1
00:00:00.000 --> 00:00:34.100
فصل في بيان كلمة التوحيد وما يتعلق بها قل لا اله سوى الاله لوحده انعم بها من كلمة وشهادة. فبها دخول قولوا العبد في الاسلام بل ولنفسه ولماله بالعصمة هي اعظم الحسنات دون منازع بل تلك مفتاح لباب الجنة. من مات

2
00:00:34.100 --> 00:01:00.800
منا وهو يعلم حقها دخل الجنان وان اصيب بحرقتي هي افضل الاذكار بل هي يا فتى من اثقل الاشياء بكفة وزنتي. من قال بالشرط ينجو من لظن وبها يكون العبد اهل شفاعتي

3
00:01:01.200 --> 00:01:38.800
قالوا ومعنىها بان لا يعبدن بالحق الا الله دون شراكة تفسيرات اهل الغيل تأبه بها فهي الضلال برمتي. وشروطها علم واخلاص كذا ومحبة وكذا يقين حقيقتي صدق قبول وانقياد جوارح والكفر بالطاغوت تلك عقيدتي

4
00:01:39.300 --> 00:02:08.900
ان قيل ما الطاء تقل هو ما غلا احد به بعبادة او طاعة ورؤوسهم ابليس فهو كبيرهم والحاكمون بغير حكم الشرعة ومن ادعى علم الغيوب وكالذي يدعو العباد لنفسه بعبادتي

5
00:02:08.900 --> 00:02:37.900
الحكم جزما بالشريعة واجب فرضا على من كان اهل ولايتي في الحكم بالقانون تفصيل اتى ويكون اكبر في امور خمسة في وضع القانون او في حاكم لا يحكمن بغيره بالبتة

6
00:02:38.000 --> 00:03:16.700
ويوظفن له القضاة محاربا حكم الشريعة في جميع البلدة لا يحكمن باي شرع مطلقا فالكفر اكبر دون اية مرأتي ايضا اذا اعتقد الجواز او اعتقد تفضيله او زعمه بسويتي ويكون اصغر ان حكمت لشهوة مع ظن تحريم بلا ديمومتين

7
00:03:16.750 --> 00:03:45.950
اما التحاكم عن الرضا وارادة هو اكبر لا ان خلا عن رغبتي بل كان يحمله ضياع حقوقه فالشرع يرفع كل نوع مضرته وهنا قواعد جنة وكثيرة في الكفر قررهن اهل السنة

8
00:03:46.050 --> 00:04:24.350
فالكفر حكم الشرع ليس لنا به من مدخل بل بالدليل الثابت والكفر بالاوصاف والاعمال لا تجعله للاعيان دون تثبت من شرطه ايضا وفقد موانع وبيان ذلك في شروط ستة عقل بلوغ هكذا علم كذا مع قصده لا مخطئا بارادتي

9
00:04:24.650 --> 00:04:54.150
معنى في تأويل وحاذر يا فتات تكفير شخص بالهوى والظنة والكفر ان كان اجتهادا منك لا تلزم به احدا فذا من جرأتي ولوازم الاقوال لا تحكم بها الا اذا التزمت بعيد العرضة

10
00:04:54.150 --> 00:05:23.450
واحذر فلا تنطق بتكفير امرئ ظلما وعدوانا بباب عقوبتي واطلب معاذير الكرام ولا تكن فظا غليظ القلب شين الظنة لا تحكمن على امرئ بالكفر في خلف جرى في عقد اهل السنة

11
00:05:23.650 --> 00:06:02.650
والمسلم المعصوم جزما يا فتى لا يخرجن بضنة عن شرعتي قالوا والاستحلال ليس بلازم خلفا لمرجئة بكفر اصالتي وحكاية الكفر الصريح رضا به كفر وان تخلو فنوع حكايتي قالوا ونحن ببابه وسط فلا تفريط فيه ولا غلو ضلالتي

12
00:06:03.050 --> 00:06:31.850
والكفر قل كفران كفر اكبر وكذاك اصغر قسمة بادلة قالوا فأكبره تباح به الدماء والمال مع حكم عليه بردته وكذلك نبرأ منه بالاطلاق لا يبقى له في القلب اي مودة

13
00:06:32.300 --> 00:07:11.600
والاصغر الادنى يكون بضدها ومنكرا انجاب نص السنة والشرك قل نوعان شرك اكبر ايضا واصغر عند اهل السنة والفرق عين الفرق فيما قد مضى لكن نفيدك ها هنا بزيادتي فالشرك الاكبر ان تسوي يا فتى بالله مخلوقا بكل وقاحة

14
00:07:11.800 --> 00:07:50.200
فيكون ندا للاله مساويا في مال ربك من حقوق عبادتي والشرك الاصغر فيه تسوية كذا لكنها صغرى بمطلق شركتي كونوا اكبر ان يزد تنديده في القلب حتى يعظمن بزيادتي والشرك اعظم ما نهي عن فعله هو اعظم الظلم القبيح بشرعتي

15
00:07:50.500 --> 00:08:28.600
قالوا واول ما اتانا الشرك من باب الغلو بصالح او ميت لما اتى الشيطان اقواما لهم من بعد ان ماتوا بصورة نصحتي انصبوا صورا لهم وتذكروا افعالهم فتحولت لعبادتي فحذاري من باب الغلو فانه بوابة لفساد كل عقيدته

16
00:08:28.700 --> 00:09:07.800
ان الغلو بلية قد اهلكت امما فكانوا مضربا للعبرة وحذاري من شرك المقابر يا فتى فالشرك اغلبه عبادة ميتين لا تتخذ قبر الوليم مصليا او تبني عليه ان يبنايتي لا تتخذه هديت عيدا دائما او تكتبن عليه ان كتابتي

17
00:09:07.800 --> 00:09:46.450
لا تذبحن له ولا تركع ولا تتوجهن له هديت بسجدتي واحذر طوافا بالقبور فانما هذا الطواف يكون حول الكعبة اترمي عرائض الشكوى ولا ترجو من الاموات اي اجابة اياك والتجسيس والتزويق او تزيينها بزخارف ورخامة

18
00:09:46.450 --> 00:10:24.400
لا تضع الستور ولا تضع غصنا ولا تتبركن بتربتي لا تسرجن هديت مقبرة فذا ذنب وفاعله يبوء بلعنتي ان اعتكافك عند قبر بدعة عظمى وقد تفضي لحفرة ردتي واحذر صلاة في المقابر يا فتى الا اذا كانت صلاة جنازتي

19
00:10:24.450 --> 00:11:02.050
واحكم ببطلان الصلاة بمسجد ان كان فيه هديت جثة ميت الزهور على القبور بلية وذكر الشطيب ليس بسنتي واحذر فلا تشدد رحالك يا فتى للقبر سدا محكما لذريعتي وزور القبور زيارة شرعية وهي التي تدعو بها للميت

20
00:11:02.300 --> 00:11:41.400
او كان للذكرى وانك ميت من غير تحديد الزمان بزورتي النساء فما لها حق بها لادلة صحت وسد ذريعتي وزيارة الكفار ليست للدعا بل ارتداع قلوبنا عن غفلة القراءة في المقابر بدعة ايضا وطول وقوفهم مع سكتتي. وكذا

21
00:11:41.400 --> 00:12:17.950
قراءتهم لام كتابنا بل لا تسن هديت اي قراءتي. حتى ولو فهو مضعف فيه ابو عثمان قرن جهالتي لا تتبعن هديت اي جنازة بالنار او بالصوت او بنياحتي والصدقة عند قبورهم ليست لها في الدين اي مزية

22
00:12:18.150 --> 00:12:55.950
لا تعتقد عند القبور مفضل في الشرعة. بل ذاك من تلبيس ابليس الذي هو بدعة في قول اهل السنة فاذا سددنا ذلك الباب الذي خرجت لنا منه قبائح بدعتي ينتهي صور من الشرك الذي عمت بها البلوى في المعمورة

23
00:12:56.250 --> 00:13:33.400
ان النفاق كبيره وصغيره جرم فاكبره قرين الردة في اسفل الدرجات يخلد اهله وله صفات عند اهل الملة كفر القلوب مع استقامة ظاهر بغض الرسول وبغض حكم الشرعة الرسول وكرههم لعلو دين الله فوق الهامة

24
00:13:33.600 --> 00:14:11.600
وكذلك بغض الصالحين ونبزهم وكذلك استهزائهم بالسنة فهم العدو حقيقة فاحذرهم بل هم على الاسلام شر بلية خذهم بظاهرهم واما سرهم فمفوض لله دون قرينتي كذب الحديث وغدرهم عهدا واخلاف الوعود بخدعتي

25
00:14:11.900 --> 00:14:50.100
وتملق للظالمين كذلكم وفجورهم عند اشتداد خصومتي بل والرياء كذلك التسميع من اوصافه وخيانة لامانتي ترك الجهاد وترك تحديث به ايضا وبغض القلب بعض الصحبة ونواقض الاسلام مجملة لدى اهل الهدى مجموعة في عشرة

26
00:14:50.300 --> 00:15:18.800
فالاول الشرك الكبير وقد مضى وكذا اتخاذ العبد اي وساطة. يدعون او يستغيث بهم اذا حلت به في الدهر اية كربتي والله ما بين العباد وربهم اي في دعاء حجب اي خليقة

27
00:15:18.850 --> 00:15:47.950
افضاله قد فتحت ابوابها فاسأل مباشرة بدون وساطة حتى وان كثرت ذنوبك يا فتى. فالله يغفرها بعزمة توبتي فهو القريب يجيب دعوة من دعا من غير واسطة بنيل اغاثتي. ليس

28
00:15:47.950 --> 00:16:26.400
الملائكة الكرام والانبياء والاولياء وسائطا باجابتي بل كلهم خلق له وعبيده لا يملكون بكونه من ذرتي فاسأله دون وسائط من خلقه ان ضمت توحيدا صحيح البنية ومن النواقض ضيافة السحر الذي يتضمنن تعبدا للجنة

29
00:16:26.400 --> 00:17:05.000
سحر هذا لا يكون بلا مرن الا بكفر بالاله وشركته والسحر حق واقع وحقيقة في جن عقلا او يصيب بعلة كونوا تخييلا وغالب امره يسعى لهادم علاقة مع زوجتي هي ضربة بالسيف حدهم متى حصل اعتراف او ثبوت شهادتي

30
00:17:05.000 --> 00:17:33.600
استفاضة امرهم بين الملا فتكون في باب القضاء كقرينتي وكذا الكهانة عندنا كفر لما فيها من الدعوة بعلم الغيبة لا تأتيهم لسؤالهم عن حاجتهم فيؤول امرك يا فتى لخسارتي. فلان

31
00:17:33.600 --> 00:18:10.250
سألت فاجر ما صليته في اربعين فباطل بادلتي والكفر ان صدقتهم ولقد اتى خلف فقيل القصد كفر الردة والبعض قال بانه في اصغر والحق تفصيل الغيوب بشرعتي. فالغيب نسبي وغيب مطلق فيكون اصغر في رحم نسبيتي

32
00:18:10.500 --> 00:18:39.650
اما اذا صدقتهم بقسيمه فيكون اكبر مخرجا عن ملتي ذا لقوة شبهة في اول لكن الثاني فلا من شبهتي وطريق حل السحر شرعا يا فتى بوجوده وبحله مع قدرته. او

33
00:18:39.650 --> 00:19:16.200
بالدعاء او التعاويذ التي ثبتت وبالقرآن اي بالرقية قالوا ومن شرط الرقى في شرعنا ان تقرأن هديت بالعربية وبان تكون من القرآن او الدعاء لا بالخرافة او لسان العجمة وبانها سبب وربك يا فتى هو من يمن حقيقة بالرحمة

34
00:19:16.500 --> 00:19:44.250
والاصل في باب الرقى توقيفها فاقرأ ولا تفتح جحيم البدعة قالوا وليس يجوز شرعا يا فتى حل بسحر مثله بادلتي فالسحر ليس طريق مدح للشفاء بل للدمار فبئسها من نشرتي

35
00:19:44.400 --> 00:20:21.800
قالوا واعظم ما يقيك شرورهم اذكار شرعك في الصباح وليلتي وقراءة القرآن به وتصبح سبعا بتمر العجوة. ومن النواقض ان ترى مستهزئا بالدين والقرآن او بالسنة بمقالة واشارة ودليلها كفر الذين استهزأوا بصحابتي

36
00:20:22.100 --> 00:20:59.350
من سب رب العالمين ودينه وكتابه فاحكم عليه بردتي قالوا ومن سب النبي فانه ذو ردة والحد حد القتلى من غير شك واستتابة بها خلف وفي تحقيق نفي التوبة اماني اتهم المبرأة التي هي حبه فاحكم عليه بردتي

37
00:20:59.650 --> 00:21:27.800
يا رب فالعن كل متهم لها من بعد حكمك في نزول برائتي. بل من تخوض في حمى ازواجه فيما يخص العرض باء بلعنتي ومن النواقض بغض شيء يا فتى مما اتى تقريره في الشرعة

38
00:21:28.050 --> 00:22:05.650
اي بغضة تشريع وليس بوارد بغض النساء تعددا للغيرة كتب القتال وفيه كره طبيعة وكذا الوضوء على المكاره يا فتي. ومثال بغض التحاكم للشريعة او كراهية الحدود بملتي وكذاك تفضيل الرجال على النساء في بعض احكام وحجب المرأة

39
00:22:05.800 --> 00:22:34.100
من لم يكفر مشركا او كافرا او قال مذهبهم قرين الصحة او شك فيهم شك قلب حكمه في الشرع اجماعا يبوء بردتي فعليك اظهار البراءة منهم فالكفر بالطاغوت ركن الملة

40
00:22:34.350 --> 00:23:03.050
قالوا ولا يدخل سوى من كفره قد كان بالاجماع او بادلتي والكفر عن نظر فليس بداخل وعليه قول جميع اهل السنة ومن النواقض ضيافة الاعراض عن اسلامنا لا يعملن بشرعتي. اعني

41
00:23:03.050 --> 00:23:39.850
به الاعراض دوما مطلقا لا مطلق الاعراض فافهم قسمتي اقضي ان تكون مواليا كلا لاهل الشرك والوثنية اي باطنا حبا لكفرهم فمن يتولهم من قلبه فلرضة وبكفرهم ويرجو نصره وعلوه سعيا بكل اعانة

42
00:23:39.950 --> 00:24:08.950
تلك التي حكموا على اصحابها بالكفر لا في غير تلك الصورة. اما الموالاة التي في ظاهر لا في الفؤاد لرغبة او رهبة فنقول تلك محرم وكبيرة لكنها ليست تؤول لردتي. وذلك

43
00:24:08.950 --> 00:24:47.300
قيلها ما في الصحيح لحاطب في قصة معروفة مشهورة فلقد تولاهم ولكن ظاهرا لا باطنا بمودة ومحبة لكن اراد بان تكون له يد لحماية الاموال والذرية بعثر رسول الله عنه ولم يدع عمرا ليقتله بشر القتلة. بل

44
00:24:47.300 --> 00:25:15.250
قال ان شهوده بدرا له كفارة عن اي جرم كبيرة. لو كانت كفرا ما جناه لما عفا عنه بدون انابة وشهادة لو كان كفرا ما جناه لما سأل عن فعله مستفهما لحقيقتي

45
00:25:15.550 --> 00:25:43.950
لو كان كفرا لم تكن بدرا له في مذهب العلماء بالكفارة. لو كان كفرا ما دعاه الله بالايمان وصفا في ابتداء الاية والجمع بين ادلة الوحيين مع امكانه من واجبات الشرعة

46
00:25:44.350 --> 00:26:12.300
فالصنف اطلاق المقالب لا هدى قد جرأ اعظم علة وبلية قالوا ومنها ما يجوز تقية وضرورة من باب كشف مضرتي هذا وخير الهدي هدي محمد لا هدي اكمل منه في المعمورة

47
00:26:12.650 --> 00:26:40.800
من فضلن هدى سواه فمرق عن ملة الاسلام بالكلية. او قال حكم سواه خير يا فتى من حكمه فاحكم عليه بردتي او قال في مقدورنا ان نخرج عن مقتضى او هدي حكم الشرعة

48
00:26:41.100 --> 00:27:08.750
كالخضر مع موسى فذلك كافر في قوله من دون اية مرية فالخضر ليس بشرع موسى ملزم اذ كان في التحقيق اهل نبوتي الظلمات على الصحيح وليس في تخليده في الشرع ان يأدلتي

49
00:27:09.000 --> 00:27:37.050
وجميع ما يروى بطول حياته كذب ومختلق من الصوفية. لو كان حيا في حياة محمد لاتى وبايعه بدون رويتي. ولجاهدن ان هديت تحت لوائه ولما اختفى عن ذاك في البرية

50
00:27:37.150 --> 00:28:06.400
قصص يزخرفها الابالسة الاولى كذبوا عليه فبئسها من كذبتي ايقرن المخلوق بالخلاق فيه واو بامر تعبد ومشيئتي اي لا تقل ما شاء ربي وشئته واعطف بثم كما اتى بادلتي. والقول

51
00:28:06.400 --> 00:28:20.150
في لولا وحسبي هكذا اي ثم لا بالواو عطف خليقتي. اي ثم لا بالواو عطف خليقتي