1 00:00:00.400 --> 00:00:21.750 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف ال الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين 2 00:00:23.050 --> 00:00:48.950 نسأل الله جل وعلا لي ولكم الهدى والسداد والتوفيق الى الرشاد وسؤاله تبارك وتعالى ان يرينا الحق حقا ويمن علينا باتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويمن علينا باجتنابه وتركه تماثاله جل وعلا ان يحيينا 3 00:00:49.200 --> 00:01:23.600 حياة طيبة وان يميتنا ميتة طيبة وان يسترنا مع اولياء الله جل وعلا هذه الايات التي سمعتموها من صدر سورة محمد عليه الصلاة والسلام اقف فيها مع ايتين او مع مسألتين 4 00:01:24.450 --> 00:01:53.500 اما الاولى فهي قوله جل وعلا والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم ويهديهم ويصلح بالهم ويدخنهم الجنة عرفها لهم والثانية هي قوله جل وعلا افمن كان على بينة من ربه 5 00:01:53.600 --> 00:02:28.000 كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم اما الاية الاولى ففيها بيان ان المقصود في سبيل الله عز وجل سيهديه الله وسيصلح باله وفي هذا دلالة ظاهرة ان الهداية تكون بعد الممات 6 00:02:30.000 --> 00:02:52.000 او تكون بعد مفارقة الدنيا ففي حق الذين قتلوا في سبيل الله فهم سيهدون بعد تركهم من هذه الدنيا فيهديهم الله جل وعلا كذلك الذين ماتوا اذا كانوا على الايمان سيهدون 7 00:02:52.200 --> 00:03:29.350 وسيصلح وسيصلح الله بالهم وسيدخلهم الجنة لهذا قال العلماء ان الهداية التي جاءت في القرآن اربعة انواع النوع الاول الهداية الغريبية وهي المذكورة في قوله تعالى الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى 8 00:03:30.050 --> 00:03:53.550 فهذه هداية جعلها الله جل وعلا رحمة منه لكل مخلوق كل مخلوق هداه الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هداك هداه لما يصلحه اذاه لما قدر الله جل وعلا له في حياته 9 00:03:54.700 --> 00:04:30.400 سماها العلماء الهداية الغريبية هذه هداية طبعية توضع عليها الخلق النوع الثاني من الهداية هداية التوفيق والبيان هداية الدلالة والبيان والانسان فان الله جل وعلا هدى الخلق و اقام لهم البينات 10 00:04:30.600 --> 00:05:01.950 الواضحة التي لا يلتبس معها النظر ولا السلوك لذي العقل ولذي النب ارشد جل وعلا وبين وهدى وعلم ودل وذلك بزلزال كتبه وبامثال الرسل ميزان الكتب باقامة الحجة على العباد ولهدايته 11 00:05:02.050 --> 00:05:31.600 يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام كذلك الرسل يهدون الى ما امرهم الله جل وعلا به ليبينوه للناس فاذا هداية الدلالة والبيان لم تثبت للاجتهاد انما قد بينت 12 00:05:31.700 --> 00:05:49.100 واوضحت بان الله جل وعلا هو الهادي وان الله لهادي الذين امنوا قال جل وعلا ليس عليك وقال جل وعلا وانك في حق نبيه وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يعني هداية 13 00:05:49.100 --> 00:06:19.450 البيان والدلالة والارشاد فاذا لا خير ولا كيعطيه الصلاح للعباد الا وقد بين ودل عليه العباد وارشدوا اليه الكتب بما انزل على الرسل وخاصة في القرآن العظيم الذي انزله الله جل وعلا على قلب 14 00:06:19.950 --> 00:06:40.800 خاتم المرسلين وبما اوحى الله جل وعلا الى نبيه من السنة وهذا يعني ان من ظن او زعم ان هناك طريقا يوصل الى هدايته يوصل الى الله جل وعلا ويهدي الى الله 15 00:06:41.800 --> 00:07:07.550 فيه دلالة وبيان لم يرد في الكتاب ولا في السنة يبني هذا المقال ان البيان والهدى والدلالة والارشاد التي جاءت في القرآن والسنة انها لم تكن على وجه امام لان القائل لاننا يمكن 16 00:07:07.800 --> 00:07:29.900 الناس هدي الى سبيل لما نص عليه في القرآن وفي السنة معنى ذلك ان هناك سبيل هداية لم يرشد اليه العبادة وهذا ولا شك عاطل ومناقض لما في التنزيل والسنة 17 00:07:30.450 --> 00:07:53.100 تنزيل القرآن ام لهداية الخلق الله جل وعلا ما فرط في الكتاب من شيء على القول على احد التفسيرين لانه القرآن وبين القرآن وانزل الذكر لتبينه وهذا ليكون حجة كافية 18 00:07:53.650 --> 00:08:18.600 واعظم ما يؤخذ من القرآن العظيم ومن الرسالة اعظم ما يؤخذ هو سبيل الهداية سبيل النجاة فاذا يتقرر بهذا ان النجاة الهداية لابد ان يكون واضحا في القرآن وفي السنة 19 00:08:19.400 --> 00:08:56.550 ابلغ الوضوح واعظم الوضوح واظهر الهداية الثالثة النوع الثالث من الهداية بداية التوفيق والالهام وهذه وهذا النوع من الهداية مبتدأه من العبد ومنتهاه من الله جل وعلا يعني ان الله جل وعلا 20 00:08:56.650 --> 00:09:26.550 يمون بتوفيقه وفي الهامه افتي به للعبد بسبب من العفو قال الله جل وعلا ولو علم الله فيهم خيرا لاثمان و هذا النوع من الهداية نفس في تحصيل المنتهى وهو توفيق الله جل وعلا 21 00:09:26.750 --> 00:09:54.500 والهامه وتسديده يأخذ في سببه العفو اذا سلك الابي والطريق اما اذا سلك طريقا اخر بتفريط منه في العلم او بتركه نبيل الحق بعد معرفته فانه يوكل الى نفسه يحرم التوفيق 22 00:09:54.900 --> 00:10:18.400 والسداد والالحان لهذا كان ما عند الله جل وعلا انما يغلب منه يعني بامتثال ما امر ولا شك ان العبد اذا سلك سبيل الهداية راغبا فان التوفيق على الله جل وعلا 23 00:10:19.350 --> 00:10:38.000 قد وعد به العبد ووعده جل وعلا حق لا يخلف الله الميثاق لهذا كان من اسرار الدعاء العظيم الذي في الفاتحة هو قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم 24 00:10:38.350 --> 00:11:09.100 غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا الصراط اسر بانه الاسلام القرآن سنة ونحو ذلك و اين في السؤال ان المصلي قد حصلت له الهداية الهداية الى الصراع انه ما دام مسلما مؤمنا مصليا 25 00:11:09.150 --> 00:11:37.050 قد هدي الى القرآن من السنة والى الاسلام فما فائدة هذا السؤال واو المصلي اهدنا الصراط المستقيم مع انه مهتد اذ كان مؤمنا مسلما هدم بالادوبة احسنها ان الهداية الى الصراط المستقيم 26 00:11:38.000 --> 00:12:06.100 هداية الى افراد يعني في الصراط و الصراط الذي هو الاسلام الايمان القرآن والسنة ان يأخذوا العباد منه شيئا ويتركون شيئا اخر فافراده كثيرة ارادوا القرآن حيث الالتزام بها حدوده 27 00:12:06.500 --> 00:12:38.600 قاموا بيناته معروف كثيرة كذلك الامور الاسلام الايمان فسؤال العبد ربه جل وعلا ان يهديه الصراط المستقيم يعني ان يوفقه ويسدده لسلوك تلميذي افراد صراط المستقيم لهذا وصف ذلك الصراط 28 00:12:39.200 --> 00:13:00.800 لانه صراط الذين انعم الله عليهم على صراط صراط الذين انعمت عليهم والذين انعم الله عليهم هم الذين بينوا في سورة النفاق في قوله جل وعلا ومن يطع الله والرسول واولئك الذين فاولئك 29 00:13:01.400 --> 00:13:24.900 مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله فدل على ان الهداية للصراط اخص هذا الصراط المذكور في الفاتحة اخف من الهداية الى 30 00:13:25.250 --> 00:13:47.600 مطلق الاسلام والايمان او مطلق الالتزام بالقرآن والسنة اذا فنحن في اهم الحاجة كما يقول وجماعات العلماء الى هذا الدعاء. اهدنا الصراط المستقيم. لانه ما من زمن الا والخوارج فيه 31 00:13:47.700 --> 00:14:05.250 عن الالتزام بجميع افراد الصراط المستقيم اكثر من الزمن الذي قبله وهذا مأخوذ من قوله عليه الصلاة والسلام لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده الفضل منه حتى تلقوا ربكم 32 00:14:05.650 --> 00:14:23.650 يعني في الشرق يكون بكثرة يكون باشياء منها كثرة الصوارف عن نجوم الصراط المستقيم ولهذا كانت الحاجة عظيمة الى ان تسأل الله جل وعلا الهداية الى الصراط المستقيم الهداية يعني الالتزام 33 00:14:24.450 --> 00:14:44.150 منك و امامه هو حصول التوحيد من الله جل وعلا هو الذي يعنى به هذا النوع من الهداية وهو يعني بداية التوفيق والسداد والالهام ان التوفيق دين الله جل وعلا 34 00:14:44.300 --> 00:15:06.200 توحيد ان الله جل وعلا ومعنى التوحيد عند اهل السنة والجماعة ان لا يكل الله العبد لنفسه ان يمده بعون خاص بهم يكونوا قوة له على الطاعة وفرقا لقلبه عما 35 00:15:06.300 --> 00:15:32.250 لا يرضاه الله جل وعلا وغير اهل السنة يفسرون التوحيد بانه خلق القدرة الفعل ويفسرون الخذلان بانه منحه او حرمانه من القدرة على الفعل على قول هو باطل وليس هذا محلين عثمانيين 36 00:15:32.550 --> 00:15:47.350 المقصود ان التوفيق اعانة خاصة من الله جل وعلا للعبد هذه الاهانة هي الهداية من الله جل وعلا لو لم يعن الله جل وعلا العبد عليها لم يحصل على الهداية 37 00:15:47.900 --> 00:16:20.700 انما لان لان ابليس وجنده يرصدون العدل ويرصدون توجهاته ويرصدون سلوكه وهم احرف ما يكونون على خلفه فاذا كان معه عون من الله جل وعلا وتوفيق وتثبيت كان قويا عليه 38 00:16:20.950 --> 00:16:42.650 فاذا حرم ذلك العون وذلك التوفيق والتثقيف كانوا اقوى عليه من نفسه. لذلك يقل احوج ما يكون العبد الى ان يهديه الله جل وعلا هداية التوكيد لكن هذه مع انها منة من الله جل وعلا وتفضل وتكرم لكنها بسبب من العبد 39 00:16:42.950 --> 00:17:03.550 هو ان يكون سالكا سبل الهداية النوع الرابع من انواع الهداية هو الذي جاء في هذه الاية وهو اعظم انواع الهداية اخرها ونتيجتها ومحصلها وهو هداية المؤمنين الى طريق الجنة 40 00:17:04.100 --> 00:17:30.800 ادانة المؤمنين الى سلوك سبيل الصراط الاخرة كما انهم سلكوا السبيل والصراط في الدنيا فانهم يهدون الى سبيل الى السبيل والى الصراط في الاخرة لاننا بيننا وبين الصراط يعني يوم القيامة عبر الصراط ظلما دون الجسر ظلمة ويهدى المؤمنين يهدى المؤمنون يهديهم الله جل وعلا الى الصراط 41 00:17:30.800 --> 00:18:07.050 كل بحسب عمله وهذه هي خاتمة الهدايات بالنسبة لاهل الايمان يهدون الى سلوك الصغار والى نور مشيهم ثباتهم وقوتهم على ايران ويعلمون ان من وصفه انه وانه مذلة و هذا يشعر بان السير عليه 42 00:18:09.600 --> 00:18:27.850 عسير ان لم يكن ثم مدد وتوفيق من الله جل وعلا وهذا من افراد هذه الهداية كذلك يهدى الى طريق الجنة ويهدى الى منزلته. قال جل وعلا والذين قتلوا في سبيل الله 43 00:18:28.000 --> 00:18:47.750 فلن يضل اعمالهم سيهديهم لانهم قد قتلوا فاذا الهداية هنا ليست هداية الدنيا انما هي هداية في الاخرة ومقابل ذلك في حق اهل النار. قال جل وعلا فاهدوهم الى الجحيم 44 00:18:47.800 --> 00:19:14.750 وقفوهم ونون في سورة الكهف يهدى اهل الجنة الى الجنة ويهدى اهل النار الى النار هذه الثمرة الهداية في الدنيا ثمرة من قبلها امرات من لم يقبلها الاية الثانية هي قوله جل وعلا افمن كان على 45 00:19:14.850 --> 00:19:40.700 من ربه فمن زين له سوء عمله ذكرنا ان الهداية منها هداية بيانا هذه لم يتركني الله جل وعلا بالاجتهاد فيها وقد بينها لنا يا من كافي من شافيا كاملا 46 00:19:40.800 --> 00:20:00.050 لا نقص فيه بوجه من الوجوه اذ من مقتضى الرحمة لذلك الان والرسالة والرسول ان يكون الهدى امنا. قال جل وعلا في وصف القرآن قل هو للذين امنوا هدى وشفاء 47 00:20:00.700 --> 00:20:28.550 قل هو للذين امنوا هدى هدى معه لا يكون الظلام معه لا يكون الانتماء بالقرآن وبالسنة البينة كاملة الطريق والبيان ظاهر الفتن والظهور قال جل وعلا في وصف المؤمنين افمن كان على بينة من ربه 48 00:20:29.300 --> 00:21:05.400 فمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم اشد الناس حظا تروا النصيب من هذه الاية في هذه الاية هم الذين البينات التي جاءت واقلهم حظا من نقص من الاستمساك بما جاء من البينات 49 00:21:07.400 --> 00:21:33.750 حتى يكون الناس على طريقين متباينين من كان على البينة على الالتزام بالقرآن والسنة اخا فيما جاء فيهما من البينات الصنف الثاني ممن ترك البينة كانوا في اعلى العمل اعلى صور صور الامن 50 00:21:33.850 --> 00:22:07.650 وذلك هو الكفر اعلى صور اتجاه الهواء ذلك هو اتباع وبين هذين الفريقين من يقرب من هؤلاء هذه الاية اصدق على كل من كان عنده ادام بالبينات وعنده نوع ونوم هواء 51 00:22:08.550 --> 00:22:29.850 الا يستوي الذي عنده العمل وعنده الهوى مع من كان في سلوكه على بينة من ربه يحتج بما جاءه عن ربه جل وعلا وبما جاءه به نبينا عليه الصلاة فاذا 52 00:22:31.000 --> 00:22:50.800 في هذه الاية بيان ان المرء اما في يكون على بينة من ربه واما ان يكون على غير بينة من ربه في بعض امره او في كل امره من اجل وذلك لقوله 53 00:22:51.000 --> 00:23:11.750 افمن كان على بينة والبينة اصدقوا على دينة واحدة وعلى جنس البينات قال جل وعلا في ود من يقابل اولئك كمن زين له سوء عمله سوء العمل يصدق على الواحد 54 00:23:11.800 --> 00:23:48.250 ويصدق على دون عمل اذا دلت الاية على ان كل امرئ مخاطب بان يكون على بينة ان في هذه الاية الانكار ها هنا انكاره ينكر على الذين جعلوا من ساء عملهم واتبعوا اهواءهم 55 00:23:48.500 --> 00:24:19.600 مساوين او يدخلون عن اولئك الذين هم هذا الاستفهام فيه انكار وفي الانكار قال جل وعلا افمن كان على بينة من اذا نستفيد من الاية الحسم والحظ على ان يكون المرء في اموره كلها على بينة من ربه 56 00:24:20.050 --> 00:24:45.150 وان يكون مختفيا البينات والهدى الذي جاء به في القرآن والسنة لا يكون تالكا مع هواه وثالكا ما زين له من العمل بل انه اذا كان ثالثا ما بين له من العمل وترك انتباه البينات والهدى 57 00:24:45.200 --> 00:25:11.600 فله نصيب من استماع الهوى اذا تقرر هذا مع ما بينا ثالثا من ان الهدى للبيان والانسان قد تم بالقرآن بما بين النبي صلى الله عليه فمعنى ذلك انه لا يلتمس 58 00:25:15.350 --> 00:25:44.850 من منهج السلف في الحقيقة قرب من البينات التي جاءت بالكتاب والسنة وكان البعد عن منهج السلف الحقيقة بعد عن البينات التي جاءت بالكتاب والسنة لما؟ لان المتبعين للسلف الحمد لله 59 00:25:45.000 --> 00:26:11.000 وتوفيقه ومنته عليهم ليس لهم مسألة في منهجهم ولا في عقيدتهم ولا في امورهم انا ولهم عليها غيرة لا يحتجون بالرأي ولا بما اجتهدت فيه عقولهم بل احتجاجهم لما جاءنا من البينات 60 00:26:12.750 --> 00:26:36.650 الله جل وعلا قال في سورة افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه. ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة اولئك يؤمنون به ومن يكفر وبه من الاحزاب فالنار موعده 61 00:26:37.100 --> 00:27:02.050 قال جل وعلا بعد ما تلوث الا تكفي مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. اذا نظرنا الى الذين خالفوا منهج السلف هل كان احتجاجهم بعد ان خالفوا 62 00:27:02.550 --> 00:27:28.400 احتجاجا بالنصوص او احتجاجا بالاقيسة والعقول والاراء لا شك ان الجواب انهم انما احتجوا بالعقيدة والعقول والاعراف وكل من خالف منهج السلف له نصيب في قوله تعالى بين له سوء عمله واتبعوه 63 00:27:28.450 --> 00:28:00.500 هو انظر الى جميع المخالفين في باب التوحيد والصفات او توحيد الالهية لهم في رد قولي او في رد البينات التي جاءت بالقرآن وفي السنة لهم في ردها منازع ومذاهب 64 00:28:00.900 --> 00:28:31.700 كلها قاردة من العقل والقياس والراقي واعظم مصيبة دخلت على بلاد على المسلمين تحكيم الرأي على الشر وهي المصيبة التي يعاني منها المسلمون اليوم الان دلل انظروا كما سمعتم على انه 65 00:28:31.850 --> 00:28:56.550 ليس بعد اتباع البينات من الدلائل والبراهين الا تزيين اسلوب العمل والا اتباع الهوى هذا ظاهر لان من خالف لنصوصا فله نصيب من اتباع الهوى النبي عليه الصلاة والسلام انما بعث 66 00:28:57.150 --> 00:29:23.100 ليطاع اذا تأملت في هذا الزمن وهو زمن الخلافات والخلافات فيه لا تظهر في صورة معارضة النصوص الصريحة ما كان في ما مضى من الزمن كان فيما مضى الذين يعارضون النصوص 67 00:29:23.550 --> 00:29:44.000 يعارضونها بوضوح يقولون مثلا هذه احاديث واحاد لا نقبلها هذه احاديث حسنة لا يحتج بالعقائد الا بالمتواتر او الا بالصحيح لا يقبل الحسنة هذه اقوال للسلف وهي تناسب زمنهم لا تصلح في لا نحكم 68 00:29:44.050 --> 00:30:05.550 ما قالوه على وقت اقوال السلف اسلم ولكن اقوالنا اعلم واحكم ذلك كان فيما مضى من الدماء في هذا الزمان قل من يتجاثر على هذه الالفاظ ولكن قدوسنا على مخالفة السلف 69 00:30:05.650 --> 00:30:33.250 وترك البينات بانواع اخرى اترى عند المخالفين ترى عند المخالفين احترام لاقوالنا ترى عند المخالفين ارتداده اعتداد بما ينقل عن السلف ترى عندهم نقلا بل منقولا عما يروى عن السلف 70 00:30:34.300 --> 00:31:05.400 فلا تجدهم يعارضون ذلك لكنه لا يلتزمون والتزموا باشياء تخالف ما كان عليه خاصة عند الجماعات التي ظهرت في هذا هذا نسك هذه المسألة لا شك انها تحتاج الى بصيرة 71 00:31:10.800 --> 00:31:34.400 بما كان عليه السلف وبما عليه اولئك اعظم مما كان من قبل لما؟ لان الامر قبل يعني في العزيمة الماضية كان واضحا كان واضح هذا يتهجم على السلف نقول هؤلاء لاخوانهم لا تصلح هؤلاء القواعد قواعد العلوم السلفية لا تصلح 72 00:31:34.450 --> 00:32:04.050 وهذه منابذة واضحة فيكون الناس من تمسك معاليه السلف كن على بينة واضح في هذا الزمن لثبت الامر اختلط الامر صار المنتسبون الى السلف عندهم شيء جديد الا وهو التفريق 73 00:32:04.750 --> 00:32:32.150 فيما نلتزم فيه بهدي السلف او بمنهج السلف تفريط في المساعي يقولون مثلا عقيدة سلفية العقيدة تكون سلفية ولكن المواجهة عصرية هذه كلمة من الكلمات التي ظهرت في هذا الزمن 74 00:32:33.400 --> 00:32:59.200 فنون نأخذ بسلفية معتقد ولكن المواجهة نأخذ بها بما يناسب العصر مواجهة من لا شك انها مواجهة في الكفر ومواجهة من حاد عن سبيل الله مواجهة اهل الظلم والطغيان ونحو ذلك 75 00:32:59.800 --> 00:33:30.550 مواجهتهم اليست من عظيم المسائل التي يحتاجها المسلم الجواب بلى هي من عظيم المسائل التي يحتاجها المسلم اذا فادعاء ان المواجهة متروكة للاجتهاد ادعاء باننا في هذا الامر لم نكن فيه على قول 76 00:33:30.800 --> 00:33:56.650 واضح وبينة ظاهرة يعني ان هذه المسألة ترك الامر فيها للاجتهاد اذن فالهداية في هذه المسألة ليست بكامله لهذا اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح ذكروا في عقائدهم اهتماما بهذه المسألة ذكروا في عقائدهم 77 00:33:57.200 --> 00:34:19.950 كيف تكون المواجهة اليس عند اهل السنة والجماعة المتحققون بما كان عليه السلف ليس عندهم ان المواجهة في هذه بل عندهم امن المواجهة تبع ما جاء في النصوص من احكام المواجهة 78 00:34:20.400 --> 00:34:46.650 المواجهة ما معناها اما ان تكون مواجهة جهاد او تكون واجهة انكار منكر او تكون مواجهة خروج على والد او تكون مواجهة مواجهة انكار المنكر ونحو ذلك هذه انواع المواجهات 79 00:34:48.150 --> 00:35:17.400 هل انواع المواجهات من هذه مما نحن فيه على بينة من الله ام مما لم تأتنا به غيرنا ما الجواب سواء نحن على بينة الايات المكية فيها الكلام على ما يصنع المؤمن مع المشركين 80 00:35:17.700 --> 00:35:42.500 اذا كان مستضعفا وليس ثم دار هجرة. في دار كفر وليس ثم دار هجرة ولا يستطيع الغربي مثلا الاية بعض الايات المكية. الايات المدنية فيها بيان قتال المشركين ومجاهدتهم وما يتصل 81 00:35:42.700 --> 00:36:11.150 بالجهاد وهذه في الواقع واقع تميز الصف المسلم او تميز المجتمع المسلم عن مجتمع الكفار اذا فهذان الحالان قد بين اتم بيان في القرآن حال يكون فيه المؤمنون بين المشركين 82 00:36:12.300 --> 00:36:41.000 لا تميز لصفهم ولا لمجتمعهم ولا لدولتهم عنهم والحال الثانية حال فيه بينونة وتميل للمسلمين والمجتمع المؤمنين عن مجتمعي الكاملة ما الحالة الثالثة؟ هل تم حالة ثالثة بالمواجهة؟ نعم انها ايثار النور 83 00:36:41.550 --> 00:37:09.250 وانكار المنكر بين في السنة بل وفي القرآن اكمل بيان فاذا المتبعون للسلف بل نقول ان هذه المسائل التي ذكرنا وهي مسائل المواجهات هل هي او هل اصحابها والمتنازعون فيها 84 00:37:10.150 --> 00:37:33.900 ان يدخلون في هذه الاية الجواب نعم قال جل وعلا افمن كان على بينة من ربه كمن بين له سوء عمله واتبعوا اهواه كل من خالف في تلك المسائل فلابد ان تجد عنده 85 00:37:36.400 --> 00:38:00.450 تحسينا وتزيينا لعملك وذلك التزيين والتحسين والعمل عقوبة لانه خالف البينات اما ان يكون خالفها عن قصد وعمد بان عرفها ثم خالف واما ان تكون مخالفته لها وتركه لها عن قصور وتقصير في البحث عن الحق 86 00:38:00.950 --> 00:38:22.700 قال جل وعلا بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم يعرضون. ولا يعذر المرء بالاعراض عن تقلب البينات والهدى مع امكان ذلك فاذا من خالف طلب البينات والهدى والصواب في تلك المسائل 87 00:38:22.950 --> 00:38:44.050 من خالف ولم يطلب او علم وخالف قصدا فلابد ان يعافى ومن انواع العقوبة ان يزين له سوء عمله والعياذ بالله واذا زين له سوء العمل فمعنى ذلك ان يكون تحصيله للحق 88 00:38:46.950 --> 00:39:03.900 ضعيفا لان الواقع في الشيء الذي الذي يرى لا ينفس الشيء الذي وقع فيه حسنا جميلا كيف يرى غيره حسنا جميلا فضلا ان يراه احسن او اجمل وهذا هو الذي 89 00:39:04.500 --> 00:39:37.950 وقع فيه كثيرون اليوم اذا فالمسألة مسألة بينات وهدى وليست مسألة تحسين حسن ليل وجمال ليست المسألة مسألة اراء ان هذا الامر طيب ينتج نتائج طيبة نراه حسنا لا ليست هذه هي المسألة عند اهل السنة والجماعة عند السلف الصالح 90 00:39:38.200 --> 00:40:09.600 انما السبب الصالح عندهم الاتباع اذا اتبعوا تما ينتج عن الاتباع هو الحسن الجميل وغيره قبيح وليس بحزن اليوم تنظرون الى المخالفين لمنهج اهل السنة والجماعة كثيرون لكن الذين تشتبه مخالفتهم تشتبه على الكثيرين وربما خدع بهم الاكثرون او خدع بهم كثيرون 91 00:40:09.650 --> 00:40:37.250 هم الذين يحترمون السلف الصالح ويقولون عقيدتنا عقيدة السلف الصالح ولكنه يخرجون عن منهج السلف في اشياء لا يستحسنون منهج السلف مثلا في مسائل التغيير اللي هي مسائل الساعة ومساء للسلاح منهجهم واضح. لان هذه التي تسمى مسائل المواجهة 92 00:40:38.050 --> 00:40:53.350 نقول نحن فيها نحن على بينة من ربنا لا نتركها فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ما دام ان هذا لنا عليه البينات والدلائل السنا في مرية منه 93 00:40:54.100 --> 00:41:15.200 فعلينا ان ننظر الى الاتباع والوسيلة وليس علينا ان ننظر الى ما نحصله من النتائج او ما نلومه من الغايات. لا لان الامر انما هو امر عبادة نوح عليه السلام 94 00:41:15.250 --> 00:41:32.450 ما امن معه الا غيره النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يعلم انه سيهاجر حتى امره الله جل وعلا بالهجرة نملك ما بعد. يأذن لاصحابه ولا يعلم ما يحكم الله جل وعلا فيه 95 00:41:32.750 --> 00:42:08.150 حتى امره ربه جل وعلا بالهجرة فهذه اذا سنصل من هذا الى ان هذه المسائل المحدثة ننظر اليها مطمئنين بتدبرنا في هذه الاية افمن كان على بينة من ربه فمن زين له سوء عمله 96 00:42:08.450 --> 00:42:43.850 واتبعوا اهواءهم ناقش المخالفين في ذلك فتجب انهم يحيلونك على قلوبهم يحيلونك الى عواطفهم يعني يفيدونك الى ما تهواه انفسهم لكن ناقص اهل السنة المتحققين بمتابعة السلف فستجد انه وان كان قلبه يغلي 97 00:42:44.250 --> 00:43:08.150 وان كانت عواطفه جياشة فيضع عواطفه وقلبه جانبا وينظر نظر علم في النصوص لهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يستثار في مكة افلا نميلن على اهلي لو امرتنا لمنا على اهلنا باسيادنا افلا نميل على اهلهما باسياهم 98 00:43:08.150 --> 00:43:32.700 توكل اليه ما يلقونه هذه شكوى الشباب لانهم ينظرون بعواطفه. والنبي صلى الله عليه وسلم ربما ماله فصبره الله جل وعلا بقوله لقوله جل وعلا اصبر ان وعد الله حق 99 00:43:33.000 --> 00:43:55.800 ولا يستخفنك الذين لا يوقنون يعني اهل الشرك وقال جل وعلا حتى اذا السيئة الرسل وظنوا انهم قد كرهوا جاءهم مفرومة فنجي من نشاء الاية قال جل وعلا في هذه الاية وظنوا انهم قد كذبوا 100 00:43:55.950 --> 00:44:17.250 عائشة رضي الله عنها وغيرها يقول ان القراءة وظنوا انهم قد كذبوا. لان الرسل لا تظن بالله جل وعلا انه يكذبه ما وعده ولكن القراءة المتواترة وظنوا انهم قد كذبوا 101 00:44:17.300 --> 00:44:39.800 وهذه حال يصل اليها المرء بشدة ما يعاني شدة ما يعاني يظن انه قد كذب. لا شكا في وعد الله جل وعلا. ولكن ظنا انه ليس باهل ان يحقق فيه مولود الله جل وعلا 102 00:44:40.450 --> 00:44:59.250 وظنوا انهم قد كذبوا هذه الحال حال نفسية حال نفسية لهذا ثبت النبي عليه الصلاة والسلام بسورة هود وثبت بسورة يوسف هو ومن معه. قال جل وعلا في اخر سورة هود 103 00:45:00.800 --> 00:45:28.150 وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وعليه الصلاة والسلام اعلى الخلق مقاما وايمانا واهتداء. احتاج الى تثبيت وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. وجاءك في هذه الحق وموعظة 104 00:45:28.150 --> 00:45:58.750 وذكرى للمؤمنين كذلك من معه يحتاجون الى ثبات وتثبيت تثبيتهم وثباتهم لاي شيء بمتابعة البينات والهدى بتلاوة القرآن والتدبر فيه. والا يخرجوا الى اهواء انفسهم لا شك ان اهل السنة والجماعة 105 00:45:59.000 --> 00:46:30.400 المتابعين للسلف الصالح رضوان الله على الجميع انهم متحققون بذلك اذا ناقشته فتناقش العالم من علماء المسلمين المتابعين للسلف الصالح فتجد ان جوابه جواب منعزل عاطفته وما يرغب فيه عن 106 00:46:30.900 --> 00:47:01.850 تحكيمي تلك العاطفة وتلك الرغبات وهذه مسألة من مسائل التوفيق العزيزة وهي ان يوفق طالب العلم او يوفق العبد الى ان تكون متابعته للنظر لا ان يكون متابعا لهواه ولهذا جاء في الحديث الذي يصححه 107 00:47:02.050 --> 00:47:19.050 النووي وغيره من اهل العلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. يعني الايمان الكامل فاذا كمل الايمان في قلب العبد صار هواه وما يحبه ورغبته فيما 108 00:47:20.100 --> 00:47:41.800 جاء به الشرط تبعا لما جاء به الشرع اما الاخرون لاجل تربيتهم لاجل ما هم عليه. فتجد ان واقعهم يخالفونك العاطفة بها يبقى النصر الظلم الواقع على العبد بها تهم النصوص 109 00:47:41.900 --> 00:48:06.200 ينزلون النصوص على الواقع الذي ضاد او يعد انفسهم وهواهم وهذا لا شك انه خروج بالنفس عن الاتباع الى تحكيم الهوى في نفسه لهذا يعاقب العبد بانواع من العقوبات. فان امر المتابعة 110 00:48:06.400 --> 00:48:31.200 وانسناء العبد من نظره الى رغبته وهواه هذا امر عزيز جدا لانه هو توحيد العبد لربه جل وعلا. ان يخلص مما يستهين الى ما يأمره به ربه جل وعلا بهذا في هذه المسألة يعظم الابتلاء خاصة في هذا الوقت كما ترون 111 00:48:31.750 --> 00:48:59.100 فمن الناس من الناس من وفق الى اتباع سبيل اهل السنة والجماعة اعني السلف الصالح ولكنه لم يوفق الى الطمأنينة بذلك فتجد في نفسه رد في نفسه يجوع ثمرة الى هذا وتارة الى هذا 112 00:48:59.600 --> 00:49:23.300 ذلك لانه لو خبر نفسه وتأملها وكان طبيبا بنفسه وفي قلبه لوجد انه تنزل عنده نوازع يحكم فيها نفسه على الشرك اذا سألته عن البينة لم يجد بينة الا ان يجتهد 113 00:49:24.150 --> 00:49:48.550 في ان يجعل الدليل تبعا لما يا اخوان واهل السنة والجماعة المتابعين للسلف الصالح هم هؤلاء يجعلون انفسهم تبعا للادلة الذين يذكرون هذه المقالة التي هي مقالة باطلة يقولون نأخذ 114 00:49:49.550 --> 00:50:18.650 بسلفية المعتقد وبعصرية المواجهة هذه المقالة قد ترود على كثيرين وبما ميزت ان المواجهة من الدين فليس ثم مواجهة عصرية ومواجهة ثلاث ايام المواجهة كلها يجب ان تكون على منهج السلف 115 00:50:18.800 --> 00:50:50.700 ولهذا تجد ان من خالف منهج السلف في نوع المواجهة يحصل له نوع عقوبة قال جل وعلا في سورة المائدة فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينكم العداوة والارض الجماعات المنفصلة 116 00:50:52.700 --> 00:51:28.200 عن جماعة الاخوان المسلمين مثلا بتفرعاتها واشكالها الا تجد ان بينهم شيئا من بالعداوة والبغضاء بعضهم يقدح في بعض حتى ان بعض الجماعات المنفصلة عن جماعات الاخوان يكفر اصحابها رؤوسا لاخوانه 117 00:51:28.250 --> 00:51:48.100 من اجل دخولهم في البرلمانات ونحو ذلك وهذا نوع من القاء والاغراء بالعداوة والبغضاء قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتاوى يقول الفرقة سببها نسيان العباد حظا مما ذكروا به 118 00:51:49.050 --> 00:52:12.600 فاذا نسي العباد شيئا مما ذكروا به بعد بعد ان بين لهم وكان في الحجة قائمة عليهم يعاقبون بانواع من العقوبات واشدها وقوع الفرقة فيما بينهم ووقوع الفرقة فيما بينهم الفرقة التي معها العداوة والبغضاء 119 00:52:13.250 --> 00:52:33.300 ولا شك ان هذا حصل في هذه الامة في تاريخها وحصل في هذا الزمان التفرق الذي حصل الان في الامم المسلمة الذين طائفة من الذين يدعون الى الالتزام او الى عودة الحياة الاسلامية والامة الاسلامية 120 00:52:33.600 --> 00:52:53.600 يقولون لابد من اتحاد الامة المسلمة اتحاد الدول الاسلامية ونحو ذلك اليس كذلك يطلبون الاتحاد بوحدة هذه الدول وما فرقها الا الاستعمار ما فرق هذه دول الاستعمار ولا الامة واحدة ونحو ذلك 121 00:52:53.750 --> 00:53:18.500 نسألهم لم نتفرط في عم احلامه اليست الفرقة مذمومة فهذه الفرقة التي تمارسونها في الجماعات والاحلام اليست فرقة بل هي طرقة تصرف عن عن الهدى اكثر من صرف تشتت هذه الدول عن الهدى 122 00:53:19.450 --> 00:53:51.250 وهذا ظاهر سببه في اتباع الهوى سببه تزيين سوء العمل سببه ان المواجهة التي كل الجماعات واقعة فيها ان الجمع في مواجهة ان المواجهة تعينها عنصريا اذا كانت المواجهة عصرية فاذا طريقتي في المواجهة وطريقة الاخر اجتهادية والثالث اجتهادية فاذا منكم 123 00:53:51.250 --> 00:54:17.100 كل جماعة لا تعجب ان تلجأ جيوب واتجاهات. لما؟ لاننا جعلنا المواجهة اجتهادية وعصرية. فاذا ثلاثة اربعة عشرة يرون رأيا في سبب من سبل المواجهة وليس على هذا الرأي اهل الفرقة الاصلية او الجماعة الاصلية فلما لا يجتهدون هم ويجعلون انفسهم جماعة 124 00:54:17.100 --> 00:54:36.250 يرون ان المواجهة تكون على هذا المنوال لماذا خصصت هذه المسألة في الذكر لانه في الواقع من معايشة الشباب في هذه البلاد وفي غيرها وجدت ان هذه المسألة هي اكثر المسائل