الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد درس دوت هو آآ درس الثالث
في اه دراسة كتاب المراحل الثمان لطالة فهم القرآن. واحنا اتفقنا الكتاب دوت كتاب اه راقي جدا جدا قيم جدا للشيخ اه الدكتور عصام العويد احنا خدنا دي الدرسين قبل كده فيه واللي متابعني على النت هتلاقيني حاطط الرابط بتاع الدروس
في الكومنتات او او ممكن تطلع لك لينك فيه رابط الدروس ديت. الدرس الاول كان اسمه الاسرار الثمانية. لفهم القرآن واتكلمنا في مقدمة الكتاب هو تناول الكتاب هيتكلم في ايه وهي المراحل التمانية اللي لو انسان مسكهم يقدر بسهولة جدا
يفهم التفسير ويستوعب تفسير السلف يكون عنده ادوات للقراءة ببساطة في كتب التفسير. المرة التانية اتكلمنا في اول مرحلة سمينا الدرس السر الاول. السر الاول افهم زيهم. افهم زيهم ما هو السر الاول فعلا وهو التمسك
الاثار التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة والتابعين فيفهم التفسير حتى لا يضل الانسان ولا يعني يلتبس عليه التفسير لازم قبل ما تخش وانت تقرا او او تفهم تحاول تفهم القرآن الاول تحاول تحيط بما قاله السلف في الاية عشان ما تشزش وده اتكلمنا عنه
كتير وضربنا امسلة ازاي ممكن الانسان لو دخل مع نفسه كده من غير ما يضبط كلامه بكلام السلف ممكن يقع في اخطاء كارثية. تمام؟ فكان المرحلة الاولى هي ايه الايه؟ الوقوف زي ما سماه هنا الوقوف على الاثار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة
وائمة التابعين في الايات. واحنا قلنا هدفنا من السلسلة ديت ان احنا نتمكن من آآ قراءة التفسير بسهولة وتقدر انك انت تستوعب ايه اللي انت بتقراه دوت؟ وليه المفسر هنا اورد الاقوال ديت؟ وهل الاقوال ديت يعني
ايه ايه كل الكلام اللي انا بقراه دوت؟ يعني ايه قلع الكريمة وقلع الضحاك؟ وقال الحسن وقال قتادة ايه الكلام ده كله؟ طب ما تفسره لنا ببساطة كده وخلاص ايه اللي انتم بتقولوه دوت؟ وليه هنا ابن كسير علق وهنا ليه ما علقش؟ ولهنا هنتكلم النهاردة في حاجات مهمة جدا. خليك اه يعني
يعني فعلا تقول وانا كنت هقرا التفسير ازاي من غير ما افهم الاية؟ من غير ما افهم الكلام دوت. وهتلاقي الدنيا سهلة يعني. هتقدر تترقى بعد ما كنت مسلا يا دوبك ايه؟ بتخاف من تفسير
ابن كسير تخاف تقرا التباسير الكبيرة دي هتلاقي الموضوع ان شاء الله سهل وميسر عليك. هتقدر تعدي المرحلة الاولانية اللي هي دايما بنقرا فيها التفسير الميسر مسلا او الساعة دي او تفسير ايسر التماثيل لا هتلاقي نفسك كده تعدي. بل هترجع كمان تفهم المرحلة الاولى ديت. ان احيانا اللي بيختصر لك التفسير هو اختصر
وصارت فهمه للكتب الكبيرة. فانت مش فاهم روعة العبارة اللي اتقالت ديت. يعني انت مسلا في ناس يقول لك ايه؟ تفسير الجلالين ده اللي هو شايف تفسير صغير اوي بيقول لك ده تفسير رهيب جدا. يعني خطير تفسير السعدي تفسير رهيب جدا. لكن ما يفهمش كده ايه
الا اللي يخش في الكتب الكبيرة ويشوف مسلا الكلام الكتير اوي اوي اوي اللي بيتقرا دوت ازاي قدر المفسر دوت يروح جامع لك كل الكلام ده في عبارة كده انت مش واخد بالك انت خدتها كده ايه على الجاهز. ما تعرفش هي التعب فيه قد ايه. فتعرف قيمة التفسير اللي انت بتقول ايه؟ ده تفسير ده للمبتدئين السعدي ده تفسير
بسم الله المرسلين هات لنا حاجة كبيرة. ده انت تبقى بطل لو قدرت تستوعب الايه؟ العبارات البديعة اللي الامام السعدي بيزكرها في الايه؟ في التفسير. ما يدركش قيمة تفسير الساعة دي الا اللي ايه؟ اللي احاط بتفسير زي تفسير ابن كثير. تمام؟ احنا بقى نخليك عندك امكانية انك انت تعرف تفسير الكبير. وكمان لما تعرف
التفسير المبسط او التفسير المختصر او اللي هو بيزكر لك عبارة واحدة كده من غير ما يقول لك اسانيد وعن عكرمة وعن قتادة والكلام ده تقدر تعرف قيمة ديت ازاي التعب فيها عشان العبارة دي تجي لك سهلة كده بسيطة. على فكرة احيانا الاختصار اصعب. ان انا اقعد اسردلك الاقوال ممكن يكون اسهل لكن انا لما
في جملة واحدة ده من اصعب هنشوف مسال على على جملة رشيقة جدا هيقولها ابن كسير يجمع فيها اقوال كتيرة جدا بس نصبر مع بعض لازم نصبر علشان نكمل يا جماعة. يعني ليه احنا نحاول نخلص السلسلة دي زي ما قلنا في حوالي مسلا نقول عشر دروس مسلا ده مناسب جدا. بس عايزة صبر. ما حدش يزهق
ونتابع السلسلة من الاول ونستنى الدرس ينزل مرة ورا التانية. صدقني هتفرق معاك كتير جدا جدا جدا. وهتحس فعلا فرق كبير كبير في علاقتك مع القرآن. ما احنا كل ده مش عشان نفهم التفسير وخلاص. عشان نتلذذ بالقرآن. وعلشان انت لما تيجي تسمع عن التدبر والاستنباط ولازم وبتاع. تعرف
ايه الادوات اللي الناس شغالة بها؟ انت هتستمتع بالقرآن اصلا. هتستمتع بدرس التفسير. اول مرة هتفهم الشيخ بيقول ايه؟ هتستمتع وانت بتقرأ اي كتاب تفسير. فلما انت تتدبر مسلا ناس يقول لك اقرا في التفاسير. عمرك ما هتحس بقيمة التفاسير دي الا لو انت فهمت هي الكلام ده جه منين. تمام؟ طيب احنا المرة اللي فاتت كان لنا في اتكلم في حاجات كتير
اتكلمنا اول حاجة التفسير النبوي وانواع تفسير النبي عليه الصلاة والسلام للقرآن ان هو بيفسر احيانا بقوله صح؟ وبيفسر بفعله وبيفسر بتقريره وايه؟ واخلاقه وسلوكه معاملات كل حياته عليه الصلاة والسلام كالتفسير للقرآن. وما يعني لم يفسره الصحابة تركه لسليقتهم وفهمهم السليم
للغة. لان القرآن في النهاية هو نص عربي. والعرب هم اعلم الناس بهذه الايه؟ هذه اللغة. فممكن يتركهم لفهمهم مسل العادي لان الموضوع ما فيهوش مشكلة او ما فيهوش اشكال
ليه؟ عشان تحتاج الى ايه؟ الى بيان. فلزلك انتقلنا الى الى بعد كده الى فهم الصحابة وتفسير الصحابة. كزا كزا سبب قلنا ان هم دول تلاميز النبي عليه الصلاة والسلام
خدوا منه التفسير كله وشافوا حياته وعاصروا الوحي وعاصروا التنزيل وربنا زكاهم وزكى علمهم وزكى زكاهم في والنبي عليه الصلاة والسلام زكاهم غير ان هم اهل اللغة اعلم الناس اعلم جيل باللغة. غير ان هم سلموا من الاهواء والبدع والامور ديت. فلزلك كان تفسيرهم مقدم على تفسير اي احد. كلمنا
تفسير التابعين هم تلاميز الصحابة. وان هم برضو كانوا في عصر. الاحتجاج باللغة. ان هم كانوا في عصر اللغة كانت فيه سليمة ما زالت سليمة. وبرضو الاهواء ما كانتش برضو
يعني البدع ما كنتش زادت للدرجة دي. يعني اه غير النبي عليه الصلاة والسلام زكاهم. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فزكى متابعين ايضا والتزكية دي تشمل ما هم عليه من العلم والعمل وغير زلك كلام قلناه بالتفصيل في درس السر الاول افهم زيهم. آآ
وقلنا العبارة المهمة جدا ان ان فهمك لاقوال السلف يخليك تبقى عندك آآ عارف ضابط التفسير السليم. ان التفسير السليم ينبغي الا يصادم مجموع اقوالهم. وشرحنا العبارة دي بالتفصيل مش ازاي نعيد ونزيد عشان
في حاجات كتير اللي عايز يفهمها يرجع للدرس اللي فات وهي ان التفسير الصحابة الحق لا يخرج عن ايه؟ عن تفسير الصحابة لان لا يمكن يكون جيل الصحابة كله جاي
جاهل الحق في التفسير. فلذلك لما تعرف تفسيرهم تعرف انت بتدور في انهي فلك عشان ما تايه؟ ما تخترعش قول يأتي على اقوالهم بالايه؟ بالبطلان. هو دي المشكلة الوحيدة ان انسان يقول قول في التفسير ينقض كل اقوال الصحابة
ابى او كل اقوال الصحابة والتابعين. ده اللي ممنوع. لكن انسان مسلا آآ يأتي باستنباط من الاية من غير ما يتعارض مع كلامهم مع كلام الصحابة وده الباب اللي ممكن آآ المتاح لسه متاح للايه؟ للي شغال دلوقتي في السير ممكن الاستنباطات. ممكن يقول ايه؟ قول موازي يعني
يبقى حاجة حاجة زيادة في الاية ايه؟ استنباط زيادة معنى زيادة معنى جميل قاله لنا طلع به في الاية ده باب مفتوح. بشرط زي ما قلنا ان هو يكون موافق للغة ما يكونش بيألف زي بعض بتوع التنمية البشرية التنمية البشرية او الاعجاز العلمي ممكن ياخد الاية كده ويحملها على معنى تاني خالص ما لوش اي علاقة باللغة حتى
لازم يكون على الاقل موفق للغة. ويكون متناسق مع سياق الاية. ما تبقاش الاية بتتكلم في الدار الاخرة مسلا واضحة جدا. وهو ينزل اية على حاجة دنيوية عادية مسلا فده محتمل. فلذلك احنا بنقول ان ان ده فهمك لاقوال السلف يضبط لك انك انت تعرف التفسير
مقبول بالتفسير المردود. فاي تفسير يأتي يناقض كل اقوال السلف فهو تفسير ايه؟ مردود باطل لا لن اقبل لا يقبل. تمام اتكلمنا على آآ لو حصل ايه هي انواع التفسير الواردة عن السلف
تفسير عن السلف قلنا باختصاره هنعيد الكلام ده كمان شوية. ان التفسير عن الصحابة خصوصا اما يكون تفسير اجمعوا عليه او تفسير اختلفوا فيه باختصار شديد يعني. اما تفسير اجمعوا عليه كلهم اجمعوا على على كلمة واحدة. فده خلاص ده انتهى الكلام في الايه؟ في المسألة دي ولازم كل اللي ييجي بعدهم لازم يقول
المقالة لان ده اجماع والاجماع حجة. فازا اجمعوا على فهم معين يبقى كده هو ده الفهم الايه؟ الصحيح. لكن الغالب في خلافات. تمام؟ فيختلفوا. طب ازا اختلف الصحابة يبقى عندنا قسمين. طبعا احنا المرة اللي فاتت قلنا تفصيلات زيادة في موضوع ما لا يقال بالرأي والكلام ده. بس خلينا النهاردة
نلمها اكتر شوية. عشان نركز في موضوع درس النهاردة. قلنا الخلاف ينقسم الى احنا قلنا اجمعوا عليه. ما فيش خلاف خالص. ادي ايه؟ قسم. نزل سهم كده اقوال السلف. واحد ما اجمع عليه. يبقى ده حجة. يجب الالتزام به. طيب ما اختلفوا فيه. ده قسم تاني. هتنزل منه سهمين. اختلاف ده. اختلاف تنوع
ولا اختلاف تضاد طب لو قلنا اختلاف تنوع يعني ايه اختلاف تنوع؟ يعني الاقوال مش متعارضة. ما فيش تعارض بين الاخوان عشان نحتاج ان انا اقول مين الصح؟ كله صح
لان ما فيش تعارض وبرضه هنقول النهاردة بس انا بديك ايه تشويقة. تمام؟ خلاف تنوع يعني ما فيش تعارض اصلا بين الاقوال عشان احتاج اقول القول ده الصحة القول ده ده ارجح مش محتاج ارجح اصلا. هقول كله صح. واخد كل قول يضيف لي معنى جديد للاية يعمل لي ثراء في فهمي للايه؟ للآية
القسم التاني خلاف تضاد يعني ما ينفعش اجمع الاقوال. يعني ده عكس ده القرء مسلا في سورة ايه؟ والمطلقات يتربصن فسن ايه؟ سلاسة قروض. يعني ايه قروض؟ واحد يقول لك حيضات. التاني يقول لك ايه؟ طهر. حائض غير طهر. ما ينفعش يبقى
تنوع يا ديدي فهنا بقى ايه ده اسمه خلافة ضاد زي مسلا ولد قال سبحانه وتعالى آآ ولي عفو الذي بيده عقدة الايه؟ عقدة النكاح. مين الذي بيده عقدة النكاح؟ قيل الزوج. وقيل ولي المرأة
قولية الزوج ولي المرأة ده اختلاف ايه؟ تضاد يعني ما ينفعش يبقى هو هم الاتنين هو واحد فيهم. فده اسمه خلاف ايه؟ تضاد يبقى لازم هختار قول هرجح قول في يوم. يبقى هنا لما يبقى الخلاف تنوع ما بعملش حاجة خالص. باخد كل الاقوال واعيش بقى واتبسط قوي بالاقوال ديت وبتاع. لان كل قول بيديني معنى
كده تمام؟ لكن لو خلاف تضاد يبقى لازم احل الموضوع دوت ولازم في النهاية الجأ الى ايه؟ ترجيح. ترجيح. عشان كده احنا اخر حاجة اتكلمنا فيها المرة اللي فاتت هي ليه؟ المرجحات
لما يحصل بقى التضاد. هرجح ازاي؟ هنا بقى ايه؟ آآ قلنا هقولها بسرعة وبعد كده هنعيدها تاني برضو النهاردة ان هي هتيجي لنا في حتة. ايه هي المرجحات اول حاجة صحة الاسانيد. خلاص فيه تعارض دلوقتي
هبص في صحة السند. مين فيهم صحيح؟ ومين ايه؟ ومين ضعيف؟ اخد الصحيح واترك الضعيف من المرجحات شهود الحادثة. يعني نقول مسلا طيب دلوقتي الصحابي ده قال كده والصحابي ده قال كده. والصحابي دوت هو اللي كان موجود ساعة التنزيل. هو اللي حضر
في الليل واقعة وده ما حضرش. يبقى ده يخليني اقول يعني ده ايه؟ ممكن اميل لدوت عن دوت. منها ايه؟ منها موافقة السياق. قول مع سياق الكلام. موافقة السياق دم المرجحات. وقول مش متسق مع سياق الايه؟ الاية فده برضو بيخليني ممكن ارجح على اعتبار مين فيهم
في قول اللي اتفق مع سياق الايه؟ الاية. وقلنا من ذلك ايه؟ شهرة الصحابي في التفسير. ممكن الجأ لكده او قولين صحابي مشهور جدا في التفسير وصحابي شهرته ضعيفة في التفسير ممكن اقدم الايه القول بتاع الصحابي المشهور زي ما يحصل
حصل تعارض بين العلماء بختار الاعلى. صح؟ فنقول مين الاعلم في التفسير فلان؟ يبقى ممكن ده يبقى من ايه؟ من المرجحات. وممكن قلنا اخر حاجة موافقة المشهور من اللغة. مرفقة المشهور من اللغة يعني قول فيهم متناسق مع لغة العرب وقول يعني هو لغة عند العرب بس نادر ما بيستعملوها
لما يحصل تعارض بين القولين اقدم اللي العرب بتستعمله في العادة عن العرب بتستعمله في النادر. ضربنا مسال على كده ايه؟ في قول الله تعالى فضحك بشرناها باسحاق. ضحكت يعني ضحكت. ابتسمت وبتاع. وقيل ضحكت يعني ايه؟ حاضت. فممكن نقول ده حاضر دي
في لغة العرب ان هم يستعملوا ضحكة بمعنى ايه؟ حاضت فنقول لا ضحكت يعني ايه؟ ضحكت عادي اللي هو الضحك المعروف. معلش احنا اختصرنا بسرعة الكلام ده هيتقال تاني بالتفصيل بالراحة لان هيخدمنا تاني في موضوع النهاردة. طيب احنا النهاردة هنتكلم في ايه؟ هنتكلم في كزا حاجة. نركز بقى. هو بيقول لنا احنا وقفنا
عندي ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او الصحابة والتابعين في التفسير يكون على ثلاثة انواع. ايه بقى الحاجات اللي انا باخدها من الصحابة والتابعين اول حاجة ما ورد في فضائل الايات والسور
فضائل هاته الصور قل هو الله احد تعادل ثلث القرآن. آآ اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله اي حاجة فيها فضيلة لسورة او اية. هات دي باخدها من الرسول عليه الصلاة والسلام
من الايه؟ من الصحابة. تمام؟ طيب. هنا بقى بيقول لنا الوقوف على ما ورد من فضائل الاية او السورة التي يراد تفسيرا من الاهمية بمكان. ليه؟ يبين قدر السورة ديت فليست ام القرآن كغيرها. ولا الاخلاص مسل اي
هي صورة ده بيفيدني في صفحة اتنين وتلاتين. صفحة اتنين وتلاتين. ده بيفيدني في ان انا آآ بتفرق في التعامل مع السوق صورة لها فضيلة بقى اكيد ههتم بها اكتر. ههتم بحفزها اكتر. ههتم ان انا اقراها اكتر. ههتم ان انا افهمها اكتر. واضح؟ لو ليها مسلا
اثر في حاجة في حياتك مثلا الصورة دي مؤثرة في عذاب القبر دي مؤثرة في الفقر دي مؤثرة في السحر. اكيد هستعملها في مكانها. فلازم اعرف ليه الفضائل للصور عشان اعرف امتى اقراها امتى تنفعني طب الاخلاص اراه امتى؟ طب الفلق تتقرا على المحسود؟ طب دي
رقية وهكزا الايات لها ايه؟ لها فضائل. تمام؟ فدوت مفيد جدا. وهو بيقول ان كل الناس طبعا معروف ان كتير جدا من العلماء صنفوا في موضوع فضاء القرآن بس هو هنا بيقول لنا من اجود ما وقفت عليه بعد كده بيقول موسوعة فضائل سور سور وايات القرآن للشيخ محمد رزق ترهوني وكتاب
هل الكتاب التاني الاحاديس والاثار الواردة في فضائل سور القرآن لابراهيم علي السيد. وهو بيقول الاخير ده من اجود ما وقفت عليه. ليه ايه بقى هو بيعتبر الكتاب الاخير ده من اجود ما وقف عليه. بيقول لي انه تعامل مع فضائل السور بمنهجية سليمة. هو ايه؟ هو عايز
عندنا هنا تعليق مهم قوي بيقول التعامل مع فضائل السور منهج الايه؟ المحدثين في الموضوع ده ان عموما باب الفضائل بيحصل فيه شيء من التساؤل عن الابواب الاخرى بمعنى ان السلف لم يكونوا يتشددوا
في الاحاديس الواردة في ابواب الفضائل بمعنى ان هم قد يقبلوا الضيف ازا كان ضعفه يسير ازا كان الضعف مسلا حديس فيه ضعف لكن ضعف يسير. يعني ايه حديس ضعيف
حديس ضعيف يعني يعني مسلا يكون سنده فيه واحد مسلا خفيف الحفز مسلا واخد بالك؟ واحد مسلا يعني عنده مشكلة في الديانة بسيطة بتاع اه فيقول لك الحديد ده ضعيف. هل معنى ضعيف ان هو اكيد النبي ما قالوش
ممكن يكون ادم. يعني ممكن الراجل اللي هو ضعيف الحفز ده الحديس دوت يعني كان من الحاجات اللي قالها صح. مش كده؟ او هو ديانته خفيفة بس هو اتقوا ربنا في الحديس دوت. ازا فيه احتمال ضعيف ان يكون فعلا الكلام ده. النبي عليه الصلاة والسلام قاله
فلذلك هم ممكن يقولوا طب باب الفضائل هيفرق معي قوي يعني؟ يعني هو هيبقى حلال او حرام او عقيدة طالما انا مش هسبت حلال حرام عقيدة امر غيبي جنة نار ربنا يعني حاجات متعلقة بالعقائد مش مشكلة امر الفضائل ايه؟ اسهل
شوية شيء محفز مش اكتر يعني. شيء بيحفزك تعمل العمل. فلو المسل جه حاجة في فضيلة صورة معينة. فاللي هتعمله انت هتحفظها هذي اراء كتير هتهتم بها فشيء لا يضر
صح؟ يعني مش ما قلتلكش حلال وحرام ما قلتلكش آآ الطلاق ده وقع ولا ما وقعش؟ لا انا في الحالات دي لازم استند لاسانيد ايه؟ لادلة قوية. طالما حاشرع طالما هيبقى فيه الزام للناس بحاجة يبقى لازم اتكلم حديس صحيح ما فيش كلام وبتاع او حسن او الكلام دوت. طريقة المحددين في الفقه لازم نفهم قواعد ودي
في التفسير كمان ان طريقة المحدسين تختلف حسب الايه؟ حسب المجال اللي هو شغال فيه. لو شغال في فقه لما يبقى شغال في فضائل غير لما شغال في تفسير غير لما شغال في السير
وديت الحتة لو فهمتها هتريحك في حاجات كتير. ان ان محدسين ما كانوش بيتشددوا في كل الابواب. اللي كانوا شددوا في ابواب الحلال والحرام يتشددوا في ابواب العقائد اسبات العقائد. تمام؟ اتشددوا في اسبات الغيبيات. دي اللي بيلتزم يتكلم فيها حديس
صحيحة. اما الامور الايه؟ اللي فيها مسلا ايه؟ فضائل الاعمال. آآ حاجة محفزة في قيام الليل. حاجة محفزة في الصيام. آآ او مسلا فضائل سور او مسلا حاجة في السيرة مش هتأسر معي يعني موقف حصل حاجة في التفسير زي ما هنقول كمان شوية لا يتشددون في السنة
ليه؟ لان آآ الموضوع ينفع وفي نفس الوقت لا يضر. لا يؤثر. ففضائل السور مجرد محفز. بعض فضائل الاعمال محفز فممكن يتساهلوا في نقل بعض الاحاديس الفياضة. بس بيشترط ان الضعف يكون يسير. ان احنا قلنا ان الضعف يسير بيخليني اقول احتمال يكون النبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ قاله. لكن
ضعفك شديد او يكون موضوع او مكذوب لا لا لا مش ممكن ابدا ايه يقبله بنا في فضاء الاعمال نفسيا ولا في اي حاجة من المجالات ديت بس زي ما قلنا هم اما بيتساهلوا في الضعف ازا كان الضعف ايه؟ يسير. تمام؟ ومش في كل حاجة في الحاجات اللي هي ما تضرش. فضائل سير آآ
اه بعض التفسير زي ما حلقت. فهو عايز يقول ان هو توسط. لا هو شدد قوي فما قبلش غير الصحيح اللي ما فيش كلام على صحته ولا هو تساهل وحط الموضوعات والمكزوبات. لان المؤلفات في كتب فضائل الاعمال ما بين القسمين دول. فيه ناس تشددوا
ما حطوش الا الصحيح فقط اللي هو يعني ما فيش كلام فيه. وفيه ناس تساهلوا جدا فتلاقي في كتبهم الايه الحديس الموضوع والحديس المكزوب واللي ضعفه شديد. هو بيقول المصنف الاخير ده توسط شوية
يعني لا هو تشدد قوي وما خطرش غير صحيح ولا هو اداك بقى الايه الموضوعات وكده. انما جاب حتى الضعيف اللي ضعفه ايه ياسين فاهمين الفكرة ديت؟ فده المنهج في ايه؟ في قصة في قصة الايه؟ فضائل السور. طيب خلصنا ديت. خش بقى على اللي بعده عشان دي خطيرة. اسباب النزول. يلا
انا بعرف ايه تاني؟ احنا قلنا بعرف من النبي عليه الصلاة والسلام. والصحابة التابعين تلات حاجات. فضائل اسباب نزول. اسباب النزول. طيب ايه هي اسباب النزول؟ الاول هيعرفونا؟ قال هو ما نزل
الاية من اجله شريطة ان تكون في زمن وقوعه. يعني ايه الكلام ده؟ الاية نزلت من اجله. طب ما هو اكيد سبب النزول وهي الاية نزلت اجل. اصبر بس عشان انت دلوقتي
ان في اسباب نزول كتير ما لهاش علاقة بالاية. او بيقول شريطة ان تكون في زمن وقوعي. بيضرب مسال كده عشان ما حدش يقول ان سورة الفيل نزلت بسبب ايه
حادسة الفيل يعني دي حادسة الفيل دي كانت مولد النبي عليه الصلاة والسلام الزي ولد فيه النبي عليه الصلاة والسلام. ايه اللي جاب سورة الفيل لحديثة الايه الفيل؟ هي صورة الفيل بتفكر بحادثة الفيل. بس مش سبب نزولها. عشان كده بيقول سبب النزول لازم يكون معاصر للنزول. ما يجيش واحد يقول مسلا قصة ابراهيم سبب نزولها
بعسة سيدنا ابراهيم يعني فاهم؟ لازم يكون الحدس كان معاصر. معاصر ده مش سبب نزول. ما يقولش مسلا ابراهيم في الله من سورة ابراهيم يعني ما لناش ما ينفعش ده يكون سبب النزول. فسبب النزول يكون متزامن مع الحدس نفسه. تمام
ده بيقول عشان ما حدش يقول ان سورة الفيل سبب آآ حادسة الفيل سبب لنزول ايه؟ سورة الفيل. فبيقول الايه؟ يعني ايه هو سبب النزول؟ هو الحادسة التي تزامنت مع نزول
الاية او السورة. تمام؟ سهلة مفهومة طيب وبيقول الفوايد بيقول طبعا من الصعب الوقوف على تفسير الاية دون الوقوف على القصة وبيان سبب النزول. سبب النزول بيضيف لك ايه معاني وبيخليك تفهم الاية ايه؟ فهم جيد. زي ما ضربنا مسال قبل كده في قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن
حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطاف به. لو انت جيت على الاية دي من غير سبب النزول هتقول ايه؟ ربنا بيقول فلا جناح عليه ان ايه؟ يطوف بهما يعني ايه
فين الصفا وليه؟ يسعى بين الصفا والمروة. كلمة لاجل نح دي معناها ايه؟ معناها ما فيش مشكلة يعني اللي عايز ايه؟ يسعى يسعى. فبالتالي تطلع انت باستنتاج ان السعي جاهز في الحج
لان ربنا قال ايه؟ فلا جناح عليكم فانت فهمت ايه من لا جناح؟ يعني كأن ايه؟ كأن ما فيش مشكلة يعني ده مش واجب بقى ولا فرض ولا ركن. انما هيبقى ايه؟ جائز. اللي عايز يسعى يسعى. وده وده على عكس السعي ركن من اركان الحج. طب اه طب ازاي
يعني طب نفهمها نفهمها من سبب النزول؟ هو اصلا ايه سبب النزول؟ سبب النزول لان الصحابة كانوا بيسعوا عادي. بس هم كانوا وجدوا في انفسهم شيء جناح حرج كده ليه؟ لان هم كان زمان قبل الاسلام كان فيه على الصفا ده صنم وعلى المروة ايه؟ صنم. هم كانوا بيسعوا عشان الصنامين
فلما سعوا برضو في نفس الطريقة كأنهم ايه؟ تحرجوا كده. فربنا بيرفع عنهم الحرج يعني. بيقول لهم يعني ارفعوا الحرج عن انفسكم. لا تتحرجوا انت سعود ايضا بين الصفا والمروة خلاص ان الصفا والمروة من شعائر مين؟ شعائر الله. خلاص يا جماعة الشرك انتهى
هو بيقول لهم يعني ما تتحرجوش. فهو هنا بيثبت حكم السعي ولا بيرفع الحرج بس عن الصحابة؟ بيرفع الحرج. طب انا افهمها ازاي الا لو انا عارف سبب الايه؟ النزول. سبب النزول بيضيف لك معنى لما اعرف سبب نزول مسلا قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين. ده يأثر معي في
ذات نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. اقدر اقول ان السورة دي من ادلة نبوة النبي عليه الصلاة والسلام ان قصة ذي القرنين من فوائدها انها تدل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام ايه علاقة ده بالصدق بالرسالة؟ اه اصل سبب نزولها لليهود والايه؟ والقصة المعروفة اهو قالوا للمشركين لو قال لكم على
طبعا فدية في الدهر الاول مازا كان عمرهم سلوعا رجل جاب المشارق والمغارب وسألوه عن الروح فان اجابكم فهو ايه؟ نبي صادق والكلام دوت. فده بيديني معنى يديني فوايد في الايات. يبقى احيانا ممكن اصلا ما افهمش الاية الا بسبب النزول. وغير ان سبب النزول بيديني ثراء للمعاني ويخليني افهم حاجات ثانية غير مجرد
ان انا قصة اصحاب الكهف وخلاص لأ اداني معنى وراء المعنى دوت. تمام كده؟ وبيفهمك حكمة التشريع. مسلا قوله تعالى ان الحسنات يذهبن الايه؟ يزهبن السيئات. هل الاية دي عامة ولا خاصة؟ اني شفتها بالنزول؟ جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله
استقبلت امرأة فالنبي عليه الصلاة والسلام سكت وصلى وبتاع وبعد كده قال اين السائل؟ قال لقد انزل الله علي ايات ان الحسنات آآ اقم الصلاة طرفي النهار وزلفة من الليل ان الحسنات ايه؟ يذهبن السيئات ذلك زكرا للزاكرين. فقال يا رسول الله
هي لي خاصة ام للناس عامة؟ قال بل للناس ايه؟ عامة. فهمت معي. فهمت الاية دي مش خاصة بالراجل دوت. فهمت ان هي للناس كلها. اللي يقولوا لها سبب النزول
ما كنتش هفهم كده. كنت ممكن اقول دي حادسة عين. دي حادسة خاصة بالراجل دوت. ما اعرفها ازاي؟ فكان لازم انا افهم الايه السبب. ازا السبب بيجيب لك حاجات ايه
بيجيب لك حاجات حلوة قوي. طيب خلينا نقول الحتة اللي قالها قبل ما اديكم الزتونة في موضوع الايه؟ اسباب النزول دوت. هو بيقول في مصنفات كتير اتألفت في اسباب النزول من القديم ومن الايه؟ الحديث. من ابن حجر الف العجاب في بيان الاسباب. وفي
السيوطي الف لباد النقول في اسباب النزول. ولكن بقى في كتب معاصرة بتكون اسهل شوية. منها اشهرها على الاطلاق الصحيح المسند من اسباب النزول. الصحيح المسند من اسباب النزول للعلامة مقبل الوادعي
وفي كتاب تاني ممكن نكتبه جميل قوي. اسمه المقبول في اسباب النزول. ده مش مكتوب عندكم. المقبول في اسباب النزول ده للشيخ عصام الحميدان. عصام الحميدان المقبول في اسباب النزول. وفي كتاب اسمه
محرر من اسباب النزول. المحرر من اسباب النزول للشيخ احمد المزيني. احمد المزين. خلاص؟ طيب تعالوا بقى ناخده الزتونة. دلوقتي احنا لما بنيجي نقرا في في اسباب النزول مسلا. بنلاقي عندنا
مشكلة ان ممكن اقرأ الاية اللي قرأ قبل كده. بيجد اسباب نزول كتير هتلاقي المفسر كاتب وروى فلان فلان ان هزه الاية نزلت في كزا خلاص. موضوع تلاقي بعد كده وروى فلان ابن فلان انها نزلت في كزا. حاجة تانية خالص
وجاء رجل للنبي عليه الصلاة والسلام فقال له كزا فنزلت كزا. وبعد كده يحكي لك قصة تاني اربع خمس ست اسباب ما لهمش علاقة ببعض طب ليه ينفع اسباب النزول تبقى اربعة خمسة ستة؟ ما هو اية نزلت في سبب يعني. طب ازاي؟ كل الاسباب ديت
خد بالك بقى احنا عندنا ملحوظة مهمة جدا جدا لو فهمت الكلمة اللي هقولها دي هتفهمك موضوع اسباب النزول ببساطة خالص السلف لما ييجوا يقولوا عن حاجة سبب نزول مش لازم يكون هو ده فعلا السبب اللي نزلت فيه الاية
ممكن يقولوا الاية دي نزلت في كزا ومش قصدهم ان هو ده سبب النزول. قصدهم ان الاية دي تركب على الموضوع دوت. تناسب الموضوع دوت القصة دي شبه الايه اللي بتتكلم عنه الاية. يعني اديك مسال. قول الله تعالى مسلا مشهور جدا من المؤمنين رجال
صدقوا ما عاهدوا الله عليه. مشهور جدا في التفسير انها نزلت في مين؟ في انس ابن النضر انس ابن الناضر اللي هو قال في يوم بدر لئن اشهدني الله مشهدا اخر ليرين الله ما اصنع. فلما جه في يوم احد
الناس فر وبتاع قال اللهم اني ابرأ اليك من فعل هؤلاء المشركين. واعتزر اليك من فعل هؤلاء المسلمين. وخاض في صفوف المشركين قاتل حتى ايه؟ قتل سين احد. طب الاية اللي انا بقولها دي فين؟ في سورة الاحزاب
يعني الاحد سنة اتنين الاحزاب سنة خمسة. واحنا قلنا الزهب بالنزول لازم يكون متزامن. يبقى اكيد ما نزلتش في انس ابن النضر طب يعني ايه لما الصحابة يقولوا كنا نرى ان هزه الاية نزلت في انس النضر. يعني الاية دي مناسبة. لانس النطق
مش مش ده سبب النزول ان الاية دي لو لو في حد نقدر ندخله فيها يبقى نمرة واحد انس ابن النضر. بس مش مش لما انس النضر مات نزلت الاية
الناس بعديه بتلت سنين عايز اقول لك ان كلمة نزلت في كزا مش لازم ده يكون ايه؟ سبب النزول. ممكن يكون السلف وده عادي بيعملوه كنا نرى ان هزه الاية نزل مسلا واحد صاحبنا اخونا مسلا صدق مع الله ومات شهيد ومش عارف ايه مسلا في حاجة مسلا وصدق فيها وبتاع نقول نرى ان هزا
الاية نزلت في في مسلا محمد مسلا هي نازلة في محمد. بس احنا بنستعمل طريقة السلف. يعني نقول الاية دي تناسب محمد. فعلا الموقف اللي عمله ده صدق مع الله سبحانه وتعالى
فهمت الحتة دي؟ لو فهمت الحتة دي هتعرف تخلص اسباب النزول من الاسباب الكتير اللي انت بتقراها. عشان كده بيعتبروا كلمة نزلت في كزا هو لفز غير صريح. لفز غير ايه؟ صريح. فازا قال السلف نزلت الاية في كزا نزلت الاية
في كزا فهزا لفز غير صريح يحتمل ان ده فعلا سبب النزول او مش سبب النزول تمام طب ايه اللفز الصريح بقى لو لو اتقال يبقى لازم يكون سبب نزول. ان بقى يرتبوا الكلام كده. حصل كزا
فانزل الله كزا حصل كزا فانزل الله ايه؟ كزا. دي ما تنفعش تحتملش احتمالات. دي لازم تكون سبب النزول لان هو الصحابي رتب الكلام. قال حصل كزا فانزل الله ايه؟ كزا. مسلا السيدة عائشة تقول دخلت
امرأة على النبي عليه الصلاة والسلام. تشتكي زوجها وانا لا اسمعها. فانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. ده صريح. ده بيسموه سبب نزول صريح. او لفظ تعبير به عن سبب نزول صريح. يبقى عندنا السلف نستعمله في العادة طريقتين في التعبير. طريقة غير صريحة وطريقة
صريح. الطريقة الغير صريحة ان هم يقولوا ايه؟ نزلت هزه الاية في كزا. دي غير صريحة. يبقى انا شاكك كده على طول. لازم اراجع بقى صريح انه يقول حصل كزا فانزل الله كزا. دي صريحة. دي لها دي هتكون سبب نزول في العادة. خلاص؟ لو
دي اصعب حتة في موضوع اسباب النزول تمام؟ يبقى انا لو عندي اسباب نزول كتير دلوقتي قدامي في الاية اول خطوة قبل اللي انا قلته ده هقول لك خطوة الاول. اكتب بقى. بس اكتب حتة فاضية شوية
مش هنقولوا كزا ايه؟ كزا خطوة تمشي وراهم خلاص كده هتعرف سبب النزول اول حاجة اخرج الصحيح من الضعيف لان سبب النزول من من الحاجات اللي ما ينفعش ناخد فيها الضعيف
لان زي ما قلنا ده شيء ايه؟ مؤسر مؤثر صح؟ اول حاجة اخرج الصحيح من الضعيف. يعني صنف ده صحيح وده ايه؟ ضعيف. وما تاخدش الضعيف ان سبب النزول من حياة اللي مؤثرة في ايه؟ مؤثرة في في ان انا افهم الاية. ما ينفعش ان انا اعتمد على سبب نزول ايه؟ ضعيف. ده من الحتت اللي مش هينفع
سأل فيها لازم سبب النزول يكون صحيح. يبقى الاول اطلع صيام الضعيف عشان كده في ناس قلبوا في الصحيح بس زي الايه مقبل وادعي. الف الايه؟ الصحيح المسلم. هنا ده كويس غير فضائل الاعمال. خد بالك. عشان كده قلت لك مناهج المحدسين تختلف
في فضائل الاعمال فضائل الصور ممكن يتساءل في الايه؟ في الضعيف. لكن في اسباب النزول يتشدد يتشدد لي فضائل الاعمال ما فيش ضرر. لكن سبب النزول ممكن يضر فهم الايه؟ يضرني في فهم الاية. مش كده؟ عشان كده السلف
المهندسين يتشددوا في في اسباب النزول ولا يتشددوا في فضائل السهر لو فهمت الحتت دي الدنيا هتنور معك. ليه كانوا بيألفوا ليه تشدد؟ ليه انت قلت لي الصحيح المسند زمن النزول؟ بعد كده من شوية قلت لي الكتاب ده جميل عشان ما تشددش في
صحيح لان انا الاولاني كنت بتكلم في فضائل السور ودلوقتي بتكلم في اسباب النزول. واسباب النزول من المواطن التي يتشدد فيها المحدسين لانها تضر او تنفع تؤثر في فهمك للاية. توديك يمين او شمال صح؟ تمام. يبقى انا الاول اتكلم مع الصحيح بس
اتنين انزر الى صيغة الكلام. هل هي صريحة ام غير صريحة فاذا وجدت ان في صريح وفي غير صريح استبعد الغير صريح ازا وجدت في نفسي حدس كزا فانزل الله كزا يبقى دوت اللي هقول ده معنا ده. هاته. لكن لو لقيت نزلت في كزا كل شوية ليه؟ وقال فلان نزلت في كزا
قال فلان نزلت في كزا. استبعد دول بقى طالما لقيت صريح يبقى تستبعد الايه؟ استبعد الغير صريح. طيب يبقى انا كده الصحيح الصريح. اول خطوتين هنسمي الاولانية خطوة الصحيح الخطوة التانية خطوة الايه؟ الصريح. وانا جبت ممكن انت تكون دلوقتي خلاص وصلت. طب افرض بقى الاسوأ
بعد ما عديت على الصحيح والصريح طلع لي اتنين صحيح صريح اعمل ايه؟ هنا بقى هانظر اكتب تلاتة بقى هتكتب النظر الى الزمان النزر الى الزمان فازا تقارب الزمانان يبقى ازا نزلت مرة واحدة للسببين
ازا كان الحدسين يعني ايه قريبين من بعض اوي. يبقى الحل هنقول ايه؟ نزلت الاية. مرة واحدة لسه ما باين. يعني نزلت كان ده وراء دوت. فنزلت اية للاتنين مع بعض. ازا تقارب الايه؟ الزمان يبقى نقول نزلت الاية مرة واحدة للايه؟ لسه
ما بين معا طب ازا تباعد الزمان ده بقى الايه؟ اللي هو سببين ومتباعدين. ده في حتة وده في حتة. والاتنين صحيح وصريح. اتفقنا دي خلاص هنعمل ايه بقى؟ يبقى عندنا حلين. اما الترجيح
اليوم سنقول ان الاية نزلت مرتان ينفع هي تنزل مرتين عادي تنزل مرتين في قراءات وكان اية ممكن تنزل على النبي عليه الصلاة والسلام بقراءات واوجه وكده فوارد ان الاية تنزل اكثر من مرة
تمام؟ بس احنا بنحاول الاصل ما نوصلش للايه؟ للحل ده في النهاية. ان احنا نقول ان هي نزلت مرة واحدة ده الاصل. ان هي بتنزل مرة. لكن الاستسناء ان هي هتنزل مرتين
ان هي تنزل مرتين. وده هتلاقيه في مسلا في اسباب نزول سورة الفلق. تلاقي حاجات فعلا كتير. ده ده يخليك تجزم ان السورة دي مش مرة واحدة اكيد تكرارها هيكون لاهميتها. نزلت مرة في موطن مرة في موطن تاني كأن ربنا بيشير بها الى ايه؟ يعني تنفع هنا وتنفع هنا كده يعني. فاذا تقارب الزمان هنقول نزلت مرة
ازا تباعد الزمان اما نرجح بين السببين نشوف بقى حاجة نرجح بيها انهي ودي بقى عايزة شغل مفسر او لو مفيش حل هنقول اية نزلت ايه؟ مرتين شفت ايس كريم سهل ازاي؟ ونادر قوي انك توصل للحالة الحرجة دي يعني؟ يبقى لاول خطوة الصحيح تاني خطوة ايه؟ الصريح تالت خطوة الزمان
اذا تقارب خلاص هي مرة واحدة اذا تباعد عندنا سهمين. اما الترجيح او نزلت مرتان. سهلة كده يا جماعة؟ بنلاقيها ايه قرر نزولها يعني خلاص خلصنا موضوع ايه؟ اسباب النزول. نخش بقى في التالت. التفسير المسند ان احنا بناخد من النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة ايه
فضائل الاعمال فضائل الصور وسباب الايه النزول. التالتة التفسير بقى. اللي هو اهم حاجة احنا عايزينها النهاردة. التفسير تفسير المسلم. هنا بيقول لنا تفسير ركز في حاجتين. لما ننزر ننزر جاي للتفسير هننظر في الروايات
وننظر في الفهم للكلام. يعني انا هنظر للاسانيد وانزر لفهم الكلام. تاني هو بيقول لنا هنا عندنا حاجتين مهمين. النظر في طرق الرواية والنظر في فهم الدراية يعني ايه طرق الرواية؟ اللي هو الاسانيد يعني الكلام ده مين اللي قاله؟ فلان عن مين؟ عن فلان عن فلان عن ابن عباس. هشوف بقى فلان عن فلان عن فلان دوت
السند ده ضعيف صحيح قوي اه يعني هشوف وزنه ايه؟ بعد ما اشوف اشوف بقى الكلام نفسه ايه اللي بيتقال؟ ده اللي هو الدراية ان انا احيط بعلم ايه الكلام اللي بيتقال؟ ده اسمه السند يعني المتن قصدي. فانا هشوف السند واشوف
بس في خد بالك بقى هنتكلم وانا بشوف السند امتى بشدد فيه وامتى ما شددش فيه ولما والمتن لو لو لو اتقال لي بقى كزا حاجة سمعت ده قال حاجة وده قال حاجة هنعمل فيهم ايه؟ نركز بقى. بيقول اول حاجة
الاول ان انا ابص للايه؟ للاسار التي وردت واشوف الاسانيد بتاعتها. قبل ما اشوف الاسانيد اسأل نفسي هل الحاجة اللي انا دلوقتي بقرأ فيها ديت حاجة يهمني ان انا اتشدد فيها ولا مش مشكلة اتساءل فيها؟ بمعنى لو انا دلوقتي
عايز اسبت معنى في الاية. مجرد معنى مش هقول حلال ولا حرام ولا عقيدة. معنى استنباط حاجة في اللغة هل يلزم ان انا اتشدد في السند ما يلزمش ليه؟ لان انا ببحس في المعاني بمعنى مش انت مسلا بتلاقيهم لما ييجي مسلا يتكلموا في اسبات اللغة يقول لك كما قال الشاعر فلان كزا وكزا وكزا
بيجيبوا سند اصلا ما بيجيبوش سند ليه؟ انا بسبت لغة وطالما عدت على السلف ووصلت لي يبقى دي من اللغة هم ما كانوش هيعدوها طالما مشيت في كتب السلف وصلت لك يبقى هي من لغتهم. ان هم لو لقوا اي حاجة زي دي ما كانوش ايه؟ ما يعدوهاش
واتكتبت في الكتب واتقرت والسلف بيتوارسوا الكتاب دوت ومكتوب فيه الجمل ديت. ووصلت لك. طالما وصلت لك والاشعار دي اتكتبت في الكتب دي وتتابعنا الكتب تنقل عن بعض لغاية ما وصل لك الشعر. يبقى اكيد ده من لغة العرب
من غير ما اعرف سند دي لغة والعقرب ما كنش هيعديها لو هي مش لغة ما لوش دعوة بالاسناد. ده كلام بيتقال دلوقتي. كلام احنا بنقوله. مش لازم كل حاجة يقولها لك اقول لك سندها. بس هي لو فيها مشكلة في اللغة ما كانتش هتعدي. كذلك في باب المعاني
الم اسبت معنا الان دلوقتي انا دلوقتي مسلا ضربنا مسال مسلا قوله تعالى ثم لا تسألن يومئذ عن نعيم قال ابن عباس النعيم هو المسكن الطيب اه قال فلان مسلا النعيم هو الصحة والفراغ. قال فلان النعيم هو الزوجة الصالحة. يهمني السند
ليه؟ لان انا هنا بتكلم في احكام ولا معاني؟ معاني. انا مجرد باسبت معاني. فالسند صحيح ضعيف كلامهم كويس فهاخده عادي واقضن ده تفسير واتعامل معه على انه تفسير عادي جدا. انا مش مش هوصل به لحلال او حرام او عقيدة او كده
فازا كان باب التفسير يدور حول اللغة او المعاني فلا نتشدد في السند. وده منهج المحدسين في التعامل مع عشان كده قلت لكم المجالات المحدس حسب المجال اللي شغال فيه. ازا كان في الفقه هيتشدد. ازا كان في العقيدة هيتشدد
ازا كان في التفسير هيتشدد لو حاجة في الحلال والحرام والعقيدة هنقول بعض المواطن. لكن لو كان في مجرد اسبات معاني او من اللغة اول شيء من الاستنباطات تفسير يعني سند صحيح وضعيف تفرق معايا فيه. مش هتفرق معايا هياخدها وخلاص
كزلك يتساءل في الحديس الضعيف ازا كان الحديس ده باخد منه معنى بس. مش باخد منه حكم ناخد منه ايه؟ معنى يخدم على التفسير يعني لو انا خدت قول الصحابي الضعيف طب اخد الحديس الضعيف برضو يعني فرق ازا كان انا خدت شعر الشعر الجاهلي اللي ما لوش سند
ما اخدش الحديس الضعيف. بس انا باخد الحديس الضعيف هنا في اسبات الايه؟ المعاني او اللغة لكن مش اسبات الايه؟ الاحكام والعقائد مفهوم يا جماعة عشان احنا هنقرا دلوقتي الكلام تبقى فاهمه. بص بقى الحتة دي
بيقول النوع الاول. هو اللي انا قلته ده هو النوع الاول اسار يراد اسبات عموم معناها لا دقائق الفاظها. يعني انا ما يهمنيش قوي ان انا ادقق يعني انا خدت الايه؟ المعنى. كلام حلو. كلام موافق لغة العرب. كلام متناسب مع السياق. خده. حتى لو السنة دي ضعيف هينفعك
او معنى طلعت به ومش هيضرك. تمام؟ هي كده عشان كده بيقول اسار يراد اسبات ايه؟ معناها لا التدقيق في الايه في الالفاظ بتاعتها. طيب خلينا نقرا كلمة شيخ الاسلام عشان دي هي دي اللي بتجيب لك الكلمة الحلوة دي. بيقول ايه؟ شيخ الاسلام طبعا له رسالة
رهيبة في الموضوع اسمها اصول ايه؟ اصول التفسير. هي صعبة طبعا لو واحد قراه لوحده يستصعبك. لكن كل واحد نقول حتة بنقول ايه؟ وقال شيخ الاسلام ديما جايبة لك منين اصول
ان شاء الله بعد الرسالة دي هتلاقي نفسك تمسك كسرات وصول تفسير وتقراها عادي ومعلوم قال شيخ الاسلام معلوم ان المنقول في التفسير اكثره منقول فين؟ في المغازي والملاحم يعني السير يعني. قال الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اسناد
والملاحم والمغازي. يعني ايه ليس ان بعض الناس بيسقيه بياخد كلمة الامام احمد دي بيطعن فيها على الدين. يقول لك ده ده الامام احمد قال ايه؟ قال الحياة عندكم ما لهاش ايه؟ اسانيد
هو ليه واحد بيتكلم في ايه؟ ده محدث بيتكلم في الحتة اللي المحدثين عارفين ان يمكن التساهل فيها في الايه؟ في الاسانيد اللي هي السير والملاحم والمغازي تفسير سهل فيها. ليه؟ لان انا عندي في السيرة لو خدت الصحيح بس السيرة السيرة هتبقى متقطعة
مشهد بعد كده فاضي. كده مشهد بعد كده فاضي. بعد كده مشهد. مش هعرف اوصلها ببعض الا ببعض الروايات الايه الضعيفة فهقبلها علشان استطيع ان انا اكمل الايه؟ سياق السيرة. لكن لو هاخد منها احكام هقول لا. مش هاخد منها ايه
احكام مش هاخد منها عقيد. انا بس حطيت عشان اكمل سياقي ليه؟ فاقبلها طالما الضعف يسير. وهي مقبولة ما فيش حاجة منكرة في الايه في موضوع اقبلها حطها احسن ما تسيب السيرة ايه؟ فاضية
واضح؟ لكن لا تيجي تاخد منها حكم؟ لا انت كده ممكن تجد عادي جدا بعض الناس في التفسير في السيرة يحطوا قصة الحمامة ونسجت العنكبوت العنكبوت نسج ايه مش عارف ايه على الغار هي قصة ضعيفة بس اللي اعراضها
ليه؟ هي دي مما يتساهل فيها بعض الناس يتشدد قوي لما يجي يسمع يقول لك لا دي ضعيفة ما تقولهاش دعوة هي دي انا خدت منها حكم خدت منها عقيدة العنكبوت نسجت بتاع خلاص. يمكن ويمكن لأ. يعني ايه مش مش هتفرق معايا
انت لو تشددت في الضيف كنت هتشيل نص السيرة هتشيل نص السيرة هتشيلها بلا مبالغة. لان كتير جدا من اللواحم في الاحداس ضيف. قصص ضعيفة. بس زي ما قلنا في منهج المحدسين تساهل في موضوع الايه؟ في السير في الموازي في الحاجات ديت. دي كلمة شيخ الاسلام كلمة الامام احمد. بيقول ثلاثة امور ليس لها اسناد. عايز يقول ايه
مش عايز اقول ما لهاش اسناد. هي لها اسناد. بس عايز يقول لا نتشدد. في اسنادها قلنا نحن في حاجة ما لهاش اسناد؟ ده ان كثير ان كثير بيجيب الاسناد. يبقى يا عم احمد ما يعرفش الاسناد مش معقول يعني. صح؟ فده
يعني ابن اسحاق اورد الايه؟ اورد الاسانيد كلها في كتابه الايه؟ كتاب السيرة المعروف يعني. الخلاصة يعني ان الامام احمد كده بس عايز يقول ليس لا اسناد يعني ايه؟ يعني لا نتشدد في التعاون معها في الاسانيد. ولا يراد التدقيق في الاسانيد فيها. ايه التفسير؟ ويقزف التفسير
لما يتعلق بالمعاني واللغة والاستنباطات اللطيف مش مشكلة. اما الحلال والحرام وكده انت عارف الامام احمد اصلا كان فقيه والتعريف بيتعمل ازاي في الفقه؟ شوف بقى مذهب الامام احمد عامل ازاي لما ييجي يتكلم في الفقه
بيتمسك جدا بالدليل. الله! ده انت لسة قايل آآ في التفسير! ايوا ما هي دي غير دي شفت بقى الكلام؟ الحاجات دي بتنورك. تخليك تفهم. تقول هو عايزين بقى واحد يا جماعة ايه ياخد لنا ابن كثير ينقحه لنا
من انت كده انت مش فاهم هو ليه سايبيني ابن كسير كده مش بيقولوا لنا الحديس صحيح والضعيف؟ ايوة ما هو ده منهج منهج الناس في التفسير. تساهل عارف لو طلعت ضعيف من التفسير مش هيفضل لك حاجة. هيفضل لك هادئة فعلا مش مش هتعرف تجمع السورة. لكن الضعيف ده بيدي لك معاني كتير جدا. فمن
اللي احيانا بعض طلبة العلم الجداد اللي هو مش فاهم يقول لك يلا بقى امسك بقى ايه امسك ابن كثير يلا نحطه على مناهج المحدثين صحيح ضعيف صحيح ضعيف يلا بنا
غير الضعيف واختصره لي. على الصحيح بس. ان شاء الله هيطلع قد مش هيطلع بحاجة. فدي جريمة في التعامل مع التفسير لان هي بتحرم المتلقي ان هو يستمتع بالتفسير. لان الضعيف بيفيدني. ليه ليه تشيله
سيمو احنا هنقول امتى نشيله كمان شوية بس انا بديك التيكة ديت. بيقول لان الغالب عليها المراسيم. المراسيم يعني ايه مش عايزين نلف ونتصل قوي في الكلام ده؟ بس هو عايز يقول
كتير جدا من اسانيد اصلا منقطعة. مش موصولة. اه فلان ما قابلش فلان. فلان بيروي عن فلان اللي هو اصلا ما شافوش. عادي. عادي. الحاجات دي في الحديس العادي في الفقه ان بلاش. يقول له يا جدع عايز مرسل ده عايز مقاطع دمعه معضل مش هيقبلها. لكن في التفسير اقول لك مش مشكلة
تمام طيب هو طبعا هيقول كلام ايه؟ كتير اه هناخد منه لقطات بس وبعد كده طبعا بعد ما قال الكلام جاب ايه؟ قال هتجيب لكم حتة من بحس. قال طبعا كلام صعب جدا شوية. ده خارج اه كلام شوية. يعني قال كلام تقيل شوية مش
المهم مش ده مش مش التركيز بتاعنا على الكلام هو قال كلام يعني مستواه عالي شوية. فممكن يتقرا يعني من اول ما قال ايه وقفت على رسالة علمية سجلت في هزا الموضوع وقال
كلام تقيل شوية. بس انا هاخد منه فقرات بس هاخد منه فقرات. بص هو ايه في صفحة اربعين هتلاقي نمرة اتنين قبل نمرة اتنين بيقول وزلك ان العبرة عندهم بالمعاني ودلالة. لزا فانه يقبل المعنى
الصحيح وان كان الناقل ضعيفا. لذا فربما رجح الرأي المنقول بالاسناد الضعيف على الرأي المنقول بالاسناد فاضل ايه؟ الصحيح عادي والمقصود ان الاسناد بالنسبة له كان غير معني اصلا بالنزر والايه؟ والتحقيق. طيب تروح لي على اربعة صفحة واحد واربعين
بيقول ان من تشدد في نقد اساليب التفسير فان النتيجة التي التي سيصل اليها ان كثيرا من روايات التفسير ضعيفة. فاذا اعتمد الصحيح واقترح الضعيف ان الحصيلة اننا لا لا نجد للسلف الا تفسيرا قليلا. تمام؟ بص في نمرة خمسة بيقول ايه؟ اذ التفسير ان التفسير
مقاييس يعرف بها عدم مقاييس الجرح والتعديل. ازن التفسير يرتبط ببيان الايه؟ دايما حط تحت كام دي الف سطر. يرتبط ببيان المعنى. وادراك المعنى يحصل من غير جهة الحكم على الاسناد. يعني الاسناد ما يهمنيش لما اسبت المعنى
اي حد لو قال لي اي كلام في الاية مقبول هاخده منه. ولو ما عرفتش اصلا هو جايبه منين. هو لو قاله ونسبه لنفسه حتى. مش هاخده منه طب نسبه المجهول هاخده منه برضه. يعني ما يهمنيش الكلام على السند طالما بيكلمني في معاني مقبولة. متسقة مع لغة العرب. متسقة مع السياق ما ما
ما هدمتش اقوال السلف خلاص كلام مقبول. فاكرين لما قلنا امتى ينفع تقول قول في التفسير ما قالوش السلف ازا كان موافق للغة. موافق للسياق لا يأتي على اقوال السلف بالايه؟ بالبطلان. طب انا سمعت قول كده وحلو
ما لوش سند. اهبل. كويس. صح؟ عشان كده هو بيقول بيان المعاني. فديت مش محتاجة ان انا ابص في الايه؟ ابص في الاسانيد. لزا فان عرض التفسير على مجموعة من الاصول تبين صحيح وضعيفي كنظر في السياق والنظر في اللغة. اه بيقول بقى هو ايه الاصول اللي بقول بها التفسير صح ولا غلط مش السند
من في اصول تانية كان نزر في الايه؟ في السياق. لو هو مصادم للسياق مش هقبله والنظر في اللغة لو هو مش موافق لغة العرب برضو مش هقبله. والنزر في عادات القرآن والنظر في السنة
يعني عادات القرآن الموضوع يطول بس هو عايز اقول ان هو لهم ايه؟ لهم طرق ان هم يقيموا به التفسير ده مقبول ولا مش مقبول؟ مش منها الاسناد. ما يهموش الاسناد. لان انا بتكلم في التفسير بيان معي
واضحة يا جماعة الكلام ده؟ طيب بيقول بعد كده اول صفحة اتنين واربعين الائمة تساهلوا في اخز التفسير عنهم لان ما فسروا به الفاظه تشهد لهم لغات العرب كلام صحيح كلام كويس
ما تاخدوش ليه وانما عملهم في زلك الجمع والتقريب. طبعا اللي يقرأ في كتب السلف يدرك زلك الطبري جه. اسانيد كتير ضعيفة جدا هو الامام الطبري هو مش عارف ان هي ضعيف يعني. وبيستدل بها وقاعد يقول لك لا ده هو حطها كده وسابها للي بعديه. لا. لا الامام صبري كان كان بيرجح بها
ويرجح قول ضعيف ويدخلها في في مناقشات عادي. يعني هو اعتمدها خلاص. مش سابها كده للزمن. لا. ده اعتمدها وبيتكلم على اساسها خلاص. فده منهجهم كده. طبري كثير كانوش يتشددوا اذا كان التفسير يدور حول الايه؟ حول المعاني. تمام؟ كزلك حتى في الحديس ضيف يوردوه في التفسير عادي وتلاقي
خمس انواع في التخريج كاتب ضعيف عادي خده عادي طالما احنا بناخد من الحديس الايه؟ معاني لغة ثراء في المعنى. مش باخد احكام ولا عقائد. بعد كده قال بقى ايه
اشهر اسانيد التفسير دي حتة زيادة صعبة شوية مش لازم ايه؟ مش لازم تركز فيها قوي. طيب بيقول بعد كده اثار في التفسير يراد احتجاج بها او اسبات دقائق الفازها. الله! هي دي بقى اللي عايزين نقول العكس بقى. اسار يتشدد فيها. بص هو قال كلام بس انا هختصر لك الكلام ده في حاجة
افيد لك. هنكتب واحد اتنين تلاتة اربعة متى يتشدد السلف في التفسير؟ في الاسانيد. متى يتشدد السلف؟ في اساليب التفسير ادي لنفسك مساحة عشان هنكتب شوية واحد اذا كان في الحلال والحرام
اتنين اذا كان في اسبات الغيبيات تلاتة اذا كان في اثبات سبب النزول. شفناها ديت هيبص الكلام بايه؟ بيركب مع بعضه اهو كل اللي انا قلته دلوقتي انت ما فيش حاجة مفاجأة لغاية دلوقتي. الحلال والحرام. فيه اثبات العقائد. اكتب فيه اثبات العقائد عموما
تمام الغيبيات اسباب النزول قلنا طيب ازا تعارضت التفاسير واحتجنا للترجيح فاكرين لما قلنا المرجحات لما التفسير السلفي يبقى فيه خلاف تنوع وخلاف ايه؟ تضاد. طب خلاف تضاد بحتاج ان انا ارجح من المرجحات ايه
صحة السند. شف الكلام ده ايه؟ يتسق مع بعضه دلوقتي. يبقى امتى بتشدد في السند؟ ازا تعارضت التفاسير واحتجت للايه للترجيح تعرضت للتفسير واحتجت ان انا ايه؟ ارجح. يبقى هبص ساعتها لصحة الايه؟ السند. سهلة دي؟ طيب نكمل. لو كان المروي
في منكر لقيت تفسير عن السلف منكر كلام كلام غريب منكر. بص في السنة هتلاقيه ضعيف. لازم. مش ممكن واحد من السلف يقول كلام زي ده. مسلا ورد عن مجاهد
قال ان الله لم يمسخ اليهود قردة وخنازير على الحقيقة. وانما مسخهم مسخا معنويا وده مخالف لاجماع السلف لمسل هزا لو على طول تروح باصص في الايه في السمن عادة هتلاقيه ضعيف
تمام اه او كان مسلا التفسير ينصر بدعة نصر صريح ارجع للسند هتلاقيه ضعيف. لازم ينصر بدعة. بدعة خلاص متفق عليها ان هي بدعة. مش مختلف مسلا وبتاع. لا بدعة بدعة صريحة. ارجع على طول للايه؟ للسند. هتلاقي السند ايه؟ ضعيف
سهلش هنا انت هنا هتسبت بدعة تمام؟ عشان كده مسلا ابن كسير بص تعاملوا مع قوله تعالى ان كثير في العادة بيورد الاسانيد كده وخلاص ليه عداها؟ ما فيش حاجة. صح؟ ومرة واحدة تلاقيه سخن. مسك الاسانيد
نفضها. الله! هو انت ليه سخنت هنا وسايب هنا؟ ركز هتلاقيه سخن في حتة فيها فيها حاجة غلط. فيها بدعة مسلا عايزك في قوله تعالى تقرا اما تروح في قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة
ويؤتون الزكاة وهم راكعون اورد بقى احاديث اللي هي الشيعة حطوها ان هم قالوا ان الاية دي ما فيش حد عمل بها في العالم الا سيدنا علي ازاي يا عم الحاج؟ قال لك هو الوحيد اللي ايه؟ اللي هو تصدق وهو راكع
يؤتون الزكاة منها ايها الذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم ايه؟ هنا اصلا تفسير راكعون يعني ايه؟ يعني خاشعون. مش راكعون يعني راكعين ورد بقى فلان عن فلان ان رجلا مر علينا بطلبه وراك. فسأله الصدقة اخرج الصدقة واعطاه اياه. وروى فلان عن فلان ان رجل جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وقال له فلان
تصدق علي قال من قال علي؟ قال كيف وجدته؟ قال وجدته وهو وراك. قال صدق فيه قول الله تعالى كزا وكزا. قعد ابن كسير بقى مسك الاسانيد نفضها وائل ده لا يصح. وده مش عارف ايه. وده وفلان ما قابلش فلان. وفلان بتاع حد ممكن نفس الاسانيد دي كان بيستدل بها هي نفسها في مواطن تاني. يعني نفس السند اللي بيضعفه دلوقتي
هو نفس السند في مكان تاني بيقبله نفس السند في مكان تاني قبله. طب ليه هنا ليه هنا عملت معه كده؟ اه لا هنا كلام هنا بيأيد مزهب الشيعة وبيستدلوا بالحديس دي على ان سيدنا علي بقى والولاية انما وليكم. يبقى هو ده ولينا. يبقى الباقيين ايه؟ اهو الوحيد اللي عيني بقى اللي تصدق وهو راكع
يبقى الباقيين وحشين ما هو عايز يوصل لكده ابن كسير مسك نفض الاسانيد وخرمها خالص. وقال لك ما فيش ولا يصح فيها شيء. وتك تك تك تك ليه؟ لان هنا في حاجة خلل. في اسبات بدعة
استمتع قوي بقى. الله اول مرة تفهم ان كثير عمل كده ليه؟ اديك واحدة واحدة بتفهم معي ان كثير ده بيعمل ايه. ليه ليه نفس السنة؟ انت سألت فيها؟ وليه نفس السنة اتشديت فيها؟ نفس
السند لان هنا كان معاني وهنا كان بدعة فاذا كان المروي منكر او خالف اجماع. او خالف ايه؟ اجماع يتشدد في الايه؟ في السند. او خالف لغة العرب ورد عن واحد من السلف كلام مخالف للمشهور من لغة العرب
غريب مش ممكن يكون قال كده راجع السنة. هتلاقيه ايه؟ اوت. ضعيف. تمام؟ عشان كده هنا بيقول لنا لما ايه؟ قال لنا الكلام ده كتبنا الكلام ده يا جماعة هو ده غالبا اغلب المجالات اللي ايه بيتكلموا فيها الاساليب. طبعا ممكن تضيف حتة صغيرة كده ازا كان فيه اثبات قراءة. ازا كان فيه اسبات قراءة. تقول لي قراءتي ما
خلاص لا ما هو زمان كانوا قراءة مش معروفة زي دلوقتي. كانوا بيسبتوها لسه. يعني ايام الطبري وكده كانوا لسه القراءات ما استقرتش. كانوا لسه بيسبتوها. هل دي قراءة ولا مش قراءة
هو ده بقى خلاصة الكلام اللي قاله. مسلا المسال اللي قاله من لم يحكم بما انزل الله فاولئك الكافرون. دي ورد فيها عن ابن عباس كلام اه اه يعني في احتمالات لفهمه
فهل هنا لازم نتشدد في فهم الايه؟ في التفاسير. ابن عباس اختلف تفسيره في في مسلا اية الحجاب. في بعض بعض الاسانيد قال حاجة وبعد بعض الروايات قال حاجة تانية خالص
حاج سعد. وهو نفس المفسر. وتعارضت الايه؟ التفاسير عنه. فهل هنا في الحالة دي لازم ننزر للايه؟ الصحة والضعف هنا يحتاج لايه؟ ترجيح تمام؟ تمام. بعد كده بيقول لنا النظر في فهم الدراية
النظر في فهم الضرايب. يعني كلامها يطول بقى مش كده بصوا فهم الدراية ده موضوع شيق جدا. احنا اتكلمنا النهاردة طيب خلينا بلاش نطول عشان ما يعني الكلام ما ينسيش بعضه. صحيح خلينا النهاردة
كتير خدنا ايه؟ راجعنا الدرس اللي فات بسرعة. خدنا اه فضائل السور والايات ايه المنهج فيها؟ تمام؟ اتكلمنا على آآ اسباب النزول والمنهج فيها. ازاي السلة بتتعامله مع اسباب النزول؟ منهجهم في الحكم آآ الصحيح بيتشددوا طبعا في الصحة فيها. وازاي
نمشي في خطوات اعرف بها سبب النزول الحقيقي من نزول الغير صريح والكلام ده. بعد كده اتكلمنا على الروايات منهج السلف طبعا مع روايات التفسير اتكلمنا على المجالات التي لا يتشددون فيها عند التفسير. والمجالات التي يتشددون فيها عند الايه؟ عند الكلام
على التفسير مثلا نعطي مثال اخير على التجديد موضوع التفسير ده ورد عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه في قوله تعالى آآ وسع كرسي السماوات والارض. وراء ابن عباس قال الكرسي هو موضع قدم الرب
وقال ابن عباس الكرسي العلم طبعا هنا عندك مشكلة كبيرة والكرسي موضع قدم الرب ده موضوع انك تفسر كرسيه لانه العلم يبقى انت بتلغي ليه؟ بتلغي التفسير التاني. يبقى هنا لازم احتاج للنزر في الايه؟ في اساليب. التفسير التاني ده ضعيف
التفسير الاول هو الايه؟ هو الصحيح. عشان كده تجد المفسر لما تيجي ابن كسير يأتي في الحتة دي هيناقش الاسانيد ما تستغربش ما تقولش الله ما هو نفس السند ده اللي بتنقل منه قول ابن عباس ان كرسيه والعلم عديته في مواطن تانية. ما ناقشتوش
لا هنا في اسبات عقائد هي دي حسبة صفة. هل في كرسي حقيقي؟ حسبت قدم الرب. موضع قدم الرب يبقى الرب ليه قدم؟ ما لازم لازم نتناقش. هتلاقي ابن كثير يتكلم هنا في السند. صحيح ضعيف وعهد يناقش يناقش الرواية
يناقش ليه؟ يناقش الطريق. ده قابل ده وما قابلش. ده ضعيف. ده صحيح. عشان يخلص في النهاية ان قول ابن عباس ده مش صح. ان القول الصحيح السابت عنه هو لان الايه
ان الكرسي هو موضع ايه؟ موضع قدم. انا بديك ايه؟ انت بدأت تنور شوية. شف بقى لو اني اكمل مع بعض بس شوية كده هتلاقي الدنيا جميلة بقى في اخر
الكتاب ده يعني هتحمد ربنا سبحانه وتعالى انك انت ايه ان انت وصلت المستوى دوت للفن. نصبر مع بعض ان شاء الله هناخده المرة الجاية بقى كلام رائع جدا في
موضوع الايه؟ الدراية. الاقوال بقى اللي اتقالت ديت هتعامل معها ازاي؟ وايه انواع اساليب التفسير عند السلف؟ يعني ايه التفسير بالمطابق؟ يعني ايه التفسير بالمعنى؟ يعني ايه التفسير باللازم. يعني ايه التفسير بجزء من المعنى؟ يعني ايه التفسير بالمسال؟ حاجات رائعة جدا هتستمتع لما تعرف. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا