1
00:00:00.550 --> 00:00:21.550
عن البعد عن الشرذمة والتفرق والتحزب خرجت مقولة للامام الطحاوي قال لا يتحزب قال لا يقلد الا الا غبي او جاهل وانا اقول لا يتحزب الا الكاذب لا اعرف رجلا يدعو الى حزب

2
00:00:21.600 --> 00:00:38.650
ويكذب لا اعرف رجلا يجعل نفسه اصلا خيري واصل الشر الا ويفتري ويكذب الاصل في الانسان الا يدعو لنفسه تسوى شيئا. يدعو لدين ربه ثم وافق الحق فعلى العين والرأس

3
00:00:39.250 --> 00:00:56.700
كما قالت كما قال الامام الشعبي قال من جاءك بقال الله قال رسول الله فضحه على عينك وعلى رأسك ومن جاءك برأيه وقوله فاجعله في الحش اجعله في الحش لكن من يريد

4
00:00:56.800 --> 00:01:22.100
ان تكون ذاته هي الاصل وان الناس يناصرونه لذاته هذا نوع من انواع التحزب هذا نوع من انواع التشرذم اخواني في زمن الفتنة النجاة نحسن تصور المفاهيم الشرعية ولا سيما مفهوم الجماعة ومفهوم البيعة

5
00:01:22.250 --> 00:01:45.850
وهذه مفاهيم حادثة اوجدتها حركات تريد الخير وقالت حقا ولم تقل عدلا فاسقطتها على غير واقعها بدأت لتدفع الاستعمار عن الامة فلما ابتعد الاستعمار وتنحى وخرج من ديار المسلمين جعلت مكان الاستعمار الحكام

6
00:01:46.000 --> 00:02:07.850
ما اشغلت انفسها الحكام واشغلت نفسها بالحكام قدحا وذما وشتما وفي حينئذ ابر اكثر مما نفعوا وشغلوا انفسهم باشياء لا تجدي للسلطان حق على الانسان بان ينصحه. وان رأى منه شرا ان يتكتم

7
00:02:07.850 --> 00:02:30.050
بينه وبينه ولكن نشغل الناس بالخير انت طبيب جاك مريض اخطر مرض وهو عنده عنده ادنى مرض رجل جاءك مسئول فشغلت باسهاري معالجة اسهاله واصبحت تخبره عن الامراض الخطيرة في الامة

8
00:02:30.800 --> 00:02:47.950
ماذا يجدي بماذا ينتفي هذا الانسان لا نشغل انفسنا الا بما ينفعنا قال قال الفضيل بن عياض رحمه الله قال لو كانت لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا في السلطات

9
00:02:48.100 --> 00:03:13.400
بصلاحه صباح الناس وبفساده سيد الناس الانشغال بالشتم والطعن واللعن. وعدم تعليم الناس دينهم هذا مسلك اثم مسلك يزيد الفتنة في الامة والذي نراه هنا وهناك في ديار في خارج ديارنا ولله الحمد والمنة رأينا اشياء

10
00:03:13.550 --> 00:03:41.600
وعلمنا كيف الفتنة قد زادت بسبب هذه العقدة الموجودة في اذهان وفي عقول وفي مناهج اولئك المتعجلين اولئك الذين آآ انزلوا النصوص في غيري مواطنها هذه اسباب شرعية قائمة على نصوص من الكتاب

11
00:03:41.650 --> 00:04:00.200
السنة وجلها من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  تلمسناها وادركناها وعملنا بها تجنبنا ان شاء الله تعالى انفسنا وغيرنا ممن يلوذ بنا الفتنة. نسأل الله رب العرش العظيم ان يجعلنا جميعا

12
00:04:00.450 --> 00:04:27.250
مفاتيح خير مغاليق شر. ونسأله سبحانه ان ينفعنا وينفع بنا وان يجعلنا وان يهدينا ويهدي بنا ويجعلنا سببا لمن اهتدى بما قلت واترك المجال للسؤال   هل يجوز ان يلبس الخاتم الشاهد

13
00:04:28.150 --> 00:04:44.450
الاحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في لبس الخاتم صحيحة والرجل لا يلبس الا خاتم الفضة الفضة مجمع على لبسه هنالك اقوال انه لا يلبسه سلطان وورد في هذا نصوص ضعيفة

14
00:04:44.500 --> 00:05:00.000
لم تثبت الصحيح ان خاتم الفضة يلبسه الرجل وكان لخاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فص يجعله في باطن يده وكان منقوشا عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:05:00.750 --> 00:05:15.650
يحرم في حق الرجل ان يلبس خاتم الذهب وان يلبس خاتم الحديد والنحاس اقل الاقوال فيه الكراهية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما ثبت في احمد عن خاتم الحديد

16
00:05:15.900 --> 00:05:31.550
قال اهل النار واخرج ابن مساعد باسناد صحيح ان عمر انكر على رجل بيده خاتم ذهب وقال له ايعمد احدكم الى جمرة فيضعها في يده فقال له شاب اخر بجانبه

17
00:05:31.600 --> 00:05:47.450
انظر يا امير المؤمنين فاني البس خاتم حديد فقال له عمر ذلك شر خاتم الحجيج شر من خاتم بالذهب اما قول النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل في صحيح الامام البخاري

18
00:05:47.550 --> 00:06:05.600
التمس ولو خاتمة من حديد هذا ليس فيه جواز لبس الخاتم انما فيه جواز اتخاذ الخاتم مهرا اي التمس شيئا ممولا ولو شيئا تافها قليلا ولو كان حديدا ولو كان خاتما من حديث

19
00:06:05.800 --> 00:06:18.700
هذا الحديث يلتمس ولو خاتم من حديد ليس فيه جواز لبس خاتم الحديد. وانما فيه جواز اتخاذ. يجوز لك ان تتخذ انت ايها الرجل ذهبا في بيتك لك لا يوجد لك ان تلبسه

20
00:06:19.650 --> 00:06:32.950
لكن لو اردت ان تتخذ ذهب في البيت ما في حرج  والخاتم يلبس باليمين واليسار وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امرين واللبس باليمين ثابت في صحيح الامام مسلم

21
00:06:33.500 --> 00:06:53.850
تلبس الخاتم باليمين واليسار. كلاهما مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلاهما صحيح ويلبس بالقنصل والبصر يلبس بالقنصل والبنصر فقط ولا يلبس لا بالوسطى ولا بالسبابة لا يلبس لا بالوسطى ولا بالسبابة

22
00:06:54.450 --> 00:07:12.200
وانما يلبس بالخنصر والبنصر اليمنى او اليسرى وله فص اي له شيء ناشئ بارز ولو كان مكتوب عليه شيء حسن وقد كان مكتوبا على خاتم عمر كفى بالموت واعظا يا عمر

23
00:07:13.050 --> 00:07:29.650
وكان مكتوبا مثلا على خاتم ابي بكر اشياء مأثورة وعلى خاتم عبد الله بن الزبير اشياء مأثورة. وذكرها آآ الدينوري في المجالسة وهنالك كتاب جميل للحافظ ابن رجب الحنبلي اسمه احكام الخواتيم

24
00:07:31.400 --> 00:07:49.250
اه ذكرت ان شاء الله ما يغني وما يلزم في خاتم في احكام لبس الخاتم  اه هل يجوز للرجل ان يبيع خاتم حديد؟ نعم الم تقم القرائن على لبسه باصابة الفرائض على لبسه فلا

25
00:07:49.900 --> 00:08:09.850
اما اذا واليوم لا لا يباع خاتم الحديد الا للبس هل يجوز ان تتزين المرأة بعد الوضوء؟ نعم يجوز للمرأة ان تتزين بعد الوضوء والنواقض نواقض الوضوء توقيفية لا يجوز لاحد ان يقول انه كذا ينقض الوضوء

26
00:08:09.900 --> 00:08:32.600
الا بنص فالوضوء اذا المرأة اختضبت او الى المرأة مثلا اكتحلت او تجملت وتزينت فهذا لا ينقض الوضوء هذا لا ينقض الوضوء فلها ان تتوضأ بعد الوضوء ولا حرج عليها. لكن انبه لو وجد طلاء اظافر اللي بيسموه اليوم المناكير

27
00:08:32.950 --> 00:08:52.200
على الاظافر وكانت هذه المناكير طبقة عازلة تحول دون وصول الماء فهذا لا يغني عن ازالته الوضوء وفي غسل الجنابة هذا لا يغني عن ازالته في الوضوء وفي غسل الجنابة

28
00:08:52.350 --> 00:09:14.800
اما الكريمات والنيفيا والاشياء التي تمسها الجلد والالوان كالحناء شعر او حناء اليد او القدم فهذه لا تؤثر على صحة الوضوء لانها لون ولانها ليست عازلا لا تمنع من وصول الماء الى الجلد

29
00:09:15.450 --> 00:09:37.950
هذه اشياء مأذون فيها ومسموح بها. المرأة لو لو اقتضبت محمد قبل الوضوء ثم توضأت هذا صحيح ولا حرج فيه ابدا اما المناكير لابد ان تزيله اذا انتقض وضوءها. لا يجوز لها ابدا ان تتوضأ مرة اخرى والمناكير على يديها لانها مادة

30
00:09:37.950 --> 00:09:53.350
كما قلت عازلة والله اعلم هل يجوز لها ان تصلي هل يجوز للمرأة ان تصلي وهي متزينة؟ نعم ان تصلي اه هل ينقض وضوء المرأة عندما تمس فرج ابنها عندما تغسله

31
00:09:53.900 --> 00:10:13.500
لمس العورة لمس العورة مما وقع فيه خلاف عند العلماء في مذهب الحنافلة الحنابلة حديث بشرى وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضأ عند الحنابلة ان المرأة او الرجل

32
00:10:13.650 --> 00:10:32.100
اذا مس فرجه او فرج غيره فانه يتوضأ على الاطلاق ولذا يقولون الحنابلة لو ان المرأة مست فرج ابنها او ابنتها فعليها الوضوء ورد حديث اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:10:32.400 --> 00:10:47.450
انه سئل عن الذكر عن ان يمس الرجل الذكر ان يمس الرجل ذكره فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هو او ان هو الا بضعة منك الا بضعة منك

34
00:10:47.950 --> 00:11:11.100
والخلاف المسألة واقع بين الاصحاب والراجح ما ما يقرره علماء الاصول من ان الواجب اعمال الادلة كلها لا اهمالها او اهمال بعضها الواجب اعمال جميع الادلة وليس الاخذ بدليل وترك الادلة الاخرى

35
00:11:11.750 --> 00:11:29.850
فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هو الا بضعة منك في هذا اشارة لو ان الذكر  بغير شهوة او لو ان الرجل مس فرجه

36
00:11:29.950 --> 00:11:50.150
او فرج غيره بغير شهوة فيكون حاله كحال من مس اي بضعة من بضع بدنه مس اذنه او انفه او يده فحكها فحينئذ من مس العورة كما يمس سائر اعضاء البدن

37
00:11:50.700 --> 00:12:12.000
لا يقع الوضوء لذا فهم من الحديث الاول من مس فرجه فليتوضأ اي بتقصد اي مس مسا على ان هذا العضو ليس كسائر اعضاء المدن ليس هو بضعة منك يعني هذا الفرج تميز بمس مخصوص فيه

38
00:12:12.100 --> 00:12:29.750
ولا يكون ذلك كذلك الا شهوة اخذ شيخ الاسلام ابن تيمية من عبارة ان هو الا بضعة منك التفريق بين الشهوة وغير الشهوة فهذا مذهب جماهير اهل العلم وقال بهذا بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:12:30.150 --> 00:12:46.500
قيل لابن عمر كما اخرج الامام مالك في الموطأ فلان يقول ان مس ذكره عليه الوضوء فقال ابن عمر رضي الله تعالى عنه سبحان الله ان كان نجسا فليقطعه كان نجس وللوضوء

40
00:12:46.700 --> 00:13:03.950
فليقطعه وهذا ليس نجسا ولذا ليس عليه الوضوء من مسه اقول جواب السؤال ان وقع المس هذا هو الراجح وهذا مذهب جماهير اهل العلم وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان وقع المس بشهوة انتقض الوضوء

41
00:13:03.950 --> 00:13:23.850
وان وقع المس بغير شهوة لم ينتقض. هذه قاعدة عامة لما نعرف هذه القاعدة نحسن اجابة سؤال الاخت فتقول اذا امرأة غسلت ابنها ينتقض وضوءها لا لا ينتقض وضوءها لا ينتقض وضوءها وضوءها ان شاء الله

42
00:13:24.050 --> 00:13:41.350
ما هو حق الزوج على الزوج وحق الزوجة؟ والعكس حق الزوج على الزوجة حق الزوج عظيم على زوجته والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت

43
00:13:41.450 --> 00:14:01.750
الزوجة لو امرت المرأة ان تسجد لزوجها وقال هذا الحديث بمناسبة لما معذب لليمن وجد بعض الكفار يعظمون رؤساءهم بالسجود اليهم فلما جاء للمدينة بعد غياب اول ما رأى رسول الله امتثل ساجدا بين يديه

44
00:14:04.150 --> 00:14:21.350
السجود لغير الله كفر بس كذلك لكن ليس كل من فعل الكفر كافر من فعل الكفر متأولا لا يكفر فلما رآه هكذا نهاه صلى الله عليه وسلم وقال له لو كنت امرا احدا

45
00:14:21.400 --> 00:14:46.950
ان يسجد لاحد فامرت المرأة ان تسجد لزوجها وهذا من عظيم حق الزوج على الزوجة وحق الزوج على زوجته عظيم من اهمه الطاعة لا يجوز للمرأة ان تتصرف بشيء من ماله

46
00:14:47.350 --> 00:15:03.500
ولا ان تخرج الا باذنه بل ثبت في الصحيح انه لا يجوز للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه اذا كان الزوج حاضر يحرم على المرأة الصوم صوم النافلة غير صوم الفرض صوم القضاء

47
00:15:03.550 --> 00:15:22.500
الا باذن الزوج الا باسم الزوج لا يجوز للمرأة ان تتصرف بالمال الا باذني لا يجوز لها ان تخرج من بيتها الا باذنه  اسئلة كثيرة وبالتالي مضطر ان اجيب على عجلة

48
00:15:22.900 --> 00:15:39.100
لكن مضطر الان ان اجيب على عجلة بحق الزوج ما قلت عظيم الطاعة ان تطيعه لتتصرف بشيء من ماله ولا تخرج الا باذنه متى طلبها تأتيه ولو كانت على تنور

49
00:15:39.500 --> 00:16:02.500
ولو كانت علاقتها لا يجوز لها ان تتمنع  وكذلك ان تحفظه في نفسها وحق الزوجة على الزوج ايضا هي امانة عنده فعليه ان ينفق عليها بالمعروف وان يطعمها حلالا وعليه ان يعاشرها بالمعروف. وعاشروهن بالمعروف

50
00:16:03.600 --> 00:16:19.300
والاصل في الزوج والزوجة ان يعين كل منهما الاخر على طاعة الله وان يكون الشعار بينهما كما كان يقول ابو الدرداء لام الدرداء فيما اخرج عساكر في تاريخ دمشق اليوم الدرداء ان غضبت

51
00:16:19.750 --> 00:16:38.850
آآ ربيني وان غضبت اربيك والا لا تكون بيننا عشرة كما قال الاصل ان تكون بينهما يعني معاشرة بالمعروف وان يعين كل اخر على طاعة الله وان يعلم ان بينهما امانة

52
00:16:39.100 --> 00:16:53.250
وهذه الامانة الاولاد وان يقوما بحق الله عز وجل في هؤلاء الاولاد وان يقيم دين الله عز وجل في البيت وهذا اكثر شيء مطلوب من الزوج. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا

53
00:16:54.000 --> 00:17:10.300
لا يجوز للرجل ان يشتم زوجته ولا ان يحقرها ولا ان يؤذيها ولا ان يضربها الا بعد ان يعظها ويهجرها والبدء بالضرب ليس من آآ كرم من دسم الشيمات الكرماء من الناس

54
00:17:10.550 --> 00:17:25.850
هذا امر فيه مخالفة لا يجوز للرجل ان يضرب زوجته ولا ان يؤذيها ولا ان يشتمها ولا يجوز للزوجة ان تشتم ولدها ولا ان ولا ان تدعو على زوجها وثبت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تدعوا اذا كنا على ولدها ولا على نفسها

55
00:17:25.900 --> 00:17:40.350
ولا على مالها ولا على مالها فلعلها توافق ساعة استجابة او كما قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل رجل لغرض المسجد فهل يجب عليه تحية المسجد؟ هل تجزئ ركعتا السنة القبلية مثلا

56
00:17:40.550 --> 00:17:55.850
تحية المسجد اه لا النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال يجلس احدكم مسجدي حتى يصلي ركعتين وركعتان تحية المسجد واجبة في حق المكان لو ان الرجل دخل والوقت ضيق ولا يوجد

57
00:17:55.900 --> 00:18:11.500
تسع الا لركعتين وصلى ركعتين سنة الظهر القبلية اجزاءه ذلك وكذا لو دخل صلاة الفجر وقد صلى السنة في بيته فصلى الفرض فبدأ قبل ان يجلس صلى الركعتين ركعتي الفريضة فسقطت تحية المسجد

58
00:18:11.550 --> 00:18:29.800
لان تحية المسجد لا تراد لذاتها وانما تراد للمكان لا يجوز لاحد ان يجلس حتى يصلي ركعتين ومن اشتراط الساعة ان تدعى ان تتخذ المساجد طرقات وهنالك خرافة عند الناس انه من جلس في المسجد

59
00:18:30.250 --> 00:18:47.200
اه ولم يصلي ركعتي تحية المسجد فلا يجوز له ان يقوم ويصلي وهذا خطأ ثبت في صحيح الامام مسلم ان سليكا غطفاني دخل المسجد وقد جلس والنبي على المنبر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم وصل ركعتين وتجوز بهما

60
00:18:47.800 --> 00:19:03.100
من جلس ناسيا ثم تذكر يقوم ويصلي اما عند بعض الناس انه جلس خلاص راحت الركعتين هذا كلام ما انزل الله به من سلطان افضل وقت صلاة الضحى عندما ترمد ترمد الفصال كما في الحديث

61
00:19:03.200 --> 00:19:20.600
اي لما تشتد اشد ما يكون تكون الشمس. لما تكون الشمس اشد ما يكون الساعة العاشرة تقريبا اشد ما تكون الشمس تصلي يصلي الانسان ركعتين آآ سنة الضحى وهاتان الركعتان

62
00:19:20.600 --> 00:19:36.250
فيهما اجر عظيم اه اخر الوقت لما تصبح الشمس في كبد السماء لما تصبح الشمس كبد السماء. واليوم بتصبح الشمس في كبد السماء قبل اقامة صلاة الظهر بشوي بقليل بدقائق

63
00:19:37.100 --> 00:19:52.950
يعني الناس يصلون في اول انحراف الشمس عن وقتها من صلى بعد الاذان مباشرة يصلي في وقت الكراهة في وقت وجود الشمس في كبد السماء ومن راقب الوقت ومن راقب الوقت يعلم هذا يقينا

64
00:19:54.000 --> 00:20:14.600
نعم ما هي نصيحتكم لطالب العلم في الظروف الحالية؟ ما ادري ما المعنى في الظروف الحالية انصح بطالب الانصح طالب العلم بان يرفع شعار الامام احمد المحضرة الى المقبرة المحضرة الى المقبرة واحب ان القى الله وانا طالب علم كان يقول لما المأمون كاد ان يقتل الناس

65
00:20:15.000 --> 00:20:28.850
وجمع العلماء وكان يعرضهم على فتنة خلق القرآن ومن كاد يقول بقول احمد يقتل قبر حواليه الامام احمد ذهب لابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم قال له يا ابا يوسف هات ما عندك من اخبار في المسح عالخفين

66
00:20:29.050 --> 00:20:41.350
اه اضرب يوسف سبحان الله. وهي احنا وين وانت وين ؟ احنا نقصر وانت تقول لنا هات ما معك من اخبار في المسح على الخفين فقال الامام احمد احب ان القى الله وانا طالب علم

67
00:20:41.700 --> 00:20:57.400
اذا ابو يوسف لما زاروا بعض العلماء وهو في مرض الموت تعلم من هذا الدرس طلب من الزائر ان يخرج له كتبا من تحت تخته. وان يقرأ عليه فقلت هناك مريض قال اقرأ هذا درس اخره الامام احمد. اقرأ. قال فقرأت عليه

68
00:20:57.500 --> 00:21:15.500
ابي يوسف بعض الاشياء ليرجحها وهو في مرض الموت قال فما وصلت باب البيت الا والنساء يصحن عليه يعني ما وصلت اللهم مات وقد طلب وكان طالب علم اذا انصح طالب العلم ان يستفيد من وقته

69
00:21:15.800 --> 00:21:36.100
وقد قال الحسن البصري رحمه الله لقد ادركت اقواما هم احرص على اوقاتهم من حرصكم على دنانيركم ودراهمكم وكان رحمه الله يقول الحسن يا ابن ادم انما انت ايام فاذا مات فاذا مضى يوم مات بعضك

70
00:21:36.250 --> 00:21:56.650
وكان عمر ابن عبد العزيز يقول ابن ادم الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما فنصيحتي لطالب العلم ان يستفيد من الوقت ان لها طالب العلم كما يلهو سائر الناس. ونام كما ينامون وتمتع وذهب وجاء كما يتمتعون. كيف له ان يبز اقرانه وان يتقدم

71
00:21:56.650 --> 00:22:16.150
عليهم انا انصح طالب العلم نصيحتي لطلبة العلم ان يستفيدوا من الوقت وان يملأوا ويعمروا اوقاتهم في الطلب وان يعلموا ان الامة بحاجة اليهم في حاجة الدنيا للشمس وكحاجة البدن العافية

72
00:22:16.650 --> 00:22:34.250
حاجة الناس لطلبة العلم وللعلماء اليوم تساوي حاجة الدنيا للشمس وحاجة البدن للعافية الدنيا دون شمس لا تسوى شيء والبدن دون عافية لا يقوى على شيء الناس اليوم بحاجة للعلماء وطلبة العلم

73
00:22:34.350 --> 00:22:56.750
كهذا كهذين كهذين الامرين فمن وجد في نفسه عزما وهمة فليحمد الله واللي تقدم واللي يرتقي واللي تكتب وليكن مثل البذرة التي في الارض كلما ازداد غيابها كلما اينعت واثمرت وكلما استظل تحتها عدد كبير من الناس

74
00:22:57.050 --> 00:23:17.900
لا تشغل نفسك يا طالب العلم القيل والقال لا تشغل نفسك بمسألة ومسألتين وعشر مسائل. وتحارب الامة وتجاهد عليهم وتظهر عضلاتك وتقول انا بعرفوني في هذه المسائل تزود لا تنشغل بشيء. تزود اجرد عيب لطالب العلم من يلقى الله ولم يقرأ التفسير لكتاب الله. له تفسير من كثير

75
00:23:18.050 --> 00:23:37.700
او ان يلقى الله لم يقرأ صحيح البخاري وصحيح مسلم صحيح البخاري مختصرات ودون اسانيد مجلد والمسلم اختصاراته دون مجلد طالب العلم ينبغي ان يحرص. ثم انصح طالب العلم ان يكون على الصدى مع الكبراء ومع الفضلاء ومع المشايخ ولو عبر الهاتف ولو عبر الشريط

76
00:23:38.150 --> 00:23:54.200
النبي قال طلب العلم فريضة. ما حدد المهم ان تكون طالب علم الوسيلة هذه متروكة اهملها صلى الله عليه وسلم فيجب على كل واحد منا ان يكون طالب علم كل واحد منا يجب عليه ان يكون ان يكون طالب علم

77
00:23:54.250 --> 00:24:08.000
فمن لم يكن طالب علم فهو اثم حتى الامام حتى الامام الشافعي وهو امام يجب عليه ان يكون طالب علم والناس يتفاوتون ما زالت اودية بقدرها. فبعض الناس يصف ويتقدم ويصبح من

78
00:24:08.250 --> 00:24:22.850
معروفين موفقين وبعض الناس يبقى مكانه. يؤدى هذا الفريضة لكن يجب على كل مسلم ان يكون طالب علم وان يتزود كل يوم وان يزداد في الخير وان يحفظ وان يجرد المطولات

79
00:24:23.000 --> 00:24:36.500
بعد فترة من اه ضبط المفاتيح وان يعرف الكتب قد قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات قال كان العلم في صدور الرجال اصبح اليوم العلم في بطون الكتب

80
00:24:37.100 --> 00:24:55.850
ومفاتيحه في صدور الرجال العلم في بطون الكتب. لكن مفاتيح العلم في صدور الرجال اذا انصح طالب العلم ان يكون على صلة بالكتب وانصح طالب العلم ان يضبط علم النحو علم التوحيد وعلم المصطلح وعلم الاصول وعلم اللغة وقلنا علم اللغة بداية على عالم ولو بالشريط

81
00:24:56.400 --> 00:25:10.750
هذي العيوب تحتاج لضوء بعد ذلك اذا اتقن هذه الاشياء بعد ذلك يعني يسهل الامر في القراءة وانصح طالب العلم ان ان يحسن ماذا يقرأ ان هذا العلم مديد فلينظر احدكم عن من يأخذ دينه

82
00:25:11.050 --> 00:25:25.300
يعرف ماذا يقرأ ويسأل عمن يقرأ وانصح طالب العلم ان تكون عنده مكتبة في اشياء تلزمه المرأة يلزمها اشياء والرجل يلزمه اشياء وانصح طالب العلم الا يتصدر قبل ان يتأهل ما ينشغل بالتصدير

83
00:25:25.350 --> 00:25:40.150
لكن ان جلس في مجلس فيه لله مقال لا يبخل جلس في مجلس خاض الناس وقالوا باطلا او تعرضوا لمسألة ويعرف العلم يعرف الحق فيها بدليله فلا يبخل فليقل لكن لا يتصدق

84
00:25:40.150 --> 00:25:53.900
قبل ان يتأهل يشغل نفسه بالتدريس والذهاب والمجيء ثم طالب العلم عليه ان يتواضع حتى يستفيد الناس منه وعلى طالب العلم ان يتقرب الى الله وان يتدلل بين يدي الله

85
00:25:54.000 --> 00:26:14.950
لان هذا العلم عوائقه كثيرة وعوائقه شرور النفس وسيئة العمل فعليه ان يكثر من الطاعة. فكلما يسر الله له علما وازداد علما كلما ازداد تقوى وازداد عملا صالحا وعليه ان يتفقد باطنه. وان يحسن باطنه. ان يكون باطنه خيرا

86
00:26:15.050 --> 00:26:33.650
من ظاهره. نسأل الله التوفيق للجميع. تفضل يا عمي الحاج النبي صلى الله عليه وسلم قال يجلسن احدكم حتى يصلي ركعتين. نعم. لكن لما يكون في مجلس علم او خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال لسليك الغطفاني

87
00:26:33.650 --> 00:26:53.050
قال قم فصل ركعتين وتجوز ما معنى تجوز بهما؟ يعني عجل صلي ركعتين خفيفتين خفيفتين جمعة وغير الجمعة المسجد له حق وحقه ان لا تجلس فيه حتى تصلي ركعتين والله اعلم

88
00:26:53.200 --> 00:27:17.700
هل الالماس زكاة؟ الراجح لا ما حكم تلحين الاناشيد الدينية؟ اخواني الاحكام الشرعية تتعلق بالمعاني والحقائق ولا تتعلق بالالفاظ والمباني العبرة في الاحكام في الحقائق والمعاني وليست عبرة بالالفاظ يعني انا لو الان قلت

89
00:27:18.400 --> 00:27:41.150
بدي اسمع اه نشيد وذكرت اسم مطربة ومطربة هل يكون هذا حلالا  لو ان رجلا قال لي وقدم لي خمرا وقال اشرب ماء سمه ماء وفي حقيقته خمر هل يكون هذا حلالا

90
00:27:41.400 --> 00:28:07.950
النشيد مباح وما معنى النشيد؟ شعر الذي ينشد صاحبه ويرفع صوته فيرفع صوته به هنقول نشيد اذا كان النبي يقول لحسان صلى الله عليه وسلم بروح القدس معك لو صار في نوع من ترميم في النشيد

91
00:28:08.400 --> 00:28:25.750
مثل القحطاني ومثل هذه الترنيمات التي فيها شبيه بالحذاء هذي لا حرج فيها وفيها الرخصة والنبي كان يقول لانجش ينجش رويدك بالقوارير النساء لانه كان هذا يثير بواعث الجمال والرواحل لكي تسير

92
00:28:26.600 --> 00:28:55.050
وكان انس كما في صحيح الامام مسلم الرجال وكان انجح النساء الحذاء ان تقول شعرا فيه نوع ترميم جائز اما ان تغني وتقول هذا نشيد  في اللغة اليوم اللي بسموه الناس النشيد الديني او النشيد الاسلامي يقولوا النشيد اسلامي

93
00:28:57.100 --> 00:29:18.300
اليوم اللي بسموه الناس النشيد الديني او النشيد الاسلامي واسمه نشيد وحقيقته غناء  لانهم يأخذون لحن اغنية الاغنية ويفرغونها من الفاظها ويقولون الفاظ اخرى لكن من بعيد يظن انه يغني باغنية كذا

94
00:29:18.600 --> 00:29:33.050
وذاك حرام لانه غناء. وهاد نشيد حلال. لا هذا غناء وهذا غناء الغناء في حد ذاته حرام ولكن الحرام قد يكون حرام الوجه. قد يكون حرام الوجهين. قد يكون حرام من ثلاث وجوه

95
00:29:33.500 --> 00:29:53.100
كما قال الامام احمد قال من اكل لحم خنزير ففعل حراما من وجه فان اكل لحم خنزير لم يذكى وقد فعل حراما بوجهين فان غصب لحمة خنزير لم يذكى فاكل فهو حرام من ثلاثة وجوه

96
00:29:54.050 --> 00:30:07.800
الغناء اذا فيه موسيقى صار حرام من وجهين اذا الغناء كانت تغنيه امرأة الازهر حرام ثلاث وجوه ولذا قال الفضيل بن عياض رحمه الله قال الغناء رقية الزنا اللي ما بستطيع يزني

97
00:30:08.350 --> 00:30:29.950
يرقي نفسه بالغناء يلقي نفسه بالغناء والغناء حرام وهذا امر واضح جلي لا يحتاج الى لا يحتاج الى كلام واحدث الناس في زمن الامام الشافعي قصائد زهدية تزهد في الدنيا

98
00:30:31.400 --> 00:31:00.400
وكانوا ينشدونها فسئل الامام الشافعي عنها وكانوا يسمونها بالتغبير وقال الامام الشافعي رحمه الله احدثته الزنادقة لتشغل الناس عن القرآن الامام الشافعي والامام احمد حرموا التغبير ما هو التغبير قصائد دينية ملحنة مرنمة

99
00:31:00.700 --> 00:31:21.500
نزهة الدنيا اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من تغنى بالقرآن قال سفيان ابن عيينة وابو عبيد القاسم السلام تغنى اي ليس منا من تغنى بالقرآن اي من لم يغنه القرآن من لم يغنه القرآن فليس منا

100
00:31:22.400 --> 00:31:39.200
نحن يغنينا القرآن يغنينا القرآن عن غيره يغنينا القرآن عن غيره اذا نحن نستغني بالقرآن. ولا ننشغل بغيره. وقال بعض العلماء ليس منا من تغنى بالقرآن اي قاله واداه على وجه حسن مليح على وفق

101
00:31:39.200 --> 00:31:53.350
المضبوطة وهذا قول جماهير الشراح والله تعالى اعلم. ما حكم قراءة القرآن على الماء ومن ثم شربه او الاغتسال الوضوء به لغرض العلاج وفك السحر خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

102
00:31:53.500 --> 00:32:05.750
موضوع قراءة القرآن على الماء ورد في حديث عند ابي داود ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا

103
00:32:05.800 --> 00:32:21.650
العلاج الشرعي التام الكامل ان يقرأ على المريض. ولا يوجد صحابة متخصصين بالقراءة اذا كل يقرأ على من يلوذ به زوجتك برضه تنتقي انت ترقيها ما يرقيها غيرك كل منا يرقي

104
00:32:21.700 --> 00:32:40.400
والعبرة كما قال العلماء كما قال ابن القيم في الزاد. قال العلاج قال القرآن سلاح قوته بقوة راميه القرآن سلاح قوته بقوة حتى يقع العلاج بالقرآن يحتاج الى امرين يظن فيه التقوى والخير

105
00:32:40.650 --> 00:33:09.600
سلاح قرآن سلاح يحتاج الى رامي ماهر رامي قوي فيه زهد ويقين اه فيه اه حسن طوية ثم آآ يحتاج الى استجابة المحل ان يكون المقروء عليه على يقين اه تام بان الله عز وجل يبارك في هذا القرآن. ولذا قال الله تعالى وينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

106
00:33:10.700 --> 00:33:23.400
هذا الشرط الثاني ثم قال ولا يزيد الظالمين الا خسارا هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيئا من هذا؟ غير النفخ والنفث ورد في حديث عثمان بن ابي العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب على

107
00:33:23.450 --> 00:33:42.150
آآ ظهر الرجل على ظهر عثمان وكان ينفث ويقول اخرج عدو الله اني نبي الله هذا فقط اخرج عدو الله اني نبي الله التبرق بالريق خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

108
00:33:42.550 --> 00:34:00.250
اما النفس فهذا امر عام. حتى النائم ينفث في يديه ويقرأ المعوذتين ويمسح كما هو وارد هل الصحابة اختلفوا في العقيدة رؤية الرسول ربه في الدنيا واختلاف الصحابة  حكم هذا

109
00:34:00.700 --> 00:34:18.250
الله المستعان اخواني اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اختلفوا في التوحيد ومن زعم من الصحابة اختلفوا في رؤية النبي في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه

110
00:34:18.350 --> 00:34:46.600
فهو مخطئ الصحابة متفقون وكل منهم اخبر عن الحادثة بالكلام ومن فحصه وتأمله وتمعنه وجد ان كلامهم يخرج من مشكاة واحدة واخرج مسلم مثلا عن عائشة قالت من زعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا

111
00:34:47.300 --> 00:35:05.650
وهذا يوافق القاعدة وهي ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يرى احدكم ربه حتى يموت ان يموت ثم يبعث فرؤيتنا لربنا يوم القيامة

112
00:35:05.800 --> 00:35:29.750
الجنة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة هذه عقيدة اهل السنة هل هذا يخالف لا تدركه الابصار معتزلة قالوا لا هذه ليست هكذا الاية قالوا كيف الاية؟ قالوا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. قالوا هذه الى مفرد الاء

113
00:35:30.700 --> 00:35:49.650
نعم والى مفرد الاء اي وجوه يومئذ ناضرة نعمة ربها ناظرة وهذا كلام باطل لماذا لانه لو كانت الى لو كانت الا بمعنى نعمة مفرد الاء لكانت الاية الى ربها منتظرة

114
00:35:49.900 --> 00:36:08.600
وليست ناظرة الانتظار غير النظر. اليس كذلك الاية الى ربها ناظرة تنظر ثم قول الله عز وجل عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. قال الامام الشافعي اخبرنا الله عن الكفار انهم محجوبون عن رؤية الله

115
00:36:08.600 --> 00:36:26.400
فاذا المؤمنون يرون الله هذا لا يعارض قول الله اه لا تدركوا الابصار وقد اه وفق النبي صلى الله عليه وسلم بين قول الله وجوه يومئذ ناضرة وقول الله لا تدركوا الابصار بقوله صلى

116
00:36:26.400 --> 00:36:44.650
الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيحين انكم سترون ربكم لا تضامون برؤيته. اي لا تشكون برؤيته كما ترون هذا القمر انا واياك لما نرى القمر ندركه ندرك لا ندركه. نراه لكن لا ندركه

117
00:36:45.050 --> 00:37:09.550
هل يستلزم من الرؤية الادراك لا يستلزم القمر نراه لكننا لا ندرك ولا نعرف مهيته. من منا يعرف ميت القمر بعينيه اذا قول النبي كما ترون القمر وفق صلى الله عليه وسلم بين تلك الابصار وبين وجوه يومئذ ناضرة. الخلاصة ان الرؤية ثابتة للمؤمنين يوم القيامة

118
00:37:09.550 --> 00:37:24.000
يرون ربهم وهم في الجنة. اما في الدنيا ما وقعت رؤيا لا لرسول الله ولا لغيره. والنبي فصل هذا بقوله لم تروا ربكم لن يرى احدكم ربه حتى يموت عائشة تقول

119
00:37:24.300 --> 00:37:37.400
اه من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الذرية وثبت عن ابي ذر اه خلاف ذلك وقع خلاف بين الصحابة قلنا لا معاذ الله

120
00:37:38.900 --> 00:38:02.100
ابو ذر سئل هل رأى محمد ربه فاسند ابو ذر والحديث في صحيح مسلم للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه سئل فقال ان النبي سئل هل رأيت الله؟ فقال

121
00:38:02.500 --> 00:38:21.500
النبي صلى الله عليه وسلم نور ان اراه الواقع بين الصحابة ما وقع خلاف وانما بينهم ائتلاف عائشة انكرت الرؤيا بالبصر. رؤية الذات الله جل جلاله وابو ذر في الحديث

122
00:38:21.950 --> 00:38:41.900
اثبت رؤية النور والنور غير الذات ثم وقع خلاف من اثبت اثبت شيئا ومن نفى نفى شيئا. والاثبات والنفي متفقان وليس بمختلفين فلم يقع خلاف بين صحابة رسول الله في العقيدة. نعم تفضل

123
00:38:45.900 --> 00:39:04.400
هذه رؤية منامية وليست رؤية عينية والحديث في رؤية النبي ربه في الاسراع بالعين وليس في المنام اما الحديث الذي فيه اختصام الملأ الاعلى فهو آآ في رؤية المنام والله اعلم

124
00:39:04.800 --> 00:39:17.550
صلاة المنفرد خلف الصف هل هي عليه اعادة ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف هذا الحديث عند اهل العلم محمول على من وجد فرجة فانس

125
00:39:18.150 --> 00:39:33.800
ولم يقف فيها فوقف في صف وحده وورد هذا التفصيل في رواية عند الطبراني ولكن فيها ضعف النبي قال هذا لما جاء رجل فانشأ ان ان يقف بجانب رجل اخر

126
00:39:34.000 --> 00:39:54.400
لمشاجرة بينهما ولكن الصواب ان الانسان لا يجوز له ان يقف وحده الا عند الاضطرار. لما لم يجد احدا لا يقف وحده امرين اما ان يسحب وهذا السحب هو مذهب ابي حنيفة

127
00:39:54.900 --> 00:40:10.600
وورد فيه حديث ضعيف عند ابن ماجة  او ان يقف ولا يكلف الله نفسا الا وسعها والله اعلم القراءة بالمقامات هل هي جائزة؟ لا نحن نقرأ القرآن ونتعبد الله به

128
00:40:11.250 --> 00:40:23.300
وكل ما ورد عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على العين والرأس ونقرأ القرآن كما قرأه اصحاب رسول الله اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعرفوا المقامات

129
00:40:23.500 --> 00:40:44.850
والغناء وكيف يغني المغنون وهذه الأشياء هذه حادثة وفي هذا وفي هذا التنطع وتكلف وكل منا يقرأ القرآن بحزن كما نزل بحزن وكل منا يقرأ القرآن على سجيته والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما سرني لو اني لو ان لي كذا وكذا وحكيت فلانة

130
00:40:45.400 --> 00:41:06.450
النبي ما كان يحب ان يحاكي احدا. يحاكي يعني يجاري لا يجوز لاحد ان يحاكي اخر حتى القارئ انت يا من من الله عليك بصوت اقرأ بسجيتك قارئ اخر لكن لو ان الله رزقك صوتا كصوته او نغمة كنغامته او محاكاة بدون تكلف هذا

131
00:41:06.600 --> 00:41:35.700
يتوافق التشبيه في الاشكال قد يقع انتم بالتوافق في التشبيه في الاصوات لكن لا تتكلف لا تخرج عن سجيتك. نعم تفضل لا يجوز استخدام الدف الا للنساء في الاعراس وفي الاعياد

132
00:41:36.100 --> 00:41:52.800
الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام امام عظيم وامام جليل الف كتابه غريب للحديث في اربعين سنة ابو عبيد الف كتاب غريب الحديث في اربعين سنة جاءه الامام احمد يوخذ منه فوجد عنده مادة غزيرة في في علم الحديث

133
00:41:52.900 --> 00:42:10.250
العلم المغربي الحديث فتحدث مع ابن معين مع ابي مع ابي زكريا يحيى بن معين فجاءه ابو زكريا للامام احمد واراد ان يقرأ عليه الغريب فبدأ ابو عبيد يقول حدثنا فلان عن فلان فابو زكريا اجمعين

134
00:42:10.300 --> 00:42:32.400
عنك هذا اعطينا الغريب يعني يريد الامر بعجلة  ابو عبيد اه حتى يطمع ان يقول الامام احمد والامام اه ابو زكريا ابو زكريا يحيى بن معين. ان يقول حدثنا ابو عبيد. فيصبح شيخا له في الرواية. وهذه منقبة

135
00:42:32.950 --> 00:42:50.900
المهم ابو عبيد كتابه كان معتمرا عند العلماء لو نظرنا في مادة دفة او دفة في غريبه تعرفون ماذا يقول الامام ابو عبيد دي مادة الدف يقول الدف والالة التي تستخدمها النساء في الاعراس فقط

136
00:42:52.150 --> 00:43:13.750
الالة التي تستخدمها النساء في الاعراس علم انه الدف ما يعرف عن الرجال الرجل لا يستخدم الدف ولا يجوز للرجل ابدا ان يستخدم الدف اريد ان اقرأ شيخ الاسلام ابن تيمية في اواخر الرابع والعشرين من نجوع الفتاوى عن امام دار الهجرة مالك بن انس قال لم يكن رجال السلف الصالح يجتمعون في اعراسهم الا على الوليمة

137
00:43:14.400 --> 00:43:31.800
فلم يكونوا يعرفون ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدف ولا يفعله الا المخنثون من الرجال واخرج الخلال في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باسناد صحيح ان اصحاب عبدالله بن مسعود كانوا يتتبعون المجان

138
00:43:32.550 --> 00:43:58.750
في ازقة الكوفة يخرقون الدفوف من بين ايديهم صاحب الدف عند الاقدمين ماجن صاحب الدف عند الاقدميين ماجن والله اعلم بقي سؤال الاخير المرأة المتبرجة تلعن نعم تلعن النبي قال فالعنوهن فانهن ملعونات. واللعن كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية قسمان. قسم فيه تقرير

139
00:43:58.850 --> 00:44:18.100
قسم فيه تقرير بان فلان محروم من الجنة. مطرود من رحمة الله. وقسم اخر فيه اه دعاء كما ورد فيه نص باللعن بمعنى الدعاء ان تدعو عليه فهذا امر لا حرج فيه

140
00:44:18.200 --> 00:44:35.050
المتبرجة تلعن بعينها بمعنى ان يدعى عليها ولماذا يا عبد الله انت تلعن المتبرجة؟ حتى تحصن نفسك من شرها يعني دعاؤك عليها حتى تحصن نفسك من شرها ماذا يجب ان يفعل المسلم عندما يرى صورة انسان

141
00:44:36.350 --> 00:44:53.000
صورة انسان اذا كانت هذه الصورة جائزة للضرورة الصور الشخصية فالحمد لله والا فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب او صورة البيوت التي فيها صور ولا سيما ان كانت معلقة

142
00:44:53.200 --> 00:45:06.850
غير جائزة من يزعم ان السورة الواردة في الحديث هي التمثال فهو مخطئ لما ثبت في الصحيح في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التصاوير والتماثيل

143
00:45:07.050 --> 00:45:21.900
والواو لتفيد المغايرة. فالتماثيل غير التصاوير النبي نهى عن التصاوير والتماثيل وعلي رضي الله تعالى عنه قال ارسلني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادع صنما الا كسرته والا ادع صورة الا

144
00:45:22.100 --> 00:45:43.250
او طمستها غير التكسير غير اذا غير الطمس غير التكسير غير التكسير التصوير حرام ولا يجوز اتخاذ الصورة الا لضرورة. والبيت الذي فيه صورة لتدخله الملائكة. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصورة الرأس فاذا قطع الرأس

145
00:45:43.250 --> 00:45:59.150
العبرة في الصورة بالرأس والله تعالى اعلم. هل الذهب حرام الذهب حلال لاناس امة محمد صلى الله عليه وسلم. حرام على ذكورها. اما الذهب المحلق فهل هو حرام في حق النساء

146
00:45:59.150 --> 00:46:12.850
اما هذه المسألة فقد قرأت فيها كثيرا وقلبي غير مطمئن لحكم فيها. لا اعلم حكم الله في الذهب المحلق مع كثرة القراءة في المسألة الا ان قلبي غير مطمئن. لا للحل ولا للحرمة

147
00:46:12.950 --> 00:46:26.150
انا متوقف في المسألة واسأل الله عز وجل ان يعلمني وان يفقهني واياكم هل يجوز الفتاة ان تدرس في جامعة بعيدة عن اهلها حوالي ستين كيلو متر ستين كيلو متر سفر ولا يجوز لها ان تفعل هذا

148
00:46:26.250 --> 00:46:41.750
وهذه الفتاة يعني ان تبقى مقيمة حتى لو مع مثيلاتها في سكن الاصل ان نحافظ وان نغالي في حفاظنا على اعراضنا وعلى بناتنا ولا سيما في هذا الزمان. فان الفتن شديدة. وعلى الاب الغيور ان يحرص

149
00:46:41.750 --> 00:47:01.750
كل الحرص على ان يبعد اسباب الفتنة ولا سيما عمن يلوذ به ولا سيما من الفتيات فالنساء مطبوع فيهن والزمن زمن شهوة والشر الشر قريب دان من الناس وكل منا يحرص نسأل الله عز وجل التوفيق

150
00:47:01.900 --> 00:47:25.700
بما فيه حبه ورضاه. نعم نعم المرأة التي تلبس البنطال متبرجة ونقول دائما لا يجوز للمرأة ان تلبس البنطال امام ابيها ولا امام اخيها لان الدبر يفصل والستر يقول هذا ساتر

151
00:47:25.750 --> 00:47:45.650
ان يغطي المرأة لما تلبس البنطال الضيق او البيجامة امام اخوها وامام ابوها حرام هذا فقط تلبسه الزوجة للزوج فقط لا غير نعم لماذا لا اذكر امها كذلك؟ لكن المراد انه لما نسمع اليوم من الفتن

152
00:47:45.950 --> 00:48:10.100
المرأة لها ان تظهر العضو الذي يقبل الزينة على محارمها على محارمها اما  تكشف دبرها وتزعم انها تستر رأسها وتقول هذا لباس شرعي الشيطان والشرع بريء الشرع بريء من هذا

153
00:48:10.550 --> 00:48:27.200
الله اعلم حكم المسلم اذا تزوج من راقصة مسلمة. لا حول ولا قوة الا بالله   لا حول ولا قوة الا بالله انا لله راجعون تظفر بذات الدين تربت يداك النبي يقول

154
00:48:27.600 --> 00:48:44.400
ويحرم على الرجل ان يتزوج الفاسقة يحرم على الرجل وهذا فيه نوع دياثة اذا كان تبي راقصة وتظهر عوراتها وترقص امام الناس فهذا فيه نوع دياثة نخشى عليه من الهلاك. نسأل الله العفو والعافية

155
00:48:44.600 --> 00:49:00.000
هل يجوز للمرأة ان ترقص لزوجها فقط دون مرأة لغيره؟ نعم يجوز هل يجوز للمرأة ان ترقص امام مثيلاتها من النساء يجوز ان كان الرقص كرقص امهاتنا الذهاب والمجيء الرقص هز الارداف

156
00:49:00.150 --> 00:49:13.700
والخلاعة التي تفعله بنات هذا الجيل هذا حرام اما المرأة يعني تفرح لقريبها فتذهب وتجيء لا حرج في هذا رخصة لا حرج فيه ان شاء الله كما تفعل كبيرات السن

157
00:49:13.800 --> 00:49:33.400
وغناء ذوات كبار السن قديما لا حرج. ونقول لاخواتنا المتدينات احفظ الكلمات التي قلناها. التي تقولها امهاتكم وجدات  اه في مدح الزوج ومدح اهل الزوج ومدح العروس هذه كلمات طيبة ولا حرج ان تقال

158
00:49:33.450 --> 00:49:54.550
الاعراس من غير ان يسمع الرجال. والنبي قال لنساء الانصار آآ هل معكم غناء؟ ان نساء الانصار يعجبهن اللهو. هلا قلتن اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمراء ما سمنت عذاريكم؟ النبي علمهم ماذا يقولون

159
00:49:54.800 --> 00:50:13.300
هذا الغناء فيما بين النساء لا حرج فيه للمرأة ان تقول الغناء وما اسمعه انا اقول عن نفسي ما يسمع من كبيرات السن اه كلام طيب اما الغناء الذي يسمع اليوم من هؤلاء الخالعين الخاليعات فكله تمجيد للشهوة وتمجيد للمعصية وللعشق

160
00:50:13.400 --> 00:50:27.600
وللتأجيج واثارة للشهوات وتفصيل للعورات. فهذه من الامور المحرمات اما الكلمات التي تقال في مدح اهل العروس او اهل العريس لو حفظتها المرأة وقالتها ما ارى في هذا مانعا ان شاء الله

161
00:50:29.150 --> 00:50:54.600
آآ ما هو الدليل على تحريم لعبة الباربي؟ لا اعرفها جيدا لكن الشدة الذي اراه حرام وما يلحق بها الحق بشدة كثيرة جدا ايوة ايوة ايوة. اخشى ان تكون تمثالا او من هذا الباب

162
00:50:54.650 --> 00:51:11.400
المسلمون لا يوجد عندهم وقت له ولا سيما في هذا الزمان ما احوجنا لان نقبل على ديننا ما احوجنا لن نعلم الناس ما احوجنا ان نذكر الناس. ما احوجنا ان نتزود من الخيرات. ليس هذا وقت اللهو واللعب لو كان مباحا

163
00:51:12.200 --> 00:51:25.350
يؤدي الواجبات اللي عليه. كل منا مقصر في حق نفسه. في حق دينه في حق امته في حق جيرانه في حق اقاربه. فهذا الوقت هذا اللهو ليس موجود عند الجاد من المسلمين

164
00:51:25.650 --> 00:51:41.050
لكن لا يجوز ان نلهو بشيء يوصل لحرام النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لعب بالنردشير في صحيح مسلم في حديث عبدالله بن عمر فكأنما غمس يده بلحم الخنزير ودمه. وفي رواية في صحيح مسلم فكأنما صبر

165
00:51:41.250 --> 00:52:00.000
يده بلحم خنزير ودمه. قال العلماء قبل الاكل يوجد الصمغ قبل ما تاكل تغمس ليس كذا اليس كذلك؟ من لعب بالنردشير. النردشير النرد النرد اللي بيسموها اليوم الضانا والزهرة والطاولة

166
00:52:00.050 --> 00:52:17.250
هذه الالعاب اللي بنسميها اليوم النرد حرام ولو ما فيها قمار هي حرام بذاتها ان كان فيها قمار فهي حرام من وجهين كما قال الامام احمد ليش النرد حرام؟ قال العلماء

167
00:52:17.700 --> 00:52:35.700
لان قليلها يدعو الى كثيرها ولانها تدعو للقمار ولان الديسك يدعو لدسك. كما ان كأس الخمر يدعو الى كأس خمر اخر ولانها تشغل النفس وتصد عن ذكر الله وتبقى صورتها منطبعة في الداخل في الذات حتى في الصلاة

168
00:52:35.800 --> 00:52:51.900
اللي بيصلي مدمن شدة يقول لك والله تذكرت كذا وكذا. وهذا امر لا ينكره عاقل  الشرع حرم النرد من غير قمار وشبه النبي صلى الله عليه وسلم لعب النرد بغامس اليد

169
00:52:52.100 --> 00:53:12.300
قال العلماء مقدمة الاكل الغمس فشبه النبي صلى الله عليه وسلم لعبة النرد من غير قمار في حال من يأكل الحرام بمقدمات اكل الحرام هو غمس اليد في الحرام وشبه لاعبي القمار بالاكل

170
00:53:13.000 --> 00:53:40.000
فكما ان القمار حرام ومقدمة القمار النرد والشدة ويلحق بها اكل الحرام يسبقه غمس الغمس وسيلة للحرام النرد وسيلة للقمار النبي نهى عن النرد حتى يغلق على الامة ويقطع ويحسم

171
00:53:40.200 --> 00:53:59.850
باب القمار فمنع ماذا؟ منع مقدمات القمار منع مقدمات حتى لا يصل الانسان للقمار وكل شيء مثل النرد يلحق به والله اعلم  الشطرنج سئل عبدالله بن عمر الشطرنج فقال هي شر من النرد

172
00:54:00.350 --> 00:54:22.950
وكل حديث ورد في حرمة الشطرنج موضوع ان لم يعلم ان لم يعرف النبي صلى الله عليه وسلم الشطرنج. والشطرنج حصل في عصر الصحابة وقال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وقد نزه الله اصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم عن لعب الشطرنج

173
00:54:23.450 --> 00:54:39.300
وقد نزه الله العلماء عن القول بحلها اما الشافعي فما قال بحلمها. واما ما نقل عن ابي هريرة بالحل فلم يثبت عنه وقد ورد عن علي انه سئل انه رأى اناسا يلعبون بالشطرنج

174
00:54:39.350 --> 00:54:56.850
فقال آآ ما لي اراكم؟ تعكفون على هذه الاصنام؟ هذا الحديث حقيقة لم يثبت سنده. والله تعالى اعلم عن المهدي في الجزائر كما يقولون لا المهدي لم يظهر ومن علامات ظهور هؤلاء الدجالون الذين بين يديه

175
00:54:57.150 --> 00:55:10.850
ما تفسير ارض المجاهرين؟ لا تشغل نفسك بهم لا تشغل نفسك بهم واعرض عنهم ولا تلقي لهم بالا ما هي الكتب التي تنصحون بها طالب العلم المبتدئ انصح طالب العلم

176
00:55:11.200 --> 00:55:26.700
ان تكون له صلة بالكتب وانصح طالب العلم المبتدئ ان يقرأ رياض الصالحين طبعا محققة وان يقرأ اختصار تفسير ابن كثير لشيخنا محمد نسيب الرباعي رحمه الله وانصحه ان يقرأ

177
00:55:27.050 --> 00:55:46.050
ان اسمع شرحا من شروح العقيدة ولا سيما للشيخ محمد بن صالح العثيمين فان شروحه منهجية وفي التوحيد جيدة انصحه ان يشتري كتاب مثل الواسطية او مثل كتاب التوحيد. واشرطة الشيخ ويسمع ويقرأ

178
00:55:46.200 --> 00:56:04.550
يسمع ويقرأ كعلم التوحيد علم دقيق تحتاج لتفصيل انصح بهذا السماع وانصح طالب العلم ان يعتني بكتب ابن القيم ولا سيما كتب الرقائق ولا سيما كتب الرقاء. كتب الرقائق مفيدة ومهمة. وهي زاد في هذا الزمان الذي فيه

179
00:56:04.600 --> 00:56:34.550
اشياء تسبط وتعيق عن التقدم في الطريق الى دار الاخرة وانصح طالب العلم ان آآ يكون على صلة مع من سبقه وان يستفيد منهم ومن توجيهاتهم ونصائحهم هل يجوز العمل بالاحاديث الضعيفة في في فضائل الاعمال؟ الاحاديث الضعيفة لا يعمل بها في فضائل الاعمال وهذا مذهب الامام مسلم ونص عليه في مقدمة

180
00:56:34.550 --> 00:56:53.950
في صحيحه اماما الصنعة. البخاري ومسلم مذهبهم ان الاحاديث الضعيفة لا يعمل بها في فضائل الاعمال. ومنهم من اشترت شروط وهذه الشروط نظرية وليست عملية والله اعلم بماذا تنصح من ينكر عذاب القبر

181
00:56:54.650 --> 00:57:12.600
اخرج الدينوري في المجالسة اه قيل لاسحاق بن رعاوي له فلان ينكر عذاب القبر. فماذا تنصحه قال غدا سيرد ويعلم وغدا سيرد ويعلم بهذا انصحه اي نعم عذاب القبر احاديث متواترة

182
00:57:12.750 --> 00:57:37.050
احاديث عذاب القبر متواترة. ومن انكرها فهو على خطر والله اعلم. تفضل نعم اللي بنطال يدخل في الاسبال تفضل تحتاج لي سؤال  طيب هذا ما شاء الله سؤال بما قلنا وصلى الله على نبينا محمد