فصل في بيان كلمة التوحيد وما يتعلق بها قل لا اله سوى الاله لوحده انعم بها من كلمة وشهادة. فبها دخول قولوا العبد في الاسلام بل ولنفسه ولماله بالعصمة هي اعظم الحسنات دون منازع بل تلك مفتاح لباب الجنة. من مات
منا وهو يعلم حقها دخل الجنان وان اصيب بحرقتي هي افضل الاذكار بل هي يا فتى من اثقل الاشياء بكفة وزنتي. من قال بالشرط ينجو من لظن وبها يكون العبد اهل شفاعتي
قالوا ومعنىها بان لا يعبدن بالحق الا الله دون شراكة تفسيرات اهل الغيل تأبه بها فهي الضلال برمتي. وشروطها علم واخلاص كذا ومحبة وكذا يقين حقيقتي صدق قبول وانقياد جوارح والكفر بالطاغوت تلك عقيدتي
ان قيل ما الطاء تقل هو ما غلا احد به بعبادة او طاعة ورؤوسهم ابليس فهو كبيرهم والحاكمون بغير حكم الشرعة ومن ادعى علم الغيوب وكالذي يدعو العباد لنفسه بعبادتي
الحكم جزما بالشريعة واجب فرضا على من كان اهل ولايتي في الحكم بالقانون تفصيل اتى ويكون اكبر في امور خمسة في وضع القانون او في حاكم لا يحكمن بغيره بالبتة
ويوظفن له القضاة محاربا حكم الشريعة في جميع البلدة لا يحكمن باي شرع مطلقا فالكفر اكبر دون اية مرأتي ايضا اذا اعتقد الجواز او اعتقد تفضيله او زعمه بسويتي ويكون اصغر ان حكمت لشهوة مع ظن تحريم بلا ديمومتين
اما التحاكم عن الرضا وارادة هو اكبر لا ان خلا عن رغبتي بل كان يحمله ضياع حقوقه فالشرع يرفع كل نوع مضرته وهنا قواعد جنة وكثيرة في الكفر قررهن اهل السنة
فالكفر حكم الشرع ليس لنا به من مدخل بل بالدليل الثابت والكفر بالاوصاف والاعمال لا تجعله للاعيان دون تثبت من شرطه ايضا وفقد موانع وبيان ذلك في شروط ستة عقل بلوغ هكذا علم كذا مع قصده لا مخطئا بارادتي
معنى في تأويل وحاذر يا فتات تكفير شخص بالهوى والظنة والكفر ان كان اجتهادا منك لا تلزم به احدا فذا من جرأتي ولوازم الاقوال لا تحكم بها الا اذا التزمت بعيد العرضة
واحذر فلا تنطق بتكفير امرئ ظلما وعدوانا بباب عقوبتي واطلب معاذير الكرام ولا تكن فظا غليظ القلب شين الظنة لا تحكمن على امرئ بالكفر في خلف جرى في عقد اهل السنة
والمسلم المعصوم جزما يا فتى لا يخرجن بضنة عن شرعتي قالوا والاستحلال ليس بلازم خلفا لمرجئة بكفر اصالتي وحكاية الكفر الصريح رضا به كفر وان تخلو فنوع حكايتي قالوا ونحن ببابه وسط فلا تفريط فيه ولا غلو ضلالتي
والكفر قل كفران كفر اكبر وكذاك اصغر قسمة بادلة قالوا فأكبره تباح به الدماء والمال مع حكم عليه بردته وكذلك نبرأ منه بالاطلاق لا يبقى له في القلب اي مودة
والاصغر الادنى يكون بضدها ومنكرا انجاب نص السنة والشرك قل نوعان شرك اكبر ايضا واصغر عند اهل السنة والفرق عين الفرق فيما قد مضى لكن نفيدك ها هنا بزيادتي فالشرك الاكبر ان تسوي يا فتى بالله مخلوقا بكل وقاحة
فيكون ندا للاله مساويا في مال ربك من حقوق عبادتي والشرك الاصغر فيه تسوية كذا لكنها صغرى بمطلق شركتي كونوا اكبر ان يزد تنديده في القلب حتى يعظمن بزيادتي والشرك اعظم ما نهي عن فعله هو اعظم الظلم القبيح بشرعتي
قالوا واول ما اتانا الشرك من باب الغلو بصالح او ميت لما اتى الشيطان اقواما لهم من بعد ان ماتوا بصورة نصحتي انصبوا صورا لهم وتذكروا افعالهم فتحولت لعبادتي فحذاري من باب الغلو فانه بوابة لفساد كل عقيدته
ان الغلو بلية قد اهلكت امما فكانوا مضربا للعبرة وحذاري من شرك المقابر يا فتى فالشرك اغلبه عبادة ميتين لا تتخذ قبر الوليم مصليا او تبني عليه ان يبنايتي لا تتخذه هديت عيدا دائما او تكتبن عليه ان كتابتي
لا تذبحن له ولا تركع ولا تتوجهن له هديت بسجدتي واحذر طوافا بالقبور فانما هذا الطواف يكون حول الكعبة اترمي عرائض الشكوى ولا ترجو من الاموات اي اجابة اياك والتجسيس والتزويق او تزيينها بزخارف ورخامة
لا تضع الستور ولا تضع غصنا ولا تتبركن بتربتي لا تسرجن هديت مقبرة فذا ذنب وفاعله يبوء بلعنتي ان اعتكافك عند قبر بدعة عظمى وقد تفضي لحفرة ردتي واحذر صلاة في المقابر يا فتى الا اذا كانت صلاة جنازتي
واحكم ببطلان الصلاة بمسجد ان كان فيه هديت جثة ميت الزهور على القبور بلية وذكر الشطيب ليس بسنتي واحذر فلا تشدد رحالك يا فتى للقبر سدا محكما لذريعتي وزور القبور زيارة شرعية وهي التي تدعو بها للميت
او كان للذكرى وانك ميت من غير تحديد الزمان بزورتي النساء فما لها حق بها لادلة صحت وسد ذريعتي وزيارة الكفار ليست للدعا بل ارتداع قلوبنا عن غفلة القراءة في المقابر بدعة ايضا وطول وقوفهم مع سكتتي. وكذا
قراءتهم لام كتابنا بل لا تسن هديت اي قراءتي. حتى ولو فهو مضعف فيه ابو عثمان قرن جهالتي لا تتبعن هديت اي جنازة بالنار او بالصوت او بنياحتي والصدقة عند قبورهم ليست لها في الدين اي مزية
لا تعتقد عند القبور مفضل في الشرعة. بل ذاك من تلبيس ابليس الذي هو بدعة في قول اهل السنة فاذا سددنا ذلك الباب الذي خرجت لنا منه قبائح بدعتي ينتهي صور من الشرك الذي عمت بها البلوى في المعمورة
ان النفاق كبيره وصغيره جرم فاكبره قرين الردة في اسفل الدرجات يخلد اهله وله صفات عند اهل الملة كفر القلوب مع استقامة ظاهر بغض الرسول وبغض حكم الشرعة الرسول وكرههم لعلو دين الله فوق الهامة
وكذلك بغض الصالحين ونبزهم وكذلك استهزائهم بالسنة فهم العدو حقيقة فاحذرهم بل هم على الاسلام شر بلية خذهم بظاهرهم واما سرهم فمفوض لله دون قرينتي كذب الحديث وغدرهم عهدا واخلاف الوعود بخدعتي
وتملق للظالمين كذلكم وفجورهم عند اشتداد خصومتي بل والرياء كذلك التسميع من اوصافه وخيانة لامانتي ترك الجهاد وترك تحديث به ايضا وبغض القلب بعض الصحبة ونواقض الاسلام مجملة لدى اهل الهدى مجموعة في عشرة
فالاول الشرك الكبير وقد مضى وكذا اتخاذ العبد اي وساطة. يدعون او يستغيث بهم اذا حلت به في الدهر اية كربتي والله ما بين العباد وربهم اي في دعاء حجب اي خليقة
افضاله قد فتحت ابوابها فاسأل مباشرة بدون وساطة حتى وان كثرت ذنوبك يا فتى. فالله يغفرها بعزمة توبتي فهو القريب يجيب دعوة من دعا من غير واسطة بنيل اغاثتي. ليس
الملائكة الكرام والانبياء والاولياء وسائطا باجابتي بل كلهم خلق له وعبيده لا يملكون بكونه من ذرتي فاسأله دون وسائط من خلقه ان ضمت توحيدا صحيح البنية ومن النواقض ضيافة السحر الذي يتضمنن تعبدا للجنة
سحر هذا لا يكون بلا مرن الا بكفر بالاله وشركته والسحر حق واقع وحقيقة في جن عقلا او يصيب بعلة كونوا تخييلا وغالب امره يسعى لهادم علاقة مع زوجتي هي ضربة بالسيف حدهم متى حصل اعتراف او ثبوت شهادتي
استفاضة امرهم بين الملا فتكون في باب القضاء كقرينتي وكذا الكهانة عندنا كفر لما فيها من الدعوة بعلم الغيبة لا تأتيهم لسؤالهم عن حاجتهم فيؤول امرك يا فتى لخسارتي. فلان
سألت فاجر ما صليته في اربعين فباطل بادلتي والكفر ان صدقتهم ولقد اتى خلف فقيل القصد كفر الردة والبعض قال بانه في اصغر والحق تفصيل الغيوب بشرعتي. فالغيب نسبي وغيب مطلق فيكون اصغر في رحم نسبيتي
اما اذا صدقتهم بقسيمه فيكون اكبر مخرجا عن ملتي ذا لقوة شبهة في اول لكن الثاني فلا من شبهتي وطريق حل السحر شرعا يا فتى بوجوده وبحله مع قدرته. او
بالدعاء او التعاويذ التي ثبتت وبالقرآن اي بالرقية قالوا ومن شرط الرقى في شرعنا ان تقرأن هديت بالعربية وبان تكون من القرآن او الدعاء لا بالخرافة او لسان العجمة وبانها سبب وربك يا فتى هو من يمن حقيقة بالرحمة
والاصل في باب الرقى توقيفها فاقرأ ولا تفتح جحيم البدعة قالوا وليس يجوز شرعا يا فتى حل بسحر مثله بادلتي فالسحر ليس طريق مدح للشفاء بل للدمار فبئسها من نشرتي
قالوا واعظم ما يقيك شرورهم اذكار شرعك في الصباح وليلتي وقراءة القرآن به وتصبح سبعا بتمر العجوة. ومن النواقض ان ترى مستهزئا بالدين والقرآن او بالسنة بمقالة واشارة ودليلها كفر الذين استهزأوا بصحابتي
من سب رب العالمين ودينه وكتابه فاحكم عليه بردتي قالوا ومن سب النبي فانه ذو ردة والحد حد القتلى من غير شك واستتابة بها خلف وفي تحقيق نفي التوبة اماني اتهم المبرأة التي هي حبه فاحكم عليه بردتي
يا رب فالعن كل متهم لها من بعد حكمك في نزول برائتي. بل من تخوض في حمى ازواجه فيما يخص العرض باء بلعنتي ومن النواقض بغض شيء يا فتى مما اتى تقريره في الشرعة
اي بغضة تشريع وليس بوارد بغض النساء تعددا للغيرة كتب القتال وفيه كره طبيعة وكذا الوضوء على المكاره يا فتي. ومثال بغض التحاكم للشريعة او كراهية الحدود بملتي وكذاك تفضيل الرجال على النساء في بعض احكام وحجب المرأة
من لم يكفر مشركا او كافرا او قال مذهبهم قرين الصحة او شك فيهم شك قلب حكمه في الشرع اجماعا يبوء بردتي فعليك اظهار البراءة منهم فالكفر بالطاغوت ركن الملة
قالوا ولا يدخل سوى من كفره قد كان بالاجماع او بادلتي والكفر عن نظر فليس بداخل وعليه قول جميع اهل السنة ومن النواقض ضيافة الاعراض عن اسلامنا لا يعملن بشرعتي. اعني
به الاعراض دوما مطلقا لا مطلق الاعراض فافهم قسمتي اقضي ان تكون مواليا كلا لاهل الشرك والوثنية اي باطنا حبا لكفرهم فمن يتولهم من قلبه فلرضة وبكفرهم ويرجو نصره وعلوه سعيا بكل اعانة
تلك التي حكموا على اصحابها بالكفر لا في غير تلك الصورة. اما الموالاة التي في ظاهر لا في الفؤاد لرغبة او رهبة فنقول تلك محرم وكبيرة لكنها ليست تؤول لردتي. وذلك
قيلها ما في الصحيح لحاطب في قصة معروفة مشهورة فلقد تولاهم ولكن ظاهرا لا باطنا بمودة ومحبة لكن اراد بان تكون له يد لحماية الاموال والذرية بعثر رسول الله عنه ولم يدع عمرا ليقتله بشر القتلة. بل
قال ان شهوده بدرا له كفارة عن اي جرم كبيرة. لو كانت كفرا ما جناه لما عفا عنه بدون انابة وشهادة لو كان كفرا ما جناه لما سأل عن فعله مستفهما لحقيقتي
لو كان كفرا لم تكن بدرا له في مذهب العلماء بالكفارة. لو كان كفرا ما دعاه الله بالايمان وصفا في ابتداء الاية والجمع بين ادلة الوحيين مع امكانه من واجبات الشرعة
فالصنف اطلاق المقالب لا هدى قد جرأ اعظم علة وبلية قالوا ومنها ما يجوز تقية وضرورة من باب كشف مضرتي هذا وخير الهدي هدي محمد لا هدي اكمل منه في المعمورة
من فضلن هدى سواه فمرق عن ملة الاسلام بالكلية. او قال حكم سواه خير يا فتى من حكمه فاحكم عليه بردتي او قال في مقدورنا ان نخرج عن مقتضى او هدي حكم الشرعة
كالخضر مع موسى فذلك كافر في قوله من دون اية مرية فالخضر ليس بشرع موسى ملزم اذ كان في التحقيق اهل نبوتي الظلمات على الصحيح وليس في تخليده في الشرع ان يأدلتي
وجميع ما يروى بطول حياته كذب ومختلق من الصوفية. لو كان حيا في حياة محمد لاتى وبايعه بدون رويتي. ولجاهدن ان هديت تحت لوائه ولما اختفى عن ذاك في البرية
قصص يزخرفها الابالسة الاولى كذبوا عليه فبئسها من كذبتي ايقرن المخلوق بالخلاق فيه واو بامر تعبد ومشيئتي اي لا تقل ما شاء ربي وشئته واعطف بثم كما اتى بادلتي. والقول
في لولا وحسبي هكذا اي ثم لا بالواو عطف خليقتي. اي ثم لا بالواو عطف خليقتي