1
00:00:00.700 --> 00:00:37.100
فصم في الكلام على توحيد الاسماء والصفات وقواعده وتفاصيله والاصل في اسمائه وصفاته توقيفها في قول اهل السنة فعليك اثبات لها ان جاء في اثباتها نص صحيح البنية من دون تحريف ولا تعطيل نو تكييف او تمثيلها بخليقته. واحذر

2
00:00:37.100 --> 00:01:14.050
من الالحاد فيها انه جرم عظيم في نصوص الشرعة واحمل نصوص الشرع في اثباتها جزما على التحقيق حمل حقيقته بظاهرها ولا تعدوه ان رمت الهدى من دون اي قرينتي وامنع هديت العقل عن كشف الذي اخفاه ربك من غيوب ادلتي

3
00:01:14.300 --> 00:01:42.450
فالعقل مخلوق ضعيف عاجز عن كشف ما هو من امور الغيبة والعقل فيها تابع لا منشئا فالعقل دون ادلة في حيرته دوما للنصوص موافق الا اذا ما ان اصيب بعلتي

4
00:01:42.650 --> 00:02:20.450
والنص ميزان العقول لدى الاولى. سلفوا وعكس الامر منهج بدعتي اسماؤه حسنى وكل اسم له صفة ونعت كالعزيز بعزتي حي قدير بالحياة وقدرة ملك حكيم مالك وبحكمتي. واعلم فكل اسم له اثاره هي للحياة كمنهج وهداية

5
00:02:20.750 --> 00:02:48.650
فاذا خلوت بريبة فتذكرن ان الرقيب هو اسمه برقابتي. ان تبت امن ذنب فلا تك قانطا فهو الغفور لذي الخطا والزلة واذا كربت فان ربك يا فتى لهو القدير على انكشاف الكربة

6
00:02:48.850 --> 00:03:27.450
اسماؤه لا تحصرن اعدادها لحديث واستأثرت صح بسنتي اما حديث ابي هريرة فهو من حصر الثواب بدون اية مرية تعدادها في النص عند الترمذي فيها الوليد مدلس بروايتي وضوابط الاسماء ان رمت الهدى هي خمسة في قول اهل السنة. ان

7
00:03:27.450 --> 00:04:05.050
اثبتن بها دليل الوحي منه. اي الكتاب ومن صحيح السنة وبان تدل على كمال مطلق متضمنا لعلامة العلمية الجر والتنوين ال وكذا النداء ويصح ان يدعى بياء الدعوة ويعبدن له كعبد الله او عبد الرحيم وذا تمام الخمسة

8
00:04:05.300 --> 00:04:33.200
والوصف لا يشتق منه اسم اللهو فالوصف اوسع باتفاق الكلمة الاخبار اوسع يا فتى من وصفه في قول اهل السنة فالدهر من اخباره الى وصفه وكذا القديم يصح في خبريتي

9
00:04:33.450 --> 00:05:01.750
والشيء اوضى والدليل وكونه هو واجب ويقال في ازليتي اسماؤه ذات اتفاق يا فتى في ذاته في قول اهل السنة. وبوصف نصفه ذات اختلاف خلف ما قد قاله شذاذ معتزليتي

10
00:05:02.250 --> 00:05:40.150
الحي والرحمن شيء واحد لكن حياة الله غير الرحمة وكذا السميع مع البصير بذاته لكن سمع الله غير الرؤية اسماؤه في قولنا دلت على اوصافه بجميع نؤ دلالتي بتطابق وتضمن وتلازم كالحي والقيوم عند احبتي

11
00:05:40.450 --> 00:06:09.350
فالحي مشتمل على اوصافه في الذات والقيوم في الفعلية وما على التحقيق اعظمها كما قد جاء في نص الحديث بسنتي قالوا وكل صفاته عليا فما فيهن نقص يا فتى بالبتة

12
00:06:09.550 --> 00:06:38.200
قالوا وواجبنا الصها اثباتها مع قطع تمثيل لها بخليقتي مع قطع تفكير العقول بكيفها فالعقل لا يدري عن الكيفية. اذ لا يرى الرحمن في الدنيا وما لله مثل دون اية مرية

13
00:06:38.350 --> 00:07:16.750
ونبينا لم يخبرنا عن كيفها فاسكت اذا لا تنطقن بكلمتين لكنها معلومة المعنى على ما قرروه هديت في العربية لسنا نفوض في المعاني انما في الكيف هذا مذهب الوسطية قيل ظاهرها مراد قل نعم ان كان يفهم فهم اهل السنة

14
00:07:17.050 --> 00:07:45.700
امنا بفهم الزائغين عن الهدى فيرد اذا من فهوم ضلالتي ان قيل هل في نصهن تشابه فاجب بقولك ذاك في الكيفية اما معانيها فمحكمة بلا شك ففصل لا تقع ببليتي

15
00:07:46.100 --> 00:08:24.450
واذا اضاف الله شيئا قائما بالذات منفصلا فنوع كرامتي او كان متصلا فذلك وصفه والخلق بينهما طريق مزلتي. ومثال طهرا بيتي كذا لكن رسول الله ذي لكرامتي. لكن طافت وجهه ويديه قل من وصفه وعليه قس لبقية

16
00:08:24.550 --> 00:09:02.250
واذا سمعت هديت لفظا مجملا فيه الصواب وفيه نوع ضلالتي فاستفصلن هديت عن معنى لا تقبله او تردده دون هدايتي اذا تميز حقه فليقبلن مع نسف باطله بدون هوادتي كالجسم او لفظ المكان وحيز ولشأنها افردتها برسالتي

17
00:09:02.350 --> 00:09:40.650
وصفات ربك يا فتى ان لم تكن تنفك اسموهن بالذاتية كالوجه اما ما تعلق يا فتى بالفعل اسموهن بالفعلية والوصف ان ينفى فاثبت ضده من نفي محضا مثبتا لكمالتي فالظلم منفي وذاك لعدله والعجز من في وذاك لقدرته

18
00:09:40.650 --> 00:10:18.450
انافيت النقص عنه فاجميلا بمنهج سنتي اما اذا اثبت وصف كماله فمفصل والعكس منهج بدعتي قالوا وان كان الكمال مقيدا اثبته حال كماله كخديعتي والمكر والكيد الجزائي الذي هو ثابت بالنص والسخرية

19
00:10:18.800 --> 00:10:48.450
ايضا والاستهزاء لا في الابتداء بل في الجزاء لعلمه ولقدرته وينزل الرحمن عنها في ابتداء اذ انها نقص ونوع جهالة. ان الى هل من وصفه النسيان قل نسيانه ترك وليس بغفلة

20
00:10:48.450 --> 00:11:25.800
عن علم جزى وعقوبة هو ما يضاف له بنص ادلة يأسف ربنا ان كان ذا معناه يغضب لا بمعنى الحزنة وصفات افعال الاله جميعها في اصل قدرته فكذاتي احدها فعلية واصولها ذاتية ككلامه وكغضبتي

21
00:11:26.000 --> 00:11:55.000
ما كل متفقين في اسمائها جزما تكون كذاك في الكيفية لن وعقلا بل وحسا يا فتى لكن عقل البعض عقل حماقتي بل ذاك ليس بلازم في خلقه والكيف مختلف بخلف اضافته

22
00:11:55.000 --> 00:12:22.700
فوق الصفتين ان هي اطلقت في الاسم منقطع بعيد اضافتي والقول في اوصافه طبقا كما هو قولنا في ذاته بسويته فالذات ليس كمثلها شيء كذا قل مثل هذا في الصفات بعزمتي

23
00:12:23.000 --> 00:13:01.050
ولربنا وصف العلو بذاته وبقدره وبقهره بادلته هي من صفات الذات من غير اطراء بادلة نقلية عقلية بل انها معلومة من ديننا بضرورة نقل يجزم بالعلو صراحة او في السماء كذاك في الفوقية

24
00:13:01.350 --> 00:13:39.200
وتنزل الاشياء منه ورفعها وصعودها وعروجها واشارة اعني بذكر الله ترفع اصبعا نحو السماء ويديك عند الدعوة بل والبهائم تؤمنن بعلوه لكن ابى الايمان اهل البدعة فجميعهم قد حرفوه لقدره من دون برهان ولا من حجة

25
00:13:39.450 --> 00:14:17.600
وعلو ربك لا ينافي وصفه في قربة ودنوه ومعيته اذ ليس متصفا بها كصفاتنا بل قد تكون ببعض وصف خليقتي الا ترى القمر الضعيف نراه في كبد السماء ونوره بمعيتي

26
00:14:18.000 --> 00:14:56.700
ولربنا عرش عليه قد استوى فوق السماء ودعك من كيفيتي ولقد اتى ذكر استواء الهنا في السبع في الفرقان قل وبسجدتي والرعد والاعراف طه ويونس وكذا الحديد وكلها بصراحتي معناه معلوم ويجهل كيفه امن ولا تسأل عن الكيفية

27
00:14:56.700 --> 00:15:34.200
عن الهدى قد حرفوا معناه الاستيلاءه بحماقتي اذ قولهم هذا خلاف لساننا ولفهم اسلاف ونص ادلة وبكون عرش الله كان لغيره وزوال مال العرش من خصيصتي اي ان لفظ قد استوى خصت به والعرش يسبق خلقه بالخلقة

28
00:15:34.250 --> 00:16:12.800
ودليلهم بيت من الشعر الذي وضعوه زورا ظاهرا بالكذبة قالوا استوى بشر اي استولى وذا. كذب على كذب قبيح الصنعة نثبته ونثبت ما اتى من وصفه من انه كالقبة وله قوائم والقناديل التي يأوي اليها من يمت بشهادتي. هو

29
00:16:12.800 --> 00:16:40.450
اكبر الاشياء بل هو سقفها هو اثقل الاشياء اي في الوزنة قالوا وتحمله الكرام بامره وتحفه من حوله بقيامة عرش عظيم يا فتى وممجد طاف على ماء كما في الاية

30
00:16:40.800 --> 00:17:19.100
وكذلك الكرسي موضع رجله هو باتفاق عند اهل السنة بالعلم ليس يصح عن احد ولا عن حبر هاد الامة وجه له سبحانه وحجابه نور عظيم الروعة والله لو كشف الحجاب لبرهة لتحرقت فورا جميع خليقتي

31
00:17:19.350 --> 00:17:57.750
وله يدان كريمتان حقيقة وهما يمين بالعطاء ونعمتي قالوا واحداها يمين في اسمها جزما وفي الاخرى خلاف احبتي وفي الاخرى يمين في اسمها ما صح نص في الشمال بسنتي قالوا وهذا ليس يوجب يا فتى شيئا من البغضاء او من نفرتي

32
00:17:57.850 --> 00:18:36.250
ولربنا عينان لك عيوننا واصابع ليست كاصبع خلقتي ربنا رجلان لائقة به ليست كأرجلنا ووصف معيتي فمعية عمت ومقتضياتها علم وهيمنة ووصف احاطتي ومعية هي للخصوص بحفظه ايضا وبالتأييد او بالنصرة

33
00:18:36.300 --> 00:19:04.950
لا تقتضي ابدا حلولا يا فتى. لا تفهمنك فهم اهل البدعة والله ينزل دون كيف للسماء في اخر الثلث الاخير بليلة فيقول هل من سائل داع؟ وهل من تائب مستغفر من زلته

34
00:19:05.000 --> 00:19:42.350
والعرش لا يخلو بوقت نزوله اذ ليس ثم تعارض بالمرة لا تفهمن نزوله كنزولنا فقذارة التمثيل اعظم غلطتي والله لو سلمت عقول الخلق من تلك القذارة ما اتتك ببدعتي فجميع اوصاف الاله تخصه ليست بمذهبنا كوصف بريتي

35
00:19:42.700 --> 00:20:21.250
ولربنا صفة الكلام حقيقة جزما كما قد قال اهل السنة من انه متكلم بمشيئة حرفا وصوتا كل ذابح صفة له فعلية وباصله صفة من الذاتية ان القرآن كلامه ومنزل. من قال مخلوقا يبوء بردتي

36
00:20:21.300 --> 00:21:00.050
فلقد تكلم ربنا بكتابه حقا وصدقا دون اية مرية سمع الامين كلامه بقرانه سمعا حقيقيا بدون وساطتي من بعده نزل الامين به على قلب النبي مبشرا بنذارتي فالحرف والمعنى هديت كلامه. فكلاهما من قوله بسويتي

37
00:21:00.150 --> 00:21:29.000
مهما تصرف فهو عين كلامه. ان كان في صدر وسطر كتابتي هو معجز بالذات في قول الأولى سلفوا وليس بسلبهم للقدرة استطيعوا الخلق مهما دبروا. جزما بان يأتوا بمثل السورة

38
00:21:29.300 --> 00:22:08.100
ولقد تولى الله حفظ كتابه والحفظ اطلقه كما في الاية مبتدى واليه يرجع يا فتى. يسرى عليه جميعه في ليلتي واللفظ والملفوظ مسألة بها تفصيل حق عند اهل السنة من قال الفاظ به مخلوقة ان كان يقصد صوته بالنبرة

39
00:22:08.100 --> 00:22:37.200
وكان يقصد لحن ترتيل اللهو اي ما يعود له بوصف الخلقة فاقبله اما ان عنى بمقاله ذات القران فذاك من جهميتي او قال لفظي ليس مخلوقا به فاجبه في هذه بعكس مقالتي. ان

40
00:22:37.200 --> 00:23:04.750
الا يقصد عين قرآن فذى حق والا فهو صاحب بدعة والله قد كتب القرآن جميعه في اللوح كلا آية مع آية قالوا ومن يكفر بحرف واحد متواتر فاحكم عليه بردتي

41
00:23:05.000 --> 00:23:38.100
ان قيل هل يتفاضل القرآن قل فيه خلاف بين اهل القبلة والحق فيه بانه متفاضل. معنى ومضمونا وعين دلالة فالحمد اعظم سورة فيه كذا ولاية الكرسي اعظم اية الكرسي اعظم اية