1
00:00:00.400 --> 00:00:21.700
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف ال الشيخ رغم سلفية وثقله سبب اللجوء  ما سبب لجوء الشباب الى هذا المصطلح الجديم عصرية المواجهة

2
00:00:21.750 --> 00:00:48.950
رغم سلفية المعتقدين  هناك اسباب عدة منها ما لا يمكن للطعن في هذا المجلس منها ما يمكن من تلك الاسباب ضيق النفس الوان والرغبة من الخلاص والرغبة في الخلاص منه

3
00:00:49.000 --> 00:01:15.950
الواقع اللي تعيشه الامة اليوم ويعني المسلمون سواء من جهة او من جهة الناس او من جهات الحكومات وللاسف انه واقع يضغط على نفسه اي مؤمن في قلبه ايمان ويقصره ربما على اشياء خاصة

4
00:01:16.750 --> 00:01:35.100
ما لم يكن عنده قوة من اليقين العلم بتوفيق الله جل وعلا هذا الضغط هل ضغط انتج اشياء منها الرغبة في الخواص من هذا الواقع المريظ اللهم في الخلاص من هذا الواقع المريظ

5
00:01:35.200 --> 00:01:55.900
لاجل الخلاص من هذا الواقع المريظ تنوعت التهاب والجماعات فصار السبيل للخلاص منه يجتنب فيه الناس احد تلك السفن او كثير من تلك السفن ارجوا ممن يقوم على معتقد اهل السنة خرجوا بهذا المصطلح

6
00:01:58.550 --> 00:02:26.500
ومن اسبابه الواسطة فصل واحد  من اسبابه هذا المصطلح قلة العلم لان العلم كلما كان قليلا كلما جعل المرء لنفسه حقا في اجتهاد اكثر تجد ان العلماء الكبار اقل من الشباب اجتهادا

7
00:02:26.600 --> 00:02:49.250
والشباب اكثر من اجتهاد من من العلماء المحققين لان العالم كلما رسخ رسخ قدمه في العلم كلما كان احرص على المتابعة لما لكي يخلص من السبح يعني تبعت الاجتهاد في الاراء في الاقوال ليست بسهلة

8
00:02:49.500 --> 00:03:09.200
يسمعه واحد عشرة الف ليست قدامه. فكلما كانت قدم العالم ارسخ كلما كان خروجه عن الاجتهاد  صعوبة في الانتباه الا اذا وجد انه لا مناص من الانتهاكات لعدم مزيدها في الوصول

9
00:03:13.600 --> 00:04:04.250
طبعا سلفية المعتقد رغم سلفية معتقدهم بلدية المعتقد  الواقع   كلمة فيها حسب رغبة المتكلم لان السلف في معتقدهم لهم ابواب مثلا الايمان من ابواب انتقال السلف كان في الايمان اسماء وصفات كذلك من ابواب المعتق

10
00:04:04.950 --> 00:04:29.250
الكلام في القدر من ابواب المعتقد. منهج التلقي من ابواب المعتكف الكلام في الغيبيات ما يتعلق بها هذا من ابواب المعتقل. طب هذه الابواب تجد ان الملتزم بها   اليوم كثير

11
00:04:29.750 --> 00:04:58.350
لكن هناك ابواب في كتب العقيدة للسلف  منها مثلا فسألوا الامامة والولاية بما يتعلق بها منها مسائل انكار المنكر مخالفة اهل السنة والجماعة للمعتزلة وللخوارج ومن تابعهم بطرق انكار المنكر

12
00:04:58.600 --> 00:05:19.300
ومنها الكلام الاخلاق شيخ الاسلام ابن تيمية الوجيزة هذه ذكر عدة اشياء منها الفصلين فصل بالايمان ما يتعلق بها امام حكومة الى اخره وفصل في انكار المنكر وما يتعلق به

13
00:05:19.650 --> 00:05:41.850
مخالفة اهل السنة المتبعة في ذلك. ومنها كلامه في الاسلام. وما يتعلق بذلك. ومنها ان اهل السنة والجماعة ينبذون التفرق والتحزب ويأمرون بالاجتماع والاستلام اهل السنة يأمرون بالاستماع والاختلاف وينهون عن التفرق

14
00:05:42.200 --> 00:06:06.100
اذا اذا قالوا نحن على معتقد السلف الصالح نقول البرهان او الاختبار الاختبار ان نأخذ اجواء معتقد اهل السنة والجماعة نبحث فيه الباب الاول الباب الثاني الى ان تصل الى هذه الاخبار

15
00:06:06.300 --> 00:06:27.950
هل يلتزم في هؤلاء في منهج اهل السنة ام لا ستجد انهم مثلا اذا اتت الى مسائل الامامة يفسرونها بالامامة العظمى الامام الذي اعني بعضهم يجب يفسرون الامامة الامام الذي له حق الامام الاعظم الذي تجتمع عليه الامة

16
00:06:28.550 --> 00:06:53.550
وهذا مخالف لما جاء الاسف مثلا في مسائل انكار المنكر في اشياء مخالفة لما ذكروه حتى انه من العجيب من العجيب ان بعضهم تدلى لي المظاهرات وتجويد المظاهرات الدعوة وانها وسيلة من وسائل الدعوة

17
00:06:53.600 --> 00:07:20.750
باي شيء بما نقل في التعريف بان عوام بغداد خرجوا ففعلوا كذا بان اهل بغداد خرجوا وكسروا في المساجد وان اهل دمشق خرجوا وعنهم. هذا من اعجب ما يكون  نقل المؤرخين

18
00:07:21.000 --> 00:07:52.900
عن عوامل في بلد من الجنة   ان الادلة  كيف تكون الحجة يقول لم نزل لم يزل التاريخ يحدثنا ان اهل دمشق خرجوا واجتمعوا انكارا على الوالي. ولم يزل التاريخ يحدثنا ان اهل

19
00:07:52.900 --> 00:08:47.200
خرجوا حتى ذهبوا ما هذا النوع  هذا التلاميذ يعني تكون مسألة مقررة فليذهب يتلمس الى شيء من والعجب ان يقتنع نفسه من كل شيء            سيدنا    على رأس الخطين  ما فهمت هذا الكلام ابغى افهم

20
00:08:47.400 --> 00:09:34.050
في مكة بمكة عملوا    امهروا دينهم ثم طالبوا باشيائهم اشوف كيف فهمت انها دليل على المظاهرة. لان المظاهرات ما هي مهيب لاظهار الدين مطالبة  اعدم من الذي قبله او المشكل عامة حاجة تلمس

21
00:09:34.350 --> 00:09:55.300
على التلمس يعني واحد يكون على شيء مقرر عنده شيء يبحث اذا قرأ في السيرة شيء والله هذا يثبت مثل اللي عندهم مبدأ السرية ها  ما بقصة ابي بكر او ان لما اتت اه

22
00:09:56.550 --> 00:10:29.450
ما ادري وش ذا الصحابيات احدى الصحابيات اتت تسأل عن ابي بكر تسأل عن ابي بكر امرت بردها بشكل خاص مم لا لا الصحابية متى تعود اظن كذا قال هل تعرفي؟ نعم

23
00:10:29.500 --> 00:11:04.150
اعود ماذا؟ تعرف القصة؟ وش هي نعم       قالت ليه جاءتك في البيت يعني المقصود ان الحادث من حوادث السيرة استدل به على على السرية اذا سمعنا الاحتجاج به في وقت مضى

24
00:11:04.250 --> 00:11:23.700
على هاد السرية فيأخذون مثل هذه الحوادث لعند اهل العلم تحت من اشياء كثيرة لا لا يقوم بها الاستدلال ولا الحجة ولا البرهان ان المقرر عنده شيء وهذا من علامات اتباع الهوى انه يتقرر عنده شيء وطريقة اجتهادية عقلية

25
00:11:23.750 --> 00:11:41.250
اخذها لنفسه فاذا نوقش او حصل سؤال له كيف كذا وكذا ذهب يتلمس دليل عليكم بالسيرة قد يكون من كلام العلماء يقتطع اولا لاخره قد يكون في التاريخ الى اخره. هذا الاستثناء لا شك ليس من سبيل الاحتجاز الصحيح

26
00:11:41.800 --> 00:11:58.950
الحجة الصحيحة واضحة. من كلام الله جل وعلا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. من كلام الصحابة ولا معارض له او من كلام احد ائمة اهل السنة كلام بعض ايضا لا يخالفه الدليل

27
00:12:04.000 --> 00:12:50.750
نختم بهذا نختم بهذا ارجو ان يكون اللقاء قريبا   وتمكنا الاسبوع القادم وبهاء او قد يتأخر شهر بعد ذلك    اذا تمكنت من الاسبوع القادم مثل هالليلة الطيب والاسبوع اللي بعده

28
00:12:50.900 --> 00:13:17.350
الله جل وعلا ونسمع جامد جدا عن لا يلزمنا ان تكون مواجهتنا  هذه المسألة هي المسألة التي البلاء فيها اليوم واحد الناس يعني ممن هم على منهج السلف فيها فريقان

29
00:13:17.950 --> 00:13:39.650
منهم من عنده طمأنينة والحمد لله بما دل عليه الكتاب والسنة البينات بما في معتقد اهل السنة من طريقة انكار المنكر والكلام على منادلة اهل السنة والجماعة المتابعين للسلف الصالح لطرق الخوارج والمعتزلة في الموقف منه

30
00:13:39.900 --> 00:14:12.800
الولاة ونحو ذلك وطائفة اخرى  اعتراها بعض الصكوك اعتراها بعض عدم الطمأنينة والقناعة بالبينات بما دلت عليه بينات وما جاءت به الادلة وما ذكره اهل السنة والجماعة فصاروا ينظرون الى مسألة المواجهة

31
00:14:13.300 --> 00:14:44.100
والموقف من الحكام مثلا والحكومات كافرة او من الولاة الذين لم يسلموا باسم الاسلام واسم الايمان ينظرون الى ان الموقف منهم والمواجهة تكون اجتهادية وقع في القلوب بعض الاشتباه اربعة عندنا الشباب السعوديين

32
00:14:44.400 --> 00:15:10.450
فذهبوا مذاهب شتى خاصة المذهب الذي يقول او الاتجاه الذي يقول ان المواجهة عصري هذه الطائفة الواقع انه قصروا في العلم لانه واجب ان المرء اذا كانت عنده شبهة ان يسعى

33
00:15:10.750 --> 00:15:28.300
في ادانتها وكشفها لا ان يجتهد برأيه ويخرج عما دلت عليه الادلة الى رأي ضعاف اذا ما كانت الشبهة في يوم او في الاسبوع او في شهر ليس معنى ذلك ان تترك

34
00:15:28.850 --> 00:15:44.900
ما كنت تعلمه انه الحق الى امن جديد لاجل كثرة المتكلمين به نعم من الواجب ان تبقى على ما كنت عليه. اذا وقع في القلب شيء من الشبهة يسعى في ادانة الحديث عن اهل العلم

35
00:15:45.250 --> 00:16:08.500
اذا سأل واحد ولم يكن عنده جواب شاحن الثاني والثالث لابد ان يكون العلم النافع محفوظ للمتابعين للسلف اذا جاهزه بعضهم فلن يجهله الاخرون  اذا فاقول ان هذه الاية وهي قوله تعالى افمن كان على بينة من ربه

36
00:16:09.050 --> 00:16:31.700
كما يبين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم. تفرض علينا ان نكون ممن هم على بينة من ربهم في امورهم جميعا خاصة هذا الامر العظيم الذي هو امر المواجهة يعلمون الحوادث التي حصلت وان كانت حوادث طردية

37
00:16:32.650 --> 00:16:56.400
في غالب الاحيان في هدية لكنها قد يكون معجبون بها اقول من رحمة الله جل وعلا بالسنة في اينا من هيأ لهم من عنده البصيرة ومعرفة النصوص ومتابعتها حتى لا تفجعه هذه الامور

38
00:16:56.700 --> 00:17:23.500
لان هذه الامور لتحدث اتحادف السياسية او القلاقل من بعض الاسلاميين او المواجهات بين بعض الجماعات ونحو ذلك. هذه قد يعمي قوة موتها بعض الاصحاف لكن اذا كان عند المرء من يقوده قيادة سليمة صحيحة فهذا من انواع منة الله جل وعلا عليكم

39
00:17:24.600 --> 00:18:00.650
بهذا لو كان المرء بنفسه يتخبطته الاقوال والاراء الكثيرة التي نراها اليوم اهانة اوصي في اخر هذه الكلمة التي قالت ان نكون على بينة البينة قائمة والحجج واضحة لكن المطلوب من العبد انه يسعى لان تكون نفسه مطمئنة

40
00:18:00.700 --> 00:18:26.200
بتلك البينات لان النفس اذا كانت مطمئنة لم يسبقه احد لا يلمسا ولا يكره واليوم كثرت الاقوال وكثرت الاراء وكثرت الكتب وكثرة المجلات وكثرة النشرات كثرت المحاضرات واذا سمعت لكل احد

41
00:18:26.600 --> 00:18:52.250
فمعنى ذلك انك عرضت دينك للتنفس ما قال الامام ما لك رحمه الله من اكثر الخصومات اكثر تنقل اكثر الخصومات يعني اكثر السؤال والخصومة في المسائل اكثر التنقل وقال ايضا اذا رأيت اهل الجدل

42
00:18:53.100 --> 00:19:30.950
فاياك واياهم  قال رجل له للامام مالك ارأيت الرجل منا يكون تكون معه السنة ايجادل عليها ايجادل عليها قال لا يخبر بالسنة فان قبلت منه وان تكفر لما؟ لان من ليس معه السنة

43
00:19:31.300 --> 00:19:52.800
لم يجادلك بالسنة ايجادلك الرأي بالهوى بالعقل والمجادلة بالرأي والعقل والهوى تصرف كثيرين لانه ليس عند اكثر الخلق من قوة العقل والادراك ما تكون الحجة العقلية مدفوعة بحجة عقلية اخرى

44
00:19:53.350 --> 00:20:09.900
فلهذا يكون الامر على الاخطار بالسنة في هذا الوقت لكثرة المجادلين وكثرة الاراء يجب هنينا بعد ان من الله علينا بما من تكرما منه وتقبلا ان يكون على اطمئنان بما عليه

45
00:20:10.550 --> 00:20:35.100
سنكون على طول اثنان من عقائدنا على اطمئنان بما جاء وذكره ائمتنا ومشايخنا وعلمائنا وانا ندم عنه ولا ننقرض عنه لا برؤية ولا باجتهاد ولا بعقل لان هذا الطريق  تابعنا فيه ما امرنا به

46
00:20:36.900 --> 00:21:03.000
والمتابعة عبادة واصحاب الطرق الاخرى اجتهادوا والاجتهاد في هذه المسائل مردود مذموم الا اذا كان اجتهادا فيما لم يلد بهما السلفيون اذا تابعوا فانهم باذن الله جل وعلا لن يعاقبوا

47
00:21:03.900 --> 00:21:24.400
قد يبتلون الى من الله جل وعلا للتنفيذ لكنهم اذا تابعوا وحرصوا كدعوة ان يلتزموا بها وان يلزموا من معهم فيها بوصولها وبعقائدها ومنهجها فانهم باذن الله وبتوفيقه لن لن يعاقبوا

48
00:21:24.750 --> 00:21:48.250
اذا ابتلوا فالابتلاء لا شك انه قد يقع باكمل الناس اذا نظرت الى غيرهم فانه قد خلط في حقهم بين العقوبات وبين الابتلاء ولهذا نعود واعود واكرر انه في بضم هذه

49
00:21:48.450 --> 00:22:13.150
الموجات العالية في هذا الوقت والاتجاهات المتباينة الوصية الوصية بالمتابعة للمتقدمين والوصية الوصية بالحذر من المحدثات واصحاب المحدثات خاصة في هذا الطريق الجديد الذي اول كلمة الجديدة التي قيل فيها عصرية المواجهة

50
00:22:13.300 --> 00:22:35.550
بعصرية الواجهة وش معنى؟ يعني اذا احتجنا بالمواجهة الى مظاهرات لا بأس سنة ما عملوا مظاهرات نعمل هذا اصلية اذا ما عملت اذا ما خرج السلف نخرج لان هذا من انواع المواجهة العصرية الزمن اقتضى ذلك. الاوضاع والارتباطات وواقع الدول ونحو ذلك اقتضى ذلك

51
00:22:36.150 --> 00:22:58.150
فهذه المسائل وما يدخل تبعا لها من اجتهادات واراء لابد ان نكون منها على بينة المسألة الاخيرة الحذر الحذر من الاستعجال الحذر الحذر من الاستعجال لان مما يغرى به السلفيون

52
00:22:58.500 --> 00:23:22.900
انهم بطيئون بطيئون يمشون في دعوتهم مشيا ايه كما يقال مسجد ايش؟ او سلحفاة مثلا بابي ايه؟ ما احدثوا شيء ولا غيروا وش ماذا عملتم؟ ماذا قدمتم؟ ماذا كيف واجهتم هذا الطغيان؟ كيف واجهتم

53
00:23:22.900 --> 00:23:45.750
الظلم كيف واجهتم هذا هذه الحكومات الظالمة في الحكومات الفاسدة اللي فعلت وفعلت. كيف واجهتم هؤلاء الطغاة والحكام الى اخره تأتي هذه الاسئلة فيأتي كثير من السلفيين فيحذر اذا كان على طمأنينة في علم ان المقصود ان يكون متابعا

54
00:23:45.950 --> 00:24:10.250
المقصود ان يصل الى الغاية اذا كان من اصحاب الاعتقادات من اصحاب يعني المجادلات والسماع فانه قد يغرى بتلك الكلمة. اذا فالحذر الحذر من الاستعجال. فان ميزة المنهج السلفي في هذا الوقت انه منهج

55
00:24:10.350 --> 00:24:31.150
يسير على خطى ثابتة في دلائلها من الكتاب والسنة ليس بمنهج عدل ولا تستخفه الحوادث ولا تستخفه المواقف ولا التغيرات انما يسير بمنهج واقع جت حادثة تغيرات سياسية اقوال حوادث يعلم دعاة

56
00:24:31.350 --> 00:24:49.500
سلفيين وقادة الدعوة انها في عمر الزمن قصيرة سنة سنتين ثلاث ازمة مثلا ازمة الخليج مرت سنة سنتين ثلاث هي في عمر الدعوة القصيرة كيف اجعل الدعوة التي عمرها طويل اجعلها

57
00:24:50.450 --> 00:25:21.450
في طواعية هذه الازمة التي ستنتهي الخليج كيف اجعل الدعوة منفعلة بحادث؟ منفعلة بموقف منفعلة باحداث لا يجوز له. الدعوة تسير على اصولها. ولا تنفعل بالاحداث ولا تتأثر بها تؤثر الدعوة السلفية في الاحداث ولا تتأثر بها. وهذه الجملة لعنا افصل الكلام عليها في مرة قادمة وهي

58
00:25:21.450 --> 00:25:56.100
يعني اعني هذه الجملة هي ان الدعوة السلفية تتميز بتأثيرها في الاحداث وعدم تأثرها  بالاحزاب بخلاف الدعوات الاخرى الدعوات الاخرى مواقفها منفعلة بالاحداث خططها المستقبلية الدعوية المرحلية تنفعل مع الاحداث بحسب ما يجد ترى يجددون بحسب ما يحصل يفعلون وهذا لا شك انه ليس من

59
00:25:58.300 --> 00:26:26.600
طرقي السلفيين وبحسب ما نظن ونعتقد ان طرق السلفيين وطريق الدعوة السلفية هو الذي يا منتثل فيه الامر الذي امرنا به وهو ان تكون طريقتنا على المنهج الصحيح فنصل ما نصل

60
00:26:26.850 --> 00:26:51.450
تحصل الغاية مع تحصل ليس علينا ذلك استغفر الله جل وعلا لي ولكم من زغل القول وزغن العمل واسأله لي ولكم التوفيق والسداد  وصلى الله وسلم على نبينا محمد    الحمد لله رب العالمين

61
00:26:52.200 --> 00:27:30.500
صلي وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه  الله جل وعلا الكلمة الطيبة نسأله جل وعلا يتقبل من جميع الاعمال الصالحة   في هذا المكان لجلوبه مع فضيلة الشيخ الاعمال الصالحة

62
00:27:31.350 --> 00:28:08.350
في الحديث القدسي ان الله جل وعلا يوم القيامة يقول لعبادي انما هي اعمالكم   قبل ما تجد خيرا  ومن وجد غير ذلك   نسأله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم هذا العمل

63
00:28:09.350 --> 00:28:41.550
لنا نورا وضياء في الدنيا حجة لنا لا علينا في الاخرة ونعوذ هذه مع بعض الاسئلة انا مريض بشيء  هذا الكلام العظيم من خلال هذه الاية الكريمة من كان على هينة من رب

64
00:28:43.950 --> 00:29:18.650
ومن خلال كلام فضيلة الشيخ عن حبيبه حول البصيرة واليقين واحفظه  فتذكرت آية جميلة في قروب عظيمة يقول للمؤمن او المخاطر  ايمان العبد بالقدر وايمان العبد بالشرف البلاء الذي يقع

65
00:29:19.350 --> 00:29:59.250
المؤمن وبالتالي المؤمنة انت بقدر الله جل وعلا     بالشرع عندما نفهم  ونعيش مع هذا الفقر هذه الولاية يقول الله جل وعلا فيها ان وعد الله حق واستغفروا لي  هذا البلد وقع

66
00:29:59.600 --> 00:30:42.000
والواجب ان نقبل    كذلك في مثل هذه السورة  لنبيه صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة ان وعد الله حق لدينا منذ يومك بعض الذين يدعون   نسأل الله نود ان نقف وقفة مع الفضل

67
00:30:42.050 --> 00:31:45.500
ومع الشكر هذه الاية ان وعد الله حق جزاكم الله خيرا             هذه الاية هي قوله تعالى فاصبر ان وعد الله حق  واستغفر لذنبك  فيها ان ان الله جل وعلا وعده حق

68
00:31:46.950 --> 00:32:12.950
وهذا الوعد لا شك انه سيكون يعني ما وعد الله جل وعلا به حاصل لا محالة  وما قدره الله جل وعلا على العباد ان من ابتلاء ومصايب او من تأخر موعود الله جل وعلا

69
00:32:13.300 --> 00:32:42.650
او من بعض ما لا يؤنسهم في الدنيا هذا ليس الى العبد انما هو من الله جل وعلا والنبي على العبد ان يسعى فيما امر به شرعا والا ينظر الى ما يجعله الله جل وعلا

70
00:32:42.900 --> 00:33:12.700
قدرا فثم شرع شرعه الله جل وعلا وهو امره هذا نحن مكلفون به امتثالا له واتباعا وطاعة واما ما يفعله الله جل وعلا ويخلقه ويقضيه ويقدره فهذا ليس الينا قال جل وعلا اصبر ان وعد الله حق

71
00:33:13.950 --> 00:33:35.900
ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وقال جل وعلا واصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم عنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة منها بناه فهل يهلك الا القوم

72
00:33:37.300 --> 00:34:06.550
ان الفاسد  فهل يهلك الا القوم الفاسقون  في هذه الايات جميعا تلحظ فيها ان الله جل وعلا يصرف العباد عن رؤية ما قدروا الى رؤية ما شرعه يعني امتثالا واتباع

73
00:34:06.700 --> 00:34:41.800
باية سورة المؤمن هذه قال جل وعلا واستغفر بذنبك واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار قبلها قبلها قال جل وعلا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الانسان هذا وعد الله

74
00:34:42.600 --> 00:35:02.300
هذا الوعي الذين امنوا رسل الله جل وعلا منصروه ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون هذا وعد الله. قال جل وعلا فاصبر ان وعد الله حق. وعد الله جل وعلا بذلك حق

75
00:35:02.550 --> 00:35:31.600
وعليك الصبر ما الذي تؤمر به؟ قال جل وعلا واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشير والانكار و الاستغفار والتسبيح في هذا الموضع يعني ملازمة الهدى و ترك كل السيئات والبعد عن جميع ما لا يحب الله جل وعلا ويرضى

76
00:35:31.750 --> 00:35:59.650
امر بالاستغفار وبملازمته والاستغفار يحدث الطمأنينة ويحدث البصيرة وينزل توفيق الله جل وعلا على العبد فبالاستغفار يتضح الامر وبالاستغفار يقوى العقل لهذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية ربما استعصت علي المسألة من مسائل العلم

77
00:36:00.650 --> 00:36:23.700
فاستغفر الله الف مرة حتى يفتح لي مغلقها حتى يفتح لي مغلقها يستغفر لاجل الفتح. ففي الاستغفار يتيسر الامر بوعود الله جل وعلا القدر لابد ان يكون لكن على العباد

78
00:36:24.000 --> 00:36:46.800
ان يسعوا في وسيلته ومن وسائله ان يكونوا مستغفرين لله جل وعلا واستغفار الله جل وعلا اغفار العبد ربه فيه ان العبد محتاج الى ربه فيه ان العبد مستعظم لذنبه

79
00:36:46.850 --> 00:37:08.300
فيه ان العبد محتاج الى ربه ففي الاستغفار عبوديات قلبية متنوعة الاستغفار فيه ذل العبد لربه الاستغفار فيه مكانة العدو انكسارا بين يدي الله جل وعلا وفي التسبيح بعده ملازمة الهدى

80
00:37:08.400 --> 00:37:30.400
قال وسبح بحمد ربك بن عفي والابتكار ملازمة الطاعة. اذا فانت مأمور بملازمة الشرف و اما رؤية القدر متى سيكون قدر الله؟ متى يكون ما وعد الله جل وعلا به؟ فهذا ليس اليك انما عليك واليك

81
00:37:30.850 --> 00:38:21.500
الصبر لا غير والله اعلم         والمنديل الكرام على كل حال الاخ يطلب ان الشريط او يسجل انها يعني يلزم في توزيعه نقول بشرط شرط ان يراجعه شيخ احمد والشيخ وليد

82
00:38:22.200 --> 00:38:36.550
راجعان الشريف مرة اخرى فان رأوا انه مناسب ليس فيها قال ان المتكلم قد يخطئ او ما قد يوجد فيه من اخطاء ليس لها تبعة تبع في من يسمعه فلا بأس

83
00:38:36.800 --> 00:38:59.600
واذا كان غير ذلك فلا يجوز  بنت الشيخ احمد وش يقول الله يجزاك خير الواحد الشريط بالمناسبة بالمناسبة الشريف اخاف منه انا كثيرا ولذلك مثل الدروس والمحاضرات سواء في الرياض او في غيرها

84
00:38:59.750 --> 00:39:22.500
اما اسحب الشريط او لابس التسجيل والسبب ان تبعاته اليوم كثيرة جدا لهذا اذا روي اودع الشريط من قبل من يعني يحسن الفهم والتصور قال انه مناسب لا بأس يعني يقوى العزم

85
00:39:22.900 --> 00:39:44.100
فبعامة بعامة اي شريط تسمعونه اسمعه لي وفيه شيء من الاخطاء من الاخطاء انا اسمح بتاتا ولا ابيح من يساعد في نشره هذي وصية للجميع سواء هنا او في مصر

86
00:39:44.250 --> 00:40:10.900
او في في اي مكان هذه وصية اقول اه مقبولة  ان المرأة ولهذه المسألة ما هي بسهلة عندي ولهذا نعم الاخطاء هناك اخطاء يعني تكون مثلا زلة لسان ما لها تبعة لكن احيانا يكون الخطأ

87
00:40:11.200 --> 00:40:29.300
في سهم تكلم عن مسألة وذهب ذهن المتكلم الى شيء اخر فقررها خطأ  هذا لا ما اسمع لان المتكلم احيانا يخطئ وما بلغنا من العلم ما تكون عندنا جميع المسائل التي نذكرها من الوضوح

88
00:40:29.350 --> 00:40:51.450
بحيث يكون الخطأ فيها نادر او قريب ولهذا نقول ان المسائل التي ذكرتها وفيها خطأ ولو كان خطأ لسان لكن يتصور عند السامع انه ليس بخطأ لسانه تقرير فهذه لا يهدم بنفس الشريط ولو كان خطأ واحد والبقية

89
00:40:51.450 --> 00:41:17.800
النافع الا اذا رأيت حذفها ونحو ذلك في مسح الشريط هذا سيرجع له ارى ان هذه ما يعني ما تقتصر علي ايضا على جميع المشايخ وطلاب العلم لانها عظيمة وحديث يتكلم بكلمة مثلا في هالمجلس ويسمعها الف الفين عشرة الاف مي بسهلة

90
00:41:17.800 --> 00:41:40.900
كذلك مسألة عظيمة. لهذا الكلام المسجل حجة اكثر من الكلام المسموع. الكلمة المسموعة تسمعها اذا التبس عليك فهمها خلاص انتهت سمعتها مني وانتهت فتطلب تصحيحها او فهمها مرة اخرى فتصحح لكن اذا كان الشريط مسموع ترده مرة مرتين ثلاث مرات قد

91
00:41:40.900 --> 00:41:56.200
وكثير من اللي او اللي وقعوا في التباسات في الفهم من جراء بعض المحاضرات والاشرطة لانهم ظنوا ان كل معلومة الشريف ما لم تكن من العلماء الكبار المحققين ان كلها صحيحة

92
00:41:56.650 --> 00:41:59.500
فينبغي الحذر بهذا