1
00:00:00.050 --> 00:00:25.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:25.000 --> 00:00:49.800
اما بعد سار مني حينذاك رسالة الشيخ قبيح في تدويز التعليم  حديث في مشكل اثار الطحاوي وظاهر اسناده الصحة من حيث الرجال وكذا وهو حديث آآ انتم اهل الكتاب ونحن اهل الكتاب. نعم

3
00:00:50.300 --> 00:01:15.900
فاتصل بي اسأله ان يعود يستعين به وعلل ذلك بهذه الجملة. نعم. فالحارس صحح حادث واوي ذهب مش مشكلة بقول لي انه هذا الحديث شو عندكم او كان شو رأيك

4
00:01:16.050 --> 00:01:39.800
قلت له والله الحديث انا اذكر موسيقى انه في رجل تابعي هذا نفس الرابعة الرسول هذا تابعي ابن ابي حاتم قال لكن الاصابة فهذا لابد يكون صحابي. واثبات كونه صحابيا اقوى من مجرد المتابعي. فوالله انا

5
00:01:39.800 --> 00:02:01.900
نفس الشيء جزاه الله خير فالشيخ لا اذكر له اما كان يتابع البحث من قبل او يعني البحث يعني يفتح بعضه بعضا. فالمهم كانت نتيجة انه هذا اه لم تثبت صحبته بطريق صحيح. وتتبع الشيخ احاديثه. فالحافظ ابن حجر نفسه ذكر له ثالث

6
00:02:01.900 --> 00:02:31.900
هذه تظن شيخنا وجد له حديثا رابعا الاصابة. تتبع الاحاديث المثاني تتبع معرفة فذكرت له هذه الخلاصة ثم جاء واستعار اشرطة من ابو احمد بعدها وجد ان هذا الكلام بهذا التفصيل وهذا التنسيق والجهاد. ومع ذلك هو يدعي ويقول الان لا انا

7
00:02:31.900 --> 00:02:47.250
اه كنا مرة جالسين في بيت احد الاخوة شيخنا بيت ابو يحيى. فكان بدكم للاخ علي وقع بيني كتاب. ما كان يعرف حسان ولا ما بتعرفش تسأل عنه انت اول ما بدأت اقرأ في هذا الكتاب

8
00:02:47.650 --> 00:03:07.700
وجدت انه هذا الكتاب في المدرسة عنك انا افكاري حتى ظننت انك انت يا عريس الفته او يعني حققته وكذا بمعنى عفوا يعني الفت هذا الكتاب يعني لكن لما دخلت مسألة التهاب وجدت ان المؤلف ليس بالفقيه

9
00:03:08.050 --> 00:03:33.950
فلان هذا الذي صار معي. سبحان الله. نعم. لما شفت قبل الحديث هذا كلامي الكلام مني ما في الا واحد من اخواننا اللي دائما اذا هذا اقرب شهود يكون من علي فجاءت الاسم الاسم

10
00:03:33.950 --> 00:03:55.300
اذا لا مشكلة في الخليج والخليج حب انه ايش يقول يعني كان يطيق هذا ويعني هي كانها تشعر بهذا. ويريد ان يتزوج عليها فبيسألني بيقول لي انا الان بشخص اريد ان ابحث عن عن امرأة عقيم

11
00:03:56.150 --> 00:04:15.650
لا توجد الاولاد لما هذا الشر فقال يعني اخشى انه ان جاءك وانجبت كثير في المستقبل يعني مشاكل بين الاولاد  وتحدثوا عن رمضان السابق واسهموا في هذا الموقف. طبعا مجمل البحث ان

12
00:04:16.000 --> 00:04:34.200
قيامنا الابتداء بالصيام كان خطأ. واننا تقدمنا الصيام بيومين واننا ايضا افطرنا قبل انتهاء رمضان وان يوم العيد كان يوم رمضان ما حكم الصيام من صام يوم العيد معتقدا انه من رمضان. هم

13
00:04:34.850 --> 00:04:54.850
آآ اذا كان هذا الصيام ناشئا عن اجتهاد وعلم منه وليس كما لو لم يكن كذلك فلا اثم عليه لانه يكون مجتهدا فهو على كل حال مأجور. اما المنهي عن الخيار هو الذي يعلم ان اليوم

14
00:04:54.850 --> 00:05:16.750
ومع ذلك هو يصومه هذا الذي يتوجه اليه ابناء المعروف. بعكس هذا الذي انت تضرب به مثلا لكن او لعل هذا في سؤالك الثاني ما هو السؤال الثاني؟ واظن نوع من الاجتهاد وبين اخر يعلم ان هذا يوم عيد

15
00:05:16.750 --> 00:05:39.650
ومع ذلك يريد ان يتقرب الى الشخص المسئول عنه ونحن هو يوم صوم وليس يوم عيد. فانا اعتقد بان او لا اثم عليه واظن انه في بعض اسئلته التي سردها الهة مثل ما طلبنا منه ان يوجه سؤالا سؤالا لنجيبه

16
00:05:39.650 --> 00:06:02.200
ايه؟ عن كل سؤال مباشرة ما يتعلق بما تطرق عليه عامة المسلمين في هذا البلد فلولا ذلك لم نقل انه اخطأ. كما تماما كما نفعل نحن اليوم. بعد. طيب. ثم هل

17
00:06:02.200 --> 00:06:22.200
الانكشاف ليس مقطوعا منه. لكن هو يرى هذا الرأي. فقلنا ما قلنا انفا مت عليه الصلاة اذا ترجح لديه ذلك؟ اظن انه هذا يؤخذ جوابه مما سبق. لا يجب عليه القضاء اذا كان

18
00:06:22.200 --> 00:06:43.650
اصام تسعة وعشرين فلا يجب عليه القضاء. اما لو فرضنا انهم صاموا ثمانية وعشرين فلا شك انه لابد من قضاء يوم واحد لبعض الشباب المتخصصين في الوقت قاموا مع السعودية وعطلوا مع السعودية

19
00:06:44.000 --> 00:07:04.150
وين؟ في مصر في مصر نعم فعيدوا قبل ان يؤيد المصريون. نعم. فحدث مشكلة وادت الى قتال وقتل والان مجموعة كبيرة في السجون. وغسل بعض الافراد وصدام مع الشرطة لانه معنا صلوا العيد من الصائمون

20
00:07:04.500 --> 00:07:29.850
محدث فتنة عظيمة هذي الثمن. نعم. واستغلت مسائل الاعلام ومن غيرها. هذا مما يعني يحدث آآ نفتي في مثل هذه القضية ان كل بلد يجب ان يصوم على امة الامية لا نكتب ولا نقرأ

21
00:07:29.950 --> 00:08:02.450
الشر وهكذا وهكذا وهكذا تطبيق هذا الحديث على عمومه وشموله فانا اقول طالما سئلنا مثل هذا السؤال خاصة من الجزائر لان ايضا الجزائر انقسمت كما المسئولين الصيام في بلدهم لانه يكفينا اختلاف الشعوب العربية. فلا نريد ان نزيد اختلافا على اختلاف وهو اختلاف الشعب

22
00:08:02.450 --> 00:08:23.450
نفسه الاكبر بالشر الابيض والاهله الوحيد ما يتعلق بالاهلة وجمع الفلكيين مع اصحاب الرؤية والعلماء الشرعيين لبحث الاثر ايضا ناس على رجل واحدة فكتب الشيخ كلام يكتب اه كما قلت مع الذهب كلام طويل لكن ملخصنا

23
00:08:23.500 --> 00:08:42.850
قال ان اول هدف يجب ان تبحثه جامعتنا العربية ان توحد العالم العربي على لا اله الا الله وعلى عقيدة التوحيد فاذا استطاعت الوحي الدول العربية في العالم العربي تبعوا تركيا كان يوميا

24
00:08:43.050 --> 00:09:05.750
فلم يفوت الدكتور الهواء اللي كان هذا نحن كنا على كل بلد اسلامي وحبيب الرحمن وامثال تعرفون قدر اه فهل هذا جاء عقودا؟ او هل هو مقصود دخول هؤلاء اهل السنة باغراض لا تخفى؟ او ما لا اخباركم

25
00:09:06.000 --> 00:09:25.950
انا في اعتقادي انا ما كنتش بالحديث هي التي تطبع لا تكاد الكتب الاخرى ان تذكر تجاه بالنسبة للكثرة اه لذلك انا اعتقد ان اكثر الذين يعملون في هذا المجال واعتقد انه هذا لا مانع

26
00:09:26.250 --> 00:09:56.650
ثمانية كالذي يطلع المصاحف ويطلع الكتب العلمية هو في عمل خير لكن خشب ان الخير كل الخير ان يقصد  ما يقوم به من خدمة هذا العلم خدمة السنة لوجه الله عز وجل وكاصل من اصول الاسلام الهامة

27
00:09:56.850 --> 00:10:21.550
وقد يكون هناك افراد لكنه من الصعب ان نعتقد او ان نجزم بانه يعملون كيدا للاسلام والمسلمين  ولسنة الرسول عليه الصلاة والسلام الاشخاص الذين سميت امرا انفا ما دار في ذهني مطلقا انهم دشوا

28
00:10:22.350 --> 00:11:00.900
ولكن الذي يغلب على ظنك انهم فان في اصولهم كما يذكر نقلا عن او ان الحديث اذا جاء مخالفا للمذهب حمل على النسخ فاذا قمة الحديث بالنسبة لهؤلاء المتعصبة لا يكون خدمة للسنة. واظن في رسالة الدبوسي هذا في المهم

29
00:11:01.300 --> 00:11:34.450
دراسة الحديث عند هؤلاء المذهبيين كان غير الباعث الذي يحمل اخواننا السلفيين على دي لا يكون خدمة للسنة وانما لامور اخرى يعني قد يكون منها السمعة والظهور من بين الاقرار بانه يتميز عليهم

30
00:11:34.750 --> 00:12:10.250
في مرقي بالسنة فزاهد للكوثر باعتباره كان اه رئيس مشرقة اه العلماء في اسطنبول عاصمة الدولة العثمانية قبل اتاتورك فاتيحت له هذه الدراسة الواسعة جدا جدا ولا شئ الكوثري نعم. ولكن ما استفاد من ذلك شيئا. لان العصبية المذهبية التي طبع عليها

31
00:12:10.250 --> 00:12:34.800
بينهم وبين الاستفادة من هذه الذخيرة التي حصلها بسبب كونه في عقر دار الاسلام يومئذ واسطنبول فقد كان في هذه الموحدة المخطوطات التي جمعت من مختلف البلاد الاسلامية تحت راية الدولة العثمانية

32
00:12:36.650 --> 00:13:00.350
ولكن الكوثري نعم ولكن ما استفاد من ذلك شيئا لان العصبية المذهبية التي طبع عليها حالت بينما وبين الاستفادة من هذه الاخيرة التي حفرها بسبب كونه في عقر دار الاسلام يومئذ واسطنبول

33
00:13:00.400 --> 00:13:23.050
فقد كان في يد المختلف مخطوطات انا في جمعة من مختلف البلاد الاسلامية وغير ذلك تحت راية الدولة العثمانية فالخلاصة ان المشتغلين اليوم بالحديث القليل منهم من يعمل كما يقال

34
00:13:23.050 --> 00:13:48.850
الم للعلم وهو عندنا العلم بالله. تبارك وتعالى اي نعم والاخرون اما يعني حبت الظهور والمخطوطات التي جمعت من مختلف البلاد الاسلامية يومين تحت راية الدولة العثمانية ولكن الكوثري نعم

35
00:13:49.150 --> 00:14:13.800
ولكن ما استفاد من ذلك شيئا لان العصبية المذهبية التي طبع عليها حالت بينهم وبين الاستفادة من هذه الذخيرة التي حصرها بسبب كونه في عقر دار الاسلام يومئذ واسطنبول لقد كان فيها بمختلف المخطوطات

36
00:14:13.900 --> 00:14:39.150
انا في جمعة بمختلف البلاد الاسلامية يومئذ تحت راية الدولة العثمانية فالخلاصة ان المشتغلين اليوم بالحديث القليل منهم من يعمل كما يقال الف الى الف وهو عندنا العلم بالله تبارك وتعالى

37
00:14:40.450 --> 00:15:12.700
اي نعم. والاخرون اما يعني حبا في الظهور والنهوض واما اكتشافا العيش والمال الذي يرتاحون به هذا ما يبدو لي والله اعلم  اخبرنا وجه الله سبحانه وتعالى. وهذا لا في القضية التي نسأل عنها اما غيرها فهذا الشيء الاخر. فهو اذا كان

38
00:15:12.700 --> 00:15:40.750
فالف كتابا الرسالة يبتغي بذلك رضي الله جل وعلا. هو في مأسره الحقيقة في دقة متناهية لانه من المعلوم عند جميع العلماء بل وطلاب العلم ان الله عز وجل لا يغفل من العمل الصالح الا ما كان خالصا لوجهه

39
00:15:41.350 --> 00:16:01.950
هو معلوم ما جاء في الكتاب والسنة مما يدور حول هذه المرحلة الهامة من ذلك مثلا قوله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين انه الدين ولا شك ولا ريب

40
00:16:02.350 --> 00:16:29.400
ان طلب العلم هو كما جاء في بعض الاحاديث مؤكدا لكونه من العبادات فاذا العلم لا يستفيد منه طالبه ولا ناشره الا اذا كان ينبغي من وراء ذلك اه وجه الله عز وجل

41
00:16:29.950 --> 00:17:06.750
وعمى ذلك فلا يجوز للمسلم ان يتقصد في تعليمه العلم الشرعي للناس كسبا ماديا ومن اجل ذلك نجد في تراجم بعض حفاظ الحديث فضلا عن بعض رواة الحديث لانهم كانوا يعيرونهم

42
00:17:07.150 --> 00:17:33.200
بانه كان يأخذ على تحديثه اجره فيقولون عن بعضهم انه كان لا يقبل بالتحديد الا مقابل حديث بدرهم او درهمين يذكرنا هذا في راجم مأوي المتقدمين وعله حافظ وثقة وضابط وما شابه ذلك. لكن عيبه انه كان

43
00:17:33.500 --> 00:18:00.450
لا يحدث الا مقابل اجر ثم نجد بعض الحفاظ المتأخرين يدافعون عنهم بعده كان فقيرا كان محتاجا الى اخره الذي لا شك ولا ريب فيه انه لا يجوز للمسلم ان يقصد بي

44
00:18:00.950 --> 00:18:28.400
طلبه العلم ونشره للعلم شيئا من مقام الدنيا لكن هنا وهنا الدقة كتب الحديث التي الان بدأ نشوى بطريقة تصوير لهذه الالات العجيبة هي نسخة ولا شك ان الذين كانوا ينسخون

45
00:18:28.950 --> 00:19:04.750
هذه فاكثرهم كانوا يلتحقونها باجر يتفق صاحب الكتاب مع الناس ولذلك نجد بعض الكتب هذه المخطوطة او المصورة آآ من خطوط متعددة الانواع والاشكال السبب ان الذي طلب النسخ وجد ناسخا

46
00:19:05.000 --> 00:19:27.050
تتفق معه على شيء ثم لسبب او اخر انتهى هذا النسخ من نسخ اتجد الخط اختلف فيما بعد وهكذا لربما تجد في كتاب واحد وليس بالخط بالكتاب الكبير نحو ثلاثة او اربعة خطوط

47
00:19:27.500 --> 00:19:56.250
من ذلك مثلا الكتاب الذي اظن وبهذه المناسبة هل عرفتم وهو النصر ويلحق به الان الطبق ويلحق به الاصل وهو التأليف لكن هنا يقال انما الاعمال بالنيات كما في حديث المستقيم. رواية هذا الذي الف

48
00:19:56.350 --> 00:20:24.950
كتابا من كتب بالعلم الشرعي وان كان تفسيرا او حديثا او فقها لا بد من النظر على الباعث الاساسي الذي حمله ودفعه على هذا التأليف ان كان يبتغي من وراء ذلك وجه الله تبارك وتعالى. والاجر

49
00:20:25.050 --> 00:20:49.900
في الاخرة فهو ونيته ولا يخرج في نيته حين ذاك ان يأخذ مقابل نسخه وتأليفه اجراء لا فرق عندي اذا بين هذا المؤجل وبين ذاك الناسخ وهذا الطابع علما ان سلفنا الصالح

50
00:20:50.250 --> 00:21:16.250
رضي الله عنهما اختلفوا في اخذ الهجرة بالنسبة لمن ينفخ المصحف هل يجوز له ام لا؟ قولا منهم من كره ذلك ومنهم من اجازت ذلك وفي هؤلاء من قال انه من افضل الاعمال. وانا ارى هذا الرأي الاخير

51
00:21:16.350 --> 00:21:42.550
بانه يساعد على نشر كتاب الله تبارك وتعالى فهذا الذي يبدو لي بالنسبة لي وبارك الله فيك لاحظوا ان اصوم  بيتحط في ايه؟ على طريقة الكتابة الحديثة. نعم يجول مع المحافظة على الخط العثماني

52
00:21:42.750 --> 00:22:16.950
نجمع بين المصلحتين النصعة الاولى للمحافظة على لانه يعطي انواعا من التلاوات الثابتة نعم عند علماء التلاوة بينما كتابتها بالاسلوب العصبي يعطينا فقط وجها واحدا لكن فيه ايضا تحقيق شيء من معنى قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهذه منذكر

53
00:22:16.950 --> 00:22:39.800
فلا ارى المانعا ابدا وان كنت قرأت لبعض المؤلفين من يحول ويمنع فان هذا النسخ لكن ما ارى ذلك بذلك وجها يذكر لان الدافع لهم هو الواجه لهم انما كان هو حرصهم على المحافظة على الاصل

54
00:22:39.850 --> 00:23:09.550
ونحن معهم في هذا لكن ان سمح بكتابتها على الاسلوب العصبي بحيث يقرأه عامة الناس لا نكون قد قضينا على الاصل بل جمعنا بين مصلحتين فاذا عليك بذلك ما في شيء هنا لعل فيه حفاظا او على الاصل مع اه ملاحظة الجروح العصرية اللي تفضلت فيها. انا

55
00:23:09.550 --> 00:23:29.550
وهي في مصحف الشروق طبعوا دار الشروق في بيروت اظن تضع مختصر تفسير الطبري في الاندلسي في الحاشية وفي الزاوية حطت الكلمات اللي في الركن العثماني مقابلها بالرقم المعاصر. مع الحفاظ على القرآن كما هو. على الرقم القرآني

56
00:23:29.550 --> 00:23:55.300
بدي ابحث الى المصلحتين هنا؟ هذا جيد كالتفسير لكن في القرآن يكتب على بهذا النقط اللي بين ايدينا آآ غير مقصود بالطريقة العثمانية. انه التنقيص هذا ما كان موجود. لا انا اقصد مثلا اشياء معروفة مثلا عالمية

57
00:23:55.300 --> 00:24:17.800
تكتب العلمين الصلاة الزكاة الى اخره. اما كل النقط هذي نعم معروفة انه ماذا حدثت زمان الحجاج ايضا فالموضوع ليس من حيث التوقيت والتعشير ونحو ذلك يجب الحفاظ على عثمان

58
00:24:17.900 --> 00:24:49.650
اذن ما الفائدة من اذا من الرسم الحديث الذي يذكر  كيف ستكون يعني نعم طيب المثال السابع. نعم من لم يكن عنده آآ تلقي للقرآن من حفاظ القرآن اذا جاء الى كلمة الصلاة

59
00:24:50.100 --> 00:25:18.550
مكتوبة صاد دام واو هاء هل يستطيع ان يقرأها في الصلاة لكن اذا كتبت بالاسلوب الحاضر زمنية يقرأها في الخواطر هذا الرجل الذي يعني ييسر لك ان تفهم الفرق بين كتابتين او بين الرجلين. كذلك نعم. كذلك

60
00:25:18.550 --> 00:25:39.950
مثلا العالمين. نعم فتكتب العلوي لكن تقرأ العالمين فالذي ليس عنده متلقي للقرآن وما اكثر الناس حتى دكاتراكم في اخر الزمان ربما لا يستطيعون ان يحسنوا تلاوة هذه كما انزلت

61
00:25:40.050 --> 00:26:01.750
بسبب انه ما عندن تلقي المشار اليه. فاذا من باب التيسير في تلاوة القرآن لا انزل تتخذ هذه الاسباب التوقيت الذي اشار اليه انفا اخونا ابو امام هل تنقيس بكم من قبل

62
00:26:02.900 --> 00:26:31.950
وهذا فيه سر ايضا لانه بعض الايات فيها ممكن ان تقرأ مثلا تعلمون او يعلمون فحينما اتعلم نقطتين يعلمون. اه فحينما انت القراءة بنقطتين من فوق معناها القراءة الاخرى لم يبقى لها ذكر

63
00:26:32.050 --> 00:26:49.950
اما حينما اوه من الاسلام فهو لم يتعد فمعنى ذلك انها تقرأ هكذا وتقرأ هكذا. المهم هو تيسير واضح في هذا هذا التنقيب وجود هذا التقرير في حد من القراءة اصلا

64
00:26:50.200 --> 00:27:13.650
ايه ده؟ المهم ان يكون التهديد وجها. نعم. اي نعم. سلام عليكم. ما في مانع  الذين يشرفون كتابهم الحق قال اوثقى بهم. يعني يجهل الحديث. ليش  نعم هو هذا. ولذلك انا جئت بمثال

65
00:27:13.700 --> 00:27:34.000
التنقيب نحن ما نقول انه بدعة. نعم ولذلك اجمع على ذلك المسلمون. الى ماذا نسميه؟ نسميه مصدر ملزم اذا المصلحة المرسلة الان يقتضي ان نسمح بكتابة المصحف على غير الصورة المتلفقة

66
00:27:34.050 --> 00:28:08.700
اخبرونا اخواننا انا ما كان عندي خبر انت عندك انا عندي خبر والله  هناك ملحظ اخر اه وهو ان بعض المهتمين بعلم الحديث يهتمون بالاسامية ولكنه عندما تأتي تجد بعض من يهمهم الفقه ما يهمهم

67
00:28:08.700 --> 00:28:24.800
نعم. اه. اه ما ادري تعليقكم على ذلك. يعني الحق عندنا الشباب وحاولنا في كلياتنا كلية اصول الدين وفيها قسم السنة. والحمد لله فيها عدد من طلاب العلم. ويكفي ان منهم آآ

68
00:28:25.150 --> 00:28:36.750
ماشي يا ناصر. نعم. لكن هناك عدد من الطلاب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة