سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد انتهينا الى ان سورة الحشر تسمى بسورة بني النظير وورد فيها ان ما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خير ولا ركاب
ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير. وكان فيء بني النضير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن السورة زكرت بعد ذلك نوعا اخر من انواع الفيل
فقال تعالى وما افاق الله على رسوله من اهل القرى وعطف عليها قوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبل والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
يبقى في تلات اصناف فقراء مهاجرون انصار تبوأوا الدار والايمان سم بعد زلك عموم المسلمين الذين جاؤوا بعد هذين صنفين والذين جاءوا من بعدهم اي من بعد المهاجرين والانصار يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين
سبقونا بالايمان يبقى لكل دول لهم في الفريق كل المسلمين الى قيام الساعة لهم في الفجر. الفيء هو كل ما اخذه الامام من اهل الشرك على صلح يعني بدون قتال
ده اللي يميزه عن الغني عن الغنائم تؤخذ بايه؟ بقتال. والفيء يؤخذ بغير قتال يؤخذ بصلح يؤخذ بفرض انه يفرض عليهم الجزية من الفي الجزية التي يأخذها الامام المسلم من اصحاب الكتابين من الفين
لو مات واحد من المشركين في ديار المسلمين. وما لوش ورثة يرثون يبقى ايه تريكته من الايه؟ من الفم. صحيح ما يورسوش مسلمون يعني لا يتوارس اهل ملتين ان ما كانش حد له من الورسة من ملته يعني اهل الكتاب اليهود والنصارى لو ما لهمش ورثة من ملتهم ما له
قولوا الى ايه؟ الى بيت مال المسلمين فهو من الايه؟ من الفين الفيء بقى يشترك فيه كل المسلمون كل المسلمين يشتركوا فيه يأخز منه سيدنا عمر ابن الخطاب فعل ذلك وافتى بذلك
يبقى النوع الاول من الفيء اللي كان خاص بايه ببني النضير ده خاص بمين؟ برسول الله. ما عدا زلك قال اي الفيج لان تقوم الساعة بقى؟ كل هزا يشمل عموم
عمر ابن الخطاب يقول لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية اتكلم عن نفسي الا قسمتها بين اهلها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر يعني قسمها بين اهلها لايه؟ الفاتحين اللي فتحوها
ودعا عمر رضي الله عنه المهاجرين والانصار علشان يعيشوا معه هذا الحكم وقال لهم يعني تسبتوا وادوني رأي. وفكروا. وبعدين غدو في الصباح فقال لهم رضي الله عنه مررت بالايات
التي في سورة الحشر وتلا ما افاء الله على رسوله من اهل القرى. الى قوله اولئك هم الصادقون وللفقراء والمهاجرين يعني قال ما هي لهؤلاء فقط؟ يعني الفيء مش للفقراء المهاجرين. انما تلى ايضا والذين جاءوا من بعدهم الى قوله
تعالى والله رؤوف رحيم قال ما بقي احد من اهل الاسلام الا وقد دخل في ذلك. يعني ياخذ من الايه هنا الفريق. اللي فتح ايه؟ صلحا. يعني غنائم او الاشياء التي حصل عليها المسلمون. من بلاد الشرك
طول الحل. طبعا دلوقتي ما فيش الكلام ده يعني احنا بنقول الكلام ده في الكتب انما على ارض الواقع ولو بالواقع بعيد كل البعد ما لوش علاقة بالموضوع اصلا استوعبت الاية هذه الاية والذين جاءوا من بعدهم الى ان تقوم الساعة بقى. والذين جاءوا يعني للفقراء والذين
بواء الدار والايمان والذين جاءوا. اللام الاولى في المهاجرين للمهاجرين. والميم كمان ها؟ والذين تبوءوا الدار من من قبلهم والذين جاءوا ايه؟ من بعدهم. عمر يقول لئن عشت ليأتين الراعي نصيبه
وفيها لم يعرق فيها جبينه. يعني عمر يقول كل البلاد اللي هفتحها وكل البلاد الاموال اللي هحصلها منها كله هياخد منه ايه؟ نصيبه. الراعي من اليمن يقول الراعي هناك في اليمن. في اي مكان في الدولة الاسلامية يأخز نصيبه من الايه
آآ من الفين من الفين. اتفق العلماء على انه يصرف الفئ ده هو اللي جه من بلاد الشرك ده بدون قتال. على الجنود المقاتلين. يصرف عليهم. هو على كل مصالح المسلمين
يعني عليهم وعلى كل مصالح المسلمين مش على بدء الفاتحين بس لا على كل الايه؟ المصالح ثم جاء بعد ذلك قوله تبارك وتعالى الم تر الى الذين نافقوا سورة الحشر قسمة للمقسمة للمسلمين كم قيس
اربع القسم الاول هو اشرفهم الفقراء الايه المهاجر. قسمي الثاني الانصار الذين تبوأوا الدار القسم الرابع والذي تابعوه الى ان تقوم الساعة التابعون. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر
بالله نوال ايه؟ القسم الرابع بقى ما لوش علاقة بالمسلمين لا من قريب ولا من بعيد. غير المواطلة يعني ايه؟ عايشين مع المسلمين فين؟ في الوطن بس انما لهم من المسلمين
ولا يمتون للمسلمين بصلة. حتى وان صلوا الى قبلتهم وان تظاهروا انهم مسلمون هم مش من المسلمين بنص القرآن. القرآن عزلهم تماما الم ترى والرؤية هنا رؤية بصر لان الرسول شافهم بعينه
ولمسهم بايديه كف ولمس يبقى هنا الرؤية رؤية ايه؟ نقص عمر. مش رؤية علم بس اصل هي رؤية علم. الم ترى ان الله يعلم هو علم الله يرى المتر ان الله يعلم
يعني انت شفت علم الله طبعا لا علم الله لا يرى. يبقى ديت الم ترى يعني الم تعلم انما هنا الم ترى يعني الم تر بعينك يا رسول الله؟ فقد رأى فعلا بعينه. رأى الكفار المنافقين ولمسهم بيده جالسهم
الم تر الى الذين نافقوا يبقى اول حاجة الرؤية هنا رؤية ايه؟ بصرية. وشف تخيل بقى مش رؤية بصرية بقى يعني كل واحد في حاله لا يدخلوا في قرارات الرسول
دخلوا في قرارات الرسول انا مش قلت لكم عبدالله ابن ابي ابن سلول لما حصل من بني قينقاع الغدر لرسول الله وهم الرسول ان يعاقبهم ويحاسبهم كابن ابي قال لك ده هيقتلهم يعمل ايه؟ يروح يقول له يا محمد احسن في موالي
يعني شايفه بعينه بيكلمه اهو كمان احسن في مواليه. هو الرسول يعرض عنه. وابن سلول مصمم احسن فيما ولي اربعمائة دار او ثلاثة مائة حاسب يعني سبعمائة مقاتل يعني هتحصدهم. في غداة واحدة هتقضي عليهم في يوم
وقد منعوني الاحمر الاسود اني رجل اخشى الدوائر كلام واضح خالص اهو وابدا والرسول يعرض عنه هو مصمم ويمسك في ثوب النبي عليه السلام ورسوله يقول له ارسلني. اوعى سيب ايدك ارسلني وقل له ما ارسل
لحد الا ان تحسن في مش هسيبك. الا اما تحسن في موالي فالرسول لما مل منه قال هم لك يلا انت شكلهم وهم ايه يهود بعد سبعمية وهو بيتكلم في سبعمية. طبعا سبعمية لهم ذرية ولهم ازواج وكده
فهو بيتكلم في دول خلاص هم لك. فالاية واضحة واضحة. الم ترى الى الذين ايه؟ يبقى رأى بعينه وسمع باذنه وقبض من ثيابه. من مين؟ اه من الذين نافقوا. واضح
الم تر الى الذين نافقوا بيعملوا ايه؟ يقولون لاخواني. اللهم لهم اخوان؟ ايوا. لهم اخوة؟ ايوا. الاخوة اللي تربطه عندنا احنا هنا في الاسلام انما المؤمنون اخو حتى ما قالش انما المسلمون اخوة
صحيح في الحديث صحيح المسلم اخو الايه؟ المسلم انما المؤمنون اخوة في اخوة بين المنافق واليهود والنصارى اخوة الى الذين يقولون لاخوانهم لاخوانهم. قال يعني هم مش اخوانكم؟ لا مش اخواننا
قولا وحيدا والاية واضحة. الاخوة اللي بتربطهم اخوة الكفر سورة التوبة واضحة المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض نسخة مكررة يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فايه الامر السالس في الاية المنافقون
بيكزبوا على المؤمنين ويكزبوا على الكفار ما لهمش كبير يقولون لاخوانهم الذين ايه كفر هم بقى مش الزين اسلموا. لأ الزين ايه لئن اخرجتم لمخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا وان قتلتم كل ده كزب في كزب
مش هينفزوا ولا اي حاجة ولا اي حاجة من اللي بيقولوه ده الله! يعني هم اخوة في الكفر اه بس ما يدوش اي حد اي منفعة حتى الكفرة برضه ايه؟ اقصى حاجة عندهم يبقوا بس عيون لهم عيون يعني يدلوهم بس على عورات المسلمين. انما يقفوا جنبهم مستحيل
هم اصلا ما بيقفوش جنب المسلمين اللي هم بيقولوا احنا منهم احنا منهم ما بيقفوش جنبهم اصلا والايات واضحة يبقى بيكزبون على الكفار كما يكزبون ايه على المسلمين يعني هم لما ييجوا بيقولوا لهم بيقول لهم لان اخرجتم لنخرجن ايه؟ طيب
لان اخرجتك طيب الرسول عليه الصلاة والسلام حكم باخراج مسلا بني النضير ما خرجوش معهم وبنوا النظير لما يخرجوا هيستفيدوا ايه؟ من خروج الايه وتركز معي افرض ان المنافقين وفوا بالكلام وخرجوا مع بني النظير هيستفيدوا منهم ايه
ما هم كده كده سابوا بيوتهم وسابوا املاكهم. طب وانتم جايين معنا؟ هتفيدونا بايه اه اللي قالت بتقول كده بعد كده. يبقى حتى حتى اهل الكفر بيكزبوا عليهم كل بضاعة المنافق كلام في كلام
لا يتجاوز الكلام ان انفق فهو كاره ما يحب الانفاق. وان صلى فهو كسول ما يحب الصلاة ولا اهل الصلاة كل ما عند المنافق كلام. يقولون شف يقولون لاخوانهم يقولون لاخوانهم ما بيشاركوا في حاجة
ما بيشاركوش في القتال مع المسلمين يعني ازاي هيشاركوا في القتال مع الايه؟ مع اليهود. مش هم اللي ربنا سبحانه وتعالى قال عنهم لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر. ماشي؟ ان يجاهدوا. انما يستأزنك مين
الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. وارتابت بيستأزنوا بيستأزنوا من الرسول ازا كانوا بيستأزنوا من الرسول وبيقولوا احنا تبعه هيضحوا بانفسهم ويروحوا مع الكفرة؟ مستحيل ولذلك القرآن يقول ايه؟ لان اخرجوا
ها لا يخرجون معه يبقى الكذب اهو ولئن قتلوا لا ينصر لهم ولئن نصروهم لو غلطوا. لو غلطوا ووقفوا معهم في قتال ليولونا الايه؟ لان ما لهمش قضية وكزلك اي مسلم يا اخواننا لما المسلم يحس ان هو عايش كده وخلاص
ما لوش هدف في حياته يبقى فيه شيء من النفاق ما لوش دين يدافع عنه يبقى فيه شيء من النفاق ما لوش دين يحمل همه يبقى فيه شيء من النفاق
ما هو نفس الكلام لو خرجوا فيكم ما زادكم الا ايه؟ لان ما لهمش ما عندهمش قضية يعني يسبتك يخوفك يخليك تشك في كل حاجة خاصة بهذا الدين لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قاتلوا لا ينصرون ولئن نصروهم
ليولن الادبار ثم لا يوصون لئن اخرجوا ان لم كأنها فيها قسم موطئة للقسم. لان اخرجوا يعني والله لان اخرج اليهود لا يخرجن ليخرج معهم الايه المنافقون وان قوتلوا اه
وبيقول لهم ايه؟ ويقولوا لا ولا نطيع فيكم احدا ابدا خلي بالك هنا ما فيش توكيد للكلام ما فيش توكيل. ان قال ايه؟ لان اخرجتم كاني والله لان اخرجتم لنخرجن معهم
ما فيش نفس التوكيد ده ولا نطيع فيكم ايه؟ ما وكلوش الكلام ليه؟ لان اليهود عارفة المنافقين ما ما عهوش كلام الرسول اصلا فمش محتاجة توكيل مش محتاجة ايه؟ توكيل. ولا نطيع فيكم اي في اليهود احدا ابدا
لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله انتم لضمير يعود على من ها على المسلمين ولا عالمؤمنين ما هو المنافقون من المسلمين الضمير يعود على مين؟ يعود على المؤمنين الزين برئوا من النفاق
اما يعود على المسلمين كمسلمين؟ لا ما يعودش على المسلمين. يدعي المؤمنين. ايه وايه الشاهد كده زي ما قلت لك كده الشاهد ان المسلمين اعم في سورة الذاريات فاخرجن من كان فيها ايه
ها فاخرجن من كان فيها فما وجدنا فيها غير بيت. يبقى مين الاعم ومين الاخص المسلمون الان بيت من المسلمين اه في بيت من المسلمين لكن هل في بيت من المؤمنين فيه بس ممكن يبقى فيه بيت من المسلمين؟ فيه ايه
فيه منافقون وعلشان كده قال فما وجدنا فيها فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من الايه؟ بيت المسلمين بيت سيدنا لوط في منافقون في مراته. منافقة
منافقة تزهر الايمان للوط وتبطن الكفر والعناد للط. والجاسوسية يعني لطف تتجسس عليه وتزيع اخباره وتنشر اسراره وتعرفها للفسقة اهل الشزوز وفي الظاهر ان هي مراته عليه الصلاة والسلام. يبقى البيت بيت ايه
مسلمين لكن اللي فيه ايه اللي خرجوا منه اللي خرجوا منه هم المؤمنين بس لانتم ايام مؤمنون يا من عفيتم من النفاق يا من افيد من النفاق لانتم اشد رهبة
في صدورهم. ضمير صدورهم يعود على مين وعلى مين كمان؟ وعلى اليهود وعلى غير المسلمين. يبقى على المنافقين وعلى غير المسلمين لانتم اشد رهبة في صدورهم. خافوا منكم اكتر من الله
مما يخاف من الله اي والله ده نص قرآن بس طبعا احنا عندنا في هزيمة نفسية فاحنا مش عارفين مين اللي بيخاف مننا او احنا بنخاف من مين فالعملية ايه
نسأل الله المعافاة. لكن هزا نص القرآن. هزا نص قرآن ووصفه للمؤمنين ان المؤمنين عوفوا من النفاق. ولزلك في سورة النساء ان المنافقين في الدرك الاسفل ان الايه؟ من النار
الا الذين لي تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله. فاولئك ايه؟ اه يعني خرجوا من من الحظيرة المريضة من البؤرة العريضة دي ودخلوا في الايه؟ في منطقة في منطقة المعافى
يبقى لو ان المنافقين في الدرك الاسفل من الارض الا لو حد تاب من دول ودخل هنا يبقى كده مع المؤمنين يبقى فاولئك مع المؤمنين. لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم ايه
لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا طبعا المنافقون ما بيقاتلوناش ولا ايه لا ما خدمناش احنا معكم يبقى اللي يقاتلونا غيرهم بقى ما اليهود وغيرهم بقى. لا يقاتل لكم اي اليهود في المقام الاول. لا يقاتلونكم جميعا
الا في قرى محصنة او من ورائه جدر. هي دي هي دي ما كانش فيه قرية يبقى جدار تدار بينك وبينه او قرية. قرية سور مضروب على كل مساكنهم يبقى اسمها قرية محصنة. ومن زمان قوي الكلام ده موجود
ضرب الاسوار على الايه على الكرة كل البلاد الموبوءة فيها كده بلاد الاسلام ما فيهاش في ده ابدا. بلاد الاسلام ما فيهاش اسوار على القرى اطلاقا اطلاقا انما اي بلاد تانية حدس ولا حرج. آآ اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد. البلد الكبيرة قوي الفتوة بتاع العالم عارفين
انتم الفتوها بتاع العالم ها اسمه ما يشرفش ان ازكره عارفين فتوة العالم بيعمل جدار بينه وبين مش كده ميتين مقدار ليه ده انت الفتوة تعمل كده الاسلام ما فيش الكلام ده اصلا. لان بلاد الاسلام منفتحة
الاسلام ما تحركش بجواز سفر واتحرك باي حاجة من الحكاية. انت داخل من بلدك انا طالع من عند اخواتك بقى عند اخواتك وخاتك جاي من عندهم رايحين عليه مش كده من اصلا
ما فيش كلام ما فيش قرى محصنة في الاسلام قرة محصنة به قرى غير الايه اه لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى ما عندوش جرأة على المواجهة ما يقدرش ما عندوش قضية شغلاوي عاوز يعيش
عاوز يعيش ها يود احدهم لو يعمر ها الف سنة لو يعمر الف سنة كل واحد فيهم خلي بالك يود احدهم كل واحد مش يودوا كده في الجملة؟ لا كل واحد فيهم يحب ان يعيش الف سنة او اكثر من ذلك. فلا يقاتلون الا في قرى محصنة او من ايه
او من وراء جدر يتهيأ لك ان هم حلف وقوة وربطة واحدة وهم فاضيين خالص مخوخين مسوسين ما فيش اي حاجة تربطهم خالص تحسبهم جميعا وقلوبهم اهم حاجة القلوب فهي القلوب لو قربت خلاص فما فيش خلو. اه لما يا عم لأ ازاي ده حلف وكزا شمال الاطلنطي وورسه وي وي
لا كلام بس انما كله اجوف لانه مش لاقي الاسد المسلم فنافش ريشه لكن هو في الاصل جبان جدا جدا احقر ما يكون. وبينهم وبين بعضهم بأسهم بينهم شديد شديد يقتلوا بعض ينهبوا بعض كله
بأسهم بينهم تحسبهم جميعا وقلوبهم ايه ذلك بانهم قوم لا يعقلون. كمثل الذين من قبلهم قريبا قبلهم دي بقى تعود على المشركين اللي احتكوا بالرسول في الاول بقى كمثل الذين من قبله قريبا. المشركين مكة. الكفار اللي صدوا عن سبيل الله في اول الامر. مسل دول اي
منافقون واليهود مسلهم كمسل الايه؟ المشركين كمثل من اهل مكة يعني كمثل الذين كفروا من قبلهم قريبا والذين كفروا من قبلهم قريبا خدوا لهم درس ودول برضه هياخدوا الدرس. طب كان درس المشركين فين
ابد كمثل الذين من قبلهم قريبا قريبا خالص لسه الاحداس قريبة ذاقوا وبال امرهم عاقبة امرهم. جزاء امرهم في عنادهم للاسلام والمسلمين اخزوه في ايه؟ في بتر وكان مسل هم كمان مين؟ برضو مسل الشيطان
اذ قال للانسان اكفر يعني الاتنين مضحوك عليهم الشيطان يضحك على المنافقين والشيطان يضحك على الايه؟ على اليهود هؤلاء كما ضحك على حالة او مسال زكره الحافظ ابن كسير وتقريبا كثير من اهل التفسير زكروا هزه الحالة يعني حال من استحوذ عليه
للشيطان وانساه ذكر الله وقال له اكفر ولما كفر ايه تبرأ منه عن عبدالله بن مسعود قال في هزه الاية كانت امرأة ترعى الغنم وكان لها اربعة اخوة وكانت تأوي بالليل الى صومعة راح
يعني الست في حالها يجي عليها الليل استتر بالصومعة غنمها جمبيها والراهب فوق في صومعته ويطلع لها النهار تشوف غنمها وهكزا فطبعا الشيطان عامل في الراهب ايه؟ قال له ما تنزل. انت هتفضل كده ايه
فنزل الراهب ففجر بها زنا يعني. فحملت فاتاه الشيطان فقال له عاوز يخلصه بقى عاوز يخلصه يعني يفتح السغرة وايه ويحاول يلمها ويرجع يفتحها تاني فاداه الشيطان فقال له اقتلها
ثم ادفنها فانك رجل ايه يصدق لما يجوا يقولوا اختنا لها اخوة اربعة يقولوا اختنا كانت بتبيت هنا ما شفتهاش انت راجل ايه مصدق اقتل وادفن اقتل وادفن ما حدش ايه؟ هيكزبك
فانك رجل مصدق يسمع قولك فقتلها عشان يداري الايه الجريمة ثم دفنها فاتى الشيطان اخوته في المنام ها اه يجي لهم في المنام عشان يايه فقال لهم ان الراهب صاحب الصومعة فجر باختكم
فلما احبلها قتلها. ثم دفنها في مكان كذا وكذا. انه يراكم هو ايه؟ وقب من حيث فلما اصبح اصبحوا قال رجل منهم والله لقد رأيت البارحة رؤيا. طبعا موت اختهم اوي. اختفاء اختهم
شاغلهم راحت فين اختنا الزئب كالها طب ما ما كلهاش من شهرين من تلاتة من سنة ليه ما انا جالها دلوقتي وياكلها ازاي ويسيب الغنم طب ما ياكل من الغنم
فمشغلاهم جالهم بقى فواحد منهم بيقول لقد رأيت البارحة ايه؟ رؤية. هي مش رؤية. دي رؤية ولا حلم ولا حلم ها؟ رؤية ولا حل؟ انت بتقول لي حلم عشان انا ما قلتش شيطان. انما لو ما كنتش جبت سيرته كنت هتقول عليها ايه؟ رؤية
فهي حلم رأيت البارحة رؤيا ما ادري اقصها عليكم ام اترك اقولها ولا ما اقولشي؟ قالوا لا بل قصها علي. قل فقصها حصل الشيطان قال لي كزا كزا كزا هو طبعا ما بيقولش الشيطان هو بيقول واحد جري في المنام ويقول لي كزا. مش هقول الشيطان. ما هو مش عارف هو شافه قبل كده
هو يقول له راجل كويس راجل محترم ويقول له عارف اختك؟ آآ ما قال حصل واحد اتنين تلاتة فقصها فقال الاخر ساكت هم بيسمعوا التلاتة بيسمعوا. فقال الاخر وانا والله لقد رأيت زلك. الله! يعني لف عليهم الايه؟ الاربعة
وانا والله لقد رأيت ذلك. فقال الاخر وانا والله لقد رأيته. فقالوا والله ما هذا الا لشيء. يبقى فيه حاجة صح انتم عارفين حديس ابو هريرة اللي قال له صدقك وهو ايه؟ هو صدق معهم اهو
صح ولا مش صح اه فانطلقوا فاستعدوا ملكهم. راحوا قال الملك ايه وضع كزا كزا الملك عام على عومهم وافقهم فاستعدوا ملكهم على ذلك الراهب فاتوه وقاموا منزلينه من الصوماء فاتوه فانزلوه انزل يا نصاب
ها انزل ثم انطلقوا به مودينه لمين؟ للملك بقى عشان يعدمه. فلقيه الايه الشيطان. برضو مش في صورة شيطان في صورة ايه انسان وخلص وخلص ان هو عمره ما يتقمص يعني ما يجيش رجله الطبيعي
ده يجيب لك شخصيات انسان رجل امرأة اي حاجة من الحاجات دي فلقيه الشيطان فقال اني انا الذي اوقعتك في هذا انا اللي عملت لك الفخ ده ولن ينجيك منه غيري. انا اللي هخلصك
فاسجد لي سجدة واحدة بس واكيد طبعا قال له ايه ممكن بعدها تايه تتوب عادي ماهو والله يعني هو يقرب لك زي ما قال لي خد يوسف كده. اقتلوا يوسف ها
او اطرحوه ارضا يخلو لكم وتكونوا من ايه؟ من بعده خلاص ما تخلصوا بس المهمتين قوم توبوا ونبقى صالحين وخلاص نفس الكلام فاسجد لي سجدة وحيدة وانجيك مما اوقعتك فيه. سدد واحدة بس مش عاوز كتير
فشدد له عشان يخلصوا فلما اتوا به ملكهم تبرأ به اتلفت شمال اتلفت يمين ما لقاش الايه؟ الراجل اللي كان معه هيخلصه خلاص اختفى. زي برضه في بدر فلما تراءى الايه
فرامة رأت الفئتان نكص على عقبيه وقال اليكهم تبرأ منه. واخذ فقتل. ده مثل حصل بين الشيطان والايه نفس الحالة دي هتحصل بين المنافقين واخوانهم الذين ايه؟ كفروا. اهو الشيطان هيعمل برضه ايه
فيهم كده حالهم زي حال هذا الايه الله اعلم. يقال ان هو برصيصة. هكذا يعني قال ابن كثير ان مشهور القصة وآآ ذكرت عن ابن عباس وطاووس ومقاتل وانه برصيص واحد
طبعا يا اخواننا المعصوم من عصمه الله ومن ختم له بخير فهو على خير فنحزر نحزر يعني ممكن انسان تزل قدمه اه من حيس لا يدري فنسأل الله السلامة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
اتقوا الله ان الله خبير بما ايه بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم الفاسقون. لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون تدلى النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. استدل بها النبي في موطن
صلوات الله وسلامه عليه. يحسن زكره تدل بالاية دي في موطن كده طيب يحسن ذكره عن جرير ابن عبدالله البجلي قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار في اول النهار الساعة سبعة تمانية الصبح كده في اول النهار
عند رسول الله في صدر النهار فجاءه قوم حفاة عراة حفاة عراة مجتهد النمار او العباءة متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة قال فدخل ثم خرج فامر بلال فاذن واقام الصلاة فصلى
ثم خطب الناس مش يوم جمعة ولا حاجة الموقف ده مش يوم جمعة الخطبة دي مش خطبة جمعة فقال يا ايها الناس في الخطبة بقى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. دي فين
في سورة النساء. يا ايها الى اخرها يا ايها ان الله كان عليكم رقيبا. وقرأ الاية التي في الحش ولتنظر نفس ما قدمت. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله برضوا ها ولتنظر نفس ما قدمت لايه؟ لغد. وامر قال تصدق رجل من ديناره
من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة قال فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت ثم تتابع الناس حتى رأيت قومين من طعام وثياب حتى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه كانه مذهبا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها وزر من عمل به
فيها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. حديس رواه الامام احمد في مسنده ومسلم في صحيحه انا قلت لكم ان الرسول استشهد بالاية في موطن يحصل زكر هزا الموطن. ايه هو الموطن؟ اتقوا الله ولتنظر نفس ما ايه
القوم دول مسلمون جايين من مضر قبيلة حفاة عراة مجتاب النمار او العباءة. ان المرأة والعباءة يعني ايه؟ يعني ما عندهمش سياب ما لهمش صيانة اقصى حاجة يمسك نمر يقتل النمر يسلخ جلد النمر وايه
ويلبسوا مجتاب النمار مش دبي يعني لابسين جنود النمور ده ما فيش لا صوف ولا وقطن ما فيش جلد نام غيرة النمر باين عليهم الفاقة والفقر. جايين طبعا يعني يقول الرسول عليه الصلاة والسلام يشوف لنا حل. شف لنا حل في حالهم البائس
تمعر وجه النبي يعني غضب يعني معقول في امتي ناس بالشكل ده الامة فيها ناس بالمستوى ده ها طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام كان يشعر بالامة الامة دلوقتي لا تشعر بعضها ببعض
ناس بترمي اكل في الزبالة وناس مش لاقية ناس تنام مطمئنة او تسهر طول الليل في اللهو واللعب وناس طول الليل يندقوا بيضربوا في الهند هنا هنا هنا سهرانة مش عارفة مش عارفة يقضوا ليلهم في ايه وما حدش حاسس بحاجة
فتمعر وجه النبي يعني بان عليه الحزن بان عليه الاسى صلوات الله وسلامه عليه. دخل بيته عشان يشوف حاله يديهم ويطعمهم ويكسيهم ما وجد قال لسيدنا بلال اذن يا بلال اذن الله اكبر واذن في المدينة. الناس المسلمين اتلموا
يشوف بقى طالما حي على الصلاة يروح يبقى فيه صلاة وصلى وخاطب الناس خاطب الناس خاطبهم بقى وامرهم بالايه بالصدقة اقام الصلاة وصلى سم خطب الناس ووعظهم بقى. قال لهم يتصدقوا. كل واحد يتصدق باللي يقدر عليه
حتى لو بشق تمرة المسلمين انفضوا من قدام النبي عليه الصلاة والسلام وكل واحد راح بيته جاب اللي ايه؟ يقدر يجيبه من بيته صلوات الله وسلامه عليه وبدأوا يجيبوا بقى
اتجمع كوم من الثياب كوم ثياب اللي عنده جلابيتين جاب جلابية اللي عنده سروالين جاب سروال. كوم ثياب كده وكن طعام وبعدين واحد جاي بقى بدقديع سرة طرة ايده مش قادرة تشيلها. مليانة فضة
طبعا يبقى سيولة وحاجات عينية كله اتجمع الحراوي يقول ايه بقى؟ فتهلل وجه النبي تفرعي عفوا الراوي والصحابة مركزين على على شكل النبي الحالة الاولانية طمع على وجهه بان عليه الحزن
واعلان عليه الاسى ووشه غضب كده مش مبسوط كوم ثياب كوم طعام صرة ماء مش قادر يشيلها تهلل وجهه كانه مزهبة كان حتة دهب تبرم النار فقال رسول الله من سن في الاسلام ايه
سنة حسنة. كلمة بسيطة حول الحديس بقى وحكاية السنة الحسنة دي تلاقي واحد يعمل لك بدعة ويقول لك من سن في الاسلام سنة حسنة. السنة الحسنة لازم تكون موجودة اصلا
ومن درية محطوطة تحت كده حاجة ومدارية. تقوم انت كاشف الحاجة دي ومبينها للناس الايه سنة ما جبتهاش ما تجيبش حاجة من بيت اهلك السنة الحسنة مش من بيت عالم ولا من بيت حد السنة الحسنة من سنة النبي موجودة بس مدفونة
مغمورة ما حدش عارفها. او الناس عارفاها بس مش قادرين يظهروها هو يزهرها بقى هو ده سنة حسنة. السنة السيئة بقى موجودة في سنة النبي ولا مش موجودة؟ موجودة. في السنة السيئة. موجودة. مش موجودة
موجودة اصلا مش موجودة اصلا في سنة النبي من سن في الاسلام سنة حسنة. السنة الحسنة هي سنة النبي ما في جديد. يعني لا يفهم احد انه يأبى شيء حسن يخدم
ويخدم الاسلام ويقول دي سنة حسنة. لا. بئس ما قلت الرسول عليه الصلاة والسلام لم يدخرن اي شيء يفيد الاسلام او يفيد المسلمين. والقرآن واضح اليوم اكملت لكم ما فيش مكان لحد يضيف حاجة جديدة
ما حدش يجيب لنا حاجة جديدة ويقول سنة حسنة. لأ اللي هتجيبه ده بدعة الاسلام كامل مكمل فالسنة الحسنة اصلها فين؟ موجود في الدين بس غير معمول معمول بها مش موجودة
منسية فانت بتزهرها للناس هي دي اسمها ايه؟ السنة السيئة طبعا لك اجرها واجر من عمل بها. سنة المصاحف جمع القرآن والمصحف ويبقى فيه للمسلمين مصحف واحد. سنة حسنة سنة حسنة
ايه اللي حسنها؟ لان الرسول امر بجمع القرآن والصديق امر بجمع القرآن وسيدنا عثمان امر بجمع القرآن ونسخوا المصاحف والرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وايه؟ وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
فلهما اي لابي بكر وعثمان رضي الله عنهما ولجنة جمع القرآن وكل ده لهم اجر السنة دي ليوم الدين. كلها اعزم الناس اجرم في المصاحف ابو بكر رضي الله عنه. ويليه طبعا عثمان. دي سنة حسنة. سنة حسنة مسلا
وقلبناها في بعض البلاد الى سنة الى الى سيئة. ازاي؟ هضرب لك مسال عارفين ازانين يوم الجمعة السنة الحسنة فيها اللي سماها سيدنا عسمان عليكم بسنتي وسنة الايه؟ الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. سيدنا عثمان لما كثر المسلمون
والاسواق اتسعت وبقى الناس يشغلوا في الاسواق ويعني تهجم عليهم اوقات الجمعة فسن سيدنا عسمان اذانا يزكر الناس بالجمعة قبل الجمعة بمدة تعلم ربع ساعة بتوقيتنا احنا حاليا يعني يزكي الناس بان في جمعة
وياذن الناس يتركوا التجارة وييجوا عشان يصلوا الايه؟ الجمعة سنة حسنة سنة حسنة. جابها منين عسمان؟ اجتهاد سيدنا عسمان وعسمان رضي الله عنه مفوض من مين؟ من الرسول. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
وكمان عثمان رضي الله عنه مش موجود لوحده ده هو موجود معه اكابر من مين؟ من الصحابة. والكل راضي وغير معترض. والامة بفضل لا لا تجتمع صفوتها على ضلالة قلبناها الى السيئة. نعمل ايه
احنا بنزكر الناس عشان ييجوا يصلوا الجمعة. طيب الناس موجودين في المسجد والخطيب قاعد اهو او الامام قاعد نقوم ايه مأزنين الازان الايه؟ الاولاني ده بتاع ايه ولا بتاعة بومة
وبعدين يقوم الامام يصلي ركعتين ويطلع له كمان ايه الله! هو الاذان له هو للناس اللي برة وهو دي بالطريقة دي قلبناه الى ايه سيئة جعلنا الحسن ايه سيئة فالسنن السيئة كثيرة طبعا لا يتسع الوقت لزكرها
اللي هيعمل حاجة زي كده عليه وزرها ووزر ايه؟ من عمل بهما يا ايها الذين امنوا نعم اه سنة حسنة نعم لا بأس لا بأس لو اني مجموعة حي من الاحياء
بدون طبعا ازعاج وبدون ما يحصل شد وجزب ولا لغط لا مانع ان حي من الاحياء يؤخر العشاء ساعة ساعة ونص ساعتين ده احسن اوقاتها طالما هو كل راضي وما حدش زعلان وما فيش مشاكل وما فيش وما فيش خلاص ماشي
بس يأزن في الايه بوقتها. اما يقيم الصلاة في ايه مسلا لا بأس لا بأس لكن ليؤزن في وقتها عشان ما يحصلش لبس ولا لغط والفجر ما له الفجر طب لا الف او نعم وهزني الفجر
او ازان الفجر سنة سنة مطمورة ازهر سنة الازان الفجر لا يمنعنكم اذان بلال فانه يؤزن بليل انما يمنعني لا يمنعنكم من ايه؟ من الاكل والشرب. ازان من؟ والصحابة مميزينه عارفين صوت بلال وصوت ابن امه مكتوب
خلاص سمعنا بلال بياذن عادي كل واشرب كل واشرب. لما نسمع ابنك امي مكتوم يبقى ايه خلاص لا مانع كونك كن في حي من الاحياء نأذن اغانيه للفجر ان حسنة ازهرها
ما نجيش بقى نعمل شبشرة ولأ واه وايه الدين الجديد؟ ابدا موجود ما فيش حاجة احنا ما جبناش جديد. كلامنا موجود بس يظهر يزهر. مسألة التأخير دي بقى ما لهاش علاقة بالسنن الحسنة والسنة السيئة. انما هي اختلاف الاوقات. فنحتاط لفجرنا ونتأنى في الايه؟ في
نحتاط لفجر وتأنف الجامعة دي ما لهاش علاقة بالسنة الحسنة. انما الازانين في الفجر بعد الله اعلم والله اعلم. لا لا خلاص بقى خلينا بس طب نخلص بقى اعمال التنموية التي تخدم
والتي لا تخلو لا لا لا ليست انما هي من صميم الدين لانها وردت في حديس متفق على صحته وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة
مش خارج نطاق الدين بل هي من صميم الدين. بل هي الدين ما بتتكلمش عن التقدم ولا الحاجات الحياتية ابدا لما تتكلم عن احنا كنا بنركب حمار هنركب طيارة ونركن لا لا لا
علاقة لها بهزا الامر ولا علاقة لها المخترعات لا علاقة لها بالسنن الحديس يتكلم عن سنة عن سنة الاسلام عن العبادة. من سن في الاسلام ما قالش في الدنيا وما قالش في حياة الناس. قال في الاسلام اي في الدين
المقابل لها بقى البدعة البدعة من احدث في امرنا اي في ديننا انما لو احدس في دنيانا لو احدس بيحدس في دنيانا يحدث في دنيانا جديد في علم الطب في علم الفلك في علم البحار
يحدس دنيانا اللي عاوز يحدسه يحدسه اي جديد يريح الناس ماشي يبقى دي ما لوش علاقة ولا يقال عنه بدعة. انما الابتداع يكون في الدين والسنة خاصة بالدين المجتمع ايوة
تمام مرض معين اه. لا لا ما لهاش علاقة بالشلل اطلاقا. لا يقال عنها سنة السنة قال على الطريقة والمنهج الذي سنة الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبجيلا ولن تجد لسنة الله تحويلا
ويهديكم سنن الذين من قبلكم اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتله اما الاختراعات والاكتشافات لا يقال عنها سنن دي مستحدثات السنن يعني الطريقة التي نسير عليها السنة اي الطريقة التي نسير عليها
لقد كان لكم في رسول الله ايه؟ اسوة اي سنة يقتدى بها. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. قلنا استشهد بها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الايه؟ الموطن. اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون
ولتنظر نفس ما ما معنى كلمة ما ولتنظر نفس ما قدمت ما دي يسموها العلماء اسم موصول يعني ولتنظر نفس ها الذي قدمت لغد كل نفس تشوف مازا قدمت لغد
ماذا قدمت لغد يجب ان نقدم لغد اقوال واقوالا وافعالا وعقائد وعقائد نقدم افعالا صالحة واقوالا صالحة ونقدم سلامة صدر نقدم سلامة الصدر. مهم جدا لان الله سبحانه وتعالى قال في الشعراء يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله
يبقى مهم العمل الصالح والقول الصالح والمعتقد الصحيح والمعتقد الصحيح. لان لو في عمل صالح وقول صالح ومعتقد غير صحيح ما ينفع لازم المعتقد الايه؟ الصحيح. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل. فجعلناه ايه
هباء من عمل ايه؟ اي من عمل صالح. فجعلناه هباء ايه؟ منثورا. ليه؟ لان المعتقد غير السليم وقال صلى الله عليه وسلم في الحديس الذي يرويه عن رب العزة انا اغنى الشركاء عن الايه؟ الشرك. من عمل عملا
صالحا ولا مفسدا؟ صالحا صالحة. هو ما قالش الحديس كده بس المفهوم منه لازم يكون صالح. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري. هو فيه واحد بيشرب خمر بيشرك الشرب مع مع الله
ولا بيصلي ويحج ويشرك الحج مع الله. مش كده؟ انما ما فيش واحد بيشرب خمرا مشرك يعني بيشرك في الشرب او بيشرك في السرقة ما فيش كده. استشراك بيبقى في الايه؟ في الصالحات. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته ايه؟ وشركه
يلا روح خد اجرك من الشركاء. يبقى اقوال صالحة واعمال صالحة وسلامة ايه؟ معتقد. يكون المعتقد صحيح وسليم وايه كمان؟ ممكن يبقى العمل صالح والقول صالح والمعتقد صحيح وفي مصيبة تانية
كل ده زي الحديس مشهور ومعروف حديس المفلس اتدرون ما المفلس قالوا المفلسين من لا درهم له ولا متاع فقال ان المفلس من امتي. خلي بالك من ايه؟ من امتي. ما هو كتاب البلاد التانية ما لهاش
مفلسين فيها بس ما يفيدونا بحاجة. عاوزين المفلسين اللي هنا هم يتعلموا. ان المفلس من امتي يأتي يوم من ياتي يوم القيامة بصلاة صيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من ايه
حسناته الطيبة اللي عاملها وهزا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من ايه؟ من خطاياه فطرح عليه ثم طرح في النار يبقى ولتنزر نفس ما قدمت لغد. اتقوا الله خلاص ما شرفنا. اجعلوا بينكم وبين عزاب الله وغضب الله وقاية ولو بشق ايه
ولتنظر نفس ما قدمت لك. شف انت قدمت لغد ايه؟ يبقى لازم تقدم. عمل صالح وقول صالح وقولا صالحا. ها ومعتقد سليم وخلوا من ايه؟ ها؟ من ظلم العباد. خلوه. ما احنا قلنا المفلس اهو. المفلس راجل
صح وصنصح وعقيدته صحيحة وعنده حسنات بس عنده ايه؟ مزالم. كلت كل ده يبقى اربع اشياء لازم ايه؟ تقدمهم قولا صالحا عملا صالحا معتقدا سليما خلوا من الايه من ظلم العباد ولتنظر نفس ما قدمت لغد. واتقوا الله تأكيد ان الله خبير بما ايه؟ بما تعملون
ونقف عند الجزء ده ولا تكونوا كالذين نسوا الله يقول ما حكم الدين في بناء عظامة فوق المقبرة البدع ينادي بعضها على بعض اهي دي بقى من البدع وممكن واحد يحط منها سنة حسنة
ويدفع فيها فلوس ويقول لك يعني الحمد لله بيعمل لك كده. عملت ايه يا عم؟ بيقول لك انا عملت عضامة لوجه الله قربة من القربات قربة من القربات باب عزيم من ابواب الخلق
والموضوع كله مؤمن اعتمادي على بدعة وخطأ ينادي على خطأ. ومسلسل مش هينتهي ان طالت بكم الحياة سوف تجدون المقابر مركبين فيها اسانسيرات ليه لان الادوار هتعلى هيبقى في دور عاشر للعضامات
بيطلع له باسانسير طلع العظمة تقوم ان طالت بكم الحياة اه اولا البناء اصلا هو طبعا انا بقول هقول حل من الناحية الشرعية طبعا قد لا يعجب الناس لاني الناس اهواء
افئدتهم هواء هتلمهم ازاي دول يعني؟ وازاي تجمعهم على قلب رجل واحد هي عاوزة قرار قرار كبير يعني من مسئول كبير وما حدش يقدر يعترض مسلا الكلام اللي انا هقوله ده
فعاوز انما الناس كده تقتنع مستحيل طبعا يقتنعوا ولا ينفزوا الكلام ده اصلا ما فيش بناء في المقابر اصلا ولا مقبرة فلان ولا مقبرة علان ولا ولا الف ولان ولا الحوش ده بتاع ال فلان وده الكلام الخاص
انت لما تيجي تدور على الطوب والفلوس والحيز اللي شاغله المباني اضعاف الاموات مئات المرات صح ولا مش صح ها يعني شف الواحد نايم في ايه وحواليه جدران ايه وشاغل حيز ايه يعني احنا زحمة في احياء وزحمة برضو ايه
ها هو برضو من البدع اشرف الكل لازم يتكنس ما يبقاش فيه مقام ما فيش مباني اصلا وتنحط الناس في الحوت حط فيه الحوت واخد بالك بس خلاص هتلاقي المكان متسع والدنيا
لكن بفرض اللي موجود ده هنعتبره اللي موجود ده اهو امر واقع لو وجد عزمات عزام يعني واحد اتنين تلاتة اربعة بنحفر نقوم شايلينها الاول بطريقة محترمة كاننا لسة مستلمينه فورا من اهله وهنحطه في المقبرة
مش مسلا خلاص بقى له خمس سنين ست سنين دوس واهرس لا لا لا كسر عزم الميت ككسره حيا له حرمة لهم حرمة مش معقول انا ولسه ما بنسلمه لك دلوقتي وحاطط لك عليه ريحة ومريح الكفن بتاعه وتاخده مني بالراحة وتحطه بالراحة
لمتسمي ها وبعد خمس ست سنين تدوس عليه لابس جزمة او مش لابس جزمة تدوس عليه وتكسره لي في بعضه. ما ينفعش لحرمته دلوقتي زي حرمته من عشر سنين هو ميت مسلم له كرامة
يبقى احنا هناخد الهياكل دهي كلها بطولها بحالها ونلفها في خرت قماش طاهرة نضيفة واحد اتنين تلاتة بنفس الترتيب بتاعهم ونشيلهم خالص وبعدين نحفر في ارضية القبر حفرة عميقة عميقة
ونحطهم برضو جنب بعضهم بنفس الترتيب بنفس الهيكل ما فيش اهانة مش راس واحد تحت رجلين واحد او كده لا جنب بعضهم ونحاول نحط يا اما مسلا طوب يمين وشمال او حتى مش يكون الواح خشب مسلا او اي شيء
يمنع التراب عليهم ونحط الاول كده وبعدين نحط عليهم بقى تراب. مقطفين تلاتة عشرة يبقى اصبحت ارضية المقبرة ايه طرق مستوية تراب والعظام فين مصانة تحت وفي حاجة حمياءها. خشب او اي شيء المهم نحمي الهياكل العزمية دي
ونحط ايه الجسس الايه؟ الجديدة اما ان احنا ليه نبني دور تاني ونحط فيها ضهر. طب الدور التالت مالك ابني تالت التالت اتملى. وزي ما قلت لكم انا كده ان طالب بكم حياة
هيركبوا ايه لما امال عامل لها رخام مركبين فيها رخام دلوقتي لا هتتطور الدنيا طبعا والفلوس كتيرة وكده فالاصل ان احنا بننزل مش بنطلع منها خلقناكم وفيها وفيها نعيدكم ومنها
هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. وقوموا الى صلاتكم