1
00:00:00.100 --> 00:00:19.650
هي اركان وهي واجبات ايضا. وعند وعندنا واجبات اخرى شتى من غير هذه الاركان مما يجب على المسلم كثير من الامور كوجوب الجهاد حينما يجب وقد يتعين في بعض الظروف

2
00:00:19.900 --> 00:00:45.600
والواجب الكفائي لا حصر له الواجب الكفائي لا حصر له وهو واجب فكثير من الأمور الواجبات لا تنحصر الواجبات كثيرة ولكنها ليست ركن مما دل على ان هنالك الواجب هو الأوجب. لي يعني واجب كتر منو. هنالك الواجب الأوجب. فاش

3
00:00:45.600 --> 00:01:05.750
الأحناف فردا يعني هداك الأوجب سماه الأحناف فرضا والواجب سموه واجبا. لا اقل ولا اكثر. فالقضية اصطلاح في نهاية المطاف ولا مشاحة من الاستراحة. طيب. ثم الاهم من هذا وذاك. هنالك شيء لاحظه علماء المالكية

4
00:01:05.950 --> 00:01:25.950
ويؤكد هذا المذهب وهذا المعنى وهو اصيل في الشريعة. لما قالت الأحناف ما ثبت بدليل قطعي. ما الدليل القطعي؟ القرآن اساس لان السنة غالبا ما يلحقها الظن. لما طبعا لانها لا تسبت من حيث الثبوت على القطع الا على

5
00:01:25.950 --> 00:01:46.500
الشديد يعني ما يسمى بالحديث المتواتر قليل. يعد على رؤوس الأصابع الا اذا ادخلنا المتواترة بالمعنى وتلك قصة اخرى اما المتواتر اللفظي اللفظي في الحديث فهو من النذر بما كان. فإذا ان يثبت حكم شرعي بالدليل القطعي بالسنة قليل

6
00:01:46.500 --> 00:02:13.900
فالمعول عليه اذا في السبوت القطعي للاحكام انما هو القرآن والواجبات التي وجبت بغير القرآن وجبت بدليل ظني اما ثبوتا واما دلالة واما هما وذلك هو مجمل السنة. وهي واجبات. حينما تكون واجبات واجبات لا خلاف في وجوبها. هذا الأمر مهم

7
00:02:13.900 --> 00:02:36.950
جدا مهم جدا لانه يربي في طالب العلم ملكة الفهم. ملكة الفهم لكتاب الله. وسنة رسول الله على اي شيء على ترتيب نظام الاولويات. في فهم الشريعة وفي تطبيقها وفي الدعوة اليها

8
00:02:36.950 --> 00:02:49.450
مهم جدا. في فهم كفاش تفهم الدين؟ ما خصكشاي تفهم بأن الراس هو الرجلين والرجلين هما الراس. اذا وقع هذا فهذا فساد في الفهم عند كثير من الناس مع الاسف الشديد

9
00:02:50.800 --> 00:03:10.800
وبهاد النظام الذي يقدمه العلماء سياق الشريعة على مستوى الاصول ومن دقة بمكان وسأبينه بحول الله الطاقة والاستطاعة الاستطاعة. اذا الفهم هذا يعني فهم الشريعة فهم الشريعة. مرتبط بهاد الترتيب هذا. وكثير من المشكلات

10
00:03:10.800 --> 00:03:34.950
في فهم امور السنة وفهم احكام الشريعة مما فيه مشكلات لدى الناس او بعض الناس يرجع الى عدم التأصيل العلمي لاحكام الشريعة على قواعد اصول الفقه. مما سأبين بعون الله. اذا يرتب الفهم ويرتب التطبيق لما تبغي تطبق كطبق الاولاد الاولى. لا ينقلب عندك النظام

11
00:03:34.950 --> 00:03:54.950
اولا فهمت غير التصور الفهامة فهمت جيدا لأن اذا فهمت شيئا على عكس قصده وعلى وعلى غير موقعه ماشي غادي تفهمو فيها را ماشي شرع لا هو شرع. ولكن انت تضخمه يعني اكثر مما من الحجم الذي اعطاه له الشرع. بسبب عدم فهم

12
00:03:54.950 --> 00:04:11.800
هي القاعدة التي نتحدث عنها في تعريف الأحكام. وتمييز مراتب الوجوب كاين حاجة اللي هي خصها تكون يعني يعني الموقع ديالها ما هياشاي في القلب. هي مثلا يعني في الركبة او اذن. ونتا تحط لها القلب. هذا تشويه للشريعة

13
00:04:11.800 --> 00:04:33.300
صحيح راه يعني يعني الكلام يعني بعض بعض الشباب يقول لك ما كاينش الجزئيات في الدين. لا. هذا راه غلط في الفهم. الجزئية لها قيمة هذا التشريعية لما تسمعوا من يعني خليكم من بعض الناس اللي يعني الذين لا علم لهم كيقول لك هادي غي جزئيات هذا ما كيتكلمش بالعلم هذا كيتكلم بالهوى هذا كاع ما تناقش ما ترد عليه ما ضيعش معه الوقت

14
00:04:33.300 --> 00:04:54.750
ولكن كون الجزئيات في الدين كاينة كاينة انما ماشي مع انتهى جزئية معنى انها ليست مهمة كلا بل مهمة ولكن يجب ان حيث وضعها الشارع ما تقبطش الودن وديرها بلاصة القلب ما تخدمش ولكن واحد ما عندو وذن مشكل ها هي جزئية

15
00:04:54.750 --> 00:05:14.750
اذا نقصت الجسم ناقص. المشكلة ما عندوش الاذن راه مشات لو السمع ما عندوش. او جزء من السمن. الخدمة ديما ديالو ناقصة. ولكن مشالو القلب مات اذن فرق كبير ففرق في موقع الشيء من حيث وظيفته فكذلك الشريعة

16
00:05:14.750 --> 00:05:44.750
الشريعة نظام. كل حكم عندو الوضع ديالو. فالجزئيات بها يكون الكل. الى قبطنا بنادم وحليناه طرف طرف انتهى امره. فيعني انما يكون الكلي بجزئياته. يعني لا لا يتصور الجسم البشري لا يتصور الا بالاذن والاصبع الاطراف والقلب والكبد وكل هذه الاشياء كل شيء في ذاته

17
00:05:44.750 --> 00:06:03.700
كل حاجة الى عزلتها بوحدها. جزئية. ولكن كل ذلك يكون الكلي. ولكن في اطار الكلي هذه المكونات تختلف مراتبها يجب ان نتفق على هذا لان هذه طبيعة الشريعة الاسلامية. طبيعة الكون كما خلقه الله في الطبيعة والافلاك والانسان

18
00:06:03.900 --> 00:06:21.950
فلا يجادلن احد سيقضي اشياء ردا على بعض اهل الاهواء. ماشي غير لانه واحد من اهل الاهواء او ممن لا علم لهم مامسوقش الخبر كاع للشريعة. قال كلام وكلام باطل. فلترد عنه انت تنكر اصلا مسألتي. لا ما يمكنش

19
00:06:22.250 --> 00:06:41.650
ما نقبلوش غلو بغلو مضاد جعلا او هوى لا لابد وان يكون كل ذلك مبني على العلم فلهذا اذن نرجع الى ما كنا نتحدث عنه بعد تقرير هذا الأمر غير من حيث الشرح غير المعنى. قلنا اذا يعني يرتب الفهم ويرتب التطبيق

20
00:06:41.650 --> 00:07:01.650
ويرتب الدعوة الى الدين. الدعوة الى الدين. لأنه اذا كنت ادعوه الى الله والى رسوله عليه الصلاة والسلام. وابين الشريعة للناس فمن الغلط ان نبقى نبين لهم الودنين ونخليهم في الودنين. لا. بين القلب اولا. يعني قلب الشيء. اساس الجوهر

21
00:07:01.650 --> 00:07:25.050
ولذلك كانت الدعوة الى التوحيد اساس الدين. ثم لحقتها بعد ذلك الأحكام. والأحكام ايضا في لحوقها بالتوحيد مراتب وهكذا وهكذا وهكذا اذن الأحكام التكليفية لم تكن يعني طرفا في بيانها عند العلماء في كتب علم اصول الفقه. بل لحكم فقهي

22
00:07:25.050 --> 00:07:44.850
تكون الفقيه وتدرب طالب العلم. اما تاخد علم اصول في قبل تقراه تسرد وهكذا كما تسرد قصة او رواية فلنستفيد ابدا اصول الفقه هو ادوات لتنظيم فهم الشريعة. وترتيب قواعد تطبيقها والدعوة اليها وتربية الناس عليها. هادي الوظيفة

23
00:07:44.850 --> 00:08:04.850
تاريخيا هكذا كان ومود كتب الرسالة الإمام محمد بن ادريس الشافعي انما كتب لهذا الغرض ملي لقى الفوضى دخلت الأفهام خص العقول يتنضمو ديال تلميذ فكتب الرسالة ينظم العقل الإسلامي المجتهد العقل الإسلامي ولكن

24
00:08:04.850 --> 00:08:31.050
صاحب الاختصاص الاجتهادي. فنعود اذا الى تقرير المسألة من الناحية الشرعية. مدى بيانها هكذا على العموم  تجدون شيئا ان بعض الأحكام شرعت بالكتاب وكرر او اكد تشريعها بالسنة ثم فصلت في السنة ها واحد يعني بعض الاحكام

25
00:08:31.050 --> 00:08:51.050
كاين الحكم ديالها في الكتاب الأصل المبدأ كإقام الصلاة بحال الأركان كلها وغير الأركان لكن الأركان يعني قطعا جميع الأركان ديال الإسلام لا القضية ولا التشريعية العملية ونبقاو فالتشريع ليا لأن علم اصول الفقه انما هو مختص بالاحكام التشريعية فاقام الصلاة ايتاء الزكاة صوم رمضان

26
00:08:51.050 --> 00:09:11.050
حج البيت وما تعلق بهذا وذاك مبدأ التشريع. اصل اصل الوجوب كل ذلك في كتاب الله. واضح جدا. اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة في غير ايتاء الزكاة في غير ما موطن. واتوا الزكاة واتوا الزكاة. يعني صوم رمضان تعلمون. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم الحج

27
00:09:11.050 --> 00:09:31.050
ايها الناس آآ ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا الى اخره كثيرة ايضا سورة البقرة موجود. اذا الاحكام الاصول الاحكام العملية موجودة في الكتاب. وايضا السنة. كاين تكليف بذلك وارد في السنة. امر بمثل هذه الام والاشياء

28
00:09:31.050 --> 00:09:51.050
كل نفس وزادت السنة عن الكتاب ان فصلت الهيئات والكيفيات. فقال صلوا كما رأيتموني خذوا عني مناسككم. الى اخره وبين يعني احكام رمضان ومقابر الزكاوات والاصناف والانصبة الى غير ذلك. هذا نوع نوع اخر

29
00:09:51.050 --> 00:10:21.100
مبدأه الأصل يعني الإيجاب الأول. او التحريم. ما كاينشاي في الكتاب كاين غي فالسنة فأصل تشريعي للسنة وتفصيله في السنة. ايضا وهذا شيء اخر سم تجد رتبة ثالثة. باقين فهاد الأمر يتعلق بالنصوص. التشريع ما موجود في الكتاب يعني من حيث

30
00:10:21.100 --> 00:10:24.060
يعني الإشارة