1
00:00:00.750 --> 00:00:17.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذه ليلة الخميس الخامس من شهر جمادى الثانية لعام الف واربعمئة

2
00:00:17.450 --> 00:00:36.200
واربعة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الدرس ضمن دروس بلوغ المرام لكن لاننا ختمنا الاذان اه باب الاذان في البلوغ وفيه مسائل مهمة وقد مرت علينا متفرقة

3
00:00:36.550 --> 00:00:56.150
وبعضه ربما لم يمر او مرور الكرام ولذلك جاورتكم امس في ان نجعل درس الليلة مسائل في الاذان ووفقت من حمد الله ولذلك نبدأ وعندنا تقريبا اه ثلاث واربعون مسألة في في باب الاذان

4
00:00:56.450 --> 00:01:22.200
ربما تزيد او تنقص وانا كتبتها بان انساها طيب اولا ما تعريف الاذان لغة وشرعا الجواب الاذان لغة من الاعلام الاعلام والاعلام يعني الاعلان ومنه قوله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا

5
00:01:22.850 --> 00:01:45.350
وعلى كل ظامر يعني يأتوك راجلين اي ارجلهم وعلى الابل وايضا قول الله تعالى واذان من الله ورسوله اذا الناس يوم الحج الاكبر اي اعلام المسألة الثانية متى فرض الاذان؟ متى فرض الاذان؟ ها؟ شرعا

6
00:01:46.100 --> 00:02:09.100
ما ما عرفت سرها طيب واما شرعا تعريف الاذان شرعا زين اذا نسيت شيئا فاخبروني واما شرعا فهو التعبد لله عز وجل بالاعلام بحلول وقت اقامة الصلاة في حل وقت قام الصلاة يعني اقامة اي فعلها. اذا التعبد لله عز وجل

7
00:02:09.550 --> 00:02:32.400
بحلول وقت فعل الصلاة بالفاظ مخصوصة المخصوصة وهي المعروفة وسوف تأتينا ان شاء الله تعالى وهي معروفة المسألة الثانية متى فرض الاذان متى فرض الاذان؟ الجواب فرض الاذان في السنة الاولى من الهجرة

8
00:02:32.800 --> 00:02:54.050
في السنة الاولى من الهجرة مع ان الصلاة فرضت متاع قبل الهجرة بثلاث سنين سنة العاشرة من البعثة لكن ليس من الحكمة ان يؤذن في مكة ولذلك الله عز وجل لم يشرعوا في مكة لان المسلمين لم يزالوا مستضعفين

9
00:02:54.050 --> 00:03:16.600
وكان المشرك يؤذونه ولذلك فرض في السنة الاولى من الهجرة المسألة الثالثة ما قصة فرظ الاذان ما قصة فرض الاذان الجواب جاء في ذلك اكثر من حديث منها ما رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما

10
00:03:16.900 --> 00:03:43.000
انهم كانوا حين قدموا المدينة كانوا يتحيلون الصلاة يتحيلونها فيجتمعون ثم يصلون بدون اذان ثم تذاكروا في ذلك ثم تذاكروا في ذلك فقال بعضهم اجعلوا ناقوسا والناقوس عن الجرس فكرهوه لانه للنصارى

11
00:03:43.500 --> 00:04:06.600
وقال بعضهم اتخذوا بوقا والبوق هو السور الذي ينفخ فيه اكرهوه لانه لليهود وفي حديث انس ذكروا ان يوروا نارا يعني بيجي وقت الصلاة يشعل النار فاذا ارتفع الدخان رأى الناس من بعيد فعرفوا انه في الصلاة

12
00:04:07.300 --> 00:04:27.000
فكره ذلك لان النار للمجوس ثم تفرقوا على ذلك ثمان عبد الله بن زيد ابن عبد ربه رضي الله عنه رأى في المنام رؤيا اقرها النبي صلى الله عليه وسلم وشرع بها الاذان

13
00:04:28.100 --> 00:04:47.750
وهو انه رأى في المنام رجلا يحمل ناقوسا فقال له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال لم؟ ليش قال لنعلن به للصلاة قال اولا ادلك على ما هو خير من ذلك

14
00:04:47.900 --> 00:05:06.400
قال ما هو قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. فذكر الاذان المعروف يقول ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر فذكر الاقامة

15
00:05:07.650 --> 00:05:30.800
فلما اصبحت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فاعجبه ذلك وقال انها لرؤيا حق هكذا في ابي داوود بالكسب لرؤيا حق او لرؤيا حق يصح من حيث اللغة انها رؤيا حق اي ثابتة صحيحة

16
00:05:30.850 --> 00:05:51.400
ثم قال القه على بلال فانه اندى صوتا منك فالقاه على بلال وصار يؤذن في هذه الاثناء سمع عمر رظي الله عنه الاذان فجاء مسرعا يجر ازاره رداءه يعني يسحبه من العجلة

17
00:05:51.450 --> 00:06:10.350
فقال يا رسول الله والله لقد رأيت مثل ما رأى فتوافقت الرؤيان بيقار النبي صلى الله عليه وسلم وشرع بعدها الاذان بحمد الله وكان هذا الاذان العظيم هذا الاذان عظيم بما فيه من الفاظ كما سوف يأتي الكلام عليها

18
00:06:11.000 --> 00:06:39.600
المسألة الرابعة ما فضل الاذان الجواب فضله عظيم جدا حتى قال بعض العلماء ان المؤذن يدخل في قول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله دفء المؤذن يدعو الى الله يكبر الله التوحيد السنة الدعوة للصلاة دعوة للفلاح التوحيد التكبير

19
00:06:39.600 --> 00:07:08.750
شيء عظيم يرفع وهو من من اعظم شعائر الاسلام ومع ذلك جاءت احاديث خاصة في الاذان منها قول النبي صلى الله عليه وسلم اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون وهذا اه رواه مسلم عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه

20
00:07:09.650 --> 00:07:31.200
ومنها حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا لو يعلم الناس ما في النداء يعني الاذان والصف الاول يعني في الصلاة

21
00:07:31.750 --> 00:07:52.500
يعني لو يعلمون ما فيها من الفضل والاجر لازدحموا عليها وتسابقوا حتى لو لم يجد الاسهام استهاموه وما معي سهام القرعة كل واحد يقول انا اللي اريد فان قيل يعني اذا دخلنا المسجد نتسابق على اذان نقول لا الان المؤذن خلاص انتهى

22
00:07:52.950 --> 00:08:07.950
كل مسجد عين فيه مؤذن انت هو الذي يؤذن يرحمك الله لكن لو في في مسج جديد او طلعت في البرية او في مزرعة ما فيها مؤذن راتب تسابقوا على ذنب

23
00:08:08.350 --> 00:08:31.300
تسابقوا على الاذان ومن ذلك ما رواه البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع مدى صوت المؤذن من جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة

24
00:08:32.500 --> 00:09:12.600
شف شيء عظيم ومن عمل الشيطان من عمل الشيطان واشاعة المنافقين انه في زمن من الازمان احتقر المؤذنون نعم حتى يقولون تاخذ بنت المذن شف وربما شبه المؤذن بالديك مع مع ما فيها من الفضل العظيم. وهذا من عمل الشيطان ومن اشاعة اهل النفاق

25
00:09:13.300 --> 00:09:44.650
بينما لو جاء شيء من الغرب وما اشبه ذلك تجده يفرحون ويكبرون ويهللون والتطور الصناعي والمدري ايش والذكاء الاصطناعي وعلم النانو وتوكم في الاذان نعم نقول لا غرابة صدق الله ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون. واذا

26
00:09:44.650 --> 00:10:05.550
اذهبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين. واذا رآهم قالوا ان هؤلاء لضالون كلها غرابة قال ربنا تبارك وتعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. ولذلك حق للمؤذنين ان يفخروا

27
00:10:06.100 --> 00:10:30.000
وان يرفع الواحد منهم رأسه لانه مؤذن طيب ومن المسائل ما معنى جمل الاذان نقول باختصار التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر كل جملة فيها مؤسسة لمعنى جديد غير الاولى

28
00:10:30.050 --> 00:10:56.250
ليست توكيدا وانما هي تأس مع من جديد في تكبير الله وتعظيم الله واجلال الله فالله عز وجل اكبر اي اعظم واعز واجل من كل شيء سبحانه وتعالى اشهد ان لا اله الا الله اي اقر بقلبي وانطق بلساني انه لا يستحق العبادة الا الله

29
00:10:56.450 --> 00:11:19.250
اشهد ان محمد رسول الله كذلك. اقر بقلبي وانطق بلساني ان محمد بن عبدالله بن عبد المطلب هاشم القرشي رسول الله حقما صدقا رسول لا يكذب وعبد لا يعبد حي على الصلاة اي تعال واقبل

30
00:11:20.200 --> 00:11:38.350
حي على الفلاح اي تعال واقبل على الفلاح. والفلاح معناه النجاح. النجاح والفوز بالمطلوب والنجاة من المرغوب. ثم يكبر ويعيد التوحيد مرة ثانية لا اله الا الله. اي لا معبود بحق الا الله

31
00:11:39.000 --> 00:11:59.950
اذا هذا معنى الاذان باختصار. طيب المسألة السادسة ماذا يفعل من سمع الاذان الجواب يسن لمن سمع الاذان خمس جمل خمس سنن يسن لمن سمع الاذان خمس سنن الاولى ان يقول مثلما يقول

32
00:12:01.300 --> 00:12:18.950
الا الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله لماذا؟ نقول اما يقول مثل ما يقول فلحديث الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقود المؤذن

33
00:12:19.600 --> 00:12:36.200
واما الحيعلتين فنقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث عمر رضي الله عنه ومعاوية وفيه ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله ثم من حيث المعنى معنى حي على الصلاة اي يقبل

34
00:12:36.400 --> 00:12:50.900
فهل تقول له حي على الصلاة؟ قال انت؟ هذا غير مناسب بل تقول لا حول ولا قوة الا بالله. اي ان القوة والحول الذي استطيع به ان اذهب الى الصلاة من الله عز وجل

35
00:12:51.450 --> 00:13:19.500
لا مني وليس لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استرجاع خلافا لبعض الناس واحد اصبت مسبقا واحد حادث قال لا حول ولا قوة الا بالله ليش يا اخي في عند المصيب ماذا تقول؟ تقول انا لله وانا اليه راجعون. اما هذه الكلمة فمعناها انك تتخلى من حولك وقوتك

36
00:13:19.500 --> 00:13:35.650
الى الله اي لا حول لي. يتحول من حال الى حال ولا قوة اي لا قوة في على ذلك الا بالله فان لم يعني الله ما قدرت وهذا من اعظم ما يكون

37
00:13:36.000 --> 00:13:56.750
التوكل والافتقار الى الله عز وجل واللجوء اليه طيب ثانيا ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لحديث ابي سعيد رضي الله عنه وفيه ان من سمع النداء ثم صلى قولوا ثم يقول المؤذن ثم صلوا علي فان من صلى علي

38
00:13:56.750 --> 00:14:21.450
صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله الوسيلة وهذا هو الثالث ان نقول الذكر الوارد وهو ان تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته

39
00:14:21.800 --> 00:14:42.300
انك لا تخلف الميعاد وهذه اختلف العلماء فيها زيادة انك لا تخلف الميعاد وهي عند البيهقي وقد حسنها الشيخ ابن باز رحمه الله واخذ بتحسينه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ويكفي ذلك حجة لنا. عالمان جليلان

40
00:14:42.650 --> 00:15:06.300
طيب الرابع مما تقول ان تقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا لكن هل تقولها بعد الاذان؟ او بعد الشهادتين

41
00:15:06.350 --> 00:15:27.600
نقول جاء في ذلك حديثان حديث انك تقولها بعد الشهادتين وحديث تقولها بعد الاذان. فمن قالها هنا او هنا الامر واسع ولعلها من السنن المتنوعة طيب لكن من قالها في الاذان اثناء الاذان

42
00:15:27.650 --> 00:15:43.450
فهل يقول وانا اشهد ولا يردد الشهادتين اولا نقول يجيب الشهادتين اولا يقول اشهد ان لا اله الا الله بعده مرتين اشهد ان محمدا رسول الله بعد مرتين ثم بعدها يقول وانا

43
00:15:43.700 --> 00:16:04.400
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا الخامس مما يقوله من سمع الاذان ان يدعو ان يدعو لقول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان

44
00:16:04.400 --> 00:16:25.200
الاقامة لا يرد المسألة السابعة ما صفة الاذان والاقامة الجواب هي معروفة عندنا خمسة اعشار جملة. الله اكبر اربع مرات. اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح

45
00:16:25.200 --> 00:16:52.350
مرتين الله اكبر مرتين لا اله الا الله مرة. مجموعها خمسة عشر جملة والاقامة معروفة ايضا. تكبير مرتين والشهادتين مرة مرة. حي على الصلاة مرة مرة. قد قامت الصلاة مرتين الله اكبر مرتين التهليل مرة ومجموعها احدى عشرة جملة. اذا الاذان خمسة عشر جملة

46
00:16:52.350 --> 00:17:32.750
والاقامة كم احدى عشرة جملة طيب المسألة الثامنة ما كيفية الاذان؟ ما كيفية الاذان؟ كيف يؤذن نقول هكذا يجعل اصبعيه السبابتين في الصماخ هكذا ثم يؤذن والمسألة التاسعة كيف يؤذن وكيف يلتفت؟ نبقى هكذا الله اكبر الله اكبر الى اخره

47
00:17:32.950 --> 00:17:53.950
طيب هل يشبك الاذان ان يقول الله اكبر الله اكبر في احتمال وجاء في حديث عمر رضي الله عنه ما يستدل به على ذلك انه اذا قال الله اكبر الله اكبر قال مثله الله اكبر الله اكبر قال مثله

48
00:17:54.650 --> 00:18:20.800
وبعض العلماء قال لا بل تقول يقول كل جملة منفردة ونقول الامر واسع ان جمع التكبيرتين فلا بأس وان افردها فلا بأس طيب لكن عند الحي علتين كيف يلتفت؟ الجواب الى هذي الاصابع تكون في

49
00:18:20.800 --> 00:18:43.000
ثم الله اكبر الله اكبر الى ان يقول عند الحي على يلتفت. حي على الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح هذا احتمال. الاحتمال الثاني بعد الشهادة

50
00:18:43.550 --> 00:19:09.850
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح ثم يكمل هذا محتمل وهذا محتمل. الاحتمال الاول حين بيوزع يوزع يجعل الحي على اليمين والثناء على اليسار

51
00:19:10.900 --> 00:19:40.950
ويحسن ان يوزعها هذا محتمل هذا وهذا طيب المسألة العاشرة هل للاذان صفات اخرى الجواب نعم له صفتان اخريان الاولى ان الترجيع الاولى الترجيع بحيث تكون الجمل تسع عشرة جملة

52
00:19:41.150 --> 00:20:05.300
والترجيع ان يقول الشهادتين بصوت منخفظ ثم يرجع فيقول بصوت مرتفع هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله

53
00:20:05.450 --> 00:20:24.950
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله الله ويكمل العذاب هذا يسمى الترجيع وقد وهذا ثابت في حديث ابي محذور رضي الله عنه

54
00:20:25.650 --> 00:20:50.250
طيب قال العلماء الحكمة من ذلك من اجل ان يؤكد معنى الشهادتين اما للسامع القريب او للمؤذن نفسه ولعل النبي صلى الله عليه وسلم علمها ابا محذورة دون بلال رضي الله عنه لان ابا محذور كان مشركا ثم اسلم وعلمه الاذان مباشرة

55
00:20:51.600 --> 00:21:11.350
علمنا ذا مباشرة بعد اسلامه فعلم الترجيع من اجل ان يرسخ التوحيد في قلبه طيب بنجي هل هل نؤدب ترجع ولا بيجي الحين؟ الصفة الثالثة الترجيع لكن التكبير مرتين في البداية

56
00:21:12.600 --> 00:21:27.200
واضح؟ الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله الى اخر الاذان مع الترجيع فتكون الجمل كم سبعة عشر جملة طيب والاقامة

57
00:21:27.550 --> 00:21:50.500
نقل القمر فيها صفتان الاولى ما سمعتم وهي المعروفة عندنا في نجل السعودية عموما. واكثر بلاد المسلمين الصفة الثانية ان جمل الاقامة سبعة عشر وهي نفس صفة الاذان المعتاد المعتاد عندنا مع زيادة قد قامت الصلاة

58
00:21:50.700 --> 00:22:00.700
يعني الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين قد

59
00:22:00.700 --> 00:22:19.250
الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله واضح  ها نفس الاذان مع زيادة قد قامت الصلاة نفس اذاننا لخمسة عشر جملة مع زيادة قد قامت الصلاة فتكون الجمل كم

60
00:22:19.400 --> 00:22:50.850
سبعة عشر طيب المسألة الحادث عشرة هل نؤذن بهذا الاذان ونقيم بهذا الاقامة نقول اما عند العوام فانك لا تأتيهم بما يستغربون لانه بين امرين اما ان يتهموك يتهموك انك ما تعرف الاذان او يتهم المؤذنين البقية اذا وثقوا منك

61
00:22:51.350 --> 00:23:12.600
او ربما قلدوك فلخبطوا في الاذان فلا تفعل لا تحدث الناس الا بشيء يعرفونه فان قال طيب يا اخي هذي السنة لازم ننشرها سنة مهجورة يلا مثل عانك وكل شوي كل ما هنا جانا مقطع سنة مهجورة

62
00:23:12.700 --> 00:23:31.700
قولي قلنا هل العلماء الراسخون قالوا بها فين جبت السنة المهجورة؟ بعضها رواها النالكائي ولا البيهقي في الشعب في حديث محد يعرفه الا انت وما ينبغي للانسان ان يأتي بالغرائب

63
00:23:31.950 --> 00:23:56.050
ولان يغرب ولذلك العلما المحدثون ذموا اهل الغرائب. يأتي باشياء غريبة نقول عسانا نأتي ونعمل بالمعروف ونسأل هل الناس الان على سنة ولا على بدعة على سنة دعهم على السنة يعملون بها هم هم ما عملوا بدعة من اجل ان تصححها

64
00:23:56.100 --> 00:24:11.800
اذا نقول لا تأتي هذا عند العوام لكن لو كان في طلبة علم في برية او في مسجد مستقل او في مكان من من ها هنا يفهم فلا بأس ان تفعل ذلك

65
00:24:12.000 --> 00:24:31.750
تأتي بالسنة وتطبقها بحيث ما يكون فيك انكار طيب ثم المست الثانية عشرة ما القاعدة في كل في العبادات التي لها صفات متنوعة. الجواب ان نأتي بها ما استطعنا. ما لم نخف مفسدة

66
00:24:33.500 --> 00:24:54.350
ما لم نخف مفسدة ومن ذلك مما لا نخاف فيه المفسدة اذكار الصلاة الاذكار بعد الصلاة جاءت في عدة صفات منها سبحان الله والحمد لله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين وتختمه بالتهليلة هذي معروفة ومنها ان تقول سبحان الله

67
00:24:54.350 --> 00:25:09.500
عشرا الحمد لله عشرا الله اكبر عشرا. كم مجموعة ثلاثين. ثلاثين طيب ومنها ان تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

68
00:25:09.750 --> 00:25:29.850
خمسة وعشرين مرة اذا فهذه الصفات متنوعة فهنا ينبغي ان تأتي بها جميعا ومن ذلك ادعية الاستفتاح ومن ذلك صفات الحج افراد وقران وتمتع هذي ما فيها اشكال ولا تشوش على العوام

69
00:25:30.600 --> 00:25:54.550
ومن التشويش على العوام ان امام الصلاة يقرأ بقراءة ثابتة ما يعرفونها انتبهوا من التشويش بشيء صحيح لكن غير معلوم عند الناس. ان يقرأ بقراءة معروفة يعني في في علم القراءات لكن العوام ما يعرف

70
00:25:54.550 --> 00:26:13.400
من ذلك مثلا لو قرأ واحد عندنا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين تذكرة سبعية ثابتة لكن العوام ما يعرفونها بيردون عليه كلهم مالك يوم الدين ربما لج الصف كله يظنون انه مخطئ

71
00:26:14.000 --> 00:26:31.100
فلماذا تحدث مثل هذا فظلا عن بعظ القراءات المعروفة قراءة ورش والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلي. لا تأتي بالعذاب. وكما قلنا لكم بعض الناس يأتي بالغرائب وسنة

72
00:26:31.100 --> 00:26:56.950
مهجورة ويلا وهذا غير مناسب. ما ينبغي للانسان ان يأتي الى العوام بما لا يعرفون فيردون سنة ثابتة بسبب جهلهم. فتكون انت اثمتهم طيب المسألة الثالثة عشرة ما الصفات التي تنبغي

73
00:26:57.400 --> 00:27:16.500
ان تتوفر في المؤذن الجواب ثلاث الاول الامانة ان يكون امينا فيكون امينا على الاذان على ما استؤمن عليه امن على المسجد وفيما سبق كان المؤذن يؤذن في المنارة فوق

74
00:27:16.650 --> 00:27:36.950
فيلتفت يمينا وشمالا فربما رأى البيوت رأى في البيوت عورات الناس فربما اخبر بهذا ما يجوز. ولذلك كان المؤذنون الاتقياء اذا التفت غمر يغمض عشان ما يعوا الناس فكانت القصة صغيرة مكشوفة

75
00:27:37.050 --> 00:28:00.650
اذن امانة. الثاني العلم بالوقت ان يكون عنده علما بالوقت وده فيما سبق كان يحتاج الى معرفة علامات الزوال وعلامات الغروب وطلوع الفجر الان الحمد لله الساعة متوفرة  تقيم موجود فقط ينظر ويلتزم بالوقت

76
00:28:00.950 --> 00:28:22.350
الثالث ان يكون اندى صوتا ان يكون صوته نديا والندي ما توفر فيه ثلاث صفات الاول قوة الصوت اللي هو قوي الصوت من اجل نبلغ الناس من اجل ان ان يبلغ الناس

77
00:28:22.850 --> 00:28:45.300
الثاني حسن الصوت يعني حسن النغمة وانك لتفرق بعظ الناس يتكلم صوتك غير مقبول عامة الناس الحمد لله فاتهم زينة لكن من الناس من صوته سبحان وكم سمعنا من المؤذنين

78
00:28:45.700 --> 00:29:15.950
يعني يتقطع قلبك انه يؤذن نعم الثالث حسن الاداء حسن الاداء بحيث يخرج الكلمات من مخارجها بشكل صحيح وهو الحمد لله عامة المؤذن كذلك عامة المؤذن كذلك طيب ومما يخالف ذلك بعض الناس وهذا مسألة كم

79
00:29:17.000 --> 00:29:38.500
خمسطعش المهم نص الخامسة ساعة والرابع عشرة اخطاء في الاذان. وهي مما يخالف شروط الاذان منها ان يمد همزة لفظ الجلالة او يمد همزة اكبر فمد الجلالة يقول الله اكبر

80
00:29:39.250 --> 00:30:03.750
الله اكبر وهذا خطأ لان هذا استفهام والصواب الله اكبر خبر هذا هذا خبر يخبر ان الله اكبر اي اعظم واجل واعز من كل شيء ومنه مد همزة اكبر يقول الله اكبر. الله اكبر. خطأ

81
00:30:04.900 --> 00:30:28.550
ومنه ان يمد الباء ده مدة ايش الباء كيف؟ هكذا. الله اكبر. الله اكبر وهذا كثير في العوام هذا خطأ قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله اكبار جمع كبر وهو الطبل

82
00:30:29.100 --> 00:30:52.600
معروف هذا خطأ مبطل الاذى ومن ذلك من الاخطاء الا ينطق العين في حي على الصلاة حي على الفلاح. سواء في الاذان او في قاموا حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح

83
00:30:52.800 --> 00:31:17.700
هذا موجود هذا خطأ لانها شال حرفا طيب ماذا يقول يقول؟ تقول حي على الصلاة. حي على الفلاح تمام طيب ومن الاخطاء التي يمكن تحتمل عدم نطق الهمزة يكبر فيقول الله واكبر

84
00:31:18.000 --> 00:31:45.850
ليقول الله اكبر الله واكبر واكبر طيب ومن الخطأ ان بعض الناس لئلا لئلا يحول الهمزة واوا وش يقول؟ الله اكبر الله اكبر يعني فر من الموت وفي الموت وقع. يبغى يفر من الخطأ واخطأ خطأ ثاني

85
00:31:46.750 --> 00:32:15.050
لان لفظ الجلالة مرفوع الله الله لكن بعظ الناس يزود الهمزة احد عفوا يزيد الظمة تكون واوا. الله واكبر معاهم كده الله اكبر طيب ومنها ان تدخل في في وحدة العوام العوام يعني اخذوا بالسماع بدون تعليم يخطئون

86
00:32:15.550 --> 00:32:43.300
في بعض الناس اذا قال سمع الله لمن حمده يقول سمع الله لمن حمده منين جات ها من الظمة في الله فزودوها ثم فصلوها سمع الله الهاء مرضومة لمن حمده فزودوها ثم فصلوها

87
00:32:44.650 --> 00:33:08.600
يا الله لمن حمده واصحاب الطواو ثم الحقوها باللام فيقول سمع الله لمن حمده واضح؟ خطأ مركب يعني يترتب بعضه على بعض طيب المسألة كم؟ المسألة الرابعة عشرة المادي عاد مو مشكلة. انا عندي الرابعة عشرة

88
00:33:08.750 --> 00:33:30.150
ما حكم تلحين الاذان ما حكم تلحين الاذى الجواب اما التلحين بمعنى تزيين الصوت فلا بأس به ولا شك انك تجد فرقا بين مؤذن بين مؤذن صوته لطيف جميل وبين اخر صوته مزعج

89
00:33:30.950 --> 00:33:54.150
فالذي صوته جميل تحب تسمعه؟ بل ربما آآ حثك على الصلاة وعلى الحضور. بينما المزعج تقول متى يخلص ذا يفكر في صوته طيب اما التلحين الذي يصل الى انغام الغنى فهذا قد يبطل الاذان

90
00:33:54.800 --> 00:34:16.500
التلحين الذي يسمونه مقامات وربما يكون هذا اذن بمقام حجازي واذن بمقام مدري ايش مقامات سبحان الله  هذا خطأ وبعض الناس يجعل العبادة كأنها يعني عشان مقامات وتعرف الواحد يزين صوته نقول لا لا هذا

91
00:34:16.500 --> 00:34:31.000
ولا هذا يدل على الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالله بن زيد رضي الله عنه الذي رأى الاذان ان يلقيه على ان يلقيه على بلال  عنده صوتا منه احسن

92
00:34:31.100 --> 00:34:57.600
النداوة فيها رفعة صوت وحسن فيه رفعة صوت وحسن واما ان يخرج الاذان الى الى انغام الغناء فهذا ما يجوز طيب المسألة الخامسة عشرة ما حكم التنقيط في الاذان الجواب خلاف السنة وربما يفضي الى البطلان

93
00:34:57.750 --> 00:35:23.900
وش معنى التمطيط؟ يعني يمد الاذان ويزيد الله اكبر الله وخذ لك خمس دقايق وهو يهزز ويهزز ويهزز اكبر حي على الصلاة شيء جميل احسن كذا. قل لا يا اخي هذي عبادة

94
00:35:23.950 --> 00:35:44.750
العبادة ما تخرج بالطريقة هذي وحدثت ان بعظ المؤذنين يمكن يجلس الان خمس دقايق وربما سبع دقايق كل جملة يمكن دقيقة بعض الناس صوته يعني النفس عنده طويل. ويمد الواحد يبغى يبغى يردد معه يبي يجيبه

95
00:35:44.750 --> 00:36:03.900
يبي يكسب الاجر يرقد ما بتخلص الاخ صحيح هذا هذي مبالغة كما ان بعض الناس يؤذن كانه يجري الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر لا لا هذا ولا هذا

96
00:36:04.700 --> 00:36:31.700
لا سرعة ولا تمطيط طويل ومد غير مناسب طيب المسألة السادسة عشرة ما حكم الاذان والاقامة الجواب فرظ لكنه فرض كفاية بمعنى انه المقصود اقامة الاذان والاقامة. فمن فاذا قام بها

97
00:36:31.700 --> 00:36:55.300
كفى وفرض الكفاية غير فرض العين وفرض الكفاية هو ما ينظر فيه الى الفعل وفرض العين ما ينظر فيه الى الفعل والفاعل فهي من كل مكلف نقول صلاة الظهر واجبة عينية بين من اذان للظهر واجب كفائي

98
00:36:55.900 --> 00:37:23.250
ثمان الاذان والاقامة واجبان للصلاة وليسا واجبين فيها واجبان لها يجب ان نؤذن وان تركناه متعمدين مع علمنا بالحكم اثمنا لكن الصلاة نفسها تصح بعكس ما كان واجبا فيها فاذا ترك عمدا بطل. كمن ترك التشهد الاول عمدا

99
00:37:23.600 --> 00:37:48.250
بطلت صلاته وان تركه سهوا جبروه بسجود سهو طيب المسألة السابعة عشرة ما حكم الاذان قبل الوقت وبعد الوقت نقول اما قبل الوقت فلا يصح ايسر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم

100
00:37:49.000 --> 00:38:13.250
طيب واما بعد الوقت اعني بعد خروج الوقت فان كان لعذر فنعم كما لو ناموا عن الصلاة واستيقظوا بعد طلوع الشمس فنقول يؤذنون يصلون السنة الراتبة اولا ثم يقيمون للفريضة كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:38:13.250 --> 00:38:33.950
حينما ناموا في السفر فحينما استيقظوا امرهم يرتحلوا من مكانهم ثم امر بلال فاذن بعد ان طلعت الشمس فصلوا ثم امر فاقام يعني صلوا السنة الراتبة ثم امره فقام فصلوا الفريظة

102
00:38:34.750 --> 00:38:55.600
واضح طيب المسألة الثامنة عشرة وبان لا انسى ادخلوا مثلي قبلها الحكم ما ما الحكم اذا اذن اكثر من صلاة؟ اذا جمع ما الحكم اذا اذا اذن لاكثر من صلاة؟ كما لو جمع

103
00:38:55.750 --> 00:39:22.600
او قضى الفوائت قضى فوات الانسان نام او ما جمعه ناموا الظهر والعصر والمغرب يستيقظ العشاء وهذا قد يحصل في سفر نقول يؤذنون اذان واحدا ويقيمون لكل فريضة وهكذا في الجمع اذا جمع الظهر مع العصر او المغرب مع العشاء في السفر نقول اذان واحد واقامتين واحدة لكل لكل

104
00:39:22.600 --> 00:39:46.250
فرض المسألة الثامنة عشرة. هل الاذان هل الاذان عند دخول الوقت او عند ارادة فعل الصلاة الجواب الثاني ولذلك لو كنا في مزرعة خارجية او في برية ودخل الوقت ما يلزم ان يؤذن الان

105
00:39:46.400 --> 00:40:06.900
ما يلزم لكن اذا اردنا ان نصلي اذننا طيب قلت طيب الناس الان على الدقيقة بالدقيقة يأذنون كلهم تجد المدينة كلها تأذن يقول ما في اشكال لان الناس عندنا في المساجد ملتزمون بالوقت لان الناس يصلون

106
00:40:07.000 --> 00:40:25.750
فهم اذا عند دخول الوقت يريدون الصلاة فيؤذنه لكن لو قدر انه في برية او في سفر ماشين وارادوا ان يمشوا ساعة ساعتين ثم يجلسون يؤذنون قلنا اه استمروا ثم اذا نزلتم اذنوا

107
00:40:26.100 --> 00:40:51.500
واضح طيب المسألة التاسعة عشرة ما حكم الاذان قبل الفجر قبل الفجر؟ الجواب لا يصح فان قيل اليس بلال رضي الله عنه كان يؤذن قبل الفجر؟ فالجواب بلى. كان يؤذن. لكن ما كان اذانه

108
00:40:51.500 --> 00:41:17.950
صلاة وانما كان ليوقظ النائم ينبهه ويرجع القائم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال. فانه يؤذن لينبهنا ويرجع قائمكم القائم اللي يصلي يرجع يتسحر او يختم صلاته بالوتر

109
00:41:18.000 --> 00:41:43.650
وينبه النائم الذي يريد ان يوتر او يتسحر يقوم ولذلك كان عبدالله ابن ام مكتوم رضي الله عنه يؤذن على الوقت اذا فاذانوا بلال ليس للصلاة وانما التنبيه طيب المسألة اللي بعدها العشرين ما حكم اذان الجمعة الاول

110
00:41:44.750 --> 00:42:13.350
ومتى يكون الجواب مشروع مشروع بسنة عثمان رظي الله عنه بل لنا ان نقول بسنة النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الذي امر به عثمان رضي الله عنه حينما كثر الناس فامر من يؤذن قبل الجمعة من اجل ينبه الناس لان الجمعة يستعدونها بالاغتسال

111
00:42:13.350 --> 00:42:30.450
قبور المسجد وعثمان رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين الذين امرنا باتباعهم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليك بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعد تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ

112
00:42:30.950 --> 00:42:56.350
في قيل طيب لماذا ما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب ما كان به سبب فلما كان عثمان رضي عنه كان السبب. فشرعه. اذا فنقول هو سنة من سنن الخلفاء الراشدين بل لنا ان نقول كملوا. السنة النبوية لان الذي اقر بهذه السنة هو النبي صلى الله عليه

113
00:42:56.350 --> 00:43:19.550
بشكل عام بسنة سنة الخلفاء الراشدين وبهذا نعلم تعجل وخطأ من يقول ان هذا الاذان بدعة نعم وجد من يزعم السنة ويقول هذا الاذان بدعة فنقول سبحان الله اتقول فيما شره عثمان رضي الله عنه

114
00:43:19.700 --> 00:43:37.700
بدعة لا شك ان هذا قول فيه عجلة وغير لم يتروا من قال بهذا طيب المسألة في هذا متى يكون هذا الاذان اذان الجمعة هذا متى يكون؟ الجواب قبل الجمعة بمدة

115
00:43:38.600 --> 00:44:06.000
وعليه فما يفعله بعض المؤذنين في بعض المساجد انه اذا زالت الشمس اذن ثم ينتظرون خمس دقائق ثم يدخل الامام فيؤذن. نقول هذا غير مشروع هذا غير مناسب والمناسب ان يكون تقريبا تقريبا قبل الزوال بساعة يعني قبل اقامة الجمعة بساعة لماذا؟ لانه هو هكذا شرع عثمان رضي

116
00:44:06.000 --> 00:44:24.350
عثمان رظي الله عنه امر بهذا الاذان من اجل ان ينبه الناس. وهذا موجود عندنا تجد الدكاكين فاتحة والمزارع العمال يشتغلون والناس في شغل فاذا سمعوا الاذان تنبهوا فاستعدوا للصلاة ثم جاءوا الى الجوامع

117
00:44:24.900 --> 00:44:48.850
المسألة الحج العشرون ما شرط اجابة المؤذن الجواب ان تسمع ان تسمعه وان تفهم ما يقول وان تقول بعده كم هذي ثلاثة ان تسمع الاذان فما هو الله؟ واحد يأذن وانت ما تسمعه تجيب

118
00:44:49.000 --> 00:45:03.100
كيف تجيب انت؟ تجيب من انت؟ تجيب الجدار وهذا قد يحصل. قد تعرف ان المؤذن بدأ يؤذن لكن وجود اصوات او جدران او ثقل سمع الانسان ما يسمع. لا تجب

119
00:45:03.150 --> 00:45:21.000
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء. سمعتم. الثاني ان تفهم ما يقول كيف تفهم ما يقول؟ تقول تعرف الجمل. اما تسمع واحد ذويه صوت ما تدري وش يقول. تردد مع من؟ تجيب من؟ واضح

120
00:45:21.400 --> 00:45:41.850
فلا بد تعرف ماذا يكون الثالث ان تقول بعده لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول يعني بعد ان تسمعوا تقولون وبهذا نعرف ان بعض الناس المتأجلين

121
00:45:42.150 --> 00:46:04.100
تجده اذا قال الله على طول وهو يدخل يكبر. نقول غلط يا اخي غلط انتظر حتى يكبر. اشهد ان لا اله الا الله انتهى تقول انت طيب المسألة الثاني والعشرون ماذا يفعل من سمع اكثر المؤذن

122
00:46:04.750 --> 00:46:22.350
الجواب هذا له حالان. الحالة الاولى ان يكون في نفس الوقت. هذا يأذن وهذا يأذن وكلها تسمعها. نقول اختر واحدا منهم وردد معه بس  الحالة الثانية ان يكون بعد ان ينتهي الاول يؤذن الثاني

123
00:46:24.550 --> 00:46:44.750
فهل تجيب ايضا؟ الجواب نعم. عموم الادلة يدل على ذلك اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن لكن لا شك ان من من اجاب الاول قد اتى بالسنة طيب لكن عموم الحديث يقتضي انك تقوله

124
00:46:45.700 --> 00:47:09.450
طيب ثم ما حكم اجابة المؤذن؟ نقول هي سنة وليست واجبة صوت وليست وليست واجبة طيب المسألة الثالثة والعشرون انا بامشي على الارقام اللي عندي عشان ما اترك شيئا. هل يجيب من صلى

125
00:47:09.500 --> 00:47:32.050
بمعنى انك صليت الفريضة هذي ثم بعدها سمعت مؤذن متأخرا يؤذن او الان يعني بعض الناس قد ينام ثم يقوم يؤذن وانت صليت ظواهر الادلة انك تجيبها ايظا. اذا سمعتم النداء ما الذي يمنعك

126
00:47:33.100 --> 00:47:47.750
مع ان بعض العلماء قال لا بعض العلماء يقول انت غير منادى بهذا الاذان. انك صليت هل تقل حي على الصلاة انت صليت انتهيت لكن لا شك ان الاحوط الانسان

127
00:47:47.800 --> 00:48:10.700
ان يؤذنه وهو على اجر وعلى هو ذكر المسألة الرابعة والعشرون هل يجيب من سمع في البث هل يجيب في البث؟ يعني في هذه الادوات هذه اما رادو او الان جوالات

128
00:48:11.150 --> 00:48:36.000
هل يجيب؟ نقول اما اذا كان مباشرا فانك تجيب هو مؤذن اذا سمعتم النداء اما اذا كان مسجلا مسجلا ان هذا ليس اذانا وانما هذا صوت اذان هذا ايش كأنه صدى فهو مسجل محبوس ثم يطلق

129
00:48:36.300 --> 00:49:02.200
هكذا قال شيخنا بن عثيمين رحمه الله وعلى هذا فمن يجعلون المسجل يؤذن نقول ما يجزئ ما يجزم هذا صوت اذان وليس وليس اذانا طيب المسألة الخامسة والعشرون ما حكم طلب وظيفة المؤذن؟ يقدم ليتوظف

130
00:49:03.150 --> 00:49:28.950
قل لا بأس لكن بشرط بل بشرطين الاول ان تكون اهلا الثاني ان تقصد نفع الناس ومن انت تنال الاجر اعني بالاجر الحسنات طيب المسألة اللي بعدها ما حكم اخذ المال عن الاذان

131
00:49:30.750 --> 00:50:02.350
يقول هذا له حالان الحالة الاولى ان يكون رزقا ويصير بعض العلماء الجعل وهو ما تفعله الدولة عندنا بل اظن في دول اسلامية يجعلون مالا لمن يقوم بهذا الشأن هذا الحمد لله هذا اعانة على القيام بالاذان. الاعانة. لان الانسان اذا لم يكن له مصدر رزق ومصدر

132
00:50:02.350 --> 00:50:26.200
خليه يروح يشتغل وربما اهمل الاذان فاذا كفوه مؤونة مصروفه ومصروف اهله تفرغ الاذان واتقنه لكن يجب على اصحاب الفضيلة المؤذنين ان يتقوا الله عز وجل اتقوا الله وان يتقنوا الاذان وان يقوموا به وان ايضا يحتسبوا الاجر

133
00:50:26.250 --> 00:50:50.500
ويقول الحمد لله هذا خير ساقه الله لنا النوع الثاني الاجارة وهو ان يأخذ قال اذن الفجر خمسطعشر ريال الظهر الحمد لله مستفيدين العشاء العادي عادي حتى عادي سبعة ريال طيب العصر لا والله وقت نوم في خمسطعش وانا ماني بجاي

134
00:50:50.700 --> 00:51:09.800
يعني قد سمعت من يفعل هذا هذا ما يجوز هذي هذا اجرة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا

135
00:51:10.850 --> 00:51:28.900
واضح؟ طيب ايش الفرق؟ نقول الفرق بين هذا مال جعل لمن يقوم بهذا الوظيفة هذا العمل واما الثاني فهو ايجار مثل ابني لك الجدار ذا بمئتين ريال مو مشكلة اصلح المكيف

136
00:51:28.900 --> 00:51:55.200
بتسعين ريال لان فيه تعبة فريون وتعبت مثل هذي يأذن لين بجي من ناك وباذن وتعرف صوت الفجر نوم وبرد  خمسة وعشرين ريال خمسة وعشرين هذا ما يجوز هذا قد يدخل في قول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك

137
00:51:55.200 --> 00:52:19.550
الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها باطن ما كانوا يعملون المسألة ها اي نعم الفجر بعشرين والظهر بخمسطعش هذي اجارة طيب المسألة السابع والعشرون ما حكم الطهارة الاذان

138
00:52:20.000 --> 00:52:34.700
الجواب ليست شرطا لكن هي افضل هي افضل لعموم سنة النبي صلى الله عليه وسلم حيث كره ان يذكر على غير طهارة. لكن اذا كانت جنبا فهو اشد حتى العلماء

139
00:52:34.700 --> 00:52:58.700
تنقل طيب الجنب كيف تأذن خارج الاذان خارج المسجد لكن مع ذلك فلو انه قام واستيقظ وعليه جنابة نقول توظأ وتعال اذن ثم ارجع واغتسل وتعال واضح؟ اذا فليست ليست طهارة شرطا

140
00:52:59.100 --> 00:53:20.300
لو اذن وهو على على جنابة صح لكن دخول المسجد يشترط ان يتوظأ ليخف الجنابة ثم يرجع فيغتسل المسألة الثامنة العشرون هل يشترط ان يتولى الاقامة اقامة الصلاة متى والاذان؟ الجواب لا. فيجوز ان يؤذن واحد ويقيم اخر

141
00:53:21.250 --> 00:53:44.200
لانهم عبادتان منفصلتان. المسألة التاسع والعشرون ما حكم الاذان في المكبر ميكروفون؟ انه هذا خير هذا قد وفر علينا الصوت وهو ابلغ لكن تأتي مسألة احيانا المؤذن مؤذن المسجد يتأخر في الاستيقاظ. بعد ان اذن الناس

142
00:53:45.450 --> 00:54:03.050
وسمعوا الاذان وعرفوا الاذان فنقول هل يؤذن في في الميكروفون؟ مكبر لا. مثل المسجد بس لانه يشوش على الناس واضح؟ لينسبت الى النوم او ربما يغتاب نقول الحمد لله اذن

143
00:54:03.450 --> 00:54:22.450
بدون وبدون مكبر طيب المسألة الثلاثون ما الحكم لو حضر الامام ثم اكتشف ان المؤذن لن يؤذن ما حد اذن اتى الجماعة قال احد اذن قالوا لا ما احد اذن

144
00:54:23.400 --> 00:54:40.400
فالجواب انه يؤذن ثم يقيم او يأمر احدا يؤذن ويقيم وقد وقعت هذه في مسجد شيخنا ابن عثيمين رحمه الله شيخنا ابن عثيمين رحمه الله جاء مرة فحينما دخل كان المؤذن

145
00:54:40.450 --> 00:55:02.000
اما انه نام او سافر وما شابه ذلك فعرف انه لم يؤذن احد فاذن رحمه الله ثم اقام في الميكروفون نقول لا بدون مقرفون اذن هكذا طيب المسألة الحادي والثلاثون ما الذي ينبغي في العلاقة بين المؤذن والامام

146
00:55:02.450 --> 00:55:34.600
اعني بذلك من حيث الاذان والصلاة. نقول ينبغي ان يكون هناك تعاون وان يخلف احدهما الاخر وان يتعاون وان يتطاوع والا يكون بينهم خلاف ولو حصل خلاف مباشرة يزيلونه فاذا تخلف المؤذن اذابه ناب عنه الامام واذا تخلف الامام ناب عنه المؤذن وهكذا غالب المساجد لكن ربما

147
00:55:34.600 --> 00:55:53.100
وهذا قليل ان شاء الله تعالى هناك خلافات بين المؤذن والامام خلاف ومشاكل وربما جعلوا المسجد حزبين واحد مع المؤذن وواحد  شو رأيك يا احمد؟ كانكم عندكم ها؟ ما اظنه. طيب. المسألة

148
00:55:53.500 --> 00:56:20.650
الثاني والثلاثون ما حكم توكيل المؤذن بالاذان الجواب هذا له حالان. الحالة الاولى ان يوكل بشكل تام واعني بذلك من هم عندنا الان وهذا لا يجوز لا يجوز لانه اما ان يؤذن واما ان يتخلى من الاذان

149
00:56:21.600 --> 00:56:40.950
واما ان يأخذ الوظيفة ويأخذ جزءا من الرزق اللي سمى الراتب الان ثم يجعل يعني قليلا منه لمن يؤذن فلا شك ان هذا من اكل المال بالباطل لا يجوز واضح

150
00:56:41.600 --> 00:57:02.600
معاه ولا لا؟ اخر هذا كثير عندنا اليوم تجده قد سجل في الاوقاف والمؤذن فلان. والراتب ينزل على حسابه وربما اعطى النائب ربع الراتب او اقل بل والله سمعت ان مؤذنا

151
00:57:02.700 --> 00:57:16.900
انا صليت في المسجد وبيشتكي المؤذن يقول اعطوني مياه مئة ريال وكم الرواتب الان يعني ديما سبق يمكن ياخذ المؤذن الف ومئتين الف وخمس مئة الان يمكن اربعة الاف ريال

152
00:57:17.500 --> 00:57:36.600
ثم يعطي هذا المسكين مئة ريال وما محتاج مظطر لين يلاقي غرفة يسكن فيها ومئة ريال ويكنس ويغسل سيارات يمشي اموره استغفر الله واتوب اليه. الظالم يأكل الفلوس ولا يأتي المسجد اللي يمكن يوم الجمعة

153
00:57:36.950 --> 00:57:58.600
وربما حتى جمعة يخليها باي حق ياكل هذا المال من الذي حدث له ذلك مع الاسف ان بعض الناس الحلال عندهم حل في اليد ياكله ولا يهمه حلال حرام وهذا سوف يجد غبه ولو بعد حين

154
00:57:58.950 --> 00:58:21.600
الله تنزع البركة من ماله من نفسه من اهله يسلط الله عليه المصائب التي يعني تكنس ما جمع من هذا المال بالباطل نعم فليخف الانسان ربه المؤذن والامام. ثم اما التفكير اليسير بوقت

155
00:58:21.600 --> 00:58:40.300
ما في اشكال واما لايام مثل اسبوع بيسافر فينبغي ان يرجع الى الاوقاف. لابد فاذا قال المسؤول في الاوقاف وكل وكل بشرط ان يوكل انسانا متقن الاذان وان يرضاه جماعة المسجد

156
00:58:41.450 --> 00:59:03.650
المسألة الثالثة والثلاثون. كيف يتعامل جماعة المسجد مع تقصير المؤذن او الامام الجواب بالنصح قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. وينبغي ان يجتمع اكثر من واحد وان يكون لهم كلمة

157
00:59:03.700 --> 00:59:26.500
كبار المسجد كبار السن ويناصحوه والغالب جدا ان من نصح استقام فان وصل الامر ما استقام فيرفع امره الى الاوقاف المسؤولين وهم يقومون بما يلزم المسألة الرابعة والثلاثون ما حكم الاذان للنساء

158
00:59:27.300 --> 00:59:51.200
والاقامة؟ الجواب غير مشروع ليست النساء من اهل الاذان ولا الاقامة ومع ذلك فالاقامة اهون بعض العلماء قال يباح يباح لهن الاقامة كما لو صلينا في المدرسة الكلية في دار نسائية صلينا جماعة فاقامت نقول لا بأس

159
00:59:51.400 --> 01:00:10.750
الاقامة اما اذان لا وان صلينا بدون اقامة ايضا فهذا احسن المسألة الخامسة الخامسة والثلاثون ما حكم الاذان للمنفرد انسان منفرد في مزرعة او في برية او في سفر نقول سنة وليس واجبا

160
01:00:11.100 --> 01:00:25.150
وهو عظيم جدا حينما يؤذن يرفع صوته فانه لا شك انه اجر عظيم. وقد جاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في غزوة

161
01:00:25.350 --> 01:00:49.200
فسمع مؤذنا يؤذن واجابه عليه الصلاة والسلام وقال افلحت خرجت من النار قل فنظرنا فاذا راعي معزا راعي بالحال في البرية يؤذن فاعجب ذلك النبي صلى الله عليه وسلم المسألة السادسة والثلاثون ما حكم اذان المسافرين

162
01:00:49.550 --> 01:01:07.700
الجواب فرض كفاية كاذان المقيمين. لحديث ما لك بن الحويدة رضي الله عنه. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولامكم اكبركم. فامرهم بالاذان وهم مسافرون

163
01:01:08.300 --> 01:01:31.450
المسألة السابع والثلاثون ما الحكم اذا جاءت جماعة ودخلوا المسجد وقد صلى الناس فهل يؤذنون ام يقيمون فقط في تفصيل اما اذا كانوا في البلد وقد اذنت المساجد ثم اتوا المسجد بعد ان فرغ الناس

164
01:01:31.650 --> 01:01:52.600
فيقيمون بدون اذار ولو اذنوا لا بأس لكن الاذان ليس واجبا الان في حقهم واما اذا كانوا قادمين من سفر او حتى من غير سفر كانوا في المزارع البعيدة ما سمعوا الاذان. ثم دخلوا البلد بعد ان تم الاذان وانتهى. وجدوا المسجد

165
01:01:52.600 --> 01:02:13.050
ففرغ الناس فهنا الاذان في حقهم واجب كغيرهم فرض الكفاية لانهم ما ما سمعوا لنا طيب المسألة الثامن والثلاثون ما فضل ما فضل الدعاء بين الاذان والاقامة؟ الجواب حري بالاجابة

166
01:02:13.150 --> 01:02:29.700
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد فينبغي ان يستقره الانسان ومن الحرمان ان بعض الناس يكون هذا الوقت ثم لا يدعو بل لا يستعد للصلاة. ينبغي ان بعد

167
01:02:29.700 --> 01:02:47.600
ان للصلاة بل ينبغي قبل الاذان ان يستعد للصلاة من اجل ان يغتنم الوقت ويدعو ويأتي للمسجد مبكرا المسألة التاسعة والثلاثون ما حكم الاذان لصلاة العيد مثله الاستسقاء الجواب غير مشروع

168
01:02:48.050 --> 01:03:07.250
ومن البدع لو اذنوا لصلاة العيد او اقاموا نقول هذه بدعة. لماذا؟ نقول لم ترد النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد كم سنة يعني كم مرة نقول اما عشرين مرة

169
01:03:07.600 --> 01:03:27.750
او اقل بقليل او اكثر بكثير. اذا كم عاش النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنوات في المدينة قبل عشر سنوات عشر سنوات وقد صلى عيد الاضحى وعيد الفطر ونقول حينما حج ما صلى العيد فتكون الساعة عشر مرة تقريبا تقريبا

170
01:03:28.550 --> 01:03:54.950
ولم يؤذن ولم يقم. اذا غير مشروع واضح؟ طيب الكسوف نقول له نداء لكن نداء خاص وهو الصلاة جامعة الصلاة جامعة او الصلاة جامعة يصلح هذا وهذا واضح طيب كم مرة يقولها؟ نقول بقدر ما يغلب على ظن ان الناس سمعوا

171
01:03:56.000 --> 01:04:17.950
يصيح فيهم بصوت عالي والان في المكبرات الصلاة جامعة بقدر ما يعرف الناس سمعوا يكفي بدون تحديد المسألة الاربعون ما حكم استقبال القبلة عند الاذان الجواب القاعدة ان القبلة افضل المجالس

172
01:04:18.550 --> 01:04:41.100
للعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة قبلتكم احياء وامواتا وفي حديث اخر يعني فيه نظر لكن له من يشهد له افضل المجالس ما استقبلتم به القبلة فينبغي ان يؤذن القبلة لكن لو اذن يمينا او يسارا او خلاف القبلة يصح الاذان

173
01:04:41.350 --> 01:05:07.750
يصح المسألة الحاجب الاربعون هل المرأة مرتبطة صلاتها بالاذان او لها ان تصلي قبل الاذان الجواب صلاة المرأة لا ترتبط بالاذان وانما ترتبط بدخول الوقت فلو ان الوقت دخل ولم يؤذن مؤذن صل

174
01:05:08.400 --> 01:05:38.250
ولو اذن المؤذن قبل الوقت لا تصلي وهذا يحصل يوم الجمعة. انتبهوا. يوم الجمعة بعض النساء ربما تصلي على اذان الجمعة. نقول كثير من مؤذن الجمعة يؤذنون قبيل الوقت ربما بدقائق خمس او ما اشبه ذلك نقول انتبهي لا تصلي الظهر ايتها المرأة الا بعد ان يدخل خاصة الجمعة فتنتبه لذلك

175
01:05:38.250 --> 01:06:00.300
المسألة الثانية والاربعون هل الاذان شرط للافطار والامساك في رمضان؟ الجواب لا لكنه علامة وعلى هذا اذا غربت الشمس يفطر ولو ما سمع اذانه واذا طلع الفجر يمسك ولو لم

176
01:06:00.600 --> 01:06:21.650
يؤذن واضح؟ فليس الاذان هو الوقت وانما علامة الوقت على هذا لو كنت ترى الشمس وقد غربت افطر وهكذا اذا تحقق من طلوع الفجر بالساعة وما اشبه ذلك ولم يؤذن المؤذن قد يكون نايم قد يكون اذن وما سمعت انت

177
01:06:21.900 --> 01:06:52.150
فامسك امسك هذا ما تيسر واسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم   وطولنا اليوم كم ساعة وزيادة كانت اسئلة اللي مثلا مسائل ما مرت

178
01:06:52.300 --> 01:07:12.100
اعطنا مثال فقط المتعلق بالاذان انا عندي اربع اسئلة عندك انت؟ يلا ما شاء الله واسطة قوية بشيخنا اذا كان مثلا حصل للمؤذن عذر ثم انقطع فهل يكمل عنه لا يبدأ من جديد اعد

179
01:07:12.300 --> 01:07:31.600
اذا كان حصل للمؤذن عذر اثناء الصلاة اثناء الاذان. ايه. انقطع الاذان. احسنت. لو انقطع الاذان لعذر فانه يبدأ من جديد لا يكمل. خلاف الصلاة. الصلاة لو لو حصل الامام خلل يكمل. لان صلاته مرتبطة معه. بعكس

180
01:07:31.600 --> 01:07:50.000
هذا هذا مستقل الثاني احسن الله اليك اذا ادخل كلاما اثناء الاذان فمن حي على الصلاة ثم قال سكر المكيف او قال ما يبطي الاذان لا يبطل اذان لكن خلاف الاولى لكن لو كان لحاجة

181
01:07:50.150 --> 01:08:09.200
مثل الكهرب المشكلة فيه. او انقطع الميكروفون المكبر. لا بأس ان كان لي حاجة لا بأس بجملة  واما نسولف وسط الاذان هذا خطأ وهذا ربما بعض الناس ممن يمطط الاذان يفعل ذلك

182
01:08:10.200 --> 01:08:30.250
ثم قلنا يأذن طويلة ثم يتنسم وربما رجع وتقدم عند المكبر وربما التفت يمين يسار وتنحنح وما ادري ايش قد هذا ما ينبغي ذلك وميسور جماعة الله هذا موجود ذا وقد رأيت من يفعل هذا

183
01:08:31.100 --> 01:08:46.950
هذا خلاف الاولى نعم. احسن الله اليك شيخنا في الاذان هل يشترط يكون واقف لا ما يشترط اذن وهو جالس صح الاذان ايضا احسن الله اليك في آآ بعض المؤذنين او بعض

184
01:08:47.400 --> 01:09:02.900
ان تضيف خيرها حي على خير العمل احسنت هذا غلط حي على خير البدعة هذي ما جاءت ومثل ما يقول اشهد ان عليا وليا ولي الله هذا غلط نقول لا سكن علي ولي الله

185
01:09:03.050 --> 01:09:26.400
ابو بكر رضي الله عنه ولي الله وعمر ولي الله لكن ما نقول في الاذان. هذا غلط هذي عبادة جاءت بصورة فلنلتزم بها   لا ابقى على ما هو عليه ولو حجر صح الاذى

186
01:09:27.900 --> 01:10:08.550
عبد الله  العربية؟ لا. هذا ليس اذانه  ما يصح  عجيب لما سبق نعم يقول احسن الله اليك هل يكون الترديد في الاذان فقط الاقامة كذلك ايش؟ يكون الترديد في الاذان والاقامة في الاذان فقط. احسنت. الاقامة فيها خلاف. هل يجيب معها

187
01:10:08.550 --> 01:10:28.850
واختار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انه لا يجيب لانها ليست اذان وانما اقامة. واما حديث بين كل اذان صلاة هذا باب التغليب يقول احسن الله اليك هل يشرع الاذان لمن خاف من شيء في البرية مثلا

188
01:10:28.950 --> 01:10:48.550
نعم قد جاء في الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان ان الشيطان يهرب يهرب من من الاذى يقول احسن الله اليك اذا نسي قول الصلاة خير من النوم في الفجر فهل عليه شيء؟ لا لانها سنة

189
01:10:50.450 --> 01:11:15.300
لكن لو نسي غيرها من صغيرها من جمل اذان اذا تذكر وهو قريب اتى بها واكمل مثل لو نسي حي على الصلاة ومن لم ينتبه الا بعد ان انتهى بالاثار. نقول ارجع الان وقل حي على الصلاة ثم اكمل. اما لو انقطع مثل لو انه نسيها ثم راح

190
01:11:15.300 --> 01:11:34.100
نقول اذن في الميكروفون نقول لا اذن بدون ميكروفون يقول احسن الله اليك اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم فهل نقول نفس الجملة؟ احسنت اذا قال من النوم تقول مثله الصلاة خير من النوم

191
01:11:34.600 --> 01:11:56.000
لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن قل هذا اصبر هذا واحد راسلني من اهل المحضرة لازم يقول حكم الاذان للمولود

192
01:11:56.950 --> 01:12:18.650
اذان في اذن المولود نقول الاذان الذي يشرع هذا القول به على القول به يكون بعد الولادة مباشرة وجاء في حديث بعض العلماء قال به وحديث الاذان حديث الاقامة ضعيف وحديث الاذان اقوى منه وان كان ايضا هناك من ضعفه. فمن امن به

193
01:12:18.650 --> 01:12:38.500
فلا بأس ومن تركه فلا بأس يؤذنك بصوت منخفض عسى ما يفقع راسه ها نعم بعد بعد الولادة  ما عندي فيها دليل لكن اليمين تقدم في الاشياء الطيبة لكن ما احفظ ذليله

194
01:12:41.050 --> 01:12:57.050
نعم يقول احسن الله اليك بعض المصلين اذا قال المقيم للصلاة لا اله الا الله في نهاية الاقامة قالوا كلهم لا اله الا الله هذا خلاف السنة هذا ليس من السنة وينهون

195
01:12:57.200 --> 01:13:14.150
لكن من من ردد مع مع الاقامة فنقول لا بأس اما ان يسكت اعني بذلك لا بأس على رأي بعض العلماء ومن يسكت ثم اذا قال لا اله الا الله قالوها ثم بشكل دائم وبصوت مرفوع وجماعي

196
01:13:14.500 --> 01:13:37.150
هذه سبيل اهل البدع بني دائم صوت مرفوع جماعي غلط هذا يقول احسن الله اليك الاذان للراقي الشرعي على المرظى ما حكمه الله اعلم ما ادري يقول احسن الله اليك

197
01:13:40.950 --> 01:14:06.750
هل رد السلام اثناء الاذان واجب لا ينتظر حتى يخلص الاذان ويرد السلام هو في شغل الان في اذان وهذا انما يشكل على الذين يمططون الاذى لانه بين جمل اذان ياخذ له شوي

198
01:14:07.050 --> 01:14:24.750
ربما يشرب الماء وربما شاف الجوال هذا اللي يقول السلام عليكم. اما اللي يأذن اذانا معتادا ما فيه ما فيه بين الجمل شيء بها شيء هي سير نعم قل احسن الله اليك ما حكم اقفال المحلات بعد اذان الجمعة الاول

199
01:14:26.150 --> 01:14:43.700
هذا افضل افضل لكن الذي يجب بعد اذان الجمعة الثانية ما يصح البيع بعد ذلك لكن لا شك الانسان اذا اقفلها بعد الاذان الاول واستعد للصلاة وذهب هذا احسن يقول احسن الله اليك

200
01:14:44.650 --> 01:15:05.400
هذا يقول عندنا مؤذن في الاربعين من العمر لا يستطيع ان يكمل بعض الكلمات من الاذان بسبب صحته فهل اذانه صحيح اعد يقول احسن الله اليك عندنا مؤذن في الاربعين من عمره لا يستطيع ان يكمل بعض الكلمات من الاذان بسبب صحته. فهل اذانه

201
01:15:05.400 --> 01:15:22.950
صح اذا كان المراد انه ما يأتي ببعض الكلمات في الجملة ينقصها ما يصح الاذان اما اذا كان يقولها لك بصوت منخفظ فاذانه صحيح لكن خلاف الاولى. وينبغي ان يدرس الامر معه مع جماعة المسجد مع الاوقاف

202
01:15:22.950 --> 01:15:37.950
في اذا كان ممكن يشفى ينتظر ويوكل عنه واما اذا كان هكذا صحته ما يستطيع الاذان ينبغي ان ينظر فيه من ادارة الاوقاف قولوا احسن الله اليك ما حكم الاذان الموحد

203
01:15:39.150 --> 01:16:01.600
بعض الدول مذان واحد ثم جاني واحد مباشر الله اعلم يقول اما اذا كان مسجلا فلا يصح لكن لو انه واحد فيهم في مسجد والبقية مشبوكين عليه هل نقول يصح

204
01:16:02.500 --> 01:16:27.500
ويجزئ لانه قد وصل ان اقول اتوقف والله اعلم هذا ينظر فيه كبار العلماء يفتون فيها يقول احسن الله اليك هل يجوز ان يؤذن الشخص بدون وضوء لكي يدرك وقت الاذان ثم بعد ذلك يذهب ويتوضأ

205
01:16:28.150 --> 01:16:47.800
لن اجيب هذا السؤال لان قد مر ولذلك اخر سؤال هذا الذي يبغى السؤال ذا يرجع الى المسائل اللي ذكرت هذه المسألة اخر سؤال يقول احسن الله اليك لو قدم جملة على جملة اثناء الاذان بالخطأ هل يعيد الاذان ام يعيد من حيث اخطأ؟ لا يعيد من حيث اخطأ فقط

206
01:16:47.800 --> 01:16:58.050