1
00:00:00.000 --> 00:00:38.700
ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومعه نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي اكاديمية زاد علم يزداد في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته. ومع مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد. زاد اكاديمية

2
00:00:38.700 --> 00:01:17.950
ينبوعها صاف صف اليرمي غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عامدا بالشرع دون تعصب   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبيي الكريم محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:18.600 --> 00:01:39.800
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا هذا هو الدرس الثالث من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى

4
00:01:39.850 --> 00:02:01.200
ان يجعلنا واياكم ممن يعلم ويتعلم فيها العلم النافع اه اخواني واخواتي كنا قد وقفنا عند الحديث على اقسام المياه وتحدثنا ان الماء قسمان القسم الاول منه هو القسم الطاهر الطهور

5
00:02:01.400 --> 00:02:18.450
الطاهر الذي يطهر غيره والقسم الثاني منه وهو موضوع حديثنا في هذا اليوم ان شاء الله تعالى وهو الماء النجس وعند حديثنا عن الماء الطهور اشرنا الى ان بعض اهل العلم

6
00:02:18.600 --> 00:02:35.650
جعل من اصناف او من اقسام الماء قسما يكون طاهرا في نفسه ويكون يصدق عليه اسم الماء ولكنه لا يطهر غيره. وذكرنا ان هذا القول قول مرجوح وذكرنا الادلة على ان الماء قسمان

7
00:02:36.000 --> 00:02:50.900
وان هذا هو مدلول قول الله سبحانه وتعالى فان لم تجدوا ماء فتيمموا وهو مصداق حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء

8
00:02:51.650 --> 00:03:12.350
نريد اليوم ان ندخل الى الموضوع الثاني القسم الثاني من اقسام الماء الا وهو الماء النجس ما هو الماء النجس او بتعبير اصح متى ينجس الماء متى ينجس الماء نحن نقول ان الاصل في الماء ان الاصل في الماء اصلا الطهارة

9
00:03:14.000 --> 00:03:36.000
ومتى ينجس الماء؟ ينجس اذا تغير احد اوصافه الثلاثة اما لونه او طعمه او ريحه تغيرت بنجاسة اذا تغيرت احد هذه الاوصاف الثلاثة بنجاسة فمعنى ذلك ان هذا الماء انتقل من الطهورية

10
00:03:36.200 --> 00:03:50.900
الى كونه ماء نجسا اذا وهذا قد جاء في بعض الاحاديث وان هذا المعنى قد جاء في بعض الاحاديث وان كانت هذه الاحاديث فيها كلام مثل حديث ابي امامة الذي

11
00:03:51.000 --> 00:04:02.100
آآ قال فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه هذا اخرجه ابن ماجة وضعفه ابو حاتم

12
00:04:02.700 --> 00:04:17.050
اه الا ان هذا المعنى متفق عليه ومجمع عليه بين اهل العلم وهو ان الماء الذي يتغير بنجاسة انه يصبح ماء نجسا انه يصبح ماء نجسا والتغير بنجاسة لا شك

13
00:04:17.100 --> 00:04:33.700
ان اه ان التغير بنجاسة يتفاضل وبحسب الماء كثرة الماء والنجاسة الواردة عليه فمثلا اذا كان الماء كثيرا جدا فلا شك ان النجاسات القليلة الواردة عليه لا تغيره ولا تؤثر فيه

14
00:04:34.650 --> 00:04:48.150
فهل يؤثر مثلا في البحر انا والله انسان يقضي حاجته فيه لا يؤثر فيه قطعا البحر ماء كثير ولا يؤثر فيه. والله كون الانسان او ثلاثة او عشرة او مئة مثلا يقضون حاجتهم في البحر

15
00:04:48.250 --> 00:05:11.750
آآ لكن المائدة صار قليلا اذا صار قليلا وردت عليه النجاسة فانها تغيره نضرب لذلك مثلا بمثلا الماء الموجود في المرحاض اكرمكم الله هذا الماء اول ما ترد عليه النجاسة تغيره. ويلحظ الانسان هذا التغيير ويشاهد الانسان هذا التغير. لماذا؟ لانه ماء قليل وردت عليه نجاسة. سواء كانت قليلة او كثيرة

16
00:05:11.900 --> 00:05:32.550
انها يعني تغيره اذا ونحن نقول انه لا نقيس لا نقيس اوليس هناك ضابط يضبط النجاسة الواردة والله لي كثيرة او قليلة ولا ظابط يظبط الماء الذي وردت عليه النجاسة

17
00:05:32.900 --> 00:05:44.850
هل هو ماء كثير او قليل؟ ما هو الضابط المؤثر البعض المؤثر هو التغير لا ننظر والله هل وردت علماء كثيرة وورد علماء قليل؟ هل النجازة كثيرة وهل الاجازة قليلة؟ لا

18
00:05:45.100 --> 00:06:02.850
نقول التغير هل تغير الماء تغيرت احد اوصافه طعمه او لونه او ريحه هل تغيرت بهذه المخالطة؟ هذه الممارسة هل تغيرت؟ ما دام تغير هذا الماء اذا انتقل من كونه طهورا الى كونه الى كونه نجي

19
00:06:02.850 --> 00:06:19.500
اذا صار الماء نجسا لا يصح لا يصح للانسان لا يجوز للانسان ان يشربه ولا يجوز للانسان ان يتوضأ به او يغتسل به. لا يصح لا يصح استخدامه لا يصح استخدامه شرعا ولا يجزئ استخدامه شرعا في الوضوء ولا في الغسل

20
00:06:19.850 --> 00:06:32.750
طيب لا يجوز استخدامه كذلك في مثلا الطبخ لا يجوز استخدامه لماذا؟ لانه نجس ولا يجوز للانسان مباشرة هذه ولا يجوز للانسان مباشرة هذه النجاسة طيب هناك من اهل العلم من يقول

21
00:06:33.100 --> 00:07:01.700
يجعل هناك ضابطا فيقول ان الماء اذا كان قليلا فهو في حكم تنجيسه غير الماء اذا كان كثيرا فيقول ان الماء القليل ينجس بالتغير وينجس كذلك بملاقاته للنجاسة فبمجرد ملاقاته للنجاسة بمعنى لو كان ثمة ماء قليل

22
00:07:02.750 --> 00:07:14.450
ماء قليل مثلا نفترض انه مثلا جالون ماء وقع فيه مثلا قطرة من قطرات البول. لا شك انها ما تغير هذا الماء. اذا كان جالون وان كان قليل لكن لا تغيره

23
00:07:17.250 --> 00:07:36.850
فيقول لا حتى وان وقعت في هذه القطرة ما دام هذا الماء قليل فانه فانه ينجس اذا بعض اهل العلم اه ذهب مذهبا وهو التفريق بين الماء الكثير والماء القليل. واستندوا في هذا التفريق

24
00:07:37.550 --> 00:07:49.850
الى ما يفهم مفهوم المخالفة من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمي الخبث وفي لفظ لم ينجس فقالوا

25
00:07:50.050 --> 00:08:14.600
ان هذا الحديث دل بمفهومه على ان الماء اذا كان اقل من قلتين فانه يحمل الخبث وينجس واما اذا كان فوق القلتين فانه فانه لا يحمل الخبث ولا ينجس اذا هذا ما يفهم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما

26
00:08:14.800 --> 00:08:29.050
وفي واقع الامر ان هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر اكدوا منه حديث ابي سعيد الذي ذكرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الماء طهور لا يعجزه شيء

27
00:08:29.300 --> 00:08:45.550
عموم حديث ابي سعيد لا يقاومه ما يفهم مفهوم مخالفة من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عن الجميع لماذا لاننا نقول ان حديث عبدالله بن عمر لما قال

28
00:08:46.000 --> 00:09:00.150
اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبث لما روي روي فيه ان الماء اذا بلغ قلة لم يحمل خبث نقول اذا كان الماء فوق قلتين هل ينجس بالتغير وهذا الاجماع لا شك انه ينجز التغير

29
00:09:00.950 --> 00:09:17.700
طيب لماذا روي في الحديث او ورد الحديث بلفظ اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبث؟ نحن نقول ان هذا الحديث خرج مخرج الغالب خرج مخرج الغالب بمعنى انه هذا غالب عند الناس ان الماء اذا كان كثيرا

30
00:09:17.850 --> 00:09:31.450
فانه لا يؤثر عليه لا يؤثر عليه ورود النجاسة واذا كان قليلا فالغالب انه يتأثر بالنجاسة ولكن لا يدل هذا الحديث على ان ما دون القلتين ينجس ولو لم يتغير

31
00:09:32.050 --> 00:09:49.050
ولا يدل هذا الحديث كذلك على ان ما فوق القلتين طاهر وان تغير بنجاسة. نقول لا ما فوق القلتين ينجس اذا تغير ولكن الغالب ان الماء الكثير لا ينجس بمجرد الملاقاة

32
00:09:49.100 --> 00:10:04.750
لا يجوز بمجرد الملاقاة ولا ينجس بالتغير الا اذا ورد نجاسة عظيمة كبيرة لا شك انه يعني تؤثر ولكن اذا صار الماء كثير اذا صار الماء كثيرا فالغالب فالغالب انه لا يحمل خبث ولا ينجس

33
00:10:04.950 --> 00:10:18.250
طيب واذا كان الماء قليلا فالغالب ان النجاسة تغيره وتؤثر فيه اذا نقول في الاجابة عن حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما تقول ان هذا الحديث خرج مخرج الغالب

34
00:10:18.500 --> 00:10:39.950
ثمان هناك اجابة اخرى كذلك عن هذا الحديث نقول فيها ان هذا الحديث يستدل بمفهومه على ان الماء اذا كان اقل من قلتين فانه يحمل الخبث ولكن عندنا نحن منطوق حديث ابي سعيد ومنطوق الاية

35
00:10:40.150 --> 00:10:52.750
فان لم تجدوا ماء فتيمموا هذا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان الماء طهور لا ينجسه شيء وحديث ابي امامة وان كان فيه ضعف ان الماء طهور لا ينجسه شيء

36
00:10:52.950 --> 00:11:11.300
هذا المنطوق دائما عند اهل العلم يقدم على المفهوم الامر الثالث مما يجاب فيه على حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قوله لم يحمل الخبث ليس فيه دلالة على ان النجاسة تحصل بمجرد الملاقاة

37
00:11:11.650 --> 00:11:28.700
فليس في هذا الحديث انه اذا كان دون القلتين فانه يحمل الخبث بالملاقاة وانما قد يقول قائل انه يحمل الخبث بالتغير انه يحمل الخبث بالتغير وهذا ما يؤكد ما ذكرناه انه يخرج مخرج الغائب

38
00:11:29.050 --> 00:11:53.850
ونحن نقول ان اه من اهل العلم من يخفف في تغير في تغير بعظ في تغير رائحة الماء اه الرائحة رائحة الماء هي اقل هذه الاوصاف الثلاث تأثيرا فاذا كان هناك لا شك ان تغير الطعم وتغير اللون

39
00:11:53.950 --> 00:12:09.800
لا شك ان تأثيره تأثير آآ ينقله الى النجاسة آآ بلا شك ولا اشكال ولكن احيانا قد تتغير الرائحة بمجرد المجاورة دون مخالطة. وهذا الامر اخف فيه ولا ينقل هذا الماء الى كونه ولا ينقل هذا الماء الى كونه جالسا

40
00:12:09.850 --> 00:12:23.100
لان الرائحة هي اقل اوصاف الماء تأثيرا والامر الثاني انه لم يحصل له تغير ولا مخالطة وانما حصل له هذا التغير في الرائحة بسبب مجاورة. نضرب لذلك مثلا لو كان هناك ماء

41
00:12:23.400 --> 00:12:39.600
آآ مجاور لميته مثلا او مجاور لبعض الروائح الكريهة فربما تؤثر هذه الروائح على الماء ولكن لم تؤثره لم تؤثر عليه بسبب مخالطة او ممازجة لهذا الماء وانما بسبب المجاورة. نحن نقول ان هذا التأثير

42
00:12:39.800 --> 00:12:54.750
ان هذا التأثير ضعيف لا ينقل هذا الماء الى كونه لا ينقل هذا الماء الى كونه نجسا اذا يمكن ان نلخص اه هذا الظابط فنقول ان الماء النجس هو ما تغير

43
00:12:54.850 --> 00:13:16.750
احد اوصافه الثلاثة بنجاسة خالطته فاذا خالطت النجاسة او غيرت النجاسة شيئا من اوصاف الماء الثلاثة الطعم او الريح او اللون فانه يصبح فانه يصبح ماء نجسا واذا صار هذا الماء نجسا فانه لا يجوز شربه

44
00:13:16.850 --> 00:13:36.850
ولا استخدامه في الطبخ مثلا ولا الوضوء به ولا الاغتسال به لكونه نجسا والنجس وجوده بعدمه في الشريعة ومعنى هذا ان الماء ان الانسان اذا لم يجد الا هذا الماء فانه ينتقل منه الى التيمم

45
00:13:37.300 --> 00:14:18.950
كما ذكرنا في قول الله سبحانه وتعالى فان لم تجدوا ماء فتيمموا. فاصل ونعود اليكم ان شاء الله تعالى ورد القرآن تغتيلا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم

46
00:14:20.000 --> 00:15:00.850
فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون  زاد تزود اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان تسمع وترى ما يقربك من ربه ويحببك في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر. تصفح وتجول في واحة

47
00:15:00.850 --> 00:15:30.850
ايمانية من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية والفوائد الدعوية المحترفة اعلاميا والمؤصلة منهجيا. تخاطب الرجال والنساء الكبار والصغار. تدعو وتؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية متخصصة. فواصل درامية شيقة

48
00:15:30.850 --> 00:16:11.550
لقاءات دعوية ممتعة برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد شارك انشر  نعود اليكم بعد هذا الفاصل فنقول ان الماء النجس هو ما تغير احد اوصافه بنجاسة وقعت فيه لو احد اوصافه اي اللون او الطعم او الرائحة

49
00:16:13.100 --> 00:16:29.950
هذا هو تعريف الماء النجس اذا لاحظوا في تعريفنا اننا ذكرنا قيد التغير فلو ان ثمة ماء وقعت فيه نجاسة يسيرة ولم تغيره لم تغير احد اوصافه وانما استحالت فيه

50
00:16:30.200 --> 00:16:43.500
مثلا لو وقع فيه قطرة من البول مثلا فان ولم تغير هذا الماء ان هذا الماء يبقى ماء طاهرا طهورا ولا يؤثر فيه هذا هذا النجاسة التي وقعت لا تؤثر عليه

51
00:16:43.550 --> 00:17:04.450
لانه لم يتغير. لاحظوا هنا اننا نبني مناط التنجيس على ماذا على التغير نحن نريد ان ننطلق من هذه النقطة الى نقطة اخرى فنقول كيف نطهر هذا الماء النجس كيف نزيل نجاسته

52
00:17:04.700 --> 00:17:29.950
كيف يتغير هذا الماء النجس؟ الى ان يصبح ماء طهورا او طاهرا لو فكرنا قليلا ورجعنا الى النقطة التي انطلقنا منها في تنجيس الماء فنقول ان هذا المرتكز الذي انطلقنا منه في تنجيس الماء هو المرتكز الذي ننطلق منه في تطهير الماء النجس كذلك

53
00:17:31.500 --> 00:17:54.200
وهذا يجعل القضية ان شاء الله تعالى غاية في السهولة والفهم ان نقول ان الماء النجس اذا تغير وزال هذا اذا عذرا ان الماء النجس اذا زال تغيره زالت اثاره تغير اللون او الطعم او الرائحة

54
00:17:56.500 --> 00:18:17.150
وصار ماء صافيا فانه يرجع الى كونه ماء طهورا اذا الماء الصافي اذا تغير بنجاسة صار نجسا فاذا زال هذا التغير رجع طهورا نظرب لذلك مثلا لو ان انسانا مثلا

55
00:18:17.250 --> 00:18:33.900
لاحظ ان ثمة عنده جالون من الماء وفيه تغير بسيط آآ بنجاسة فيه تغير بسيط بنجاسة هذا الماء حكمه انه ماء نجس لانه في تغير بسيط من النجاسة ولكن هذا التغير بسيط يمكن مكاثرته بماء طهور

56
00:18:34.400 --> 00:18:54.300
فاضاف اليه ماء طهورا جالون اخر او جالونين او ثلاثة على هذا الماء المتغير تغير بسيطا او طفيفا اضاف اليه جالون او جالونين او ثلاثة ثم بعد هذه الاظافة وجدنا ان

57
00:18:54.800 --> 00:19:11.200
اثر النجاسة قد زال بمعنى انها انغمرت في هذا الماء الكثير واصبح اصبحت النجاسة الان زالت اثره واصبح هذا الماء صافي. لا يوجد فيه تغير لا في لونه ولا في طعمي ولا في ريحته

58
00:19:11.400 --> 00:19:29.200
هل يصبح هذا الماء ينتقل من كونه نجس الى كونه طاهر او طهور؟ نعم يصبح اه طاهرا طهورا مطهرا لغيره وانتقل من النجاسة الى الطفولة. لاحظوا لماذا؟ لان مناط التنجيس هو التغير

59
00:19:30.300 --> 00:19:54.750
اذا زال هذا التغير فزال حكم النجاسة اذا الحكم مرتبط بعلته وجودا وعدما لذلك ما هي طرق تطهير الماء ما هي طرق تطهير الماء؟ نحن نقول قد نذكر بعض الطرق وقد يستجد طرق جديدة ويوجد الان طرق معاصرة لم يعرفها الاسبقيون

60
00:19:56.150 --> 00:20:12.150
اه وقد يستجد طرق اخرى يعني اه جديدة في الزمن المستقبلي لا مانع من هذه الطرق كلها طالما اننا ننظر نحن الى هذا المنار هل زال التغير في اللون او في الطعم او في الرائحة هل زال هذا التغير

61
00:20:12.550 --> 00:20:28.200
التغير بين الناس هل زال؟ ان كان زال فقط طهرا. هذا الماء. لذلك مثل الماء مثلا الذي فيه نجاسة بسيطة قد يكون هذه النجاسة اذا بقي فترة طويلة اذا بقي فترة طويلة في الغالب ان هذه النجاسة

62
00:20:28.300 --> 00:20:46.400
آآ تترسب شيئا فشيئا في الارض فربما لو مكث هذا الماء فترة طويلة بمرور الزمن يطهر يزول اثر النجاسة لاحظوا الان هذا الماء لم نضف اليه شيئا ولم ننقص منه شيئا ولكن هو بسبب الترسبات

63
00:20:47.500 --> 00:21:05.800
بسبب الترسبات زالت النجاسة منه هل هذا يجعل هذا الماء يقلب هذا الماء الى كونه طورا؟ نقول نعم ما دام انه قد زال تغيره كذلك لو وقعت فيه النجاسة فانه ينجس لو زالت النجاسة فانه كما انه زالت النجاسة فانه يطلع

64
00:21:06.250 --> 00:21:25.050
كذلك مثلا من الوسائل المعاصرة التي ربما لم تكن معروفة عند الاسبقين مثلا اه تنقية مياه الصرف الصحي ومعالجتها مياه الصرف الصحي كما ذكرنا سابقا مياه متغيرة بنجاسة رائحتها ولونها وطعمها

65
00:21:26.950 --> 00:21:47.950
اه هل تطهر الان يوجد في بعظ الاماكن في بعظ البلدان يوجد معالجة لمياه الصرف الصحي. يوجد معالجة لمياه الصرف الصحي بغرض تنقيتها فنحن نقول نرجع دائما الى ظابطة هذه المعالجة اليوم التصوير المعاصر لها

66
00:21:48.000 --> 00:22:08.800
انها على ممكن ان اجعلها على صنفين معالجة مبدئية معالجة مبدئية هذه المعالجة المبدئية تزيل اكثر من تسعين بالمئة من اثر النجاسة. اللون والطعم والرائحة والجرم وكذا ولكن مع ذلك يبقى فيها شيء

67
00:22:08.900 --> 00:22:24.850
من تغير اه اه الرائحة او الطعم او اللون لذلك الناس مثلا ربما اه اذا ذهبوا الى بعض الحدائق والمنتزهات وسقيت هذه الحدائق والمنتزهات بمياه المنقاه من الصرف الصحي ادركوا

68
00:22:24.900 --> 00:22:41.350
من خلال رائحتها انها مسقية بمياه الصرف الصحي من خلال رائحة النجاسة هذا الماء هل هو طاهر ام لا؟ نقول لا ليس بطاهر. لان هذه التنقية لم تنقله تماما ولم تصفه تماما ليكون

69
00:22:42.200 --> 00:23:02.450
ليكون صافيا نقيا طاهرا طيب هذا النوع الاول من انواع معالجة مياه الصرف الصحي. هناك معالجة ليست مبدئية وانما معالجة تمر باكثر من مرحلة ثلاث مراحل اربع مراحل مع اه تمر بمرحلة ترسيب ثم مرحلة كيميائية ثم مرحلة ترسيب اخرى

70
00:23:02.900 --> 00:23:23.650
ثم يخرج بعدها هذا الماء صافيا نقيا لا تستطيع ان تميزه الناظر او الذائق الشام له لا يستطيع ان يميزه عن الماء الذي الطهور الصافي آآ الذي هو باق على خلقته مثل ما الابار او الامطار او غيرها

71
00:23:24.800 --> 00:23:41.800
الماء الصافي. لماذا؟ لانه مر بمراحل من التنقية مثلا يرسبونه في البداية في آآ ترسيم معين ثم يرسب في الرمل ثم يعالج كيميائيا ثم يرسم مرة اخرى وهكذا الى ان يصبح ماء صافيا لا يمكنك ان تميزه عنه

72
00:23:42.000 --> 00:23:57.450
لا يمكنك ان تميزه عن الماء الباقي على خلقته نقول في هذه الحالة هل هو هل هو ماء اه طاهرا ماء نجس نقول لا ما اطهر لماذا لانه بعد هذه المعالجات

73
00:23:57.950 --> 00:24:17.150
وصل الى مرحلة جعلته طاهرا وازالت هذا التغيير التغيير الذي فيه الذي نقله من الطهورية الى النجاسة اذا اخواني نحن واذا اخواني واخواتي نحن نرجع الى المرتكز الاساس وهو التغير بنجاسة

74
00:24:17.600 --> 00:24:30.800
يجب ان نستمسك بهذا الاصل اه ان نفهمه ونركز عليه فنقول طيب لو نشأ طرق اخرى مثلا لو قال والله قائل مثلا آآ ان هذا الماء المتغير بنجاسة مثلا وقع فيه بول او شيء من هذا

75
00:24:30.900 --> 00:24:49.700
ماذا لو بخرناه ثم بعد هذا التبخير اخذنا هذا البخار ومر بمرحلة تقدير للماء فخرج لنا ماء صافي هل يعد هذا الماء الجديد ماء طاهر بناء على القاعدة التي ذكرناها؟ نعم

76
00:24:50.000 --> 00:25:09.150
طالما ان هذا الماء اه المنتج النهائي بعد مرحلة التبخير والتقطيع بعد هذه المراحل كلها ما دام انه ماء صافي فانه فانه يكون ماء طاهرا ما دام انه لا يوجد فيه تغير في لونه او في طعمه او في رائحته

77
00:25:09.950 --> 00:25:24.150
اذا نحن نقول بغض النظر لا نستطيع ان نحصي اه طرق تطهير الماء لا نستطيع ان نحصي طرق تطهير الماء ولكن قد يضاف اليه شيء قد تزال منه النجاسة ويترسب شيئا فشيئا

78
00:25:24.200 --> 00:25:40.050
قد آآ يمكن فصله بمعالجة او مادة كيميائية قد يمكن بتبخيره آآ قد يمكن من خلال معالجة وتنقية الصرف الصحي كل هذه طرق معاصرة وقديمة وربما ايخلق ما لا تعلمون قد يحصل لنا طرق اخرى جديدة

79
00:25:40.200 --> 00:26:00.900
ولكن نحن دائما ننطلق من قاعدة اساسية وهي دائما اننا ننظر في الماء ننظر في الماء هل هذا الماء الان متغير وصفه او ليس بمتغير لا يؤثر عليه والله انه قد لاقى نجاسة او كان اصله نجسا او لم يكن اصله نجسا او انه

80
00:26:00.900 --> 00:26:16.250
طهر بنفسه او طهر بغيره لا ننظر الى هذه العوامل الخارجية نحن نظرتنا الى الماء نظرة ذاتية ننظر الى ذات الماء ننظر الى ذات الماء هل هو متغير بنجاسة او ليس متغيرا بنجاسة؟ اذا

81
00:26:17.100 --> 00:26:34.500
اه هنا مسألة ويسأل عنها بعض الناس وهي عن حكم تطهير مياه الصرف الصحي نحن نقول ان مياه الصرف الصحي على نوعين المنقاة على نوعين المعالجة المبدئية التي يبقى فيها اثر النجاسة ورائحتها

82
00:26:34.600 --> 00:26:47.300
مثل اه ما يلحظ في بعظ المنتزهات والحدائق انه تسقى بهذا الماء لماذا تسقى بهذا الماء؟ لانه آآ بقاء آآ هذه النجاسة قد يكون في نوع من السماد لهذه النباتات

83
00:26:47.700 --> 00:27:07.950
تسميد لهذه النباتات او لهذا الزرع فلذلك يحرصون انه والله في عند آآ السقي الحدائق والمنتزهات انه لا تسقى بماء منقى خالص تماما وانما تسقى بما فيه آآ بقي فيه شيء من اثر النجاسة ليكون اشبه بالسماد. لا

84
00:27:08.700 --> 00:27:32.450
طيب هنا مسألة ما حكم سقي الاشجار والزروع الثمار الحدائق المنتزهات بهذا الماء الذي بقي فيه اثر النجاسة نحن نقول ان كان يسقى به الزرع آآ ثم ينتج هذا الزرع ثمرا

85
00:27:32.650 --> 00:27:55.850
يسقى به شجر ينتج لنا ثمرا فنحن نقول ان العادة ان جذور الشجر واغصانه يستحيل فيها الماء وينتقل من طور النجاسة ويستفيد منه الشجر لذلك لا يمكن ان نقول عن هذه الثمرة انها ثمرة نجسة

86
00:27:55.900 --> 00:28:15.800
لا بل هذه الثمرة لماذا؟ لانه حصل استحالة في الماء نحن دائما نركز على قظية التغير والاستحالة فما دام انه حصل استحالة في هذا الماء من خلال عروق الشجر وجذوعه واغصانه وورقه يحصل استحالة في هذا الماء

87
00:28:16.000 --> 00:28:33.550
فإذا هذا الثمر جائز ويجوز تناوله ولا ولا يوصف بانه نجس. طيب الا اننا نقول مع ذلك اذا كانت هذه الحدائق والمنتزهات تسقى بهذا الماء النجس والناس يجلسون عليها فلا شك ان هذا

88
00:28:33.600 --> 00:28:50.800
لا شك ان هذا لا يجوز لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التخلي في طريق الناس او في ظلهم ووظع هذا الماء النجس في مكان يجلس فيه الناس ينجس هؤلاء الجالسين نجس ملابسهم ينجس ابدانهم

89
00:28:50.950 --> 00:29:08.450
وهذا لا يجوز لذلك نحن نقول المنتزهات التي يجلس فيها الناس طيب المنتزهات التي يجلس فيها الناس لا لا يجوز ان تسقى بالماء النجس آآ ليس لاجل ان والله الثمرة سوف تكون نجسة. لا

90
00:29:08.650 --> 00:29:24.250
او الزرع سوف يكون نجسا. لا وانما لاجل ان هذا ظل الناس يستظلون به ويجلسون عليه ولا يجوز تنجيس الناس وايذاؤهم بهذه النجاسة طيب لو قال قائل اه والله هذي المنتزهات يعني ليست للجلوس

91
00:29:24.600 --> 00:29:40.950
مثلا نفترض انه والله منطقة معينة آآ يعني فقط يريدون ان يكون هناك مسطحات خضراء للنظر فقط وليست للجلوس نقول لا بأس لا بأس اذا انها تسقى بهذا الماء الذي فيه لا زال فيه اثر النجاسة

92
00:29:41.150 --> 00:29:55.550
لا بأس ان تسقى به هذه المسطحات الخضراء التي ليست مكانا للجلوس وانما هي اذرع مسطحات خضراء مثلا في بعض الشوارع او بعض الميادين مثلا ميدان آآ سيارات مثلا دوار سيارات

93
00:29:55.750 --> 00:30:10.950
يكون في مسطحات خضراء لاجل النظر اه بهجة العين اه النظر الى هذه المسطحات الخضراء فنقول حينئذ لا بأس لانه لا لا يتأذى بها احد لا يتأذى بها احد من الجالسين. اذا هذا التفصيل

94
00:30:11.100 --> 00:30:27.650
كيمياء اه الصرف الصحي وحكم استخدامها. وقد افتت عدد من اللجان اه لجان الفتوى منها اه اللجنة الدائمة للفتوى بالمملكة العربية السعودية مجمع الفقه الاسلامي كذلك افتى بان هذا الماء اذا

95
00:30:27.900 --> 00:30:46.600
اه ازيلت عناصر التغير فيه تماما ورجع ماء صافيا فانه يكون ان شاء الله تعالى ماء اه طاهرا وطهورا آآ يصح يصح الوضوء والغسل به. ويجوز كذلك شربه والطبخ فيه

96
00:30:46.700 --> 00:31:27.650
اه والله تعالى اعلم اه فاصل ونعود اليكم ان شاء الله تعالى  واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاك. فليستجيبوا لي وليؤمنوا امنوا بي لعلهم يرشدون

97
00:31:32.050 --> 00:32:22.750
قناة زاد العلمية والعلم في كل وقت   نعود اليكم بعد هذا الفاصل اه ونلخص اه درسنا لهذا اليوم عن الماء النجس فنقول ان الماء النجس هو الماء الذي خالطته نجاسة فغيرت احد اوصافه الثلاثة

98
00:32:22.950 --> 00:32:39.150
لونه او طعمه او ريحه وذكرنا ان الدليل على هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي امامة ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على طعمه وريحه ولونه

99
00:32:39.600 --> 00:33:00.700
اخرجه ابن ماجة وضاعفه ابو حاتم وان كان هذا الحديث ضعيفا الا ان الاجماع قد انعقد عليه وذكرنا ان مناط التنجيس هو التغير بالنجاسة وذكرنا ما دام ان مناط التنجيس هو التغير بالنجاسة

100
00:33:01.000 --> 00:33:20.600
امعنى ذلك ان الماء يزول عنه وصف النجاسة بماذا اذا زال التغير كيف يزول التغير؟ اما بالمكاثرة اما بالاستحالة مثل استحالته في ورق الشجر او استحالته كبخار ثم تقطيره بعد ذلك

101
00:33:21.400 --> 00:33:38.800
اما بالمعالجات الكيميائية الخاصة المعاصرة اليوم اما بطرق اخرى لا نعلمها اليوم وبناء عليه قلنا ان مياه الصرف الصحي اذا عولجت معالجة مبدئية يبقى فيها اثر النجاسة ورائحتها فان هذا الماء يبقى نجسا

102
00:33:39.350 --> 00:34:04.450
وقلنا ان معالجة مياه الصرف الصحي اذا عوجت معالجة نهائية بمراحل اه ترسبية وكيميائية ثم ترسبية وغيرها ينتج عنها ان هذا الماء يعود صافيا لا يميز الناظر اليه ومن يطعمه ويشمه لا يميز بينه وبين الماء

103
00:34:04.500 --> 00:34:21.250
الباقي على خلقته فما حكم هذا الماء حينئذ؟ نقول ان هذا الماء ماء طهور. هذا ملخص درسنا اه لهذا اليوم. لذلك يمكن ان نقول لو اردنا ان نصنف النجاسة الواقعة في الماء

104
00:34:21.300 --> 00:34:45.750
الى اصناف بناء على اه كلام اهل العلم وخلافهم نقول ان النجاسة الواقعة في الماء اما ان تكون مغيرة له مغيرة لاحد اوصافه فهذا الماء نجس باتفاق العلماء طيب واما ان تكون هذه النجاسة

105
00:34:46.700 --> 00:35:00.000
ليست مغيرة له فنحن رجحنا وذكرنا ان هذا الماء طاهر طهور ولكن هذه المسألة فيها خلاف لذلك يمكن ان نقول انه والله هذا اه لو اردنا ان نحرر موطن الخلافة

106
00:35:00.100 --> 00:35:10.850
نحرر موطن الخلافة لان من خالف في هذه المسألة يقول ان الماء اذا كان لا احد ينجس ماء البحر بشخص بال فيه ان شاء الله فلا احد ينجس ماء البحر. اذا

107
00:35:11.900 --> 00:35:27.700
لو اردنا ان آآ نعود آآ خلونا ناخد هذا التدريب تدريب على التقسيم والتنويع ومراعاة اقوال العلماء في يعني تحرير ما يسميه اهل العلم بتحرير موطن النزاع. تحرير موطن النزاع

108
00:35:27.700 --> 00:35:45.100
خلاف نعود الى التقسيم مرة اخرى فنقول ان النجاسة اذا وقعت في الماء تغيرته هذا نجس باتفاق اهله طيب النجاسة اذا وقعت في الماء ولم تغيره فاذا كان هذا الماء كثيرا

109
00:35:45.600 --> 00:36:05.850
فهذا كذلك طهور باتفاق اهل العلم مثل ماء البحر طيب نحن الان نحاول ان نضيق آآ نحرر محل النزاع اذا اذا وقعت النجاسة في ماء ولم تغيره وهذا الماء قليل

110
00:36:06.450 --> 00:36:26.650
هنا نقول الصحيح والصواب ان هذا الماء طاهر طهور لان العبرة عندنا بالتغير وقال بعض اهل العلم ان هذا الماء ما دام قليلا فانه ينجس بملاقاة النجاسة ولو لم يتغير

111
00:36:27.500 --> 00:36:43.200
ولو لم يتغير فانه ينجس واستدلوا على هذا بحديث عبد الله ابن عمر بمفهوم حديث عبد الله ابن عمر لماذا نقول مفهوم لان حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما لم ينص على انه ينجس اذا كان دون القلتين لا

112
00:36:43.800 --> 00:36:58.350
وانما قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبث فهو قد نص على الحد قد نص على الكثير انه لا يحمل خبث ويفهم منه مفهوم المخالفة. وهو ما يسميه اهل المفهوم المخالفة

113
00:36:58.500 --> 00:37:20.050
ان ما دون القلتين فانه يحمل الخبث كيف نرد على هذا الاستدلال الواقع الامر نحن رددنا عليه بعدد من الردود اه الرد الاول ان نقول ان هذا الحديث مفهوم يعني يفهم منه انه ينجس اقل من القلتين بالملاقاة

114
00:37:20.650 --> 00:37:36.000
وهذا المفهوم يعارضه منطوق وهو منطوق حديث ابي سعيد الخدري ان الماء طهور لا ينجسه شيء حديث ابي امامة الباهلي رضي الله تعالى عنهم اجمعين والمفهوم اذا عارض المنطوق فان المنطوق يقدم

115
00:37:36.300 --> 00:37:48.650
اذا هذا الرد الاول الرد الثاني ان هذا الحديث حديث عبد الله بن عمر خرج مخرج الغالب ما معنى قولنا خرج من مخرج الغالب؟ معنى انه مخرج ان الغالب في الماء اذا صار كثيرا انه لا يحمل النجاسة

116
00:37:48.700 --> 00:38:06.250
واما اذا كان قليلا فانه يحمل النجاسة اه ويتغير سريعا يتغير سريعا لانه قليل وتؤثر عليه النجاسات وليس في هذا الماء القليل من القوة ما يدفع النجاسة فلذلك فالغالب انه الماء القليل يتغير بالنجاسة ولكن لو لم يتغير فانه لا ينجس

117
00:38:07.600 --> 00:38:28.350
ما معنى قول انه خرج مخرج الغالب؟ لذلك نحن نقول لمن استدل بهذا الحديث نقول اليس تقول ان الماء اذا كان فوق القلتين ينجس بالتغير فانت خالفت حديث لم يحمل الخبث انت قلت انه ينجس بالتغير

118
00:38:28.600 --> 00:38:42.050
فنقول كما ان ما فوق القلتين ينجس بالتغير كذلك ما دون القلتين ما دون القلتين لا ينجس الا بالتغير لا يجوز الا بالطيب ولكن هذا الحديث خرج مخرج الغالب. اذا

119
00:38:42.200 --> 00:39:01.400
هذي ابرز الاجوبة التي يجاب بها على من قرر من اهل العلم ان الماء ينجس بمجرد الملاقة. ان الماء ينجس بمجرد  والصحيح كما ذكرنا ان الماء لا ينجس الا بالتغير سواء كان قليلا او كثيرا

120
00:39:01.600 --> 00:39:20.300
هذا القول بالاضافة الى كونه واضحا اه وهو كذلك يسير في الفهم ويسير في التطبيق انا اظن بذلك مثلا لو ان انسانا آآ شاهد ماء وليس ماء مثلا نفترض انه في جالون ما عنده

121
00:39:20.950 --> 00:39:37.100
شاهد هذا الماء لم يرى الحظ فيه اثر للتغير اه لا للونه ولا طعمه ولا ريحه فتوضأ به بعد الوضوء به اخبره اخ له او والده او صديق له اخبره

122
00:39:37.150 --> 00:39:51.200
بان هذا الماء قد وقعت فيه قطرات من النجاسة وان كانوا لم يتغير معنى ذلك ان وضوء هذا الشخص بهذا الماء وضوء غير صحيح وانه يجب عليه ان يعيد هذا الوضوء

123
00:39:51.700 --> 00:40:13.300
لماذا؟ لانه يتوضأ بما ان نجلس على قول بعض اهل العلم نحن نقول هذا صعب في التطبيق معناه انه يجب الانسان ان يلحظ ليس فقط الماء وانما الاخبار المتعلقة بهذا لو احد اخبره انه قد وقعت فيه نجاسة او لم تقع فيه نجاسة او هل تطهر او لم يتطهر

124
00:40:14.000 --> 00:40:29.600
لكن على القول الصحيح الذي رجحناه لا يلزم الانسان الا ان ينظر في هذا الماء فقط ان ينظر في هذا الماء يعني لا يؤثر فيه والله كونه والله فلان اخبرني انه قد وقعت في نجاسة ولم تقع فيه نجاسة غير مؤثر انا انظر فقط الى هذا الماء

125
00:40:29.650 --> 00:40:41.550
هل هو متغير لونه او طعمه ورائحته؟ اذا هذا ايسر في التطبيق واسهل هل تغير بنجاسة؟ او لم يتغير بنجاسة؟ نقول مثل هذا الامر كذلك في درسنا السابق عن الماء الطهور

126
00:40:42.450 --> 00:41:00.150
الماء الطهور. نقول ان الاقوال التي تجعل ثمة اصنافا للماء تجعله طاهرا غير مطهر بسبب استخدامه في رفع حدث او بسبب خلوة امرأة به او بسبب انه فضل رجل او فضل امرأة او بسبب

127
00:41:00.350 --> 00:41:21.800
انه سخن بنجاسة انه يكره او شيء من هذا نقول ان هذه الاقوال يعوق الامر فيها عسر في التطبيق لانها تجعل الانسان يحتاج اذا كان عنده جوارين ماء مثلا يقول والله هذا الماء طاهر فنستخدمه للشرب وللطبخ وكذا ولكن غير مطهر فنعلم عليه علامة لا يجوز استخدامه في الوضوء والغسل

128
00:41:21.850 --> 00:41:37.050
لانه طاهر غير مطهر لماذا؟ والله يقول لانه مثلا فظل آآ امرأة مثلا او فظل رجل او انه قد استعمل مثلا او قد اغتسل به ولكن بقي طاهر فيضع عليه علامة انه والله هذا الماء طاهر ولكن غير طهور

129
00:41:37.400 --> 00:41:55.400
لا نحن نقول بعيدا عن هذا كله. لا نحتاج الى اخبارات عن الماء وانما نحتاج فقط النظر في هذا الماء هل هو طاهر لم يتغير بنجاسة لم يتغير بالجنازة فمعنى ذلك انه يجوز الوضوء به وشربه

130
00:41:55.450 --> 00:42:10.650
والاغتسال به والطبخ فيه كلها تجوز تغير بنجاسة فمعنى ذلك ان هذا الماء ان هذا الماء اه نجس ولا يجوز وضوء ولا الغسل به ولا يجوز شربه ولا الطبخ فيه

131
00:42:10.850 --> 00:42:33.400
طيب اذا نعود فنقول ان هذا مبني على ماذا مبني على قاعدة وهي ان النجاسة عين حسية مؤثرة وليست وصفا معنويا. النجاسة ليست كالحدث وهذا ان شاء الله تعالى سوف نتطرق اليه ان شاء الله تعالى عند حديثنا عن رفع الحدث. الفرق بينه وبين النجاسة

132
00:42:34.300 --> 00:42:49.850
الحدث وصف معنوي قائم بالبدن ما معنى قولنا وصف معنوي؟ انه ليس شيئا يحس على اليد مثلا او على الثوب. الحدث لا لا تستطيع انك تميز بين الانسان المحدث والمتوظأ غير المحدث

133
00:42:50.600 --> 00:43:12.750
هل تستطيع انك تميز بين انسان محدث وغير محدث؟ لا لا تستطيع ان تميز لماذا؟ لان الحدث وصف معنوي يتصل الانسان. تقول هذا انسان محدث. لكن النجاسة وصف حسي وليس معنويا النجاسة وصف حسي. فانت تقول والله هذا الثوب مثلا فيه نجاسة او ليس فيه نجاسة. بناء على نظرك ومشاهدتك

134
00:43:12.900 --> 00:43:31.050
وتقول هذا الماء طاهر او نجس بناء على ماذا؟ بناء على نظرك ومشاهدتك هل تغير او لم يتغير لذلك الذين ينجسون الماء  عدم ولو لم يتغير فهؤلاء كأنهم نقلوا النجاسة من كونها

135
00:43:31.300 --> 00:43:54.950
وصفا حسيا مشاهدا الى كونها وصفا معنويا الى كونها حكما تعبديا. لا نحن نقول ان التنجيس والتطهير هو حكم معلل ظاهر العلة وليس حكما تعبديا لا نعرف معناه ولا علته. لا وانما هو وصف معلل حكم معلل

136
00:43:54.950 --> 00:44:15.550
التغير بالنجاسة وهو ظاهر وواضح بالمشاهدة والذوق والشم لا يحتاج فيه الى آآ غير الامر فهو صفة ذاتية للماء تقول ان هذا الماء طاهر او نجس بناء على هذا الامر فهو صفة ذاتية. طيب نقف عند هذا القدر

137
00:44:16.100 --> 00:44:36.100
واه ننبه في ختام اه هذا الدرس كذلك اهيب باخوتي الطلاب والطالبات الى الرجوع الى ملفاتهم بالموقع الالكتروني والاجابة على سؤال الاسبوع. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع. وان يجعلنا واياكم مباركين حيثما كنا. وصلى الله وسلم

138
00:44:36.100 --> 00:45:20.550
وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان ينبوعها صافي الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان

139
00:45:20.550 --> 00:45:26.847
بالعلم كالازهار في البستاني