عن البعد عن الشرذمة والتفرق والتحزب خرجت مقولة للامام الطحاوي قال لا يتحزب قال لا يقلد الا الا غبي او جاهل وانا اقول لا يتحزب الا الكاذب لا اعرف رجلا يدعو الى حزب
ويكذب لا اعرف رجلا يجعل نفسه اصلا خيري واصل الشر الا ويفتري ويكذب الاصل في الانسان الا يدعو لنفسه تسوى شيئا. يدعو لدين ربه ثم وافق الحق فعلى العين والرأس
كما قالت كما قال الامام الشعبي قال من جاءك بقال الله قال رسول الله فضحه على عينك وعلى رأسك ومن جاءك برأيه وقوله فاجعله في الحش اجعله في الحش لكن من يريد
ان تكون ذاته هي الاصل وان الناس يناصرونه لذاته هذا نوع من انواع التحزب هذا نوع من انواع التشرذم اخواني في زمن الفتنة النجاة نحسن تصور المفاهيم الشرعية ولا سيما مفهوم الجماعة ومفهوم البيعة
وهذه مفاهيم حادثة اوجدتها حركات تريد الخير وقالت حقا ولم تقل عدلا فاسقطتها على غير واقعها بدأت لتدفع الاستعمار عن الامة فلما ابتعد الاستعمار وتنحى وخرج من ديار المسلمين جعلت مكان الاستعمار الحكام
ما اشغلت انفسها الحكام واشغلت نفسها بالحكام قدحا وذما وشتما وفي حينئذ ابر اكثر مما نفعوا وشغلوا انفسهم باشياء لا تجدي للسلطان حق على الانسان بان ينصحه. وان رأى منه شرا ان يتكتم
بينه وبينه ولكن نشغل الناس بالخير انت طبيب جاك مريض اخطر مرض وهو عنده عنده ادنى مرض رجل جاءك مسئول فشغلت باسهاري معالجة اسهاله واصبحت تخبره عن الامراض الخطيرة في الامة
ماذا يجدي بماذا ينتفي هذا الانسان لا نشغل انفسنا الا بما ينفعنا قال قال الفضيل بن عياض رحمه الله قال لو كانت لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا في السلطات
بصلاحه صباح الناس وبفساده سيد الناس الانشغال بالشتم والطعن واللعن. وعدم تعليم الناس دينهم هذا مسلك اثم مسلك يزيد الفتنة في الامة والذي نراه هنا وهناك في ديار في خارج ديارنا ولله الحمد والمنة رأينا اشياء
وعلمنا كيف الفتنة قد زادت بسبب هذه العقدة الموجودة في اذهان وفي عقول وفي مناهج اولئك المتعجلين اولئك الذين آآ انزلوا النصوص في غيري مواطنها هذه اسباب شرعية قائمة على نصوص من الكتاب
السنة وجلها من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تلمسناها وادركناها وعملنا بها تجنبنا ان شاء الله تعالى انفسنا وغيرنا ممن يلوذ بنا الفتنة. نسأل الله رب العرش العظيم ان يجعلنا جميعا
مفاتيح خير مغاليق شر. ونسأله سبحانه ان ينفعنا وينفع بنا وان يجعلنا وان يهدينا ويهدي بنا ويجعلنا سببا لمن اهتدى بما قلت واترك المجال للسؤال هل يجوز ان يلبس الخاتم الشاهد
الاحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في لبس الخاتم صحيحة والرجل لا يلبس الا خاتم الفضة الفضة مجمع على لبسه هنالك اقوال انه لا يلبسه سلطان وورد في هذا نصوص ضعيفة
لم تثبت الصحيح ان خاتم الفضة يلبسه الرجل وكان لخاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فص يجعله في باطن يده وكان منقوشا عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
يحرم في حق الرجل ان يلبس خاتم الذهب وان يلبس خاتم الحديد والنحاس اقل الاقوال فيه الكراهية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما ثبت في احمد عن خاتم الحديد
قال اهل النار واخرج ابن مساعد باسناد صحيح ان عمر انكر على رجل بيده خاتم ذهب وقال له ايعمد احدكم الى جمرة فيضعها في يده فقال له شاب اخر بجانبه
انظر يا امير المؤمنين فاني البس خاتم حديد فقال له عمر ذلك شر خاتم الحجيج شر من خاتم بالذهب اما قول النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل في صحيح الامام البخاري
التمس ولو خاتمة من حديد هذا ليس فيه جواز لبس الخاتم انما فيه جواز اتخاذ الخاتم مهرا اي التمس شيئا ممولا ولو شيئا تافها قليلا ولو كان حديدا ولو كان خاتما من حديث
هذا الحديث يلتمس ولو خاتم من حديد ليس فيه جواز لبس خاتم الحديد. وانما فيه جواز اتخاذ. يجوز لك ان تتخذ انت ايها الرجل ذهبا في بيتك لك لا يوجد لك ان تلبسه
لكن لو اردت ان تتخذ ذهب في البيت ما في حرج والخاتم يلبس باليمين واليسار وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امرين واللبس باليمين ثابت في صحيح الامام مسلم
تلبس الخاتم باليمين واليسار. كلاهما مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلاهما صحيح ويلبس بالقنصل والبصر يلبس بالقنصل والبنصر فقط ولا يلبس لا بالوسطى ولا بالسبابة لا يلبس لا بالوسطى ولا بالسبابة
وانما يلبس بالخنصر والبنصر اليمنى او اليسرى وله فص اي له شيء ناشئ بارز ولو كان مكتوب عليه شيء حسن وقد كان مكتوبا على خاتم عمر كفى بالموت واعظا يا عمر
وكان مكتوبا مثلا على خاتم ابي بكر اشياء مأثورة وعلى خاتم عبد الله بن الزبير اشياء مأثورة. وذكرها آآ الدينوري في المجالسة وهنالك كتاب جميل للحافظ ابن رجب الحنبلي اسمه احكام الخواتيم
اه ذكرت ان شاء الله ما يغني وما يلزم في خاتم في احكام لبس الخاتم اه هل يجوز للرجل ان يبيع خاتم حديد؟ نعم الم تقم القرائن على لبسه باصابة الفرائض على لبسه فلا
اما اذا واليوم لا لا يباع خاتم الحديد الا للبس هل يجوز ان تتزين المرأة بعد الوضوء؟ نعم يجوز للمرأة ان تتزين بعد الوضوء والنواقض نواقض الوضوء توقيفية لا يجوز لاحد ان يقول انه كذا ينقض الوضوء
الا بنص فالوضوء اذا المرأة اختضبت او الى المرأة مثلا اكتحلت او تجملت وتزينت فهذا لا ينقض الوضوء هذا لا ينقض الوضوء فلها ان تتوضأ بعد الوضوء ولا حرج عليها. لكن انبه لو وجد طلاء اظافر اللي بيسموه اليوم المناكير
على الاظافر وكانت هذه المناكير طبقة عازلة تحول دون وصول الماء فهذا لا يغني عن ازالته الوضوء وفي غسل الجنابة هذا لا يغني عن ازالته في الوضوء وفي غسل الجنابة
اما الكريمات والنيفيا والاشياء التي تمسها الجلد والالوان كالحناء شعر او حناء اليد او القدم فهذه لا تؤثر على صحة الوضوء لانها لون ولانها ليست عازلا لا تمنع من وصول الماء الى الجلد
هذه اشياء مأذون فيها ومسموح بها. المرأة لو لو اقتضبت محمد قبل الوضوء ثم توضأت هذا صحيح ولا حرج فيه ابدا اما المناكير لابد ان تزيله اذا انتقض وضوءها. لا يجوز لها ابدا ان تتوضأ مرة اخرى والمناكير على يديها لانها مادة
كما قلت عازلة والله اعلم هل يجوز لها ان تصلي هل يجوز للمرأة ان تصلي وهي متزينة؟ نعم ان تصلي اه هل ينقض وضوء المرأة عندما تمس فرج ابنها عندما تغسله
لمس العورة لمس العورة مما وقع فيه خلاف عند العلماء في مذهب الحنافلة الحنابلة حديث بشرى وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضأ عند الحنابلة ان المرأة او الرجل
اذا مس فرجه او فرج غيره فانه يتوضأ على الاطلاق ولذا يقولون الحنابلة لو ان المرأة مست فرج ابنها او ابنتها فعليها الوضوء ورد حديث اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه سئل عن الذكر عن ان يمس الرجل الذكر ان يمس الرجل ذكره فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هو او ان هو الا بضعة منك الا بضعة منك
والخلاف المسألة واقع بين الاصحاب والراجح ما ما يقرره علماء الاصول من ان الواجب اعمال الادلة كلها لا اهمالها او اهمال بعضها الواجب اعمال جميع الادلة وليس الاخذ بدليل وترك الادلة الاخرى
فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هو الا بضعة منك في هذا اشارة لو ان الذكر بغير شهوة او لو ان الرجل مس فرجه
او فرج غيره بغير شهوة فيكون حاله كحال من مس اي بضعة من بضع بدنه مس اذنه او انفه او يده فحكها فحينئذ من مس العورة كما يمس سائر اعضاء البدن
لا يقع الوضوء لذا فهم من الحديث الاول من مس فرجه فليتوضأ اي بتقصد اي مس مسا على ان هذا العضو ليس كسائر اعضاء المدن ليس هو بضعة منك يعني هذا الفرج تميز بمس مخصوص فيه
ولا يكون ذلك كذلك الا شهوة اخذ شيخ الاسلام ابن تيمية من عبارة ان هو الا بضعة منك التفريق بين الشهوة وغير الشهوة فهذا مذهب جماهير اهل العلم وقال بهذا بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قيل لابن عمر كما اخرج الامام مالك في الموطأ فلان يقول ان مس ذكره عليه الوضوء فقال ابن عمر رضي الله تعالى عنه سبحان الله ان كان نجسا فليقطعه كان نجس وللوضوء
فليقطعه وهذا ليس نجسا ولذا ليس عليه الوضوء من مسه اقول جواب السؤال ان وقع المس هذا هو الراجح وهذا مذهب جماهير اهل العلم وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان وقع المس بشهوة انتقض الوضوء
وان وقع المس بغير شهوة لم ينتقض. هذه قاعدة عامة لما نعرف هذه القاعدة نحسن اجابة سؤال الاخت فتقول اذا امرأة غسلت ابنها ينتقض وضوءها لا لا ينتقض وضوءها لا ينتقض وضوءها وضوءها ان شاء الله
ما هو حق الزوج على الزوج وحق الزوجة؟ والعكس حق الزوج على الزوجة حق الزوج عظيم على زوجته والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت
الزوجة لو امرت المرأة ان تسجد لزوجها وقال هذا الحديث بمناسبة لما معذب لليمن وجد بعض الكفار يعظمون رؤساءهم بالسجود اليهم فلما جاء للمدينة بعد غياب اول ما رأى رسول الله امتثل ساجدا بين يديه
السجود لغير الله كفر بس كذلك لكن ليس كل من فعل الكفر كافر من فعل الكفر متأولا لا يكفر فلما رآه هكذا نهاه صلى الله عليه وسلم وقال له لو كنت امرا احدا
ان يسجد لاحد فامرت المرأة ان تسجد لزوجها وهذا من عظيم حق الزوج على الزوجة وحق الزوج على زوجته عظيم من اهمه الطاعة لا يجوز للمرأة ان تتصرف بشيء من ماله
ولا ان تخرج الا باذنه بل ثبت في الصحيح انه لا يجوز للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه اذا كان الزوج حاضر يحرم على المرأة الصوم صوم النافلة غير صوم الفرض صوم القضاء
الا باذن الزوج الا باسم الزوج لا يجوز للمرأة ان تتصرف بالمال الا باذني لا يجوز لها ان تخرج من بيتها الا باذنه اسئلة كثيرة وبالتالي مضطر ان اجيب على عجلة
لكن مضطر الان ان اجيب على عجلة بحق الزوج ما قلت عظيم الطاعة ان تطيعه لتتصرف بشيء من ماله ولا تخرج الا باذنه متى طلبها تأتيه ولو كانت على تنور
ولو كانت علاقتها لا يجوز لها ان تتمنع وكذلك ان تحفظه في نفسها وحق الزوجة على الزوج ايضا هي امانة عنده فعليه ان ينفق عليها بالمعروف وان يطعمها حلالا وعليه ان يعاشرها بالمعروف. وعاشروهن بالمعروف
والاصل في الزوج والزوجة ان يعين كل منهما الاخر على طاعة الله وان يكون الشعار بينهما كما كان يقول ابو الدرداء لام الدرداء فيما اخرج عساكر في تاريخ دمشق اليوم الدرداء ان غضبت
آآ ربيني وان غضبت اربيك والا لا تكون بيننا عشرة كما قال الاصل ان تكون بينهما يعني معاشرة بالمعروف وان يعين كل اخر على طاعة الله وان يعلم ان بينهما امانة
وهذه الامانة الاولاد وان يقوما بحق الله عز وجل في هؤلاء الاولاد وان يقيم دين الله عز وجل في البيت وهذا اكثر شيء مطلوب من الزوج. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا
لا يجوز للرجل ان يشتم زوجته ولا ان يحقرها ولا ان يؤذيها ولا ان يضربها الا بعد ان يعظها ويهجرها والبدء بالضرب ليس من آآ كرم من دسم الشيمات الكرماء من الناس
هذا امر فيه مخالفة لا يجوز للرجل ان يضرب زوجته ولا ان يؤذيها ولا ان يشتمها ولا يجوز للزوجة ان تشتم ولدها ولا ان ولا ان تدعو على زوجها وثبت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تدعوا اذا كنا على ولدها ولا على نفسها
ولا على مالها ولا على مالها فلعلها توافق ساعة استجابة او كما قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل رجل لغرض المسجد فهل يجب عليه تحية المسجد؟ هل تجزئ ركعتا السنة القبلية مثلا
تحية المسجد اه لا النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال يجلس احدكم مسجدي حتى يصلي ركعتين وركعتان تحية المسجد واجبة في حق المكان لو ان الرجل دخل والوقت ضيق ولا يوجد
تسع الا لركعتين وصلى ركعتين سنة الظهر القبلية اجزاءه ذلك وكذا لو دخل صلاة الفجر وقد صلى السنة في بيته فصلى الفرض فبدأ قبل ان يجلس صلى الركعتين ركعتي الفريضة فسقطت تحية المسجد
لان تحية المسجد لا تراد لذاتها وانما تراد للمكان لا يجوز لاحد ان يجلس حتى يصلي ركعتين ومن اشتراط الساعة ان تدعى ان تتخذ المساجد طرقات وهنالك خرافة عند الناس انه من جلس في المسجد
اه ولم يصلي ركعتي تحية المسجد فلا يجوز له ان يقوم ويصلي وهذا خطأ ثبت في صحيح الامام مسلم ان سليكا غطفاني دخل المسجد وقد جلس والنبي على المنبر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم وصل ركعتين وتجوز بهما
من جلس ناسيا ثم تذكر يقوم ويصلي اما عند بعض الناس انه جلس خلاص راحت الركعتين هذا كلام ما انزل الله به من سلطان افضل وقت صلاة الضحى عندما ترمد ترمد الفصال كما في الحديث
اي لما تشتد اشد ما يكون تكون الشمس. لما تكون الشمس اشد ما يكون الساعة العاشرة تقريبا اشد ما تكون الشمس تصلي يصلي الانسان ركعتين آآ سنة الضحى وهاتان الركعتان
فيهما اجر عظيم اه اخر الوقت لما تصبح الشمس في كبد السماء لما تصبح الشمس كبد السماء. واليوم بتصبح الشمس في كبد السماء قبل اقامة صلاة الظهر بشوي بقليل بدقائق
يعني الناس يصلون في اول انحراف الشمس عن وقتها من صلى بعد الاذان مباشرة يصلي في وقت الكراهة في وقت وجود الشمس في كبد السماء ومن راقب الوقت ومن راقب الوقت يعلم هذا يقينا
نعم ما هي نصيحتكم لطالب العلم في الظروف الحالية؟ ما ادري ما المعنى في الظروف الحالية انصح بطالب الانصح طالب العلم بان يرفع شعار الامام احمد المحضرة الى المقبرة المحضرة الى المقبرة واحب ان القى الله وانا طالب علم كان يقول لما المأمون كاد ان يقتل الناس
وجمع العلماء وكان يعرضهم على فتنة خلق القرآن ومن كاد يقول بقول احمد يقتل قبر حواليه الامام احمد ذهب لابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم قال له يا ابا يوسف هات ما عندك من اخبار في المسح عالخفين
اه اضرب يوسف سبحان الله. وهي احنا وين وانت وين ؟ احنا نقصر وانت تقول لنا هات ما معك من اخبار في المسح على الخفين فقال الامام احمد احب ان القى الله وانا طالب علم
اذا ابو يوسف لما زاروا بعض العلماء وهو في مرض الموت تعلم من هذا الدرس طلب من الزائر ان يخرج له كتبا من تحت تخته. وان يقرأ عليه فقلت هناك مريض قال اقرأ هذا درس اخره الامام احمد. اقرأ. قال فقرأت عليه
ابي يوسف بعض الاشياء ليرجحها وهو في مرض الموت قال فما وصلت باب البيت الا والنساء يصحن عليه يعني ما وصلت اللهم مات وقد طلب وكان طالب علم اذا انصح طالب العلم ان يستفيد من وقته
وقد قال الحسن البصري رحمه الله لقد ادركت اقواما هم احرص على اوقاتهم من حرصكم على دنانيركم ودراهمكم وكان رحمه الله يقول الحسن يا ابن ادم انما انت ايام فاذا مات فاذا مضى يوم مات بعضك
وكان عمر ابن عبد العزيز يقول ابن ادم الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما فنصيحتي لطالب العلم ان يستفيد من الوقت ان لها طالب العلم كما يلهو سائر الناس. ونام كما ينامون وتمتع وذهب وجاء كما يتمتعون. كيف له ان يبز اقرانه وان يتقدم
عليهم انا انصح طالب العلم نصيحتي لطلبة العلم ان يستفيدوا من الوقت وان يملأوا ويعمروا اوقاتهم في الطلب وان يعلموا ان الامة بحاجة اليهم في حاجة الدنيا للشمس وكحاجة البدن العافية
حاجة الناس لطلبة العلم وللعلماء اليوم تساوي حاجة الدنيا للشمس وحاجة البدن للعافية الدنيا دون شمس لا تسوى شيء والبدن دون عافية لا يقوى على شيء الناس اليوم بحاجة للعلماء وطلبة العلم
كهذا كهذين كهذين الامرين فمن وجد في نفسه عزما وهمة فليحمد الله واللي تقدم واللي يرتقي واللي تكتب وليكن مثل البذرة التي في الارض كلما ازداد غيابها كلما اينعت واثمرت وكلما استظل تحتها عدد كبير من الناس
لا تشغل نفسك يا طالب العلم القيل والقال لا تشغل نفسك بمسألة ومسألتين وعشر مسائل. وتحارب الامة وتجاهد عليهم وتظهر عضلاتك وتقول انا بعرفوني في هذه المسائل تزود لا تنشغل بشيء. تزود اجرد عيب لطالب العلم من يلقى الله ولم يقرأ التفسير لكتاب الله. له تفسير من كثير
او ان يلقى الله لم يقرأ صحيح البخاري وصحيح مسلم صحيح البخاري مختصرات ودون اسانيد مجلد والمسلم اختصاراته دون مجلد طالب العلم ينبغي ان يحرص. ثم انصح طالب العلم ان يكون على الصدى مع الكبراء ومع الفضلاء ومع المشايخ ولو عبر الهاتف ولو عبر الشريط
النبي قال طلب العلم فريضة. ما حدد المهم ان تكون طالب علم الوسيلة هذه متروكة اهملها صلى الله عليه وسلم فيجب على كل واحد منا ان يكون طالب علم كل واحد منا يجب عليه ان يكون ان يكون طالب علم
فمن لم يكن طالب علم فهو اثم حتى الامام حتى الامام الشافعي وهو امام يجب عليه ان يكون طالب علم والناس يتفاوتون ما زالت اودية بقدرها. فبعض الناس يصف ويتقدم ويصبح من
معروفين موفقين وبعض الناس يبقى مكانه. يؤدى هذا الفريضة لكن يجب على كل مسلم ان يكون طالب علم وان يتزود كل يوم وان يزداد في الخير وان يحفظ وان يجرد المطولات
بعد فترة من اه ضبط المفاتيح وان يعرف الكتب قد قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات قال كان العلم في صدور الرجال اصبح اليوم العلم في بطون الكتب
ومفاتيحه في صدور الرجال العلم في بطون الكتب. لكن مفاتيح العلم في صدور الرجال اذا انصح طالب العلم ان يكون على صلة بالكتب وانصح طالب العلم ان يضبط علم النحو علم التوحيد وعلم المصطلح وعلم الاصول وعلم اللغة وقلنا علم اللغة بداية على عالم ولو بالشريط
هذي العيوب تحتاج لضوء بعد ذلك اذا اتقن هذه الاشياء بعد ذلك يعني يسهل الامر في القراءة وانصح طالب العلم ان ان يحسن ماذا يقرأ ان هذا العلم مديد فلينظر احدكم عن من يأخذ دينه
يعرف ماذا يقرأ ويسأل عمن يقرأ وانصح طالب العلم ان تكون عنده مكتبة في اشياء تلزمه المرأة يلزمها اشياء والرجل يلزمه اشياء وانصح طالب العلم الا يتصدر قبل ان يتأهل ما ينشغل بالتصدير
لكن ان جلس في مجلس فيه لله مقال لا يبخل جلس في مجلس خاض الناس وقالوا باطلا او تعرضوا لمسألة ويعرف العلم يعرف الحق فيها بدليله فلا يبخل فليقل لكن لا يتصدق
قبل ان يتأهل يشغل نفسه بالتدريس والذهاب والمجيء ثم طالب العلم عليه ان يتواضع حتى يستفيد الناس منه وعلى طالب العلم ان يتقرب الى الله وان يتدلل بين يدي الله
لان هذا العلم عوائقه كثيرة وعوائقه شرور النفس وسيئة العمل فعليه ان يكثر من الطاعة. فكلما يسر الله له علما وازداد علما كلما ازداد تقوى وازداد عملا صالحا وعليه ان يتفقد باطنه. وان يحسن باطنه. ان يكون باطنه خيرا
من ظاهره. نسأل الله التوفيق للجميع. تفضل يا عمي الحاج النبي صلى الله عليه وسلم قال يجلسن احدكم حتى يصلي ركعتين. نعم. لكن لما يكون في مجلس علم او خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال لسليك الغطفاني
قال قم فصل ركعتين وتجوز ما معنى تجوز بهما؟ يعني عجل صلي ركعتين خفيفتين خفيفتين جمعة وغير الجمعة المسجد له حق وحقه ان لا تجلس فيه حتى تصلي ركعتين والله اعلم
هل الالماس زكاة؟ الراجح لا ما حكم تلحين الاناشيد الدينية؟ اخواني الاحكام الشرعية تتعلق بالمعاني والحقائق ولا تتعلق بالالفاظ والمباني العبرة في الاحكام في الحقائق والمعاني وليست عبرة بالالفاظ يعني انا لو الان قلت
بدي اسمع اه نشيد وذكرت اسم مطربة ومطربة هل يكون هذا حلالا لو ان رجلا قال لي وقدم لي خمرا وقال اشرب ماء سمه ماء وفي حقيقته خمر هل يكون هذا حلالا
النشيد مباح وما معنى النشيد؟ شعر الذي ينشد صاحبه ويرفع صوته فيرفع صوته به هنقول نشيد اذا كان النبي يقول لحسان صلى الله عليه وسلم بروح القدس معك لو صار في نوع من ترميم في النشيد
مثل القحطاني ومثل هذه الترنيمات التي فيها شبيه بالحذاء هذي لا حرج فيها وفيها الرخصة والنبي كان يقول لانجش ينجش رويدك بالقوارير النساء لانه كان هذا يثير بواعث الجمال والرواحل لكي تسير
وكان انس كما في صحيح الامام مسلم الرجال وكان انجح النساء الحذاء ان تقول شعرا فيه نوع ترميم جائز اما ان تغني وتقول هذا نشيد في اللغة اليوم اللي بسموه الناس النشيد الديني او النشيد الاسلامي يقولوا النشيد اسلامي
اليوم اللي بسموه الناس النشيد الديني او النشيد الاسلامي واسمه نشيد وحقيقته غناء لانهم يأخذون لحن اغنية الاغنية ويفرغونها من الفاظها ويقولون الفاظ اخرى لكن من بعيد يظن انه يغني باغنية كذا
وذاك حرام لانه غناء. وهاد نشيد حلال. لا هذا غناء وهذا غناء الغناء في حد ذاته حرام ولكن الحرام قد يكون حرام الوجه. قد يكون حرام الوجهين. قد يكون حرام من ثلاث وجوه
كما قال الامام احمد قال من اكل لحم خنزير ففعل حراما من وجه فان اكل لحم خنزير لم يذكى وقد فعل حراما بوجهين فان غصب لحمة خنزير لم يذكى فاكل فهو حرام من ثلاثة وجوه
الغناء اذا فيه موسيقى صار حرام من وجهين اذا الغناء كانت تغنيه امرأة الازهر حرام ثلاث وجوه ولذا قال الفضيل بن عياض رحمه الله قال الغناء رقية الزنا اللي ما بستطيع يزني
يرقي نفسه بالغناء يلقي نفسه بالغناء والغناء حرام وهذا امر واضح جلي لا يحتاج الى لا يحتاج الى كلام واحدث الناس في زمن الامام الشافعي قصائد زهدية تزهد في الدنيا
وكانوا ينشدونها فسئل الامام الشافعي عنها وكانوا يسمونها بالتغبير وقال الامام الشافعي رحمه الله احدثته الزنادقة لتشغل الناس عن القرآن الامام الشافعي والامام احمد حرموا التغبير ما هو التغبير قصائد دينية ملحنة مرنمة
نزهة الدنيا اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من تغنى بالقرآن قال سفيان ابن عيينة وابو عبيد القاسم السلام تغنى اي ليس منا من تغنى بالقرآن اي من لم يغنه القرآن من لم يغنه القرآن فليس منا
نحن يغنينا القرآن يغنينا القرآن عن غيره يغنينا القرآن عن غيره اذا نحن نستغني بالقرآن. ولا ننشغل بغيره. وقال بعض العلماء ليس منا من تغنى بالقرآن اي قاله واداه على وجه حسن مليح على وفق
المضبوطة وهذا قول جماهير الشراح والله تعالى اعلم. ما حكم قراءة القرآن على الماء ومن ثم شربه او الاغتسال الوضوء به لغرض العلاج وفك السحر خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
موضوع قراءة القرآن على الماء ورد في حديث عند ابي داود ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا
العلاج الشرعي التام الكامل ان يقرأ على المريض. ولا يوجد صحابة متخصصين بالقراءة اذا كل يقرأ على من يلوذ به زوجتك برضه تنتقي انت ترقيها ما يرقيها غيرك كل منا يرقي
والعبرة كما قال العلماء كما قال ابن القيم في الزاد. قال العلاج قال القرآن سلاح قوته بقوة راميه القرآن سلاح قوته بقوة حتى يقع العلاج بالقرآن يحتاج الى امرين يظن فيه التقوى والخير
سلاح قرآن سلاح يحتاج الى رامي ماهر رامي قوي فيه زهد ويقين اه فيه اه حسن طوية ثم آآ يحتاج الى استجابة المحل ان يكون المقروء عليه على يقين اه تام بان الله عز وجل يبارك في هذا القرآن. ولذا قال الله تعالى وينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
هذا الشرط الثاني ثم قال ولا يزيد الظالمين الا خسارا هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيئا من هذا؟ غير النفخ والنفث ورد في حديث عثمان بن ابي العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب على
آآ ظهر الرجل على ظهر عثمان وكان ينفث ويقول اخرج عدو الله اني نبي الله هذا فقط اخرج عدو الله اني نبي الله التبرق بالريق خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
اما النفس فهذا امر عام. حتى النائم ينفث في يديه ويقرأ المعوذتين ويمسح كما هو وارد هل الصحابة اختلفوا في العقيدة رؤية الرسول ربه في الدنيا واختلاف الصحابة حكم هذا
الله المستعان اخواني اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اختلفوا في التوحيد ومن زعم من الصحابة اختلفوا في رؤية النبي في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه
فهو مخطئ الصحابة متفقون وكل منهم اخبر عن الحادثة بالكلام ومن فحصه وتأمله وتمعنه وجد ان كلامهم يخرج من مشكاة واحدة واخرج مسلم مثلا عن عائشة قالت من زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا
وهذا يوافق القاعدة وهي ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يرى احدكم ربه حتى يموت ان يموت ثم يبعث فرؤيتنا لربنا يوم القيامة
الجنة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة هذه عقيدة اهل السنة هل هذا يخالف لا تدركه الابصار معتزلة قالوا لا هذه ليست هكذا الاية قالوا كيف الاية؟ قالوا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. قالوا هذه الى مفرد الاء
نعم والى مفرد الاء اي وجوه يومئذ ناضرة نعمة ربها ناظرة وهذا كلام باطل لماذا لانه لو كانت الى لو كانت الا بمعنى نعمة مفرد الاء لكانت الاية الى ربها منتظرة
وليست ناظرة الانتظار غير النظر. اليس كذلك الاية الى ربها ناظرة تنظر ثم قول الله عز وجل عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. قال الامام الشافعي اخبرنا الله عن الكفار انهم محجوبون عن رؤية الله
فاذا المؤمنون يرون الله هذا لا يعارض قول الله اه لا تدركوا الابصار وقد اه وفق النبي صلى الله عليه وسلم بين قول الله وجوه يومئذ ناضرة وقول الله لا تدركوا الابصار بقوله صلى
الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيحين انكم سترون ربكم لا تضامون برؤيته. اي لا تشكون برؤيته كما ترون هذا القمر انا واياك لما نرى القمر ندركه ندرك لا ندركه. نراه لكن لا ندركه
هل يستلزم من الرؤية الادراك لا يستلزم القمر نراه لكننا لا ندرك ولا نعرف مهيته. من منا يعرف ميت القمر بعينيه اذا قول النبي كما ترون القمر وفق صلى الله عليه وسلم بين تلك الابصار وبين وجوه يومئذ ناضرة. الخلاصة ان الرؤية ثابتة للمؤمنين يوم القيامة
يرون ربهم وهم في الجنة. اما في الدنيا ما وقعت رؤيا لا لرسول الله ولا لغيره. والنبي فصل هذا بقوله لم تروا ربكم لن يرى احدكم ربه حتى يموت عائشة تقول
اه من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الذرية وثبت عن ابي ذر اه خلاف ذلك وقع خلاف بين الصحابة قلنا لا معاذ الله
ابو ذر سئل هل رأى محمد ربه فاسند ابو ذر والحديث في صحيح مسلم للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه سئل فقال ان النبي سئل هل رأيت الله؟ فقال
النبي صلى الله عليه وسلم نور ان اراه الواقع بين الصحابة ما وقع خلاف وانما بينهم ائتلاف عائشة انكرت الرؤيا بالبصر. رؤية الذات الله جل جلاله وابو ذر في الحديث
اثبت رؤية النور والنور غير الذات ثم وقع خلاف من اثبت اثبت شيئا ومن نفى نفى شيئا. والاثبات والنفي متفقان وليس بمختلفين فلم يقع خلاف بين صحابة رسول الله في العقيدة. نعم تفضل
هذه رؤية منامية وليست رؤية عينية والحديث في رؤية النبي ربه في الاسراع بالعين وليس في المنام اما الحديث الذي فيه اختصام الملأ الاعلى فهو آآ في رؤية المنام والله اعلم
صلاة المنفرد خلف الصف هل هي عليه اعادة ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف هذا الحديث عند اهل العلم محمول على من وجد فرجة فانس
ولم يقف فيها فوقف في صف وحده وورد هذا التفصيل في رواية عند الطبراني ولكن فيها ضعف النبي قال هذا لما جاء رجل فانشأ ان ان يقف بجانب رجل اخر
لمشاجرة بينهما ولكن الصواب ان الانسان لا يجوز له ان يقف وحده الا عند الاضطرار. لما لم يجد احدا لا يقف وحده امرين اما ان يسحب وهذا السحب هو مذهب ابي حنيفة
وورد فيه حديث ضعيف عند ابن ماجة او ان يقف ولا يكلف الله نفسا الا وسعها والله اعلم القراءة بالمقامات هل هي جائزة؟ لا نحن نقرأ القرآن ونتعبد الله به
وكل ما ورد عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على العين والرأس ونقرأ القرآن كما قرأه اصحاب رسول الله اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعرفوا المقامات
والغناء وكيف يغني المغنون وهذه الأشياء هذه حادثة وفي هذا وفي هذا التنطع وتكلف وكل منا يقرأ القرآن بحزن كما نزل بحزن وكل منا يقرأ القرآن على سجيته والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما سرني لو اني لو ان لي كذا وكذا وحكيت فلانة
النبي ما كان يحب ان يحاكي احدا. يحاكي يعني يجاري لا يجوز لاحد ان يحاكي اخر حتى القارئ انت يا من من الله عليك بصوت اقرأ بسجيتك قارئ اخر لكن لو ان الله رزقك صوتا كصوته او نغمة كنغامته او محاكاة بدون تكلف هذا
يتوافق التشبيه في الاشكال قد يقع انتم بالتوافق في التشبيه في الاصوات لكن لا تتكلف لا تخرج عن سجيتك. نعم تفضل لا يجوز استخدام الدف الا للنساء في الاعراس وفي الاعياد
الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام امام عظيم وامام جليل الف كتابه غريب للحديث في اربعين سنة ابو عبيد الف كتاب غريب الحديث في اربعين سنة جاءه الامام احمد يوخذ منه فوجد عنده مادة غزيرة في في علم الحديث
العلم المغربي الحديث فتحدث مع ابن معين مع ابي مع ابي زكريا يحيى بن معين فجاءه ابو زكريا للامام احمد واراد ان يقرأ عليه الغريب فبدأ ابو عبيد يقول حدثنا فلان عن فلان فابو زكريا اجمعين
عنك هذا اعطينا الغريب يعني يريد الامر بعجلة ابو عبيد اه حتى يطمع ان يقول الامام احمد والامام اه ابو زكريا ابو زكريا يحيى بن معين. ان يقول حدثنا ابو عبيد. فيصبح شيخا له في الرواية. وهذه منقبة
المهم ابو عبيد كتابه كان معتمرا عند العلماء لو نظرنا في مادة دفة او دفة في غريبه تعرفون ماذا يقول الامام ابو عبيد دي مادة الدف يقول الدف والالة التي تستخدمها النساء في الاعراس فقط
الالة التي تستخدمها النساء في الاعراس علم انه الدف ما يعرف عن الرجال الرجل لا يستخدم الدف ولا يجوز للرجل ابدا ان يستخدم الدف اريد ان اقرأ شيخ الاسلام ابن تيمية في اواخر الرابع والعشرين من نجوع الفتاوى عن امام دار الهجرة مالك بن انس قال لم يكن رجال السلف الصالح يجتمعون في اعراسهم الا على الوليمة
فلم يكونوا يعرفون ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدف ولا يفعله الا المخنثون من الرجال واخرج الخلال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باسناد صحيح ان اصحاب عبدالله بن مسعود كانوا يتتبعون المجان
في ازقة الكوفة يخرقون الدفوف من بين ايديهم صاحب الدف عند الاقدمين ماجن صاحب الدف عند الاقدميين ماجن والله اعلم بقي سؤال الاخير المرأة المتبرجة تلعن نعم تلعن النبي قال فالعنوهن فانهن ملعونات. واللعن كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قسمان. قسم فيه تقرير
قسم فيه تقرير بان فلان محروم من الجنة. مطرود من رحمة الله. وقسم اخر فيه اه دعاء كما ورد فيه نص باللعن بمعنى الدعاء ان تدعو عليه فهذا امر لا حرج فيه
المتبرجة تلعن بعينها بمعنى ان يدعى عليها ولماذا يا عبد الله انت تلعن المتبرجة؟ حتى تحصن نفسك من شرها يعني دعاؤك عليها حتى تحصن نفسك من شرها ماذا يجب ان يفعل المسلم عندما يرى صورة انسان
صورة انسان اذا كانت هذه الصورة جائزة للضرورة الصور الشخصية فالحمد لله والا فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب او صورة البيوت التي فيها صور ولا سيما ان كانت معلقة
غير جائزة من يزعم ان السورة الواردة في الحديث هي التمثال فهو مخطئ لما ثبت في الصحيح في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التصاوير والتماثيل
والواو لتفيد المغايرة. فالتماثيل غير التصاوير النبي نهى عن التصاوير والتماثيل وعلي رضي الله تعالى عنه قال ارسلني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادع صنما الا كسرته والا ادع صورة الا
او طمستها غير التكسير غير اذا غير الطمس غير التكسير غير التكسير التصوير حرام ولا يجوز اتخاذ الصورة الا لضرورة. والبيت الذي فيه صورة لتدخله الملائكة. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصورة الرأس فاذا قطع الرأس
العبرة في الصورة بالرأس والله تعالى اعلم. هل الذهب حرام الذهب حلال لاناس امة محمد صلى الله عليه وسلم. حرام على ذكورها. اما الذهب المحلق فهل هو حرام في حق النساء
اما هذه المسألة فقد قرأت فيها كثيرا وقلبي غير مطمئن لحكم فيها. لا اعلم حكم الله في الذهب المحلق مع كثرة القراءة في المسألة الا ان قلبي غير مطمئن. لا للحل ولا للحرمة
انا متوقف في المسألة واسأل الله عز وجل ان يعلمني وان يفقهني واياكم هل يجوز الفتاة ان تدرس في جامعة بعيدة عن اهلها حوالي ستين كيلو متر ستين كيلو متر سفر ولا يجوز لها ان تفعل هذا
وهذه الفتاة يعني ان تبقى مقيمة حتى لو مع مثيلاتها في سكن الاصل ان نحافظ وان نغالي في حفاظنا على اعراضنا وعلى بناتنا ولا سيما في هذا الزمان. فان الفتن شديدة. وعلى الاب الغيور ان يحرص
كل الحرص على ان يبعد اسباب الفتنة ولا سيما عمن يلوذ به ولا سيما من الفتيات فالنساء مطبوع فيهن والزمن زمن شهوة والشر الشر قريب دان من الناس وكل منا يحرص نسأل الله عز وجل التوفيق
بما فيه حبه ورضاه. نعم نعم المرأة التي تلبس البنطال متبرجة ونقول دائما لا يجوز للمرأة ان تلبس البنطال امام ابيها ولا امام اخيها لان الدبر يفصل والستر يقول هذا ساتر
ان يغطي المرأة لما تلبس البنطال الضيق او البيجامة امام اخوها وامام ابوها حرام هذا فقط تلبسه الزوجة للزوج فقط لا غير نعم لماذا لا اذكر امها كذلك؟ لكن المراد انه لما نسمع اليوم من الفتن
المرأة لها ان تظهر العضو الذي يقبل الزينة على محارمها على محارمها اما تكشف دبرها وتزعم انها تستر رأسها وتقول هذا لباس شرعي الشيطان والشرع بريء الشرع بريء من هذا
الله اعلم حكم المسلم اذا تزوج من راقصة مسلمة. لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله انا لله راجعون تظفر بذات الدين تربت يداك النبي يقول
ويحرم على الرجل ان يتزوج الفاسقة يحرم على الرجل وهذا فيه نوع دياثة اذا كان تبي راقصة وتظهر عوراتها وترقص امام الناس فهذا فيه نوع دياثة نخشى عليه من الهلاك. نسأل الله العفو والعافية
هل يجوز للمرأة ان ترقص لزوجها فقط دون مرأة لغيره؟ نعم يجوز هل يجوز للمرأة ان ترقص امام مثيلاتها من النساء يجوز ان كان الرقص كرقص امهاتنا الذهاب والمجيء الرقص هز الارداف
والخلاعة التي تفعله بنات هذا الجيل هذا حرام اما المرأة يعني تفرح لقريبها فتذهب وتجيء لا حرج في هذا رخصة لا حرج فيه ان شاء الله كما تفعل كبيرات السن
وغناء ذوات كبار السن قديما لا حرج. ونقول لاخواتنا المتدينات احفظ الكلمات التي قلناها. التي تقولها امهاتكم وجدات اه في مدح الزوج ومدح اهل الزوج ومدح العروس هذه كلمات طيبة ولا حرج ان تقال
الاعراس من غير ان يسمع الرجال. والنبي قال لنساء الانصار آآ هل معكم غناء؟ ان نساء الانصار يعجبهن اللهو. هلا قلتن اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمراء ما سمنت عذاريكم؟ النبي علمهم ماذا يقولون
هذا الغناء فيما بين النساء لا حرج فيه للمرأة ان تقول الغناء وما اسمعه انا اقول عن نفسي ما يسمع من كبيرات السن اه كلام طيب اما الغناء الذي يسمع اليوم من هؤلاء الخالعين الخاليعات فكله تمجيد للشهوة وتمجيد للمعصية وللعشق
وللتأجيج واثارة للشهوات وتفصيل للعورات. فهذه من الامور المحرمات اما الكلمات التي تقال في مدح اهل العروس او اهل العريس لو حفظتها المرأة وقالتها ما ارى في هذا مانعا ان شاء الله
آآ ما هو الدليل على تحريم لعبة الباربي؟ لا اعرفها جيدا لكن الشدة الذي اراه حرام وما يلحق بها الحق بشدة كثيرة جدا ايوة ايوة ايوة. اخشى ان تكون تمثالا او من هذا الباب
المسلمون لا يوجد عندهم وقت له ولا سيما في هذا الزمان ما احوجنا لان نقبل على ديننا ما احوجنا لن نعلم الناس ما احوجنا ان نذكر الناس. ما احوجنا ان نتزود من الخيرات. ليس هذا وقت اللهو واللعب لو كان مباحا
يؤدي الواجبات اللي عليه. كل منا مقصر في حق نفسه. في حق دينه في حق امته في حق جيرانه في حق اقاربه. فهذا الوقت هذا اللهو ليس موجود عند الجاد من المسلمين
لكن لا يجوز ان نلهو بشيء يوصل لحرام النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لعب بالنردشير في صحيح مسلم في حديث عبدالله بن عمر فكأنما غمس يده بلحم الخنزير ودمه. وفي رواية في صحيح مسلم فكأنما صبر
يده بلحم خنزير ودمه. قال العلماء قبل الاكل يوجد الصمغ قبل ما تاكل تغمس ليس كذا اليس كذلك؟ من لعب بالنردشير. النردشير النرد النرد اللي بيسموها اليوم الضانا والزهرة والطاولة
هذه الالعاب اللي بنسميها اليوم النرد حرام ولو ما فيها قمار هي حرام بذاتها ان كان فيها قمار فهي حرام من وجهين كما قال الامام احمد ليش النرد حرام؟ قال العلماء
لان قليلها يدعو الى كثيرها ولانها تدعو للقمار ولان الديسك يدعو لدسك. كما ان كأس الخمر يدعو الى كأس خمر اخر ولانها تشغل النفس وتصد عن ذكر الله وتبقى صورتها منطبعة في الداخل في الذات حتى في الصلاة
اللي بيصلي مدمن شدة يقول لك والله تذكرت كذا وكذا. وهذا امر لا ينكره عاقل الشرع حرم النرد من غير قمار وشبه النبي صلى الله عليه وسلم لعب النرد بغامس اليد
قال العلماء مقدمة الاكل الغمس فشبه النبي صلى الله عليه وسلم لعبة النرد من غير قمار في حال من يأكل الحرام بمقدمات اكل الحرام هو غمس اليد في الحرام وشبه لاعبي القمار بالاكل
فكما ان القمار حرام ومقدمة القمار النرد والشدة ويلحق بها اكل الحرام يسبقه غمس الغمس وسيلة للحرام النرد وسيلة للقمار النبي نهى عن النرد حتى يغلق على الامة ويقطع ويحسم
باب القمار فمنع ماذا؟ منع مقدمات القمار منع مقدمات حتى لا يصل الانسان للقمار وكل شيء مثل النرد يلحق به والله اعلم الشطرنج سئل عبدالله بن عمر الشطرنج فقال هي شر من النرد
وكل حديث ورد في حرمة الشطرنج موضوع ان لم يعلم ان لم يعرف النبي صلى الله عليه وسلم الشطرنج. والشطرنج حصل في عصر الصحابة وقال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وقد نزه الله اصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم عن لعب الشطرنج
وقد نزه الله العلماء عن القول بحلها اما الشافعي فما قال بحلمها. واما ما نقل عن ابي هريرة بالحل فلم يثبت عنه وقد ورد عن علي انه سئل انه رأى اناسا يلعبون بالشطرنج
فقال آآ ما لي اراكم؟ تعكفون على هذه الاصنام؟ هذا الحديث حقيقة لم يثبت سنده. والله تعالى اعلم عن المهدي في الجزائر كما يقولون لا المهدي لم يظهر ومن علامات ظهور هؤلاء الدجالون الذين بين يديه
ما تفسير ارض المجاهرين؟ لا تشغل نفسك بهم لا تشغل نفسك بهم واعرض عنهم ولا تلقي لهم بالا ما هي الكتب التي تنصحون بها طالب العلم المبتدئ انصح طالب العلم
ان تكون له صلة بالكتب وانصح طالب العلم المبتدئ ان يقرأ رياض الصالحين طبعا محققة وان يقرأ اختصار تفسير ابن كثير لشيخنا محمد نسيب الرباعي رحمه الله وانصحه ان يقرأ
ان اسمع شرحا من شروح العقيدة ولا سيما للشيخ محمد بن صالح العثيمين فان شروحه منهجية وفي التوحيد جيدة انصحه ان يشتري كتاب مثل الواسطية او مثل كتاب التوحيد. واشرطة الشيخ ويسمع ويقرأ
يسمع ويقرأ كعلم التوحيد علم دقيق تحتاج لتفصيل انصح بهذا السماع وانصح طالب العلم ان يعتني بكتب ابن القيم ولا سيما كتب الرقائق ولا سيما كتب الرقاء. كتب الرقائق مفيدة ومهمة. وهي زاد في هذا الزمان الذي فيه
اشياء تسبط وتعيق عن التقدم في الطريق الى دار الاخرة وانصح طالب العلم ان آآ يكون على صلة مع من سبقه وان يستفيد منهم ومن توجيهاتهم ونصائحهم هل يجوز العمل بالاحاديث الضعيفة في في فضائل الاعمال؟ الاحاديث الضعيفة لا يعمل بها في فضائل الاعمال وهذا مذهب الامام مسلم ونص عليه في مقدمة
في صحيحه اماما الصنعة. البخاري ومسلم مذهبهم ان الاحاديث الضعيفة لا يعمل بها في فضائل الاعمال. ومنهم من اشترت شروط وهذه الشروط نظرية وليست عملية والله اعلم بماذا تنصح من ينكر عذاب القبر
اخرج الدينوري في المجالسة اه قيل لاسحاق بن رعاوي له فلان ينكر عذاب القبر. فماذا تنصحه قال غدا سيرد ويعلم وغدا سيرد ويعلم بهذا انصحه اي نعم عذاب القبر احاديث متواترة
احاديث عذاب القبر متواترة. ومن انكرها فهو على خطر والله اعلم. تفضل نعم اللي بنطال يدخل في الاسبال تفضل تحتاج لي سؤال طيب هذا ما شاء الله سؤال بما قلنا وصلى الله على نبينا محمد