتير تحس كده ان النص يعني يلا يا جماعة جه وقت السبي واحنا عايزين نقسم النسب ده اقسام فجه وقت تقسيم فهنحط كده
السبي البابلي في جملة تلخبط لنا الدنيا وخلاص. نبص كده على العهد الجديد ترجمة بين السطور يوناني عربي علشان نشوف النص بيقول في اسناء السبي ولا عند السبي ولا النص المفروض يكون ايه بالزبط ؟ ادي العهد الجديد ترجمة بين السطور يوناني عربي. ادي النص
بيقول يوشيا ولد يكني واخوته في السبي البابيني. في سبي بابل يبقى مفروض النص العبري بيقول ان الولادة تمت في اسناء السبي او في وقت السبي. الاتنين غلط حابب بس اقول ملحوظة ان كأن عبارة
عند السبي البابلي اخفهم ضررا. في اشارة الى ان لما السبي جه كانوا اتولدوا. لكن لو النص بيقول في سبي باب وهنا الترجمة العربية المشتركة بتقول زمن السبي الى بابل اتولدوا زمن السبي الى باب
ده غلط يبقى حسب مراجعة النص اليوناني ما بيقولش عند سبي باب بيقول في اثناء السبي في جلاء بابل في معينة حابب اشير اليها وازن ان احنا اشرنا اليها قبل كده. ده برنامج والسأضع لينك التحميل تحت في الوصف. واشرنا اليه قبل كده. برنامج
البروتستانتي بيخليك ترجع لترجمة الفاندايك البروتستانتية وبعض التفاسير والمراجع البروتستانتية. هنفتح متى واحد حداشر ادي النص اهو. طبعا قلت قبل كده لما بتيجي تعلم على المفسرين هيظهر لك تدوس كده يفتح لك التفسير. الاداة اللي احنا عايزينها التي
دي اداة او مرجع بيجيب لك النصوص المقابلة. فاحنا ما زلنا في انجيل متى الاصحاح الاول هنجيب العدد رقم حداشر اهو. النص بيقول يوشيا ولدا يكن يا واخوته عند السبي باب. هنا تحت
دي كل النصوص المقابلة. لو دوست كده اهو فتح لي الملوك الساني وسابا كل اورشليم مش عارف مين كزا ولم يبقى كزا. وسبايه الى باب النص هنا يوشيا ولا دايقني. النص اللي قبله حزقيا ولا ده منسا منسا ولا ده امون. امون ولا ده يوشيا
كويس. يبقى ويوشيا ولا دايكني واخواته. فهنا سبيه يكيم الى بابل وموضوع سبع تلاف واحد سباهم. واتكلمنا في العدد ده قبل كده هنا برضو في الملوك الثاني وبقية الشعب الذين بقوا هربوا الى ملك بابل وكزا. فدي نصوص مقابلة اشارة للسبي البابيلي يعني. يبقى
تبلي البابين المذكور في الملوك الثاني اربعة وعشرين والملوك الثاني خمسة وعشرين. وبعدين في الاخبار الايام الثاني. وملك صدقيا اخ على يهوذا وارشليم. وادي ارم يا هنا ارم يا السبعة وعشرين التي لم يأخذها نبوخ في نصر الملك بابل عند سبيه يكني ابن
ياهو يقيم ملك يهوذا من اورشليم الى بابل. يكني يا ابن ياه يقين. يوشيا ولده يكني. ده غلط. يوشيا ما ولدش يكني لان يكني يا ده ابن ياهو يقين. في هنا ياهويا كين وهنا يكني يا ابني ياهو يقين
يبقى من خلال اداة جبنا نص مقابل في اير مية سبعة وعشرين عشرين بيقول ان ابني اهو يقين مش يكني يا ابن يوشيا. وسفر اليا بيتكلم عن ده وانه انسان وحش ولا يكون له جالس ومش
علشان كده تم تجاهله واسقاته من النسب. هنا اهو واعمى عينيه صدقية وقيده وجاء به ملك باب الكزا. واحرق بيت الرب وانه النصوص بتاعة السبي اللي موجودة في ارميا. برضو في دانيال وسلم الرب بيده يا هو يقين ملك يهوذا. المهم من خلال
هذه الاداة بتقدر تعرف نصوص مقابلة لما ترجع لهذه النصوص المقابلة ممكن تعرف ايه؟ تفاصيل ما كانتش ظاهرة لك يعني. فهنا المهم لو احنا طورنا هنا احنا بنتكلم عن يوشيا وعايزين نعرف نسب يوشيا لو دورنا عليه هنلاقي فيه اخبار الايام الاول تلاتة من خمستاشر لسبعتاشر
وبنو يوشيا زي ما قلنا البكري وحنان والثانية اهو يقين والثالث صدقيا. يبقى يشفي ولد يا هو يقين وبعدين يا هو يقين ده وابنا ياهو يقين يكني ابنه وصديقيا ابنه
يكفي ده ولد اسير وشلتائيل. يبقى النص بتاع يوشيا ولا دايقني يا دا غلط هي يوشيا ولديه يقين ياهو يقين ولا ضايقني ونشوف ليه هو يقيم ده تم اسقاطه. ده التعليق بتاع ادم كلارك ادم كلاركس
في كومنت لي اندكريتك نوت سندبيل قال لك يوشيا ولدي يكني بيقول فيه تلات صعوبات في النص تلاتة اتى اولا يوشيا مش ابو يكني. والكلام ده موجود في اخبار الايام الاول تلاتة من اربعتاشر لستاشر. تاني حاجة قال لك
شناهي ما لوش اخوات نعرفهم. مش مسجل عندنا ان يكني يا له اخوات فهنا النص بيقول يوشيا ولدا يكني واخوته. انا مش فاهم هنا يكني ما لوش اخوات رغم ان النص بيقول وابنا له يقين يكني ابنه وصدق يا ابنه. وده نفس الكلام هنا اللي ذكره الشيخ رحمة الله الهندي يمكن هو
ونقلوا من كلام ادم كلارك يكني ما لوش اخوة. وزي ما قلنا المحقق قال لك له اخ اسمه صدقية. وابنة ياه يقين يكني يا ابن وصدق يا ابنه. يبقى يكني اخوه اسمه صدقيه. انا مش عارف ليه ممكن ادم كلارك يقول كده ؟ رغم ان هو اللي اشار الى
النص هنا. هنا بقى قال لك يشيد مات قبل السدي البابيلي بعشرين سنة. يعني هو عايز يقول ان النص ولد يقني واخوته عند السبي هو لعنده ولا في اثنائه. يكني يا ده يكني
ميت قبل السبي بعشرين سنة. يبقى ازاي تقول انه يوشيا ولده يقنيا واخواته عند السبل وهو مات قبل السبع بعشرين سنة. فيه هنا نقطة برضو بيشير اليها ادم كلارك الخطأ اللي فات. قال لك في متى مقسم
نسب تلات اقسام كل قسم اربعتاشر قال لك في القسم ده هم تلتاشر بس مش اربعتاشر. وبعدين هنا في الاخر بيقول لك المشاكل دي دي كلها بتروح لو احنا تبنينا قراءة معينة موجودة في بعض المخطوطات او في كثير من المخطوطات. القراءة دي بتقول ايه؟ ان
يوشيا ولد له يقين. وياه يقين ولد يكني. يوشيا ولداه يقين وياهو يقين لدى يكني. القراءة دي موجودة في انهي مخطوطات انا مش عارف هو ما قالش. او يمكن قال وانا ما خدتش بالي في بقية الكمالة يعني. تكملة النص
لكن هي الفكرة ايه؟ النص التقليدي النص الماسوري النص العبري الرسمي بيحتوي على شكل في اخطاء. الخطأ الرابع ده بسبب ان متى قال لك اربعتاشر جيم. فحسب ما متى كاتب مش هيكملوا اربعتاشر جنيه. لو تجاهلنا
الرقم اتنين ده هيبقى عندنا فيه اسقاط لشخص وموضوع التوقيت على الاقل. جون جيلز اكسبوزيشنوف انتربا بيتكلم عن التوقيت هو بيقول بشكل واضح يشيا ما ولدش يكنيا في الوقت ده واخوته في الوقت ده. الراجل كان مات قبل
لها بسنين يبقى ازاي هيخلفهم في الوقت ده ؟ وقال لك ان يكني ده ما كانش في السبي البابيلي اصلا. والنقطة دي احنا اتكلمنا عنها قبل كده متعلقة بنبوءة عن ارميا من ضمن الاغلاط اللي ذكرناها. قال لك في شخص تم
اسقاطه يكني جد يوشيا مش ابوه. ده النص اللي انا اشرت اليه في ارميا ستة وتلاتين تلاتين. مشكلة ياهو يقين وليه تم اسقاطه؟ لان في ارميا ستة وتلاتين تلاتين مكتوب لذلك هكذا قال الرب عن يقين ملك يهوذا لا يكون له
وجالس على كرسي داود وتكون جثته مطروحة للحر نهارا وللبرد ليلا. المفروض ان عبارة لا يكون له جالس على كرسي داود مع معناه انه الراجل ده ملعون ومحروم. لكن سبحان الله كاتب انجيل متى حاول يخلي يسوع هو المسيح
ان داوود عن طريق هذا الشخص وكأنه اعتقد ان بمجرد ما اسقط اسمه ما حدش هياخد باله. فزي ما الشيخ قال هو عنده مشكلة فحاولوا يحلوا المشكلة في ان هم يسقطوا اسمه لكنه ما درى ان اسقاطه يستلزم اغلاطا شتى. الغلط اللي بعده رقم
تلاتة واربعين بيتكلم برضه في موضوع عدد الاجيال. فهنا بيقول الزمان من يهوذا الى سلمون. قريب من ثلاثمائة سنة ومن تلمون الى داوود اربعمائة سنة. وكتب متى في الزمان الاول سبعة اجيال. وفي الزمان الثاني خمسة اجيال
وهذا غلط بداهة لان اعمار الذين كانوا في الزمان الاول كانت اطول من اعمار الذين كانوا في الزمان الثاني. يعني ايه الكلام ده باختصار؟ ده انجيل متى ابراهيم ولد اسحاق اسحاق ولد يعقوب يعقوب ولد يهوذا يهوذا ولد فارس وزارح وفارس ولد حصرون وحصرون ولا ده كزا كزا هنا
جه عند السلمون سلمون سلمون ولا ده بوعز. ادي واحد وبوعز ولد عبيد اتنين وعبيد ولا ده يسى تلاتة ويسا ولد داوود. اربعة. فهنا الشيخ بيقول الزمان من يهوذا الى سلمون قريب من تلتميت
سنة ومن سلمون الى داوود اربعمائة سنة وكتب متى في الزمان الاول اللي هو من يهوذا الى سلمون سبعة اجيال وفي الزمان الثاني اللي هو من سلمون الى داوود. خمسة اجيال. يعني باختصار المفروض يبقى العكس
الازمنة الاولى عدد الاجيال اللي ما بينها تكون اقل. لان اعمارهم كانت اطول. والازمنة الثانية عدد الاجيال اللي ما بينها تكون اكتر علشان الاعمار ما بينهم اقل. فهنا هو عكسهم. وانا شايف بصراحة يعني دي ملاحظة
دقيقة جدا من الشيخ. ادي هنا من يهوذا الى سلمون بيعد عدد الاجيال. وبعدين هنا من سلمون الى داوود عد عدد الاجيال. الزمن الاول المفروض عدد اجياله تكون اقل. من الزمن التاني. لكن العكس هو اللي
الزمن الاول سبعة والزمن التاني خمسة. الغلط اللي بعده. رقم اربعة واربعين. وده احنا لسة جايبين عليه كلام ادم كلاب ان القسم الثاني من الاقسام التلاتة ما فيهاش اربعتاشر جيل. وادي مرة تانية اهو كلام ادم كلارك قال لك القسط
التاني في النسب ما فيهوش غير تلتاشر مش اربعتاشر. هنا فيه جدول المفروض القسم التاني بتاع النسب هو لا من ابراهيم الى داوود. القسم الاول ومن داوود الى السبي البابلي. القسم التاني. فهو بيضطر زي ما قلنا انه يعد
دي سيدنا داود مرتين عشان يقدر يخليها اربعتاشر جنيه. والا فالمفروض ان من ابراهيم لداوود ده قسم وبعدين سيدنا داود ولد سليمان فيبقى من سليمان الى السبي ده قسم وبعدين من بعد السبي لغاية المسيح ده قصة
المهم في جدول بيظهر المشاكل ما بين النسب اللي موجود في متى وتتبع الانساب من سفر اخبار الايام. فبتلاقي من اول سليمان ينزل لغاية يرام في بقى عدد تم اسقاطه ما بين يرام وعزي موجودين هنا اهو
وبعدين في برضو خلاف هل عزية ده هو عزرية ولا ايا كان. فيه اكتر من خطأ الشيخ كان اشار اليهم قبل كده في موضوع هجاء اسماء وطريقة كتابتها. المهم ان يسام لغاية يوشيا وبعدين تم اسقاط له يقينه. هنا الشيخ جايب تعليق لواحد مفسر
يعني بيقول انه كان تسليم اتحاد الواحد والثلاثة ضروريا في الملة المسيحية. والان تسليم اتحاد ثمانية عشر واربعتاشر ضروري لانه لا احتمال لوقوع الغلط في الكتب المقدسة. هنا هو يقصد ايه؟ موضوع الجدول ده ان عدد الاجيال فعلا
تم تمنتاشر. لكن متى بيدعي ان هم اربعتاشر. فبيقول لك يعني احنا المفروض زي ما بنقول ان التلاتة واحد نقول ان تمنتاشر هي هي اربعتاشر عشان الموضوع يستقيم وما يبقاش فيه اخطاء في الكتب المقدسة. تعليق غريب جدا بصراحة يعني. بعد كده الغلطان خمسة واربعين وستة
واربعين. ما زلنا برضو في النسب بتاع انجيل متى. في العدد رقم تمانية بيقول لك يورام ولداه عزيا. وهذا غلط بوجه ده اللي تم الاشارة اليه في الجدول ده يرام ولد عزية ده حسب انجيل متى. لكن لما تيجي تدور هتلاقي ايه؟ يوران
بعديه خزيا بعديه وقاش بعديه امصية وبعديها هنشوف ده عزية ولا عازورا ولا ايا كان الراجل ده اسمه ايه في تلاتة على الاقل سقط في نص ذكره متى الكلام ده احنا برضه زكرناه قبل كده في التعليق على الغلط رقم تمانية وتلاتين. لما جه يعد اربعتاشر واربعتاشر واربعتاشر
قلنا ان فيه اسامي ساقطة. فهنا ويليام ماكدونالدز ده هو بيقول بين يرام وعزي في العدد رقم تمانية. تلاتة سقط طوب في النص. نفس الكلام برضه هنا ديفيد كويزك في متى واحد تمانية. ده كمثال على سبيل المثال يرام ولد عزية لأ
لما تراجع اخبار الايام الساني في تلاتة سقطوا وهم اخزيوي واشوى امسي. يبقى الغلطة دي مثال بين على اسقاط الناس في النسب. غير المثال بتاع يهو يقين. لان هنا في تلاتة مرة واحدة تم اسقاطهم. فهنا الشيخ بيقول العبارة دي
بوجهين الوجه الاول ان ده مش ابن ده. النص بيقول يرام ولد عزية. يبقى يرام ابو عزية ما حصلش النص يدل على ان عزية ابن يورام بلا واسطة. وليس كذلك لانه ابن امص يا ابن يقاش ابن اخز يا ابن يرى
ثلاثة اجيال ساقطة ها هنا. وقال لك الثلاثة كانوا من السلاطين المشهورين. الكلام ده مذكور في الملوك الثاني قصة الدنيا اللي انت انت اسقطتها دي مذكورة يعني. هنا بيقول لك ولا يعلم وجه وجيه لاسقاط هذه الاجيال سوى الغلط. وطبعا فيه بعض النصارى بيقول لك
يعني الوجه الوجيه اللي بيزكروه ان الكلام ده حصل قبل كده. فيه عندنا انساب مذكورة في سفر عزرا وآآ اسامي اخطف النص عادي جدا بتحصل ما دام بيحصل يبقى عادي. هنا الوجه الثاني آآ خطأ في الهجاء او في الكتابة. والشيخ كان اتكلم عنه قبل كده
شف هنا بعض الاقوال النص في متى واحد تمانية ويرام ولده عزية. هنا وليام اتي بشكل واضح جدا بيقول استولى على فرش ثلاثة ملوك بين هذين الملكين. وتم اهمالهم واسقاط اساميهم من الجدول. وهنا بيقول لك بقى شف
فتي ان الاسقاط ده ليس سهوا ولا لانهم اشرار. هم كلهم وحشين. بل اهملوا لانهم تركوا من الجدول الاصلي الذي نقل عنه هو انت تعرف الجدول الاصلي اللي هو نقل عنه؟ ايه الرجم بالغيب ده ؟ ايه الجرأة دي ؟ او لان اسمائهم كانت معلومة لعامة الناس
طب معلش انا اسف يعني ما فيه اسامي اشهر من كده بكتير ولم يسقطها. هنا قال لك هو كان عاوز يخلي الدنيا تمشي اربعتاشر فراح قطع علشان الدنيا تمشي اربعتاشر. وما مشتش برضو. انا احيانا لما باقرأ مثل هذه التعليقات باحس ان الموضوع زي ما قلت قبل كده يعني وصل
مرحلة العبث. انا قصاد مشكلة واضحة. يرام ولد عزية لأ ده في تلت ملوك في النص ما بين الاسمين دول. طب هو ليه اسقطهم؟ انا ما اعرفش. فبدل ما اقول ما اعرفش لأ بفتي وبرجم بالغيب. هنا قال لك فنرى
من ذلك ان المقصود بكلمة ولد ليس المعنى الحرفي. بل للدلالة على التسلسل. لأ هو معناها المعنى الحرفي. وهو ده معنى النسب. ان ده ولا الدواء ولد ده ولد ده بمعنى ان ده ابو ده. الله المستعان. ادم كلارك بيعلق على الموضوع ده. ادم كلاركس كومنتري اندكريتكن نوت صن دابايبن. قال لك ده مش ابن
ايه ده! وفيه تلاتة ما بينهم! وده هيخلي النسب يورم من اربعتاشر لسبعتاشر. وده التعليق اللي كان ذكره الشيخ رحمة الله الهندي قبل كده. قال الكلام ده آآ بيحصل فما دام بيحصل يبقى عادي بيحصل. يعني نعمل ايه يعني؟ جون جيلز اكسبوزيشن بايبل. قال لك برضو دا مش
ابني ده على طول. فيه تلاتة في النص هنا بيقول لك تم حذف الناس دي بسبب اللعنة التي اصابت عائلة اخاب. حاجة كده شبه اللي حصل لي هو يقين ان ملعون. فالناس دي ملعونة وبعدين انا جايب نسب المسيح عن طريقهم. هنا في الاخر بيعلق وبيقول ايه؟ قال لك اللعنة
واسقاطهم من السلسلة النسب. مش هيأثر في حاجة. وبرضه بيقول نفس الكلام بتاع ادم كلارك انه الكلام ده بيحصل في العهد القديم عادي وعندنا في صفر عزرة ست اجيال تم اسقاطهم مرة واحدة. الغلط رقم سبعة واربعين برضو في انجيل متى في النسب. النص
نقول العدد رقم اتناشر شال تقيل ولا ده زا روبابن قال لك نفس الغلطة شال تقيل مش ابو زروب بابل. والكلام ده موجود في سفر الاول من اخبار الايام. وابنا يكني اسير وشلتائيل ابنه. نشوف كده بعض التعليقات في الغلط سبعة واربعين. متى واحد اتناشر
وشلتئيل ولا ده زاروب بابل. ويليام ايدي بيقول يكن يا ده عنده مشكلة اولا يكني يا ولد عشان تقيل مكتوب عنه في ارم اكتبوا هذا الرجل عقيما فمعناه انه لا يترك من نسله من يتولى الملك. مش فاهم برضو. اللي هي فكرة يعني الناس دي
ربنا عاقبهم بما يقتضي ان المفروض المسيح ما يجيش من نسلهم. الله المستعان. طب شلتئيل ولا ده زروبابل قال لك برضو في اخبار الاول زاروا باب اللي هو ابن فداية اخو شلتائيل وبيحاول برضه يبرر الاسقاط ده سببه ايه او الغلطة
دي سببها ايه ؟ ادم كلارك بيعلق على الموضوع. بيقول فيه عندنا مشكلة لعنة مذكورة في سفر ارميا اتنين وعشرين تلاتين. ان ما يكونش جالس على كرسي داود. شف هنا ادم كلارك بيقول ايه. ومع ذلك
نسب المسيح جه عن طريقه. وهنا بيقول وكان له جالس على كرسي داوود. تحس هنا ان الموضوع بالنسبة لكتبة الانانية جيل اللي عمله الانساب علشان يخلوا المسيح ابن داود وكذا. اللي هو احنا هنمشي الموضوع بالعافية. مهما كانت المشاكل. الناس دي ملعونة مش مهمة
نسقط اساميهم ايا كان هنتصرف. الغلط رقم تمانية واربعين. قال لك في العدد رقم تلتاشر. برضو النسب بتاع انجيل اتا زارو بابل ولد ابي هود. قال لك ده غلط والنسب موجود في الصفر الاول من اخبار الايام. كان له خمسة بنين ولا واحد فيهم اسمه ابيهود. ليس فيهم
واحد مسمى بهذا الاسم. وهنا جايب لك النص في سفر اخبار الايام الاول وبنو زربابل كزا كزا كزا كزا كزا كزا. وقال لك بغض النظر عن لانهم اكثر من خمسة فليس فيهم من اسمه ابي هود. لو بصينا في السريع الغلط رقم تمانية واربعين. وزروا بابل
ولدى ابي هود. جون جيلز اكسبوزيشنوف ذا انتر بايبل. بيقول لك ايه ؟ العبارة بتاعة زروبابل ولد ابي هود. شف هنا الكلام واضح ابناء زاروبابل موجودين في الملوك الاول تلاتة تسعتاشر. ومذكور الاسامي مش مذكور ما بينهم ابي هود
ابي هود. قال لك ده ممكن يكون له اسمين. الخلاصة هنا ابي هود ده احنا ما نعرفش جه منين. زاروا باب الولد ابي هود ما نعرفش منين ابيهود ده ؟ المعلومات اللي عندنا ما بتزكرش حد اسمه ابيهود. كومنت ري كريتكال اند اكسبلينيتري اند هول بايبل برضو
رباب الولد ابي هود قال لك الاسامي دي مش بنلاقيها في العهد القديم. هنا بيذكر ان في مشكلة احنا ما نعرفش جاب الاسامي دي زاروا باب الولد ابي يهود ابي يهود ولد اليقين. اليقين ولده. الاسامي دي احنا ما نعرفش عنهم حاجة مش
تكونين في العهد القديم وخلي بالك هنا التعليق ده فيه تدليس. التعليق الاولاني ده ادق ابناء زاروباب المذكورين ما فيش في وسطيهم ابيهود. المشكلة واضحة. هنا بقى بيقول لك الاسامي دي كلها مش مذكورة في العهد
قديم. ايوة المعلومات دي مفقودة يعني ولا احنا عندنا معلومات والمعلومة دي مش من ضمنها ففي حاجة قوضة وناقصة وبعدين هنا بيقول لك يعني اكيد هو جاب الاسامي دي من آآ انساب عائلات وما ينفعش بقى نشك اليهود دول
يعني كانوا بيحافزوا على الانساب بيحافزوا مع كل الاخطاء دي والاسقاط في النسب. تقول لي بيحافزوا ؟ الله المستعان. هنا في الاخر بيخلص الاغلاط اللي ذكرها عن متى في بيان نسب المسيح فقط
قال لك ادي حداشر غلطة في صفحة واحدة من انجيل واحد وانا سايب ايدي. وعملنا قبل كده مقارنة بقى ما بين نسب المسيح اللي في متة واللي موجود في لوقا فلو ضمنا الاختلافات بالاغلاط صارت سبعتاشر. قال لك ده كده موضوع واحد عشان تعرف بس الدنيا فيها ايه
سيكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو وباذن الله عز وجل في فيديو قادم هنكمل اغلاط او اخطاء الكتاب المقدس المبنية على نصوص العهد الجديد. لو حازها هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت
ان هزا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريان او بيبال او حتى قمبل الانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته