1
00:00:00.550 --> 00:00:43.750
فصل في الايمان وحقيقته وقواعده واركانه من الاقرار في العربية وحقيقة الايمان شرعا عندنا اركانها محصورة بثلاثة وهي اعتقاد قلوبنا مع نطقنا بلساننا لفظا كلفظ شهادتي ايضا واعمال الجوارح يا فتى اي جنسها في قول اهل السنة

2
00:00:44.100 --> 00:01:32.250
من او قال في احدها ركن بلا نص فمن شذاذ معتزليتي او قال في الايمان معرفة فذا. قول لجهم افجر الجهمية والاشعرية قولهم عقد فقط والاشعري هديت عادل سنتي اما ابنك الرام فقال بانه قول فقط وجميعها من بدعتي

3
00:01:32.250 --> 00:02:10.000
اذ بالطاعة عند قبولها قالوا وينقص عندنا بالزلة والسلم والايمان ان يتفرقا في النص معناها اذا بسوية واذا رأيتهما بنص واحد فيكون معناها اذا ذا فرقة فالسلم في الاعمال والايمان في عمل القلوب بدون اية مرية

4
00:02:10.000 --> 00:02:46.950
اذا انتفى الايمان عنك بفعلة فعلت فصفها يا فتى بكبيرتي او كان في ترك فذلك واجب كالنفي في قتل وترك امانتي والذنب ينقصه ولكن عندنا ليست تناقض اصله بالمرة ولذا فيجتمع الثواب بواحد مع موجب لاهانة وعقوبتي

5
00:02:47.300 --> 00:03:15.850
جاني الكبيرة ليس يكفر انما هو ناقص الايمان تحت مشيئتي لا كالذي قد قاله اهل الرجاء او كالخوارج او كمعتزليتي لا يخلدن هديت في نار لضى احد يموت باصل هذه الملة

6
00:03:16.150 --> 00:03:54.500
حتى وان طال الدهور عذابهم فسيخرجون من الجحيم لجنتي هذا وتنقسم الذنوب لدى الاولى سلفوا لذنب كبيرة وصغيرة فاذا رأيت الذنب قد قرنت به اما حدود او بسخطة لعنتي او نفي ايمان كذاك عقوبة يوم القيامة فهو وصف كبيرتي

7
00:03:54.500 --> 00:04:31.300
وتكفير الكبيرة عندنا. لابد فيه من عزيمة توبتي اما الصغائر يا فتى تكفيرها عند الاولى سلفوا بفعل الطاعة. كالذكر والصلوات او فعل الوضوء والحج مبرورا وفعل العمرة ان الصغائر قد تكون كبيرة اما باصرار وفعل القدوة

8
00:04:31.400 --> 00:05:09.600
او بالزمان او المكان وهكذا او بانتهاك المستحل لفعلتي قالوا وللايمان اركان اتت في الوحي مع عدل لها في ستة ايماننا بالله اي بوجوده حسا وعقلا مع شواهد فطرتي وادلة الوحيين اعظم شاهد تبا لملحدة الزمان السفلة. وبان

9
00:05:09.600 --> 00:05:37.500
انه رب الجميع فليس من رب سواه لاي نوع خليقة وبانه المعبود حقا يا فتى اي لا اله سواه في المعمورة بان اسماء الاله ووصفه حق اذا جاءت بنص ادلة

10
00:05:37.850 --> 00:06:15.000
ايضا ونؤمن بالملائكة الاولى ذكروا بنص كتابنا وبسنتي بوجودهم اسمائهم وصفاتهم اعمالهم طبقا لما بادلة جبريل بالوحي العظيم موكل. وكذلك اسرافيل ذا بالنفخة ميكال وكل بالنبات وقطرها ايضا ووكل بعضهم باجنتي

11
00:06:15.500 --> 00:06:43.750
وهم ذو عدد كثير يا فتى ونقول فيهم من عوالم غيبتي فالامر اثباتا ونفيا ليس من شأن العقول هديت بل بادلتي ليسوا بنات للاله كما ادعوا ما بينهم نسب ولا بقرابة

12
00:06:43.850 --> 00:07:21.200
بل هم عباد خاضعون لربهم لا يسبقون بقولة او فعلة ليسوا بمعنى بل لهم اجسادهم تبا لفلسفة تؤول لردتي ليسوا بالهة وقالوا تارة يتمثلون بصورة بشرية هنا ان شاء الاله كما اتى جبريل احيانا بصورة دحيتي

13
00:07:21.350 --> 00:07:58.700
والثالث الايمان بالكتب التي نزلت بخير الهدي للبشرية هي وحيه وكلامه تنزيله. من قال قد خلقت يبوء بردتي اخبارها صدق وعدل حكمها ما لم يحرفهن اهل غوايتي. لكن انما التوراة والانجيل قد مست بتحريف بنص ادلتي

14
00:07:58.950 --> 00:08:36.150
الا القرآن فقد تولى حفظه رب العباد فلم يطل بزيادتي. فاعمل بما فيه هديت ولا تحد عنه فمنهجه طريق الجنة والرابع الايمان بالرسل الاولى قد ارسلوا بنذارة وبشارة ان قلت كيف يكون ايماني بهم؟ فنقول هذا في امور تسعة

15
00:08:36.350 --> 00:09:13.750
ان تؤمنن بانهم قد بلغوا كل البلاغ اتمناه بامانتي وبانهم ختموا ببعثة احمد فالكفر حكم المدعي لنبوتي وبان ما جاءوا به حق كذا. صدق وليس يشوبه من كذبتي وبان اصل الدين فيهم واحد والخلف بينهم بنهج الشرعة

16
00:09:13.950 --> 00:09:51.900
وبانهم بشر رجال هكذا. لا يعبدون باي نوع عبادتي وبان افضلهم هديت محمد وشريعة المختار افضل شرعتي فاعمل بها فهي الطريق الى الهدى لا تحدثن هديت ايت بدعتي فالدين عند الله دين محمد فهو الهدى والنور للبشرية

17
00:09:52.100 --> 00:10:30.600
فمن ابتغى دينا سواه فذاك في درب الغواية والضلال برمتي لا تأكلن الارض من اجسادهم شيئا كما صح الحديث بسنتي وبانهم احياء في اجداثهم اعني حياة دون ما كيفيتي وهل الرسول هو النبي فقل بها خلف تقرر عند اهل السنة. والحق

18
00:10:30.600 --> 00:11:07.300
بان من جاء بعثه لموافقين له بشرع ديانتي فهو النبي وان اتى لمخالف فهو الرسول وتلك فوق نبوتي. ان قيل فهل يتفاضلون؟ فقل نعم بكلام ربك او بنوع الاية لكن ما ايماننا بجميعهم لا فرق فيه فكلهم بسويتي

19
00:11:07.350 --> 00:11:35.200
ما لم يكن ثم انتقاص او يكن تفضيلنا للبعض عن عصبيتي والخامس الايمان باليوم الذي هو اخر الايام اي بقيامتي ويكون اجمالا فنؤمن يا فتى بجميع ما سيكون بعد الميتة

20
00:11:35.500 --> 00:12:13.000
والموت مخلوق كخلق حياتنا والموت امر هائل بالمرة والروح من خلق الاله وامره هي غيبه فتصان عن كيفيتي وسؤالنا في القبر حق يا فتى. عن ربنا ونبينا وديانتي ونعيمه حق كذاك عذابه. لكنه في برزخ من غيبتي

21
00:12:13.350 --> 00:12:42.000
هو دائم في حق من هو كافر. قالوا ومنقطع لاهل ديانتي ويكون للارواح والابدان اي فكلاهما متعذب بسويتي والروح لا تفنى ولكن موتها ان قيل قد ماتت فراق الجثة. وتكون

22
00:12:42.000 --> 00:13:19.450
في نار اللظى من كافر لكن ارواح التقاة بجنتي. والبعث حق واقع دون امتراء. فيقوم اموات القبور بلحظة قرلا حفاة لا ثياب عليه فالهول اعظم من امور العورة برهانه الوحيان مع اقسامه بوقوعه وعموم وصف القدرة

23
00:13:19.500 --> 00:13:47.250
اوليس من خلق السماء بقدر ان يحيي الموتى بلا وبقوتي اوليس قد احيا الذين اماتهم اوليس يحيي الارض بعد الموتة اوليس من بدأ الخليقة قادر من باب اولاي فتى باعادة

24
00:13:47.500 --> 00:14:24.400
ثم الحساب وذاك حق واقع اما نقاش او حساب العرضة فالعرض اخره النجاة بامره. اما النقاش فمؤذن بعقوبتي وحساب كفار الملا تقريرهم بالفضل لا وزنا لاي جميلة والاي في نفي السؤال مرادها اما لمن بلغوا فضيع جريمتي

25
00:14:24.550 --> 00:14:53.450
او انها يعني بها استعتابهم او انها تحكي اختلاف الحالة حق طوله مع عرضه شهر واحيانا يقاس ببلدتي هو من خطاب القوم بالامر الذي عهدوه في بلد بقدر مسافتي. ولكل

26
00:14:53.450 --> 00:15:31.600
حوض ولكن حوضنا. لا شك افضلها بنص ادلة من تابعوه هم الذين سيشربوا منه ويحرم منه اهل البدعة امنا العسل الذي هو شهدنا وبياضه اصفى من اللبنية كيزانه ليست تضيق بوارد كنجوم افلاك السماء في الكثرة

27
00:15:31.600 --> 00:15:59.300
اشربن هديت منه فلا ظمأ. سيصيبه من بعد تلك الشربة وكذلك نؤمن بالصحائف يا فتى. كل سيقرأ ما له من صفحتي اقرأ كتابك لست تظلم ذرة حتى ومن كانوا من الامية

28
00:15:59.600 --> 00:16:37.450
من يؤتى بيمينه فموفق او باليد الاخرى فاهل شقاوتي. ايضا وبالميزان نؤمن يا فتى يوم القيامة ينصبن بعرصتي والوزن فيه لعامل وعبادة. وكذلك توزن فيه كل صحيفتي هو واحد بالذات اما جمعه فلكثرة الاعمال فيه بوزنتي

29
00:16:37.650 --> 00:17:06.200
ايضا ونؤمن بالصراط حقيقة جسر سينصب فوق ظهر الحطمة هو مظلم واحد من اسيافنا وادق في اوصافه من شعرتي وعليه يا هذا كلالي بن تراك الشوك لكن حجمها من غيبتي

30
00:17:06.200 --> 00:17:44.100
لم ناج ومخدوش كذا ومكردس اي ساقط في الهوة والسير مختلف كذلك نورهم. يقوى ويضعف باختلاف القوة والنار والجنات حق يا فتى. موجودة بادلتي لا تفنيان وان تقادم عهدها وعليه اقسم باتفاق الكلمة

31
00:17:44.100 --> 00:18:22.150
ليس في الجنة مما ها هنا الا اتفاق الاسم دون الهيئة والموت يذبح والجميع يرونه لا موت فيها بعد تلك الميتة. قالوا واشراط القيامة يا فتى. محصورة بكبيرة وصغيرة فصغارها بعث النبي وموته والشق في قمر وموت الصحبة

32
00:18:22.150 --> 00:18:58.800
قدس تفتح والامانة ترفع عنه. والقتل يفشو والزنا في كثرة والمال يكثر والنساء بزيادة اما الرجال فانهم في قلة والعلم يرفع والنبوة تدعى وترى الحفاة هم الملوك ببلدتي وترى البناء مشيدا متطاولا يتفاخرون بطول تلك البنية

33
00:18:58.850 --> 00:19:36.850
والظلم يفشو والربا في كثرة والامر يسند لا لاهل امانتي وترى الاماء يلدن ربتهن بل ويكون مسخ عند عزفة قينته قالوا وتنطق بالكلام سباعنا. والصوت ينطق والشراك لنعلتي قالوا وينحسر الفرات بعسجد وتعود ارض جزيرتي بالخضرة. اما

34
00:19:36.850 --> 00:20:06.850
علامات القيامة يا فتى. اعني الكبار فانها في عشرة. فالاعور الدجال اولها وذا في هذه الدنيا لاعظم فتنتي. رجل جسيم افحج فيه انحنى قطط واجلى اي عريض الجبهة. هو اعور العين

35
00:20:06.850 --> 00:20:43.850
اليمين كأنها عنب طفى وكذا قصير القامة ويجوب كل الارض يفتن اهلها الا بمكة هكذا بمدينتي ملائك الرحمن في انقابها بسيوفها تحمي بلاد قداستي. في باربعين هديت اول يومها سنة فشهر اي بطول المدة

36
00:20:43.900 --> 00:21:23.200
ويكون اسبوعا وسائرها كما في مدة الايام اي كالعادة بنار كالجحيم وجنة فالنار ماء والجحيم بجنتي السماء بامره قد امطرت. والارض تخرج كنزها باشارتي سبعون الفا من يهود جلوده ويسخرن له عتات الجنة

37
00:21:23.200 --> 00:21:52.350
كاف وف وفاء ثم راء كافر هي بين عينيه لنا كعلامتين اصن منه بالاستعاذة يا فتى. وبانت في الرائد اتاني البلدة. نحو الجبال وحفظ اول كهفنا او اخر الايات من ذي السورة

38
00:21:52.550 --> 00:22:31.800
هذا ويقتله ابن مريم قتلة فيريحنا من شر اعظم فتنة الو ونؤمن ان عيسى لم يمت ونزوله لابد قبل قيامتي. حكم بعدل يكسرن صليبهم. مع قتل خنزير ووضع الجزية وخروج يأجوجين بعد نزوله هي امتان عظيمة في الكثرة

39
00:22:31.800 --> 00:23:11.150
وجوههم مثل المجن مطرقا صهب الشعور صغار عين المقلتين والسد يمنعهم ولكن ان اتى وعد الاله يدكه بالقوة فاذا اتوا قتلوا النفوس ودمروا. ليست لنا بقتالهم من قدرتي لكن امر الله فيهم نافذ فيموت سائرهم بداء النغفة. ومن

40
00:23:11.150 --> 00:23:49.800
من العلامات الخسوف ثلاثة في مغرب وبمشرق وجزيرة الدخان ولم يجئ ويكون في شأن التقاة كعطسة من زكمتي ويكون للكفار داء قاتل منه تصاب جسومهم بالنفخة شمس تطلع يا فتى من مغرب وبها سيغلق بابه عن توبتي

41
00:23:49.850 --> 00:24:29.000
وكذلك تأتي بهمة تسم الاولى كفروا فتخطمهم بشر الوسمة ولقد اتى في وصفها ومكانها جمل واثار لبعض الصحبة يكفيك ايمان بها وخروجها لن تسألن هديت عن كيفيتي ليست جراثيم ولا رجلا ولا ولدا لناقة صالح او بغلة

42
00:24:29.000 --> 00:25:07.350
امر غيب ليس يثبت مثله الا بقرآن هديت وسنتي. والنار اخرها وتخرج من عدن وتسوقهم للشام سوق الرعيتي وكذلك المهدي من اشراطها من البيت محمد في النسبة وكذا اسمه كاسم الرسول مطابقا ايضا وفيه اخلاقه والخلقة وهو

43
00:25:07.350 --> 00:25:37.350
ابن فاطمة البتول بلا مران اقناب انف واسع في الجبهة. وليملأن ان الارض عدلا مثلما ملئت بجور من طغاة خليقتي. فان ادعاها فاصبر ولا تعجل بتصديق بدون رويتي. اردده للعلماء

44
00:25:37.350 --> 00:25:49.900
ان ترجو الهدى لا تخطفنك شبهة بجهالة. لا تخطفنك شبهة بجهالة