1
00:00:00.500 --> 00:00:19.600
على اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاننا نرحب بفضيلة الشيخ الدكتور سليمان ابن عبد العزيز العيوني استاذ النحو والصرف وفقه اللغة والعروظ بكلية اللغة العربية في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية

2
00:00:20.050 --> 00:00:45.100
في محاضرة يمتعنا بها هذه الليلة بعنوان الفية ابن مالك منهجها وابرز شروحها وابن مالك رحمه الله احد ائمة النحو الكبار وله منعطف خطير في تاريخ العربية و هذه المحاضرة

3
00:00:45.650 --> 00:01:06.700
انما هي افتتاح للدورة المكثفة في حفظ واسماع المتون العلمية المقامة في جامع الاميرة نورة بنت عبد الله في حي النخيل بمدينة الرياظ في مطلع المحاضرة وبادئ نرحب بفضيلة الشيخ

4
00:01:07.050 --> 00:01:32.650
الكريم الدكتور سليمان ونسأل الله ان يلهمه التوفيق والسداد وان يثيبه على شخوصه الينا ولنا ولكم جميعا بالخير والهدى تفضل لرب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد حياكم الله وبياكم

5
00:01:33.200 --> 00:01:50.900
وبارك الله فيكم في هذه الليلة المباركة ليلة الاثنين السادس والعشرين من جمادى الاخرة من سنة تسع وعشرين واربع مئة والف في هذه الليلة ان شاء الله سنتكلم على الفية ابن مالك

6
00:01:51.700 --> 00:02:10.700
الفية ابن مالك منهجها وشروحها في هذا الجامع المبارك جمع الاميرة نورة بنت عبد الله ابن عبد العزيز ال سعود في حي النخيل في مدينة الرياء. نسأل الله سبحانه وتعالى في اول هذه الكلمة

7
00:02:11.100 --> 00:02:29.900
ان يطرح فيها التوفيق والنفع للجميع في البداية يا اخوان اسرد لكم عناصر هذه المحاضرة نتكلم ان شاء الله تعالى على تاريخ النحو الى ابن مالك لمحة عن ابن مالك

8
00:02:30.150 --> 00:02:49.500
لمحة عن كتب ابن مالك ثم ندخل الى الفية ابن ما لك اسمها عدد ابياتها اين الفها ابن مالك؟ ومتى ولمن وكيف الفها وما علاقتها بالكافية الشافية وماذا بقي من الكافية الشافية فيها

9
00:02:50.050 --> 00:03:14.500
ومنهجها وترحيب النحو فيها ثم نتكلم على شروحها نبين اول من شرحها ونتكلم على شروحها القديمة وشروحها الحديثة وشروحها المسموعة هذه هي العناصر بسرعة ولان الوقت لا يكفي قد استعجل في بعض

10
00:03:14.550 --> 00:03:34.750
هذه العناصر مستميحا منكم العذر خلفية ابن مالك امر ضخم في النحو وقد يصعب على مثلي ان اختصر الكلام عليها بهذا الوقت اليسير ولكن نأخذ من الكلام على الفية ابن مالك ما تمس

11
00:03:34.900 --> 00:03:52.650
اليه الحاجة وما ينتفع به الطالب الذي يريد ان يتعرف عليها او يحفظها تاريخ النحو الى ابن مالك رحمه الله تعالى تعلمون جميعا ان اللغة ما زالت سليقة عند العرب

12
00:03:53.350 --> 00:04:12.600
حتى اختلطت العرب بالاعاجم بعد انتشار الاسلام وخروج العرب من جزيرة العرب لنشر الاسلام هذا الاختلاط بين العرب والاعاجم ادخل اللحن اي الخطأ في كلام العرب مما دفع العلماء الى محاولة استنباط القواعد

13
00:04:12.600 --> 00:04:44.800
فاضبطوا هذا الكلام العربي ومعنى قولنا السليقة السليقة امر غير شعوري يتشربه الانسان شيئا فشيئا من مجتمعه فهو امر له علاقة كبيرة بالمجتمع فالانسان الطفل اذا كان كل مجتمع يتكلم بلغة ابوه وامه واخوانه والمجتمع القريب والبعيد لا يسمع الا

14
00:04:44.800 --> 00:05:03.350
اللغة فمن الطبيعي انه لا يتكلم الا بهذه اللغة وهكذا كانت العرب في الجاهلية وصدر الاسلام. لا يسمعون فان الفصحى فلا يتكلمون الا الفصحى وليس بهم حاجة الى ان يتعلموا قواعدها وقوانينها

15
00:05:04.900 --> 00:05:25.700
واول من اهتم باستنباط قواعد هذه اللغة الشريفة من كلام العرب هو التابعي الجليل ابو الاسود  من كبار اصحاب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وكان في البصرة قوى وتلاميذه

16
00:05:26.000 --> 00:05:47.100
وما زال هو وتلاميذه يستنبطون ما تيسر من هذه القواعد الى ان اوصلوها الى طبقة شيوخ سيبويه وكل هؤلاء كانوا في البصرة. لان البصرة اقرب مدن الحاضرة الى جزيرة العرب

17
00:05:48.900 --> 00:06:07.850
فلما وصل هذا العلم الى شيوخ سيبويه الى طبقة شيوخ سيبويه وهم ائمة النحو العظام الكبار كابي عمرو ابن العلاء البصري القارئ السبع المتوفى سنة اربع وخمسين ومئة. والخليل ابن احمد الفراهيدي المتوفى سنة سبعين ومئة

18
00:06:07.950 --> 00:06:35.500
واخا يونس ابن حبيب البصري واتى بزيد الانصاري وكالاخفش الاكبر وغيرهم هذه الطبقة طبقة شيوخ يعزى اليها اعظم الفضل في استنباط قواعد اللغة التي ندرسها الان يكفي ان تعلم ان بعضهم بقي في جزيرة العرب اربعين سنة

19
00:06:36.050 --> 00:07:01.950
يحفظ عن العرب ويكتب ويسجل ويستنبط القواعد مما حفظ وكتب ثم يعود بعد ذلك الى البصرة يلقي ما عنده من رواية ومن استنباط الى تلاميذه اربعين سنة يترك البصرة وكانت تعد حينذاك من افضل المدن الرفاهية

20
00:07:02.200 --> 00:07:17.550
ويدخل الى داخل جزيرة العرب حيث الحر وقلة الامن من اجل المحافظة على هذه اللغة لانهم كانوا يقومون بهذه الامور وهم يعلمون انها امور يرجون ثوابها من الله سبحانه وتعالى

21
00:07:17.550 --> 00:07:37.150
ما خدموها لسواد عيونها وانما خدموها لانها الوسيلة الوحيدة بالمحافظة على الوحيين الشريفين القرآن والسنة فالقرآن والسنة بلغة العرب ولا يفهمان الا بان تفهم. ام لغة العرب على اصولها الصحيحة

22
00:07:37.550 --> 00:07:58.750
ولهذا لا نتعجب عندما نسمع هذه المجهودات العظيمة التي بذلها هؤلاء وغيرهم ثم وصلنا بعد ذلك الى سيد ضيف وان كان في البصرة وسيبغوي رحمه الله تعالى هو عمرو ابن عثمان ابن قنبر

23
00:07:59.200 --> 00:08:16.600
في بويه علامة فارقة في النحو لانه هو امام ائمة اهل اللغة قاطبة دون مدافعة هذا فتى فارسي كان في اول حياته يطلب الحديث انا امام اهل السنة والجماعة في وقت حماد بن سلمة

24
00:08:16.650 --> 00:08:40.400
فاخطأ في قراءة الحديث فقال له الشيخ محمد لحنت يصيب لاحظت يعني اخطأت واللحم في ذلك الوقت كان يعد من المصائب العظيمة مع ان الفتى صغير يعني ربما عمره في ذلك الوقت لا يتجاوز ثنتي عشرة سنة او ثلاثة عشر سنة وفارسي ليس عربيا وفي

25
00:08:40.400 --> 00:08:58.250
للتعلم ومع ذلك عندما قال له شيخه لحمس كبر ذلك في صدره وقال لشيخه لا جرم لاطلبن علما لا تلحنني فيه وسأل عن انحى اهل الزمان فدل على الخليل فلزمه اكثر من عشر سنوات حتى انفذ ما عنده

26
00:08:58.750 --> 00:09:21.100
هذا في بوي الفتى الفارسي مات يوم مات سنة ثمانين ومئة. وعمره على الصحيح ثلاث وثلاثون سنة وقد عمل اعمالا عظيمة لهذه اللغة الشريفة نكتفي ببيان عملين عظيمين اعظم اعمال هذا الفتى الفارسي

27
00:09:21.850 --> 00:09:38.750
الامر الاول انه جمع ما تفرق بين شيوخه العظام. شيوخه العظام الذي ذكرناهم قبل قليل كل واحد منهم كان عنده مجموعة من الطلاب. الى خمس مئة الى ست مئة طالب

28
00:09:39.400 --> 00:10:02.850
هؤلاء يخوضون عنه النحو وهؤلاء اللغة وهؤلاء القراءات وهؤلاء الروايات  اما هو فقد عكس المسألة فقد اخذ كل ما عند الخليل من اللغة والنحو ثم انتقل الى الثاني والثالث والرابع حتى جمع ما تفرقا عندهم لانها لان

29
00:10:03.350 --> 00:10:22.850
ابا زيد الانصاري روى امورا في اللغة ما رواها الاخرون وابو عمرو هو ايضا امورا ما رواها الاخرون. فتفرقت اللغة بينهم العالم استنبط ما لم يستنبطه العالم الثاني والثاني استنبط ما لم يستنبطه الثالث. فتفرقت اللغة والنحو بين هؤلاء الجبال

30
00:10:23.150 --> 00:10:39.900
فسيبويه جمع ما تفرق عند هؤلاء من امور اللغة والنحو. فهذا امر عظيم لا تبلغه طاقة البشر الا بتوفيق الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى. الامر الثاني الذي عمل انه نقل اللغة والنحو من

31
00:10:39.900 --> 00:11:04.750
المشافهة الى مجال الكتابة. فالف اول كتاب في اللغة هو النحو العربي وهو كتاب في بويه وهو قد وصلنا ولله الحمد وهو مطبوع اكثر من طبعه كتاب في بويه وان كان مات رحمه الله تعالى قبل ان ينقحه وان ينظر فيه ويجعل له مقدمة وخاتمة وقبل ان يسميه فاتفق العلماء بعده على

32
00:11:04.750 --> 00:11:25.500
بالكتاب فاذا قيل الكتاب فيريدون بذلك كتاب في وهو اعظم كتاب الف في اللغة والنحو الى يوم وهو كتاب واضح وسهل جدا ولا يفوقه اي كتاب نحوي اخر في كثرة الشواهد والامثلة

33
00:11:25.700 --> 00:11:44.200
يمثل على المسألة امثلة كثيرة حتى يمل القارئ من كثرة امثلته وشواهده ففيه من الابيات الشعرية اكثر من الف وخمس مئة بيت شعرية فما بالك بالقراءات والامثلة؟ الامثلة بالالاف ذكرها

34
00:11:45.000 --> 00:12:01.150
لكن صعوبته تأتي من اختلاف اصطلاحاته. مصطلحات تطورت بعده وتغيرت. فربما القارئ غير المختص اذا قرأ فيه لا يفهم بعض المصطلحات الذي يذكرها في يريد بها غير المصطلح الذي نستعمله الان

35
00:12:02.700 --> 00:12:28.800
هذا رحمه الله تعالى بعد ذلك اجتهد النحويون وحاولوا ان ييسروا النحو ليكون تعليميا. ليتعلمه العرب وغير الارض ولهم في ذلك جهود عظيمة جدا وكبيرة تتوقف عند اهم الكتب التي الفوها لهذه المحاولة

36
00:12:29.150 --> 00:12:47.750
فمن اهم الكتب بعد كتاب سيبويه لتيسير النحو وتقريبه الى الطلاب واعادة تنظيمه وترتيبه يأتينا كتاب الجمل في النحو كتاب الجمل في النحو لابي القاسم الزجاجي في منتصف القرن الرابع

37
00:12:48.700 --> 00:13:10.300
وهو كتاب واضح وسهل وهو كتاب تعليمي وعندما الفه رحمه الله تعالى سيطر على الدرس النحوي في زمانه في المشرق والمغرب وله شروح كثيرة جدا رحمه الله تعالى ثم يأتي في اخر القرن الرابع ابي علي الفارسي في كتابه الايضاح

38
00:13:10.450 --> 00:13:32.450
وهو كتاب علمي رحيم الا انه انتشر في المشرق الاسلامي وبعده بقليل يأتي تلميذه الوفي ابو الفتح عثمان ابن جني وجني بتخفيف الياء ولا تثقل لانها مترجمة من كلمة فارسة فارسية وهي كني

39
00:13:33.200 --> 00:13:53.200
والف كتاب اللغة في العربية في اخر القرن الرابع الهجري. وهو كتاب ماتع وعبارته اسهل واوضح من شيخه بعلي الفارسي فاستطاع فاستطاع ان يسحب البساط من تحت كتاب شيخه ويسيطر على الدرس النحوي في المشرق

40
00:13:53.200 --> 00:14:22.150
العربي. اما المغرب العربي فبقوا يدرسون كتاب الجمل للزجاجين ثم ننتقل بعد ذلك الى القرن السادس لنجد ابا القاسم الزمخشري الامام المفسر الكبير المعتزلي ولكنه في العربية امام كبير ليؤلف كتاب المفصل في علم العربية المفصل ويسميه بعض النحويين بكتاب الصغير

41
00:14:22.500 --> 00:14:47.100
لان عباراته تكاد تكون عبارة سيبويه الا انها مختصرة اختصارا غير مخل وله من الشروح عدد كبير ثم يأتينا بعد ذلك في القرن السابع قرن العلم والعلماء القرن السابع يأتينا في منتصفه ابن الحاجب

42
00:14:47.300 --> 00:15:07.900
الامام الاصولي الكبير ليؤلف لنا كتابا في النحو سماه الكافية في النحو ثم يؤلف كتابا اخر في التصريف يسميه الشافية في التصريف. فيكون من اوائل من فصلوا بين النحو والتصريف فصلا واضحا

43
00:15:07.900 --> 00:15:30.550
منهجيا وليس في محاولات سابقة لكن ليست بهذه الصورة المنهجية. هذه الشافية وكتاب الشافي والشافية انتشر انتشارا عظيما وبخاصة عند غير العرب وفي هذا القرن نفسه القرن السابع قرن العلم والعلماء يأتينا امامنا

44
00:15:31.700 --> 00:15:55.800
ابن مالك قاضي القضاة ابن مالك ابن مالك هذا رجل الاندلسي اسمه محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مالك وقيل محمد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مالك

45
00:15:56.150 --> 00:16:21.100
الاندلسي ولد ومشى في مدينته جيال في الاندلس اعاده الله الى المسلمين وفي قرابة العشرين من عمره عندما تسلط الصليبيون على الاندلس وصاروا ينتزعونها بلدة بعد بلدة هاجر مع كثير من العلماء الذين هاجروا من الاندلس الى المشرق العربي

46
00:16:21.350 --> 00:16:41.450
فهاجر وهو فتى في قرابة العشرين مر بمصر وحج ثم اتى الى الشام بلاد العلم في ذلك الزمان ادار بين مدنها فذهب الى حلب وبقي فيها وقتا طويلا ودرس في مدرستها السلطانية

47
00:16:41.700 --> 00:17:11.300
ونجم وعرف والف منظومته الطويلة في النحو الكافية الشافية في النحو ثم بعد ذلك دار في الشام ذهب الى دمشق ثم ذهب الى حماه ثم استقر بعد ذلك دمشق ثم استقر بعد ذلك في دمشق عالما ملء سمع الدنيا وبصرها

48
00:17:12.600 --> 00:17:39.050
هذا ابن مالك رحمه الله تعالى مكانته ليس هناك طالب يجهل مكانته. لكن سنبين امورا في مكانته قد تجهل. قد يجهلها بعض الطلاب امامه النووي من تلاميذ ابن مالك الامام النووي المشهور. يقول عن شيخه ابن مالك يقول شيخنا وهو امام اهل اللغة والادب في هذه الاعصار بلا مدافع

49
00:17:39.050 --> 00:17:57.500
ويقول الصفدي صرخ همته الى اتقان لسان العرب حتى بالغ فيه الغاية هو اربعة للمتقدمين وانظروا الى هذه القصة يذكرها شهاب الدين محمود من كبار تلاميذ ابن مالك يقول كنا في مجلس من المجالس فاتت مناسبة فذكر

50
00:17:57.500 --> 00:18:19.000
ابن ما لك فذكر ابن مالك منفرد به صاحب المحكم عن الازهري الازهري ابو منصور الازهري صاحب تهذيب اللغة تهذيب اللغة في سبعة عشر مجلدا كتاب في اللغة في متن اللغة

51
00:18:19.150 --> 00:18:38.550
والمحكم لابن سيدة طبع اخيرا في احد عشر مجلدا. هذا في مناسبة يقول فذكر الامور التي انفرد بها صاحب المحكم ابن سيده ولم يذكرها الازهري في التهذيب يقول تلميذه محمود يقول وهذا امر معجز

52
00:18:39.300 --> 00:19:03.400
لانه يحتاج الى اتقان ما في الكتابين وابن مالك جاب في اللغة كما انه جبل في النحو وله كتب كثيرة في اللغة كما سيأتي بيان شيء من ذلك قال الصافدي ايضا كان اماما في القراءات وعللها وصنف فيها قصيدة دالية مرموزة في قدر الشاطبية له قصيدة مشهورة سيأتي ذكرها

53
00:19:03.400 --> 00:19:21.550
بعد قليل في القراءات وعده ابن الجزري من القراء وترجم له في طبقات القراء وتولى ابن ما لك المشيخة الكبرى في العادلية من اشهر المدارس وفي الجامعات في ذلك الزمان بدمشق. وهي اكبر مدرسة في دمشق

54
00:19:21.750 --> 00:19:38.150
وكان من شرطها الا يتولاه الا من كان اماما في القراءات والعربية طيب قال ابن حجر ان اليميني من كبار رواة صحيح البخاري ان اليونيني قرأ صحيح البخاري على ابن مالك تصحيحا

55
00:19:38.300 --> 00:20:00.400
وسمع منه ابن مالك رواية وامنا عليه فوائد مشهورة قال اليونيني عن ابن مالك قال انه شيخ الاسلام وقال ابن مالك عن نفسه انه اعلم الناس بالعربية والحديث اما في النحو والصرف فهو البحر الذي لا يشق لجه ولما سئل تاج الدين الفزاري اكان ابن مالك مثلك في النحو

56
00:20:00.800 --> 00:20:20.800
قال والله ما انصفتموه كان في النحو مثل الشافعي في الفقه توفي رحمه الله سنة اثنتين وسبعين وست مئة في دمشق هذا ابن مالك اما كتبه فتنوعت علومه وثقافاته رحمه الله تعالى

57
00:20:20.850 --> 00:20:41.150
فكان اماما في النحو والصرف وفي اللغة وفي الاعراب والقراءات وله في كل ذلك كتب كثيرة وعرف عنه القدرة الفائقة على النغم حتى لو شاء ان يجعل كلامه نظما لفعل

58
00:20:41.400 --> 00:21:02.050
وله في ذلك منظومات كثيرة له الكافية الشافية في النحو ذكرناها قبل قليل بي خمسين وسبع مئة والفي بيت وهي اصل الالفية كما سنذكر بعد قليل وله منظومة ثانية في اللغة سماها الاعلام بمثلث الكلام

59
00:21:02.450 --> 00:21:19.250
في الفين وسبعمائة واربعة ابيات وله الالفية مشهورة وله المالكية في القراءات. الف بيت في القراءات على نسق الفية الشاطبي والمالكية في القراءات لابن مالك ستطبع ان شاء الله قريبا

60
00:21:19.550 --> 00:21:43.000
اما كتبه النحوية فان اشهرها الالفية الفية بن مالك هذي اشهرها لكن اعظمها اعظمها تسهيل الفوائد يسمى التسهيل تسيل الفوائد اعظم كتاب الفه ابن مالك لو لم يؤلف ابن مالك رحمه الله الا التسهيل

61
00:21:43.200 --> 00:22:01.900
لك بان يعد من كبار ائمة المحروم طيب طريقته في تأليف الكتب وبخاصة كتب النحو ابن مالك رحمه الله تعالى في اغلب حياته كان مدرسا مدرس درس في حلب في المدرسة السلطانية

62
00:22:02.000 --> 00:22:27.850
ودرسه في دمشق المدرسة العادلية مدرس المدرس كان يؤلف متنا صغيرا ثم بعد ذلك يشرحه للطلاب ويكتب هذا المتن ويكتب الشرح ثم يجد في المتن والشرح عيوبا وتقصيرا كيف يتلافى هذا العيب والتقصير

63
00:22:29.150 --> 00:22:45.600
نجعل المتن الاول كما هو يؤلف كتابا جديدا يتلافى فيها العيوب السابقة افعل ذلك عدة مرات فلهذا الف كتب كثيرة يؤلف متن ثم يشرحه ثم يؤلف متن اخر ويشرحه وهكذا

64
00:22:45.900 --> 00:23:02.550
فلهذا اكثر كتبه متون وهو يشرحها رحمه الله تعالى اما الالفية فكانت من اواخر ما الف رحمه الله تعالى ولم نشرحها ولعلنا نذكر ذلك فيما يأتي ان شاء الله تعالى

65
00:23:02.700 --> 00:23:20.900
الفية ابن مالك ما اسم هذا ما اسم الفية ابن ما لك يا اخواني انا ربما استعجل لان كلام كثير في الالفية الفية ابن مالك ما اسمها ارفع صوتك نعم الفية ابن ما لك اسمها الخلاصة

66
00:23:21.000 --> 00:23:44.250
الخلاصة في النحو. يقول ابن مالك في اخرها وما بجمعه عنوت قد كمل. نظمن على جل المهمات تشتمل احصى من الكافية الخلاصة كما اقتضى غنى بلا خصاصة فسماها الخلاصة لكنها اشتهرت بعد ذلك باسم الفيات

67
00:23:44.350 --> 00:24:05.900
ابن مالك وصرح باسمها صاحب منظومة في كتب ابن مالك. عالم نظم كتب ابن مالك قال فقد ضم شمل النحو من بعد شته وبين اقوال النحاس وفصلا بالفية تسنى الخلاصة قد حوت خلاصة علم النحو والصرف مكملا. ومن اللطائف اننا

68
00:24:05.900 --> 00:24:25.900
اخذ من اسمها ما يزجر به عائبها. فقال يا عائبا الفية ابن مالك وغائبا عن حفظها وفهمها اما تراها قد حوت فضائلا كثيرة فلا تجر في حكمها وازجر لمن جادل من يحفظها برابع

69
00:24:25.900 --> 00:24:45.500
خامسا من اسمها يعني تقول له صح من الخلافة طيب وصرح باسمها ابن ابن ما لك ولد ابن مالك بدر الدين سيأتي ذكره فقال ما زال والدي يخبط حتى نظم الخلاصة

70
00:24:46.550 --> 00:25:04.200
واشتهرت بعد ذلك باسم الفية ابن مالك او الالفية في النحو لانها الف بيت. من مزدوج الرجز. وقد اشار ابن الى ذلك بقوله واستعين الله في الفية مقاصد النحو بها محوية

71
00:25:04.600 --> 00:25:26.450
وليس بمستبعد ان تكون الخلاصة عرفت بالالفية او بالفية للملك في حياته رحمه الله تعالى فان هذا الاسم كان معروفا قبل ابن وفي حياة ابن مالك وبعدي بن مالك اي تسمية المنظومات التي في الف بيت في الفية فلان. وقبله نظم

72
00:25:26.750 --> 00:25:48.350
ابن آآ معطم الفية في النحو وسماها لكنه عرفت بالفية ابن معطم. وكثيرون قبله وبعده وبعده في العراق في الحديث الفية وسماها لكنها عرفت بالفية العراقي والاثاري الف الفية في النحو ثم عرفت بالفية

73
00:25:48.600 --> 00:26:19.900
الاثار وهكذا. كم عدد ابيات الالفية نعم ارفع صوتك نعم الف وبيتان الف وبيتان  قال في اخر الالف وما بجمعه عنوت قد كمل نظمن على جل المهمات اشتمل احصى من الكافية الخلاصة كما اقتضى رضا بلا خصاص هذا

74
00:26:19.900 --> 00:26:42.000
ثم اكمل بالبيتين حمد الله فيهما واثنى عليه وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم وصفها ابن مالك بانها الفية كما سبق بقوله واستعينوا الله في الفية ما اعتد بالبيتين عن عادة العرب الذين لا يعتدون بالنيف لانهم يعطون الشيء ما قاربه

75
00:26:42.900 --> 00:27:06.150
اين الفها ابن مالك ومتى ولمن نعم نقول باختصار الفها ابن مالك في مدينة حماة قرابة سنة ستين وست مئة لمن؟ لشرف الدين هبة الله البارزين تلميذه المتوفشة ثمان وثمانين وسبعمئة

76
00:27:06.250 --> 00:27:22.250
ولذلك قصة طويلة جدا اختصرها بالاتي فاقول ابن مالك رحمه الله تعالى عندما كان في حلب اول ما جاء الى الشام استقر في حلب وبقي اكثر من عشر سنوات في حلب

77
00:27:22.900 --> 00:27:40.900
وعرف في حلب مما الف في حلب منظومته الطويلة في النحو الكافية والشافية في النحو وهذي الكافية والشيخ من النحو ما عندي الاصل صورتها الكافية والنحو والكافية الشافية في علم العربية في النحو

78
00:27:42.150 --> 00:28:16.850
قلنا في اكثر من الفي الفين وسبع مئة بيت طيب بعد ذلك انتقل ابن مالك الى دمشق بقي مدة قصيرة في دمشق طيب ثم حدثت فتنة التتار المعروفة وطلب هولاكو من امير دمشق ان يخضع له وان يوصل اليه ما يثبت ولاءه فرط

79
00:28:16.850 --> 00:28:38.450
اسمه عندي لكن قد يحتاج الى نعم وهو الملك الناصر فرفض الملك الناصر ان يقبل ذلك فعزم هولاكو على غزو مملكة الناصر الملك الناصر ومما تحت مملكة الملك الناصر حلب ودمشق

80
00:28:39.450 --> 00:29:04.650
ومن مال في احدهما وانا ارجح انه كان حينئذ في دمشق هرب الناس من وجه هولاكو كلما هرب ومنهم الملك الناصر وممن هرب ابن مالك وهرب الى حماه لماذا الى حماه؟ لانها لم تكن تحت سلطة الملك الناصر بل ان اهل حماة

81
00:29:04.650 --> 00:29:25.450
فسلموا لهلاكو وقبلوا منه ما اراد وعين عليهم حاكما من عنده فاصبحت امنة فذهب ابن مالك اليها وبقي فيها قرابة سنتين هناك في حماة في قاضي قضاتها وهو ابو شرف الدين هبة الدين البارزين

82
00:29:25.500 --> 00:29:43.150
ابوه وكان زميله بن مالك. فعندما اتى ابن مالك الى حماه قال له هذا ابني شرف الدين هبة الله اجعله غلاما عندك منك فبقي عنده سنتين قال هبة الله الباربي الف ابن مالك الالفية لي

83
00:29:43.700 --> 00:30:03.550
يعني ربما ابن مالك يعني الفها اكراما له ولابيه لحسن اظافتهم اياه في حماه لكن هذا هو السبب الظاهري اما السبب حقيقي بتأليف ابن مالك الالفية هو انه منذ الف الكافية الشافية وهي اصل الفية ابن مالك

84
00:30:03.800 --> 00:30:28.450
وهو ما زال يعدل فيها ويغير وهناك نسخة مخطوطة للكافية الشافية عليها تغييرات ابن مالك يغير يبدل في الابيات وربما اختصر عدة ابيات في ابيات قليلة وتغييرات تشابه الالفية ثمان الكافية الشافية ما عرف انها انتشرت بين طلبة اللغة ولا غيرهم. وربما كان ذلك لطولها

85
00:30:28.950 --> 00:30:49.350
طرد ابن مالك فرد ابن مالك ان يتلافى هذه العيوب وهذا التقصير في الكافية الشافية سواء العيوب العلمية او الطول فبدل ان يصلح فيها ويغير اتخذ طريقته المعروفة الف من جديد

86
00:30:49.400 --> 00:31:13.250
منظومة جديدة يتنافى فيها العيوب والتقصير السابق العلمية والطول. فانها الخلاصة التي صرح في اخرها قبل كما قلنا بانها خلاصة الكافية احفظ السنة الكافية الخلاصة. يعني خلاصة الكافية اذا فالفية ابن مالك اختصار للكافية

87
00:31:13.450 --> 00:31:34.800
الشافية هذا ما يتعلق في كيف الفها ولمن الفها طيب الاصل الكافية الشافية وهي اصل الفية ابن مالك. ماذا بقي منها في الفية ابن مالك غيرها تغييرا تاما؟ ام ابقى منها اشياء

88
00:31:34.950 --> 00:31:56.200
نعم تبقى كل الابواب التي في الكافية الشافية ابقاها في الالفية الا بيتا الا الا بابين اهملهما طيب الابيات ابقى كثيرا من ابيات الكافية الشافية بلفظها. في الالفية فابقى مئتين

89
00:31:56.650 --> 00:32:23.050
وثلاثة وعشرين بيتا بلفظها بالانسجة وابقى مئة وستة ابيات في اغلب لفظها. وابقى ثمانية وعشرين شطرا من الكافية الشافية بلفظها فكل ذلك ابقاه من الكافية الشافية في لفظه او قريبا من لفظه في الكافية الشافية وما سوى ذلك فقد اختصر

90
00:32:23.050 --> 00:32:43.550
فهو بمعناه في الالفية منهجها وترتيب النحو فيها وهذا من اهم ما نتكلم عليه منهج الفية بن مالك وترطيب النحو فيها. منذ ان الف ابن مالك رحمه الله تعالى الالفية. والنحويون معجبون بها

91
00:32:43.550 --> 00:33:05.950
لانهم اعجبوا بترتيب النحو فيها ابن مالك ابدع ترتيبا جديدا لم يسبق اليه للنحو فيها ابن مالك كما قلنا قبل قليل كان مدرسا. والمدرس الذي يعاني التدريس ويعرف ويعرف مشكلات التدريس. يستطيع ان يعالجها اكثر من

92
00:33:05.950 --> 00:33:24.050
الذي لا يعانيه ولا يمارسه فابدع هذه الطريقة التي تقوم على نظرية تربوية معروفة الان. وهي الانطلاق من الجزء للكل او منح صغير الى الكبير ابن مالك اتى الى النحو

93
00:33:24.500 --> 00:34:01.500
قدم اصول النحو على فروع النحو قرى النحو قدمها في البداية واخر فروع النحو من اصول النحو ماذا نسميها؟ نسميها الاحكام الافرادية اما فروع النحو فنسميها الاحكام الترتيبية تقدم الاحكام الافرادية ان الاحكام الترتيبية. الاحكام الافرادية احكام ترفيهية. ما معنى احكام انفرادية وترتيبية؟ الاحكام

94
00:34:01.500 --> 00:34:24.550
الافرادية هي التي تستحقها الكلمة بصفتها مفردة دون النظر الى جملتها الى ما قبله وبعدها هذا حكم افراده للكلمة فاذا اخذنا مثلا كلمة مسجد مسجد اسم ام فعل ام حرف

95
00:34:25.000 --> 00:34:50.500
ام فطن لا ادري حتى تجعلها من جملة؟ لا تعرف انها اسم هذا حكم افراده اكتسبته الكلمة بصفتها مفردة ان تتركب في جملة طيب مسجد معرض ام مبني اما تدري حتى تكون في جملة فنعرف مسجد مسجدا مسجدا هذه كلمة معربة حكم افرادي طيب مسجد ما عليك

96
00:34:50.500 --> 00:35:12.050
نكرة ام معرفة نعرف انها نكرة مسجد كل ذلك من الاحكام الافرادية التي تكتسبها الكلمة بصفتها مفردة قبل ان تترقى في جملة فقدم كل تلك الاحكام الافرادية في البداية هذا قلنا الجزء

97
00:35:12.150 --> 00:35:38.500
او كنا صغير الاصول احكام الافرادية جعلها في اول النحو ورتبها على ثلاثة ابواب الباب الاول باب الكلمة والكلام. الباب الثاني باب المعرض والمغلي. الباب الثالث باب النكرة والمعرفة هذه الابواب الثلاثة ماذا جمع فيها ابن مالك؟ جمع فيها ابن مالك اصول

98
00:35:39.700 --> 00:36:05.850
النحو اي جمع فيها الاحكام الافرادية طيب ثم ذكر في الاخير الاحكام الترتيبية او نقول فروع النحو ما المراد بالاحكام الترتيبية هي الاحكام التي لا تكتسبها الكلمة الا بعد ان تدخل في جملة

99
00:36:06.200 --> 00:36:24.200
الكلمة اذا ادخلتها في جملة تكتسب احكاما جديدة لم تكن لها من قبل لم تكتسبها الا بعد ان دخلت في جملة ترتبت في جملة نسميها احكام تركيبية فجعلها ابن مالك في اخر النحر

100
00:36:24.700 --> 00:36:48.250
ورتبها على ثلاثة ابواب على ثلاثة ابواب لماذا لان الكلمة اذا دخلت في جملة فان الجملة في اللغة العربية لا تكون الا جملة اسمية او جملة فعلية طيب اخذ الجملة الاسمية وجمع وحصل احكامها النحوية

101
00:36:50.400 --> 00:37:10.700
فهذا هو الباب الاول من ابواب الاحكام الترخيبية. الاحكام النحوية للجملة الف ومية طيب ثم ذهب الى الجمل الفعلية وحصر الاحكام النحوية للجملة الفعلية. الاحكام النحوية هذا الباب الثاني من ابواب الاحكام الترتيبية. الاحكام

102
00:37:10.700 --> 00:37:30.300
نحوية للجملة الفعلية بقي الباب الثالث في الاحزاب الترخيمية وهي الاحكام المشتركة بين الجملتين هناك احكام لا تختص بالاسمية ولا بالفعلية تأتي هنا وتأتي هنا وجعلها في اخر النحو الاحكام المشتركة بين الجملتين

103
00:37:32.550 --> 00:38:02.350
طيب اذا فالاحكام التركيبية رتبها على كم باب؟ على ثلاثة ابواب الباب الاول باب الاحكام النحوية لجملة الاسمية وقتهم يجيون رسمية حكمان الابتداء والخط الابتداء والخبر والنواسخ نواسخ الابتداء هذا باب المهتدى والخبر جعل له باب سماه باب الابتداء ثم ذكر النواسخ التي تقع الجملة الاسمية

104
00:38:02.400 --> 00:38:24.100
كان وان وظن احكام الجملة الاسمية انتهينا من محكمة الجملة الاسمية ثم الباب الثاني لاحكام الترتيبية فالاحكام النحوية للجملة الفعلية جمعه حصر ابن مالك بالترتيب في الفيته ما هي الاحكام النحوية الجملة الفعلية؟ تكرر فاعل

105
00:38:24.150 --> 00:38:46.850
نائب الفاعل الاشتغال التنازع المفاعيل الخمسة المفعول به ولهو فيه ومعه والمطلق طيب ثم في الاخير ذكر الاحكام المشتركة بين الجملتين تأتي هنا وتأتي هنا ذكرها في الاخير وذكر بقية المنصوبات الحال والتمييز والاستثناء

106
00:38:46.900 --> 00:39:12.500
والمجرورات المجرور بحرف الجر والمجرور باظافة. والتوابع النعت والعطف والتوكيد والبدن. ثم ذكر بعظ الاساليب العربية كالتعجب واسلوب المدح والدم هكذا رتب مالك النحو في الزيته طيب نعود نلقي نظرة

107
00:39:12.550 --> 00:39:41.500
اقرب على الفية ابن مالك لذكر بعض ابياته لنلطف  هذه المحاضرة في ابيات ابن مالك ولتعلموا ما قد قيل من ان منظومة ابن مالك هي اسهل المنظومات العلمية هي اسهلها نضمن ومن عرف المنظومات العلمية الاخرى عرف فظل الفية ابن مالك من حيث السهولة

108
00:39:41.900 --> 00:40:07.650
ابن مالك في البداية قلنا الف ومئتي الف وبيتين. ذكر في البداية سبعة ابيات. هذي مقدمة ثم بيتين في الاخير خاتمة. وما بينهما من نحو في المقدمة يقول رحمه الله تعالى قال محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك مصليا على مصليا على الرسول

109
00:40:07.650 --> 00:40:27.550
المصطفى واله المستثمرين الشرف واستعين الله في ارجيه. مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البذل بوعد منجز وتقتضي رضا بغير سخط. فائقة الفية ابن معطي وهو بسبق حائز تفضيلا

110
00:40:27.550 --> 00:40:49.700
من ثنائي الجميلة والله يقضي به ذات وافرة لي وله في درجة الاخرة. هذه المقدمة ثم يذكر باب الكلام والكلمة هذا الباب الاول في الاحكام الافرادية باب الكلام والكلمة يبتدئه بقوله كلامنا لفظ مفيد فاستقم واسمد وفعل ثم

111
00:40:49.700 --> 00:41:08.150
الكلم وحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم بالجر والتنين والنداء وال ومسند للاسم تمييز طيب كانه كلام منظومة سهلة جدا ولا تخلو من بعض الابيات التي فيها سوى لكن اغلبها سهلة

112
00:41:09.350 --> 00:41:31.600
هذا الباب الاول من ابواب الانفرادية. الباب الثاني من ابواب الاحكام الانفرادية باب المعرض والمبني. يقول في اوله والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مضني. كالشبه الوضعي في اسم جئتنا والمعنوي في متى وفي هنا وكنيابة

113
00:41:31.600 --> 00:41:53.150
عن الفعل بلا تأثر وكافتقار افصل الى اخر ما قال والباب الثالث من ابواب الاحكام الاخراجية باب النكرة والمعرفة. يقول نكرة قابل ان نؤثر او واقع موقع ما قد وغيره معرفة كهم وبي وهند والغلام والذي

114
00:41:54.700 --> 00:42:15.850
وفي ذلك ينتهي كلامه على الاحكام الانفرادية ليتكلم بعد ذلك عن الاحكام التركيزية في ثلاثة ابواب. الباب الاول الاحكام النحوية للجملة الاسمية. يقول في اوله اذا بالابتداء يقول مبتدأ زيد وعابر خبر ان قلت زيد عازر من اعتذر

115
00:42:16.900 --> 00:42:37.600
واول ومبتدأ واول مبتدأ والثاني فاعل نغمة في اثر باني. الى اخر ما قال والباب الثاني من الاحكام الترخيبية باب الاحكام النحوية للجملة الفعلية لاولها باب الفاعل يقول في باب الفاعل

116
00:42:37.600 --> 00:43:05.050
الذي كمرفوعي اتى زيد منيرا وجهه نعم الفتى وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو والا فضمير استتر ثم بعد ذلك الباب الثالث من ابواب الاحكام التركيبية وهو الاحكام المشتركة بين الجملة الاسمية والفعلية بدأه ببقية المنصوبات بالحال قال في الحال الحال وصف فضلة منتصب

117
00:43:05.050 --> 00:43:32.900
نسهم في حالي كفرد اذهب. وكونه منتقلا مشتقا يغلب لكن ليس مستحقا ثم يختم الفيته بقوله وما بجمعه عنيت قد كمل نضمن على كل المهمات اشتمل احصى من الكافية الخلاصة كما اقتضى غنى بلا خصاصة. واحمد الله مصليا على محمد خير نبي ارسل

118
00:43:32.900 --> 00:43:59.600
واله الكرام البررة وصحبه المنتخبين الخيارة رحمه الله رحمة واسعة وجزاه خيرا على ما قدم للعلم والعلماء هذا ما يتعلق بالفية بن مالك يبقى كلامه على شروحها لالفية ابن مالك شروح كثيرة

119
00:44:00.250 --> 00:44:29.250
يصعب احصاؤها ان لم نقل يتعذر احصاؤها لكن من اول من شرحها هل شرح ابن مالك كعادته في شرح اغلب كتبه وللاسف ما شرحه ابن مالك لربما لانها من اواخر ما الف. او ربما لم يظن انها ستشتهر هذا الاشتهار وتكون اشهر كتبه

120
00:44:29.250 --> 00:44:48.400
او لانه قلنا هذي هذي الاصل اصل الكافية الشافية الكافية الشافية لابن مالك ابن مالك شرحها وشرحه موجود بمطبوع محقق. فبعضهم قال اكتفى بشرح الاصل عن شرح المختصر. يعني كلام مقبول. الخلاصة

121
00:44:48.400 --> 00:45:13.950
وانه ما شرحها رحمه الله تعالى قيل له كما ذكر الذهبي في تاريخ الاسلام قيل له لو شرحت انفيتك قال ابن المنجى شرحها هذا من تلاميذه قال ابن منجة شرحها لكم وهو زي الدين ابن المنجى

122
00:45:14.500 --> 00:45:34.600
اسمه ابو البركات المنجى ابن عثمان ابن اسعد ابن المنجى التانوخي المتوفى سنة خمس وتسعين وستمائة. من تلاميذ ابن مالك واول من شارحها الا ان شرحه لم يصل الينا لكن ما اول شرح وصل الينا لالفية بن مالك

123
00:45:36.000 --> 00:45:58.750
نعم من يعرف ان يعرف نعم؟ نعم ابن الناقل من ابن الناقل العنف من النار؟ ابن النار؟ من الناظور؟ ها؟ نعم. اول من شرحها ولد ابن مالك ابن مالك رحمه الله تعالى له ثلاثة اولاد

124
00:45:58.950 --> 00:46:22.250
تم الاول محمدا والثاني محمدا والثالث محمدا وفرقوا بينهم بالالقاب. فهذا بدر الدين وهذا شمس الدين وهذا تقي الدين وتكرار الاسماء هذا معروف في عائلة ابن مالك كما قلنا قبل قليل في اسم ابيه عبد الله ابن عبد الله ابن عبد الله وهذا معروف في بعض العوائل قديما

125
00:46:22.250 --> 00:46:45.600
المهم ان ابنه بدر الدين عالم كبير بالنحو وهو معروف في البلاغة هو عالم كبير في البلاغة ولو كتاب معروف البلاغ هو المصباح ولكنه ايضا عالم كبير في النحو وهو اول من شرح الفية ابن مالك شرحا وصلنا

126
00:46:45.800 --> 00:47:04.700
سماه الدرة المضيئة وهو اول شرح وكل من شرح الفئة بن مالك بعده استفاد من شرحه لشرح فيه عيوب المقدمات لانه اول شرح بعض عباراته فيها التواء بعض الامور يعني يلف يلف لكن في الاخير ما تحصل

127
00:47:04.700 --> 00:47:30.850
منه ما يريد ان يقول وان كان من الشروح الجيدة لكنه ما يصح الا للمتخصصين هذا شرح ابن الناظم وقد خطأ والده في بعض المواضع رحمه الله تعالى طيب قبل ان نبدأ ونستندق ايضا في ذكر هذه الشروح نقول من افضل من حاول احصاء شروح الفية ابن مالك

128
00:47:31.100 --> 00:47:52.050
هو محقق كتاب اتحاد ذوي الاستحقاق ببعض مراد المرادي وزوائد ابي اسحاق هذا الكتاب لابي غازي المكناسي حققه الاستاذ حسين عبدالمنعم بركات و افضل من حاول ان يحصي شروح الفئة ابن مالك

129
00:47:52.650 --> 00:48:19.650
وقد ذكر آآ مئتين وثلاثة وستين  خمسة وعشرين شرحا مطبوعا واربعة وخمسين شرحا مخطوطا واربعة وخمسين شرحا مفقودا واربعة وسبعين حاشية وستة وخمسين كتابا يتعلق بالالفية وقد طبع ذلك سنة الف واربع مئة وعشرين. عشرين

130
00:48:19.800 --> 00:48:38.250
ثم طبع بعده عدة شروح بالفية بالفية ابن مالك رحمه الله تعالى طيب من اهم شروح الفية بن مالك شرحت بالعربية وهذا اكثر شروحها وشرحت بغير العربية بالفارسية وبالتركية وبلغات اخرى

131
00:48:38.550 --> 00:49:01.850
وشرحت بالنثر وهذا هو الاكثر وشرحت بالنظم تصور شرح الفئات الملك الشرح بالنظر تذكر مثالا لذلك وشرحت شروحا متوسطة ومتوسعة وموجزة وشروحها كثيرة جدا رحمه الله تعالى قلنا من اول شرح هو شرح بدر الدين

132
00:49:01.950 --> 00:49:20.350
ولد ابن مالك ويعرف في النحو باسم ابن المصلى ابن الناضل لان الناظم تمنحه ابن مالك وافضل طبعا هذا الشرح التي طبعت باعتناء محمد ابن سليم اللبابيدي. طبعة قديمة لكن

133
00:49:20.350 --> 00:49:39.000
ثم طبعت بعد ذلك بتحقيق عبد الحميد السيد طبعا لا تخلو من اخطاء الشرح الثاني شرح ابي حيان ابي حيان الاندلسي صاحب بحر البحر المحيط المعروف والمتوفى سنة خمس واربعين وسبع مئة

134
00:49:39.500 --> 00:49:54.950
ادرك ابن مالك لكن ما تتلمذ عليه تتلمذ على تلاميذه له شرح لالبيت ابن مالك سماه منهج السالك في الكلام على الفية ابن مالك الا انه لم يتم له وفيه مقادات شديدة

135
00:49:54.950 --> 00:50:18.150
ابن مالك ولبنان بدر الدين الشرح الثالث توضيح المقاصد والمسالك بشرح الفية ابن مالك لابن ام قاسم المرادي المتوفى سنة تسع واربعين وسبعمائة القرن الثامن وهذا من كبار تلاميذ ابي حيان

136
00:50:18.450 --> 00:50:40.550
وهذا شرح من الشرح الجيدة ل الفية ابن مالك شرح كامل واكثر فيه من الشواهد وعبارة واضحة الا انه اكثر فيه من ذكر الخلافات النحوية وطبع بتحقيق عبدالرحمن الدكتور عبد الرحمن علي

137
00:50:40.850 --> 00:51:06.300
سليمان الشرح الرابع نحن نذكرها طبعا بالترتيب التاريخي الشرح الرابع اوضح المسالك الى الفية ابن مالك وهذا الشرح معروف لانه مقرر في كثير من دوائر الدرس النحوي وهو لابن هشام الانصاري المصري المتوفى سنة احدى وستين وسبع مئة

138
00:51:06.400 --> 00:51:33.550
وهو شرح مختصر بل مختصر جدا بل يكاد يكون نثرا للالفية. يعني حول الالفية من نظم الى نثر. فهو مختصر جدا اغفل فيه ذكر اغلب الخلافات النحوية ويتميز بوضوح الارض ودقة التقسيم وكثرة الشواهد واعراض عن كثير من الخلافات

139
00:51:33.900 --> 00:51:56.400
هذا من اهم زاته انه عبارة واضحة لا غموض فيها صريحة تقع على المراد مباشرة وتقسيماته دقيقة بحيث تستطيع ان تعرف المسألة بدقة. المسألة تنقسم الى هذه الاقسام وهذي الاقسام لا تكون الا بهذه الشروط

140
00:51:57.750 --> 00:52:23.350
وفي شواهد كثيرة جدا واغفل كثير من الخلافات النحوية ولهذا اختاره كثير من المعاهد والجامعات بتدريس النحو وهو جدير بذلك لانه كتاب تعليمي  علمي  وهذا وضع المسالك هذا كل اوضح المسالك متن صغير جدا شرح صغير. اوضح المسالك

141
00:52:23.600 --> 00:52:44.100
وهو شرح صغير جدا مختصر افضل طبعاته طبعا الطبعة الاولى التي شرحها وحققها الشيخ الجليل محمد محي الدين عبد الحميد هذا الشيخ قدم كتب ابن هشام خدمة كبيرة. فاوضح المسالك

142
00:52:44.250 --> 00:53:07.800
حققه وشرحه ثلاث مرات شرحا وجيزا وشرحا متوسطا وشرحا كبيرا. والمشهور الان هو الشرح الكبير لمحمد محي بن عبد الحميد. سماه عدة السالك الى تحقيق اوضح المسالك. المطبوع الان في اربع مجلدات. وهو المشهور وهو افضل طبعة لاوضح المسالك لانه

143
00:53:07.800 --> 00:53:27.400
باعراض جميع الشواهد النحوية جميع الشواهد الشعرية اعرابا كاملا وهذا يفيد الطالب الذي يريد ان يتمرد على الاعراب البيت عندك معرض اعراض كاملا خذ البيت اعرضه ثم انظر في اعراب محمد محي الدين عبد الحميد

144
00:53:27.600 --> 00:53:54.600
هذي اكبر ميزة عنده رحمه الله والطبع الثانية هي الطبعة التي لشرح وتحقيق الشيخ محمد عبد العزيز النجار وسماها عدة السالك الى تحقيق اوضح المسالك في اربعة اجزاء طيب  اوضح المسالك بعد ان ذكرنها

145
00:53:54.800 --> 00:54:16.150
في هذه الميزات حتى اختارته كثير من الجامعات والمعاهد التعليمية فيه علوم فمن عيوبه شدة اختصاره في بعض المواضع حتى احوجه ذلك الى الشرح فصار النحويون يتعاملون معه على انه مثل يحتاج الى شرح

146
00:54:16.450 --> 00:54:39.100
ولهذا شرحه اكثر من نحو وافضل شروح اوضح المسالك هو التصريح بمضمون التوضيح لخالد الازهري المتوفى سنة خمس وتسعمئة شرح اوضح المسالك هذا الكتاب جيد بل ممتاز لمن اراد ان يقرأ وان يفهم اوضح المسالك

147
00:54:39.300 --> 00:55:00.600
ومفيد للذين يدرسون اوضح المسالك في الجامعات او في غيرها لابد ان يكون مع الطالب التصريح لكي يستطيع ان يفتح اوضح المسالك التصريح له طبعا محققة لتحقيق الدكتور عبد الفتاح بحيري في خمسة اجزاء

148
00:55:00.600 --> 00:55:25.950
علميا جيدا وطبع طبعة قديمة في مجلدين طبعة متعبة لكنها تتميز بوجود حاشية مهمة على اوضح المسالك آآ حاشية مهمة عن التصريح وهي حاشية الشيخ ياسين الحمصية طيب ومن عيوب اوضح المسالك

149
00:55:26.900 --> 00:55:50.050
انه لم يذكر ابيات الالفية هو شرح ابن مالك اوضح المسالك الى الفية ابن مالك. ويشرح على ترتيب الفية ابن مالك. لكنه لم يدخل الابيات فلابد ان تكون معك الالفية ثم تمشي مع شرحها. ولو ذكر الابيات لكان ذلك افضل بكثير

150
00:55:50.250 --> 00:56:14.050
لكن في عهدهم كان الطالب ما يصل الى وضح المساجد الا وقد حفظ الالفية طيب الشرح الخامس شرح ابن عقيل شرح ابن عقيل بهاء الدين المصري المتوفى سنة تسع وستين وسبع مئة. وهو شرح معروف ومشهور لالفية ابن مالك

151
00:56:14.050 --> 00:56:38.500
وهو شرح سهل العبارة واضح مناسب لمتوسط الثقافة النحوية. قريب من اذهان المبتدئين. وهو يشرح الالفية بعبارة موجزة كافية بحيث يقف المتعلمون على شرح الالفية اذا فهو شرح لالفية ابن مالك حقا

152
00:56:38.700 --> 00:56:57.200
وليس شرعا للنحو مهمته ان يشرح الفية ابن مالك لا ان يشرح النحو فلهذا من اراد ان يفهم الفية ابن مالك هذا شرح مناسب له اذا كان من غير المتخصصين او كان من

153
00:56:57.450 --> 00:57:17.050
المبتدئين شرح ابن عقيل رحمه الله تعالى. فهذا الشرح ينصح به غير المتخصصين. بسهولة عبارته ووضوحها واعراض نهي عن خلافات النحويين واكتفائه بشرح الالفية وعدم توسعه مع كثرة الشواهد والامثلة

154
00:57:17.650 --> 00:57:39.650
وعليه حاشية مهمة مشهورة وهي حاشية الامام الخضري المتوفى سنة سبع وثمانين ومائتين والف ولكن لا ينصح المبتدئون بالرجوع الى هذه الحاشية لكن يمكن ان يرجعوا اليها اذا اتقنوا شرح ابن عقيل

155
00:57:39.750 --> 00:58:03.650
ثم ارادوا ان يقرأوا الشرح مرة ثانية او مرة ثالثة ربما يستفيدون من هذه الحاشية طيب وله طبعا افضلها طبعتان الطبعة الاولى بشرح وتحقيق الشيخ محمد عبد العزيز النجار رحمه الله تعالى وسماها التوضيح لشرح ابن عقيل

156
00:58:04.550 --> 00:58:27.600
وهذه افضل الطبعتين لانها تتميز بوجود تمرينات جيدة بل منتازة في نهاية كل باب والطبعة الثانية بشرح وتحقيق الشرح الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد رحمه الله وسماها منحة الجليل بتحقيق شرح ابن

157
00:58:27.850 --> 00:58:56.800
اخي  الشرح الثاني كم رقمه السادس الشرخ السادس المقاصد الشافية في شرح خلاصة الكافية المقاصد الشافية في شرح خلاصة الكافية لابي اسحاق الشاطبي الامام الاصولي المشهور صاحب الموافقات وصاحب الاعتصام المتوفى سنة تسعين وسبع مئة

158
00:58:58.050 --> 00:59:25.100
وهذا الشرح هو اخر ما طبع من الشروح المهمة لالفية ابن مالك طبع في السنة الماضية وهو اكبر شروح الفية ابن مالك فيما اعلم وقد طبع في عشر مجلدات في تحقيق لفيف من اساتذة جامعة ام القرى. وهنا نشكر جامعة ام القرى على

159
00:59:25.100 --> 00:59:51.700
بهذا الشرح الكبير. هذا الشرح يتميز بانه اكبر شرح بالفية ابن مالك فيه من التحقيقات الدقيقة والمسائل النادرة ومناقشة مسائل لم تتعرض لها اكثر كتب المعنى وليس هذا غريبا على ابي اسحاق

160
00:59:51.750 --> 01:00:14.250
الشاطبي الذي استطاع ان يناقش مسائل نحوية كثيرة بنفس الاصوليين فاتى لنا بنتائج مبهرة وجيدة وخاصة بعد ما طبع الكتاب تعرفنا على كثير من كنوزه وان كان النحويون يعودون اليه عندما كان محطوطا بمعرفتهم اهميته

161
01:00:14.800 --> 01:00:36.750
الشرح السابع شرح المكودي المكهودي عبدالرحمن بن علي الفاسي المتوفى سنة سبع وثمان مئة له شرحان شرح كبير وصغير والمطبوع المشهور الان بتحقيق الدكتورة فاطمة الراجحي والشرح الصغير. اما الكبير ثم طبع ولا يعرف الان له مخطوطات وهو

162
01:00:36.750 --> 01:01:02.850
طرح متوسط سهل العبارة اعتنى كثيرا باعراق مس الالفية الا انه لم يشتهر كغيره عليه حاشية مهمة  جدا لابن حمدون ابن الحاج وهي مطبوعة الشرح الثامن وهو الاخير من الشروح المهمة التي سنكتفي بها وهي اهم شروح الفية ابن مالك شرح الاشموني

163
01:01:02.900 --> 01:02:15.800
الاثموني المتوفى سنة تسعمئة وهو علي ابن محمد واسم شرحه منهج السالف الى الفية ابن مالك الله   الله اكبر الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

164
01:02:15.800 --> 01:03:44.300
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد  حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على الفلاح الله اكبر الله لا اله الا الله  محمدا رسول الله   بسم الله الرحمن الرحيم

165
01:03:44.600 --> 01:04:04.600
قلنا الشرح الثامن من شروح اذية ابن مالك المهمة شرح واسمه منهج السالك الى الفية ابن مالك. هذا الاسم يذكركم بشرح اخر  هو شرحها في حيان بهذا الاسم ايضا منهج السالك

166
01:04:05.050 --> 01:04:29.650
طيب هذا الكتاب متوسط ومرتب جدا كتبه على شكل ابواب وفصول ونقاط وتنبيهات وعبارته واضحة جدا ويأتي في الوضوح والمناسبة للمفاجئين وغير المتخصصين بعد شرح بعد شرح ابن عقيل وربما كان انسب لمن يريد

167
01:04:29.650 --> 01:04:51.850
الترتيب من شرح ابن عقيل واكثره مأخوذ من شرح المراد الذي سبق ذكرناه قبل قليل الا الا ان له ميزة التنظيم والترتيب وشرحوا سموني عليه حاشية مهمة وكبيرة وتعد من كتب النحو المهمة

168
01:04:51.900 --> 01:05:13.150
وهي حاشية الصبار محمد ابن علي المتوفى سنة ست ومئتين والف وهي مطبوعة معه وراء ذلك تأتي شروح كثيرة لا ترقى الى اهمية الشروح المذكورة انفا نذكر شيئا منها فمن هذه الشروح

169
01:05:13.200 --> 01:05:30.700
شرح برهان الدين ابن القيم وهو وهو ولد ابن القيم الجوزية المشهور ومنها شرح الهوار الاندلسي ومنها شرح ابن الجزري ومنها شرح السيوطي سماه البهجة المرضية ومنها شرح ابن طولون

170
01:05:30.700 --> 01:05:57.650
وهذه كلها شروخ مطبوعة ومن الشروح المنظومة روح محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد الغزي سماه البهجة الوفية بحجة الخلاصة الالفية ويقع في عشرة الاف بيت جرح الالفية يعني كل بيت شرحه في كم بيت؟ في عشرة ابيات

171
01:05:58.200 --> 01:06:23.850
يأتي بالشواهد وبالامثلة وبالخلافات وبالاقوال كنا بالنظر وهي مخطوطة ولا عدة نسخ يأتي بكلام ابن مالك في ضمن كلامه ويشرحه بنسق جميل فمن ذلك ان ابن مالك مما ذكر في الفيته قوله وكل حرف مستحق للبناء من كلام مالك

172
01:06:24.000 --> 01:06:42.500
يقول كل حرف مستحق للبناء لم يأتي الناظم يذكر هذا الكلام ويستمر في شرحه يقول وكل حرف مستحق للبناء. لو قال مبني لكان احسنا فليس كل المستحق امري يكون موصوفا بذاك الامر

173
01:06:43.050 --> 01:07:09.400
وهكذا اما جروحها الحديثة فلا اعرف لها شروحا كثيرة. الحديث اقصد المعاصرة لا اقصد في القرن الماضي او الذي قبله اقصد المعاصرة لنا الان او الذين توفوا قريبا فمنها مما اعرف القواعد الاساسية للغة العربية للشيخ احمد الهاشمي من علماء الازهر وهو شرح ميسر

174
01:07:09.400 --> 01:07:26.550
ومناسب لغير المتخصصين والمبتدئين ومنها شرح الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان شرح مطبوع الان بالمعروف ومنها الشرح الميسر على الفية ابن مالك للدكتور عبد العزيز الحربي دكتور في جامعة ام القرى في مكة وهو

175
01:07:26.550 --> 01:07:45.400
شرح مختصر جدا اما شروحها المسموعة فبعد ان من الله عز وجل على الناس بتسجيل الاصوات سجل كثير من الشارحين شيوعهم وهذه نعمة عظيمة لان بعض الناس يفهم من الشرح المسموع اكثر مما يفهم من الشرح

176
01:07:45.550 --> 01:08:05.250
المكتوب. فمن الشروح المسموعة بالفية من مالك شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وله شرحان معروفان ومنها شرح الدكتور محمد الفاضل دكتور في كلية اللغة العربية في جامعة الامام وقد شرح وهو شرح لاوضح المسالك

177
01:08:05.950 --> 01:08:24.800
الا انه لم يتم وهناك قراءة لاوضح المسالك قرأها الشيخ السفير توفيق سبع ومنها شرح لمحدثكم وقد بدأنا به منذ الفصل الماضي في جامع الراجحي في حي الجزيرة في الرياض والنيته معقودة على استمراره في السنن القادمة

178
01:08:24.800 --> 01:08:45.750
ان شاء الله تعالى في الاخير مما يحسن ذكره للمناسبة ان للالفية تسجيلات صوتية ايضا لمن اراد ان يحفظ ينبغي ان يضبط اللفظ قبل ان يحفظ على متقن او على الاقل على هذه التفسيرات اذا تأكد من

179
01:08:45.900 --> 01:09:04.400
صحفي قراءتها منها تسجيل بصوت اخينا الدكتور محمد السبيهي وتسجيل بصوت الاخ عبد الله الحواس وهو من افضل من قرأ الالفية ممن استمعت اليهم وتسجيل بصوت حيدر الجوادي وهذا اظنه عراقيا

180
01:09:04.900 --> 01:09:22.850
آآ ومنها تسجيل بصوت الشيخ خزيم وله قراءتان الاولى فيه اخطاء كثيرة والثانية اقل اخطاء عنه ومنها تسجيل عن مؤسسة الشعر وهو من افضل التحصيلات لالفية ابن مالك لقلة الاخطاء فيه

181
01:09:23.250 --> 01:09:46.500
وهناك تسجيل سيصدر حديثا بصوت الاخ سليمان الشويعي علما ان للاخ سليمان الشوهي تفسير الان موجود بالفية ابن مالك في الاسواق ولكنه مليء بالاخطاء جدا وللاسف الشديد لكنه استدرك ذلك وسجل الان تسجيلا اخر آآ قرأه علي وارجو ان يكون خاليا من الاخطاء اخيرا

182
01:09:46.500 --> 01:10:05.950
اشير الى محاضرة قد يكون لها مساس بهذه المحاضرة وهي عن محاضرة عن طريقة طلب علوم اللغة ستكون اه بعد غد ان شاء الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

183
01:10:06.000 --> 01:10:31.950
احسن الله اليكم واثابكم على هذا التفصيل البديع وعلى هذا الشرح المستوعب ولدينا جمهرة من الاسئلة  كثير منها متعلق بالموضوع وطائفة اخرى لا تعلق لها ولكن نرجعها يقول السائل فضيلة الشيخ

184
01:10:32.400 --> 01:10:51.700
يقول الشيخ محمد عبد الخالق عظيمة كتبها بالظاء اخت الطاء وهي بالضادة ان ابن مالك رحمه الله كان ذا وجهين في كتابه في شواهد الجامع الصحيح البخاري وكتبه الاخرى فما معنى هذا

185
01:10:53.550 --> 01:11:18.950
الشيخ محمد عبد الخالق عظيمة اقل من ان اتكلم عليه فهو شيخ مشايخه الا انه رحمه الله تعالى لا يستغرب منه هذا الكلام. فقد عرف بشدة النقص فقد قال عن عالم كبير لا احب ان اذكره من علماء السلف قال انه سارق. يعني انه ينقل دون ان يذكر من اين نقل

186
01:11:19.550 --> 01:11:34.100
فربما تخونه العبارة آآ التي يريد ان يوصل المعنى من خلالها هو يريد ان يقول رحمه الله تعالى فيما افهم وفهمت من كلامه النبي مالك بكتبه النعمية يكاد يكون نحويا

187
01:11:35.300 --> 01:11:54.700
ثم عندما ذهب في كتابه التوضيح وقد الفه على صحيح البخاري انتقل احاديث المشكلة التي يتكلم النحوي على عرابها وحاول ان يخرجها ويتكلف لها كل تكلف وكثير من كلامي في هذا الكتاب وظع التكلف

188
01:11:55.900 --> 01:12:12.700
لكنه اراد ان ينتصر لهذه التوجيهات بطريقة لم ترضي كثيرا من النحويين فترك طريقته التي عرفت عنه في كتب في كتبه النحوية. ربما اراد ذلك نحن لا نوافق هذه الطريقة ولا هذه الطريقة وانما

189
01:12:12.700 --> 01:12:32.100
كلام شيخنا محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله يقول السائل فضيلة الشيخ اذا اختلف ترجيح ابن مالك في الالفية عن كتبه الاخرى فما هو قوله الصواب معنى قوله الاخير ان قوله الصواب

190
01:12:32.700 --> 01:12:51.050
نعم ابن مالك رحمه الله في كثير من النحويين له عدة كتب وان حويجون من اكثر الناس حرية فكر اذا بدا له صحة الامر غير رأيه من دون يعني اشكال كبير. اذا تبين له ان الادلة تدل على هذا القول غير قوله

191
01:12:51.050 --> 01:13:08.750
في كتبه تجد ان الاقوال تختلف ابن مالك وغيرهم فمما يبين لنا قول ابن مالك الذي اختاره هو ان نعرف اخر كتبه او الكتاب الذي اراد ان يبين فيه ارائه العلمية

192
01:13:09.550 --> 01:13:29.450
لان بعض الكتب يؤلفها العلماء لا لتبين ارائهم العلمية وانما يؤلف وانما يؤلفونها لغيرهم. يعني تسهيل النحو فلهذا ما ان كان نقول رأي الاج الرومي في مثل كذا وكذا لانه قال في الاجر الرومية كذا لا الاجور الرومية ليست كتابا علميا

193
01:13:29.500 --> 01:13:48.250
كتاب تعليمي وكذلك ابن هشام ربما يذكر في كتبه التعليمية اراء تخالف ارائه التي ذكرها في كتبه العلمية كمغرض لبيب لان العالم قد يتساهل في الكتب التعليمية في المسائل التي لا تتعلق بالاصول

194
01:13:48.400 --> 01:14:02.300
يريد فقط ان يوصل المعلومة الى الطالب باقرب طريقة وان كان هذا يخالف الرأي الذي يراه وهذا معروف عن كثير من العلماء لكن من كتب ابن مالك التي اتخذ ارائه منها شرح التسهيل

195
01:14:02.650 --> 01:14:17.600
قلنا التسهيل هو كتاب ابن مالك العظيم هو الكتاب العلمي لابن مالك الذي حرر فيه النحو على ما يراه الصواب ثم شرحه الا انه لم يكمله لانه توفي قبل ذلك

196
01:14:18.350 --> 01:14:36.800
فاراه في ساح التسهيل هي اراءه النهائية اما فعل الالفية فلا تكاد تخالف كثير الاراءه النهائية لكن لو وقع تخالف بين الالفية وشرح التسهيل فان شرح التسجيل هو المقدم لمعرفة رأي بن مالك الاخير

197
01:14:38.950 --> 01:15:02.400
اثابكم الله هل يعد ابن مالك من البصريين المتحررين الذين يجنحون الى المذهب الخوفي المذهب البصري والمذهب الكوفي انتهى انتهى يا في نهاية القرن الثالث فخاتمة البصريين المبرد ابو العباس

198
01:15:02.900 --> 01:15:24.200
وخاتمة الكوفيين تعلم ابو العباس وقد اجتمع في بغداد لان بغداد صارت قاعدة الحكم وعاصمة الخلافة فاجتمع فيها المبرد قال ثمة البصريين وثعلب خاتمة الكوفيين وفي بغداد اخذ الطلاب عنهما

199
01:15:24.750 --> 01:15:38.350
فلا تجد بعد ذلك من يقال انه بصري او كوفي لكن قد تجد من العلماء من يميل الى البصريين؟ يعني من يميل الى اصولهم وان كان يخالفهم في بعض الفرعيات

200
01:15:38.450 --> 01:15:59.800
او يميل الى الكوفيين اي الى اصولهم. وان كان قد يخالفهم في بعض الفرعيات ثم ان النحو بعد ذلك توسعت الكتب فيه والاراء فانتقل من بغداد الى مصر ثم انتقل الى الاندلس وفي الاندلس حدثت الانطلاقة الكبرى للنحو

201
01:16:00.900 --> 01:16:26.650
ثم نتحرى يعني اصبح العالم بعد ذلك مجتهدا يرجح ما تدل عليه الادلة فابن مالك من هؤلاء العلماء المجتهدين الذين لا يقال انه بصري ولا كوفي وانما هو مجتهد تبين له الرأي ويأخذ به. ولهذا من الامور التي ما ذكرناها في مكانته. كان يأتي بالشواهد لا يدري علما من ان يأتي بها

202
01:16:26.750 --> 01:16:41.450
من سعة حفظه كان يحفظ دواوين العرب ويأتي الشواهد التي زادها بن مالك في النحو اكثر من جميع الشواهد التي زادها كل من قبله ولهذا في دراسات علمية رسائل علمية الان

203
01:16:41.600 --> 01:17:04.750
دراسة بشواهد ابن مالك التي زادها على النحويين زادها من من كلام العرب من دواوين العرب واحتج بها على ما خالف به النحويون او على ما خالف فيه النحويين ابن مالك لا يقال انه بصري ولا كوفي الا ان النحويين عموما النحويين عموما يميلون الى اصول البصريين لا لانهم بصريون

204
01:17:06.000 --> 01:17:21.450
ولكن لان لان الاصول النحوية اصلا هي بصرية الاسود اول من اهتم بالنحو ثم استمر النحو في البصرة ولم ينشأ في الكوفة الا بعد مئة سنة نشأ منهم في الكوفة

205
01:17:21.600 --> 01:17:38.700
بعد ان استقرت الاصول في البصرة خرج الكوفيون يناقشون بعض الاصول البصرية. ما يأتون بنحو جديد كامل هذا نحو هذا نحو لهم خرجوا يناقش بعض الاصول النحوية. فاغلب الاصول النحوية هي اصول بصرية متفق عليها عند الجميع

206
01:17:39.050 --> 01:17:58.350
والذي يقول بها يقول بها لانه نحوي لا لانه بخبي والله اعلم يقول اثابكم الله سبب عناية ابن مالك رحمه الله بالحديث هل لانه من اهل الحديث ام انتصاره ذاك لعاطفة عنده

207
01:18:00.500 --> 01:18:19.200
ما فهمت السؤال تماما ولكن العلماء يختلفون بعضهم يكون له عناية بالحديث وبعضهم له عناية بالقراءات وبعض ولماذا ابن تيمية يهتم بهذا الجانب وما اهتم بهذا الجانب لماذا البخاري اهتم بهذا الجانب؟ يعني امور يقسمها الله سبحانه وتعالى بين الناس

208
01:18:19.800 --> 01:18:36.450
لكن ابن مالك لانه كان مدرسا عندما نقول تولى المشيخة الكبرى في العادلية. العادلية مثل الجامعة والمشيخة الكبرى مثل المدير هو كان هو كان المدير في هذه الجامعة وهو كان اكبر المدرسين وتحته المدرسون الاخرون

209
01:18:36.750 --> 01:18:50.650
ولانه مدرس في هذه الجامعة كان ينبغي له ان يكون محيضا باهم العلوم الشرعية التي تدرس في هذه الجامعة في هذه المدرسة. فلهذا كان محيطا بالامام في امور اللغة وفي القراءات

210
01:18:51.000 --> 01:19:15.750
وكان ملما بالحديث الماما كبيرا. وان كان يقول انه اعلم الناس بالحديث بالعربية لكن مكانته في الحديث لا تصل ابدا الى مكانته في اللغة والنحو والقراءات بارك الله فيكم لم تذكروا الصرف الذي في اخر الالفية وقيمته فهل يغني هذا عن غيره

211
01:19:16.650 --> 01:19:39.300
لا نعم ابن مالك الحيته وضعها للنحو والتصريف. وان كان سماها الخلاصة في النحو. لان النحو يشمل النحو هو التصريف. واخذ ايه نعم هي للتصريف وضع باب التصريف ثم وضع بعد ذلك ابواب التصريف وانما تكلمت عليها اكتفاء بالنحو لان طالب الذي سيفهم النحو يدرس

212
01:19:39.300 --> 01:19:53.350
او في اندية ابن مالك احد قرابة يعني ثمانين بالمئة فلم يعجزه الامر باذن الله ان ينهي اسراف الذي فيها. لكن هو ينهي النحو ان شاء الله الذي فلن يعجزه الصرف

213
01:19:54.550 --> 01:20:16.650
نعم احسن الله اليكم يقول بالنسبة لمن يدرس في الجامعة ماذا يعتمد من الشروح المساندة كان يعني الجامعات التي تدرس المحو من خلال اوضح المسالك يعني كلية اللغة العربية في جامعة الامام او كلية الشريعة واصول الدين

214
01:20:17.200 --> 01:20:37.450
فقلنا ينبغي له ان اه يتأدب التصريح التصريح شرح اوضح المسالك فهو يفك جميع عبارته وضح المساجد ويبينها. بل كما يقول احد احد اساتذتنا يقول التصريح هو الكتاب السري عند مدرس محو

215
01:20:38.200 --> 01:20:54.250
الذي يصبح وضوح المسالك من اين سيأتي بالشرح تأتي به من الكتب واعظم كتاب ليربح المسالف هو التصريح فاذا حس باوضح المسالك ثم حتى بالتصريح فمعنى ذلك انك حطت باغلب النحو

216
01:20:55.850 --> 01:21:18.000
التصريح واوضح المسالك كلاهما يختمان الفية ابن مالك اما اذا كنت تسأل عن جامعات اخرى تدرس قرظ محمد فيحتاج الامر الى كلام اخر الله اليكم يقول نريد من فضيلتكم ترشيح كتاب لنا في اعراض القرآن

217
01:21:19.500 --> 01:21:43.150
اعراض القرآن الكريم اما الكتب القديمة في اعراض القرآن الكريم فلا يوجد كتاب قديم اعرب القرآن الكريم كله فيما اعلم وانما كانوا يعربون المشكل من القرآن يعني العبارات والكلمات التي تحتاج الى اعراب. اما الكلمات الواضحة فانهم لا يعربونها

218
01:21:44.100 --> 01:22:11.450
وافضل كتاب متقدم في اعراض المشكل من القرآن الكريم يكاد يكون اعرب كثيرا من القرآن الكريم هو كتاب الدرة المصون بالسمين الحلبي من تلاميذ ابي حيان حاول ان يجمع كل ما قيل في اعراب القرآن الكريم وجمعه في هذا الكتاب وطبع الان في عدة مجلدات الدر المصون في في علوم الكتاب

219
01:22:11.450 --> 01:22:26.950
مكنون واغلبه مأخوذ من كتاب شيخنا البحر المحيط. الا ان البحر المحيط على اسمه بحر محيط في تفسير وفيه لغات وفيه قراءات وفيه اعراب وفيه ستضيع في هذا البحر قبل ان تصل الى الاعراب الذي تريد

220
01:22:27.100 --> 01:22:45.650
اما در المصون لا هذا خاص فقط بالاعراب اما كتب اعراب القرآن الكريم الحديثة فنعم فيها كتب كثيرة اعرضت كل القرآن الكريم المشكل والواضح ومن افضلها فيما يبدو لي كتاب الجدول

221
01:22:45.850 --> 01:23:08.950
في اعراض من القرآن الكريم وصرفه وبيانه. لمحمود صافي بعدة مجلدات يعرب كل كلمة اعرابا واضحا كاملا ويبين ما فيها من اعراض ومن اه صرف ومن  وكتاب اخر وهو كتاب محي الدين درويش ايضا القرآن الكريم

222
01:23:09.000 --> 01:23:33.600
لكن يبدو لي والله اعلم ان الكتاب الاول اوضح من الاسباب الثانية  هذا سؤال نختم به ولا يكون دعاء للجميع. يقول نحبكم فضيلة في الله يا فضيلة الشيخ وما معنى

223
01:23:33.900 --> 01:24:00.700
قولهم لا فضة فوك ونحن نقول للجميع لا فضة في قواهكم هذه عبارة تقولها العرب آآ للدعاة للشخص ومعناه اللغوي الدقيق ان الفظ هو الشق اما فوق فهو الفم. اي يدعو للانسان بان لا تسقط اسنانه وتبقى سليمة لكي يكون كلامه واضحا. وبيانه واضح

224
01:24:00.700 --> 01:24:15.700
اي انه عبارة عن انه يوافقك فيما قلت ويقول انما قلته هو الصواب بالحق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه